第一篇：孫中山的民主追求

第22課 孫中山的民主追求

1、孫中山認(rèn)為：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他于20世紀(jì)20年代毅然改組國(guó)民黨，重新解釋三民主義。新三民主義中的民族主義“新”在①反對(duì)帝國(guó)主義②“耕者有其田”③國(guó)內(nèi)各民族一律平等④廢除滿洲貴族的統(tǒng)治 A、①②B、②③C、②④D、①③

2、新三民主義與舊三民主義最突出的區(qū)別是

A.明確提出反對(duì)帝國(guó)主義B.民權(quán)為一般平民所有C.中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等D.節(jié)制資本的影響A、①②③④B、①③④⑤

C、②③⑤⑥D(zhuǎn)、①②③④⑤

9、材料一孫中山在1905年的《民報(bào)》發(fā)刊詞中認(rèn)為，“羅馬滅亡，民族主義興，而歐洲各國(guó)以獨(dú)立?！泵褡逯髁x就是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，推翻清朝統(tǒng)治，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主。1924年1月的《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》認(rèn)為，“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中華民族自求解放，使中華民族得自由獨(dú)立于世界，蓋民族主義，對(duì)于任何階級(jí)，其意義皆不外免除帝國(guó)主義之侵

3、國(guó)民黨“一大”期間，宣言審查委員會(huì)將宣言中收回略。二則中國(guó)境內(nèi)民族一律平等?！蓖?4月孫中山在《國(guó)

租界、海關(guān)，取消領(lǐng)事裁判權(quán)，廢除不平等條約等具體條文刪去。孫中山堅(jiān)持恢復(fù)這些條文，并說(shuō)假如不通過(guò)這點(diǎn)，大會(huì)就毫無(wú)意義。這表明孫中山①把反帝視作“一大”主要內(nèi)容②把反帝主張同反帝具體目標(biāo)結(jié)合③具有維護(hù)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望④完全接受了中共民主革命綱領(lǐng) A.①②③B.②③C.①②③④D.①④

4、孫中山遺囑說(shuō)：“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上平等待我之民族共同奮斗”最能體現(xiàn)這一思想的是 A.三民主義B.新三民主義C.三大政策D.國(guó)民黨“一大”宣言

5、與舊三民主義相比較，孫中山新三民主義中民生主義的進(jìn)步性主要體現(xiàn)在A.“凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利”

B.其最重要之原則有二，一曰“平均地權(quán)”，一曰“土地國(guó)有”

C.“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕作”

D.“沒(méi)收地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有”

6、中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)李大釗和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者孫中山，都對(duì)中國(guó)民主革命做出了突出的貢獻(xiàn)。他們的相同點(diǎn)是①主張社會(huì)革命 ②建立勞工社會(huì)③主張國(guó)共合 ④發(fā)動(dòng)國(guó)民革命

A.①③④B.①②④C.②③④D.①②③

7、毛澤東指出：“只有這種三民主義，才是新時(shí)期的革命的三民主義，中國(guó)共產(chǎn)黨才稱之‘中國(guó)今日之必須’，才宣布‘愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗’。”“新時(shí)期的革命的三民主義”的突出特點(diǎn)是

A.以馬克思主義理論為基礎(chǔ)B.提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)C.明確提出推翻軍閥統(tǒng)治

D.體現(xiàn)了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策

8、舊三民主義發(fā)展為新三民主義的原因①舊三民主義自身存在局限性②推翻袁世凱獨(dú)裁的需要③十月革命勝利和五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的啟示④共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助⑤二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等革命的相繼失?、奘軞W美革命

民政府建國(guó)大綱》里講，“其三為民族，對(duì)于國(guó)內(nèi)弱小之民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自治自決，對(duì)于國(guó)外之侵略強(qiáng)權(quán)，政府當(dāng)?shù)钟瑫r(shí)修改各國(guó)條約，以恢復(fù)我國(guó)際平等國(guó)家之地位?！?/p>

材料二：只是在20世紀(jì)時(shí)，他們(殖民地諸民族)才開(kāi)始具有民族意識(shí)，這一方面是對(duì)西方統(tǒng)治的一種回應(yīng)，另一方而是由于歐洲民族主義思想意識(shí)的傳播，再一方面是因?yàn)樘貏e易受這種思想意識(shí)影響的土著中產(chǎn)階級(jí)的興起。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料三：美國(guó)學(xué)者卡爾頓·海斯指出：(1)民族主義是一種歷史進(jìn)程，(人們)在此進(jìn)程中建設(shè)民族國(guó)家；??(3)民族主義是某種將歷史進(jìn)程和政治理論結(jié)合在一起的特定的政治行動(dòng)。

——《試論西方“民族”術(shù)語(yǔ)的起源、演變和異同》

請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一指出，孫中山的1924年的民族主義相對(duì)于1905年而言，增加了什么新內(nèi)容?從1905年到1924年，孫中山一以貫之的民族主義的思想是什么?

（2）材料二中，作者分析了殖民地諸民族具有民族意識(shí)的三個(gè)原因，參照作者的思路，運(yùn)用近代中國(guó)的歷史史實(shí)，分析孫中山20世紀(jì)初的民族主義思想產(chǎn)生的原因。

（3）材料三中，卡爾頓·海斯提出了民族主義的兩個(gè)定義，試用一句話綜述其核心內(nèi)容，并以20世紀(jì)上半期中國(guó)民主革命的兩例典型史實(shí)論證其觀點(diǎn)。

（4）有西方學(xué)者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，“民族國(guó)家的時(shí)代可能將終結(jié)”。你對(duì)這一觀點(diǎn)是贊成還是反對(duì)?請(qǐng)結(jié)合民族主義在當(dāng)代中國(guó)的作用加以說(shuō)明。

第二篇：孫中山與中國(guó)的民主共和進(jìn)程

孫中山與中國(guó)的民主共和

2011年12月08日 本站原創(chuàng) 我要評(píng)論(0)【字體：大 中 小】 瀏覽數(shù)：1435

吳嘉斌

內(nèi)容提要：孫中山的民主共和思想作為近代中國(guó)民主革命活動(dòng)的指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)革命歷程具有不可估量的影響，從早期“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)”的革命口號(hào)，到中期“三民主義”的形成，再到后期“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”三大政策的提出，深刻反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的主要社會(huì)矛盾變化以及中國(guó)革命方向的演變。本文通過(guò)探索、研究孫中山民主共和思想的形成、發(fā)展和貢獻(xiàn)，揭示其對(duì)中國(guó)近代民主革命歷程的影響以及對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義民主制度建設(shè)的借鑒和參考作用。

1911年武昌首義，正式宣告中國(guó)五千年封建王朝的終結(jié)，民主革命浪潮席卷中國(guó)，民主共和制度隨之深入人心。作為近代中國(guó)民主革命的先行者，孫中山將民主共和思想貫徹到革命活動(dòng)的始終，并隨革命形勢(shì)的變化而及時(shí)發(fā)展、擴(kuò)展，對(duì)我國(guó)民主革命歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，探索孫中山的民主共和思想，具有劃時(shí)代的意義。

一、清末民初仁人志士對(duì)民主共和的探索

“民主”一詞最早來(lái)源于古希臘語(yǔ)，原始含義是人民的統(tǒng)治，而在古羅馬政治體制當(dāng)中，民主的概念是公民權(quán)利的重要部分，強(qiáng)調(diào)公民有公開(kāi)、自由地表達(dá)意見(jiàn)和訴求的權(quán)利。作為人類民主的雛形，古羅馬民主制后來(lái)被代議制民主所取代。而“共和”一詞最早見(jiàn)諸于周朝，共和的概念是一種政治體制，在這種體制下，由公眾通過(guò)投票、協(xié)商等方式平等地管理國(guó)家、社會(huì)事務(wù)。綜合起來(lái)看，民主是共和的基礎(chǔ)，共和是民主的表現(xiàn)形式，將兩者概念融合，派生出“民主共和”的概念：人民平等、自由地運(yùn)用國(guó)家賦予的民主權(quán)利，通過(guò)投票、協(xié)商等方式參與國(guó)家、社會(huì)事務(wù)的管理。

“民主共和”一詞在中國(guó)是舶來(lái)品。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家，西方民主思想也在這個(gè)時(shí)候通過(guò)中國(guó)被迫開(kāi)放的門戶傳入中國(guó)，受到中國(guó)傳統(tǒng)政治思想和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素的影響，民主共和思想被賦予中國(guó)化的理解和詮釋。中國(guó)的民主共和思想萌芽于清末民初，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魏源等一批有識(shí)之士，開(kāi)始“放眼看世界”，尋求救國(guó)圖強(qiáng)之路，開(kāi)始引進(jìn)和傳播西方政治體制。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，王韜、鄭觀應(yīng)等早期的改良派敏銳地認(rèn)識(shí)到“以中國(guó)之倫理名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”為宗旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是舍本逐末，建立英國(guó)式的憲政政體才是富強(qiáng)之本，因此開(kāi)始在中國(guó)系統(tǒng)地介紹和宣傳西方的民主體制，中國(guó)的民主思想開(kāi)始萌芽。19世紀(jì)末，康有為，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，宣傳“自由，平等，博愛(ài)”，使民主思想的核心在中國(guó)得到了宣傳。

戊戌變法運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向民主共和之路的大膽嘗試?？涤袨樘岢隽藢W(xué)習(xí)西方的民主政治，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，可先實(shí)行“君主立憲制”。在宣傳過(guò)程中，為減少來(lái)自清朝統(tǒng)治者的阻力，爭(zhēng)取更多的支持，康有為并沒(méi)有提及興民權(quán)、開(kāi)議院的主張，這是實(shí)施策略的需要。然而，維新派沒(méi)有面向當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)深入宣傳變法以贏得人民的支持與擁護(hù)，造成主導(dǎo)變法的力量無(wú)法與守舊勢(shì)力抗衡。另外，由于變法缺乏輕重緩急的統(tǒng)籌過(guò)程，也沒(méi)有注意廣泛團(tuán)結(jié)大多數(shù)不甘于忍受落后挨打命運(yùn)的有志之士，更沒(méi)有團(tuán)結(jié)那些有改革意向又擔(dān)心改革削弱其政治經(jīng)濟(jì)利益的舊官員也是失敗的重要原因。尤其是維新派沒(méi)有團(tuán)結(jié)有實(shí)力的資本家和廣大人民群眾，只是依靠沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，使改革的措施流于形式。當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情不同于日本、英國(guó)，清朝的統(tǒng)治在政治體制方面實(shí)際上是一種歷史的倒退，照搬日本明治維新或者英國(guó)“光榮革命”的模式到中國(guó)是行不通的，戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)政治權(quán)力且沒(méi)有具備團(tuán)結(jié)大多數(shù)支持或同情改革的人，更不具備統(tǒng)籌改革的政治素質(zhì)，因此改革注定失敗。

如果說(shuō)戊戌變法失敗的根本原因是改革方式的問(wèn)題，那么清末“新政”的失敗就是一個(gè)騙局的流產(chǎn)。慈禧死后，傅儀皇帝的父親攝政王載灃利用新政立憲的名義，建立了一個(gè)更加集權(quán)的“皇族內(nèi)閣”。在這里，資產(chǎn)階級(jí)在“預(yù)備立憲”的運(yùn)動(dòng)中所積極倡導(dǎo)的對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的“責(zé)任內(nèi)閣”，被專制者偷梁換柱變成了皇權(quán)專制的象征，專制統(tǒng)治者到德國(guó)留洋期間不但沒(méi)有學(xué)到西方的民主政治，反而向德皇學(xué)到了抓緊兵權(quán)的絕招：不僅削弱了許多漢族官僚的兵權(quán)，還把大批北洋軍閥調(diào)到自己的直接指揮之下，以此來(lái)保證自己封建集權(quán)的實(shí)力。這種偷梁換柱式的“新政”只能騙騙依然做著“天朝上國(guó)”美夢(mèng)的滿清當(dāng)權(quán)者，在歷史的潮流沖擊下，清朝“新政”騙局只能以敗局收?qǐng)觥?/p>

不甘于落后挨打的命運(yùn)，在當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國(guó)，許多仁人志士奮起探索民主共和之路以圖救國(guó)圖強(qiáng)，歷次在推進(jìn)中國(guó)民主共和進(jìn)程的嘗試均以失敗告終，說(shuō)明兩方面的道理：一方面，腐朽的滿清專制統(tǒng)治者不允許中國(guó)搞分權(quán)制衡的憲政民主共和國(guó)，另一方面，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命之前，中國(guó)尚未具備能夠凝聚各方面進(jìn)步力量以抗衡滿清統(tǒng)治的條件。

二、孫中山民主共和思想的形成和發(fā)展

1、孫中山對(duì)民主共和理念的探索。

孫中山作為中國(guó)反帝反封建民主革命的先行者，深刻認(rèn)識(shí)到自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，內(nèi)憂外患的中國(guó)所迫切需要的，不僅是一場(chǎng)以暴力推翻滿清統(tǒng)治的革命，而且是一場(chǎng)思想上的徹底革命。帝國(guó)主義的侵略雖然在客觀上加速了中國(guó)封建主義社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的解體，加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，但帝國(guó)主義與滿清統(tǒng)治中的封建主義元素相結(jié)合，又以殘酷的統(tǒng)治妨礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)和民主的發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)在殖民地化的同時(shí)依然保留了封建主義，形成中國(guó)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)和政治體制的轉(zhuǎn)型阻力。因此，帝國(guó)主義和封建主義成為阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主共和的兩大重要因素。孫中山所探索的民主共和理念就必然圍繞近代中國(guó)的基本矛盾——帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾而展開(kāi)。孫中山從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)的失敗得出結(jié)論，政體是關(guān)鍵，政體不能改變，一切都無(wú)從談起。所以，要使中國(guó)與世界接軌，迅速實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的近代化，必然要有一個(gè)負(fù)責(zé)任的、代表民意的民主政府。孫中山認(rèn)為，首先要追求民族獨(dú)立，其次是追求社會(huì)民主，沒(méi)有中國(guó)的獨(dú)立和民主這“兩件寶貝”，中國(guó)的任何事情都辦不好，中國(guó)只有實(shí)現(xiàn)徹底革命，才能實(shí)現(xiàn)民主共和。

孫中山尖銳地指出，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，要實(shí)行君主立憲政體，這是不可能的?！坝^于昏昧之清朝，斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命，建立共和國(guó)家不可也。”對(duì)于全國(guó)人民來(lái)說(shuō)，“所需要的是一個(gè)治理眾人之事的總統(tǒng)”，而不需要把國(guó)家變?yōu)閭€(gè)人私產(chǎn)的封建皇帝。所以，孫中山強(qiáng)調(diào)：“若單說(shuō)立憲，此時(shí)全國(guó)的大權(quán)都落在人家手里，我們要立憲，也是要從人家手里奪來(lái)。與其能奪來(lái)成立憲國(guó)，又何必不奪來(lái)成共和國(guó)呢？”很顯然，孫中山的意思是既然要從清政府的手里奪取政權(quán)，就非革命不可，既然要通過(guò)革命來(lái)奪取政權(quán)，那就只能成共和國(guó)，不能成立憲國(guó)，尤其不能搞君主立憲。孫中山主張以革命手段推翻清朝的君主專制政體，創(chuàng)建民主共和制度之后，在保護(hù)海關(guān)和領(lǐng)土主權(quán)完整的原則下，“將中國(guó)內(nèi)地全行開(kāi)放”，鼓勵(lì)外商到“中國(guó)興辦實(shí)業(yè)”，促進(jìn)中國(guó)進(jìn)步，改良社會(huì)環(huán)境，“令中國(guó)大富”，這是孫中山建國(guó)治國(guó)的根本理念和指導(dǎo)思想，也是孫中山謀求實(shí)現(xiàn)中國(guó)民主共和的根本原則和理論基礎(chǔ)。所以孫中山把革命視作“吾人今日保身家性命之唯一法門”和神圣的偉大事業(yè)，完全是從清政府反對(duì)改革，反對(duì)中國(guó)進(jìn)步發(fā)展中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。因此，孫中山將西方民主理念與當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將民主共和理念量化為“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”綱領(lǐng)，這是孫中山民主共和思想的第一次飛躍。

2、孫中山民主共和思想的發(fā)展

20世紀(jì)初期，中國(guó)最終淪為半殖民地半封建社會(huì)。形勢(shì)迫切要求三民主義的豐富與發(fā)展，民主革命政綱的進(jìn)一步完善。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，三民主義是使中國(guó)臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的最先進(jìn)、最科學(xué)的綱領(lǐng)和方案，具有廣泛的開(kāi)放性，又處于不斷完善發(fā)展當(dāng)中：民族主義高揭“反滿”這面具有廣泛動(dòng)員意義的旗幟，力求避免帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分、共管的厄運(yùn)；民權(quán)主義的基本內(nèi)涵為摧毀封建帝制、建立共和國(guó)，而以國(guó)民革命為主要手段；民生主義則涉及“土地與資本問(wèn)題”，主要內(nèi)容為平均地權(quán)——土地國(guó)有和節(jié)制資本——發(fā)展國(guó)家資本，深刻體現(xiàn)了民主共和理念的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，并部分體現(xiàn)了社會(huì)主義的影響。孫中山的“三民主義”為中國(guó)民主共和之路指明了方向，喚醒了還對(duì)清政府抱有種種幻想的民眾，盡管辛亥革命未能徹底掃除帝國(guó)主義與封建主義兩大影響中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主共和的障礙，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華的目的，但孫中山的民主共和理念無(wú)疑是當(dāng)時(shí)各種救國(guó)圖強(qiáng)方案中最優(yōu)秀的構(gòu)想。尤其是對(duì)國(guó)家政治體制的編排和架構(gòu)方面，孫中山在三民主義的基礎(chǔ)上提出了以下優(yōu)秀理論：

第一，權(quán)能區(qū)分理論。立憲主義者一般均主張一種有限政府論，反對(duì)全能政府觀。但孫中山卻提出了一個(gè)“萬(wàn)能政府”論。之所以如此，一方面孫中山受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家民本主義思想和以德國(guó)為代表的19世紀(jì)的國(guó)家主義思想的影響，希望組建一個(gè)由“專門家”管理的“萬(wàn)能政府”;另一方面，孫中山又認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情，即中國(guó)一盤散沙，軍閥混戰(zhàn)，缺乏強(qiáng)有力的中央政府，倍受外國(guó)列強(qiáng)壓迫，民不聊生等。因此，孫中山認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，才能擺脫中國(guó)弱后的現(xiàn)狀。孫中山指出：“假設(shè)在世界上的最大國(guó)家之內(nèi)，建設(shè)一個(gè)極強(qiáng)有力的政府，那么，這個(gè)國(guó)家豈不是駕乎各國(guó)之上的國(guó)家，這個(gè)政府豈不是無(wú)敵于天下的政府?”

當(dāng)然，孫中山也認(rèn)識(shí)到，“萬(wàn)能政府”論與當(dāng)時(shí)流行的主流觀點(diǎn)“有限政府”論相沖突，也意識(shí)到“萬(wàn)能政府”論有可能出現(xiàn)消極現(xiàn)象，即政府無(wú)法被人民控制。為此，孫中山在1924年的三民主義演講中明確提出了“權(quán)能區(qū)分”理論，他指出，“政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治?！睂O中山把“政治權(quán)力”分為“政權(quán)”和“治權(quán)”，“政權(quán)”由人民行使，而“治權(quán)”則由政府(專門家或賢人)行使，實(shí)行“權(quán)”與“能”的分開(kāi)。孫中山認(rèn)為，要利用有本領(lǐng)的專門家管理公共事務(wù)，就不能限制他們，否則容易出現(xiàn)“政府無(wú)能”的問(wèn)題;人民掌握“政權(quán)”主要通過(guò)國(guó)民大會(huì)和地方自治來(lái)行使直接民權(quán)，包括創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)、選舉權(quán)和罷免權(quán)，以此來(lái)控制政府的“權(quán)”。孫中山認(rèn)為，“權(quán)能區(qū)分”理論既能夠保障政府的“能”，又能夠確保人民通過(guò)四項(xiàng)直接民權(quán)控制政府的“權(quán)”。

“權(quán)能區(qū)分”理論是孫中山民主共和思想的重要內(nèi)容。孫中山認(rèn)識(shí)到了中國(guó)當(dāng)時(shí)“政府無(wú)能”和“一盤散沙”的現(xiàn)狀，思考如何改變其現(xiàn)狀，強(qiáng)化政府力量，同時(shí)又思考人民如何管理和控制國(guó)家政權(quán)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種探索精神是極其難能可貴的。但“權(quán)貴能區(qū)分”理論也存在一些缺陷與不足，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是限定了人民行使“政權(quán)”的條件，即只要政府是“為人民謀幸福的”，人民就不要限制它。但問(wèn)題是如何判斷政府是“為人民謀幸福的”?又由誰(shuí)判斷?對(duì)此，該理論并沒(méi)有作出明確的回答。二是如同孫中山所言，“權(quán)能區(qū)分“理論就像”劉阿斗和諸葛亮“的先例，即把人民比做阿斗，政府比做諸葛亮，很顯然這是儒家思想“賢人政治”的繼承與延續(xù)，強(qiáng)調(diào)了“公仆”道德的重要性。對(duì)此，有學(xué)者評(píng)論到，“權(quán)在民眾，能在政府，把民眾比做劉阿斗，把政府比做諸葛亮，叫人民把一切的權(quán)都交給政府，這是中國(guó)歷史傳下的選賢與能的政治思想之新修正?！?/p>

第二，五權(quán)憲法思想。1906年11月15日，孫中山在同俄國(guó)人該魯學(xué)尼交談中，第一次提出了五權(quán)憲法思想。他指出，“希望在中國(guó)實(shí)施的共和政治，是除立法、司法、行政三權(quán)外還有考選權(quán)和糾察權(quán)的五權(quán)分立的共和政治。”之所以如此，旨在糾正西方代議民主制的弊端。孫中山認(rèn)為“三權(quán)分立”模式也有缺陷，一切官員由選舉和任命產(chǎn)生，在政黨控制議會(huì)的情況下，難以產(chǎn)生稱職的“公仆”，故考選權(quán)應(yīng)獨(dú)立出來(lái);監(jiān)督權(quán)歸屬議會(huì)，則容易造成議會(huì)獨(dú)裁，以此要挾政府，導(dǎo)致政府效率低下;要么議會(huì)太弱小，無(wú)法行使監(jiān)督權(quán)，故糾察權(quán)應(yīng)獨(dú)立出來(lái)。后來(lái)，他將“考選權(quán)”和“糾察權(quán)”改為“考試權(quán)”和“監(jiān)察權(quán)”。直至1924年孫中山明確提出“權(quán)能區(qū)分”理論后，五權(quán)憲法思想最終得以完備。孫中山的五權(quán)憲法思想是在借鑒西方國(guó)家“三權(quán)分立”的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)并借鑒了中國(guó)歷史上的科舉考試制度和監(jiān)察制度，這是孫中山制憲思想的一大特色，也是孫中山民主共和思想在政體構(gòu)建方面的重要體現(xiàn)。

根據(jù)“權(quán)能區(qū)分”理論，國(guó)家“政治權(quán)力”分為“政權(quán)”和“治權(quán)”?！爸螜?quán)”由政府行使，在“治權(quán)”內(nèi)又分為五權(quán)，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)。同時(shí)，這五權(quán)是一種分工、相互獨(dú)立以及相互合作的關(guān)系。孫中山指出：“把全國(guó)的憲法分作立法、司法、行政、彈劾、考試五個(gè)權(quán)，每個(gè)權(quán)都是獨(dú)立的??”。孫中山認(rèn)為，政府的五個(gè)治權(quán)是五個(gè)做工的門徑，但分工之后，還要有合作，才能實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo)。因此，孫中山的五權(quán)憲法思想雖然借鑒了西方國(guó)家的“三權(quán)分立”模式，但又不同于“三權(quán)分立”的分權(quán)制衡機(jī)制。五權(quán)憲法思想實(shí)際上是“權(quán)能區(qū)分”理論的延伸，是在“政權(quán)”的前提下的“治權(quán)”范疇下的五權(quán)，雖然強(qiáng)調(diào)五權(quán)的分工與獨(dú)立，但缺乏相互制衡的機(jī)制，其目的是為了避免“政府無(wú)能”，造就“萬(wàn)能政府”，達(dá)到高效地管理國(guó)家、社會(huì)事務(wù)，并提高人民對(duì)國(guó)家大政的參與程度的目標(biāo)。

1919年，孫中山寫成《建國(guó)方略》，它由“孫文學(xué)說(shuō)”——行易知難（心理建設(shè)）、實(shí)業(yè)計(jì)劃（物資建設(shè)）和民權(quán)初步（社會(huì)建設(shè)）三部分組成，這是孫中山心目中民主共和國(guó)家的總體規(guī)劃和設(shè)想。他的《建國(guó)方略》既“取法乎上”，又“登高自卑”：在政治構(gòu)想中，設(shè)計(jì)《民權(quán)初步》的細(xì)致而微，軍政、訓(xùn)政、憲政的循序漸進(jìn)；在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上，振興實(shí)業(yè)，突出港口、交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要性，實(shí)行開(kāi)放主義；在文化道德建設(shè)上，重視“改造人心”，從心理建設(shè)入手，先解決認(rèn)識(shí)論上的偏差。這些無(wú)不體現(xiàn)出孫中山勾畫一個(gè)民主共和的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。如今，《建國(guó)方略》中的許多構(gòu)想已成為現(xiàn)實(shí)，并不斷被超越，深刻地體現(xiàn)民主共和的理念。

三、孫中山民主共和思想的現(xiàn)實(shí)意義

孫中山民主共和思想是他留給后人的一份珍貴的精神遺產(chǎn)，內(nèi)容包括政治近代化、經(jīng)濟(jì)近代化、文化教育近代化，以及人的綜合素質(zhì)的提高等各種主張和實(shí)施方案。孫中山提出的“社會(huì)變革必先變心（轉(zhuǎn)換思想）”、“以革命開(kāi)民智（啟蒙與救亡）”，以及改變政制與改變社會(huì)的“雙改變”模式，無(wú)一不是超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，中國(guó)的近現(xiàn)代化發(fā)展必須有中國(guó)特色，符合中國(guó)國(guó)情。孫中山認(rèn)為，近現(xiàn)代化道路的選擇必須跟本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，通過(guò)鼓吹“全盤西化”，亦步亦趨走西方人的老路不行，通過(guò)宣揚(yáng)回歸傳統(tǒng)，沿著中國(guó)的老路走也行不通，必須探索在吸收引用中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和精華的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新。因?yàn)槲幕慕鐣?huì)的近代化息息相關(guān)，社會(huì)的近代化與文化的近代化必須同步進(jìn)行。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，首先要文化的轉(zhuǎn)型，社會(huì)的近代化需要以文化近代化作為先導(dǎo)，文化的近代化又必然以社會(huì)的近代化為依歸。因此，只有先提倡文化的創(chuàng)新、觀念的進(jìn)步才能啟發(fā)民智，進(jìn)而形成社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力，中國(guó)文化的發(fā)展方向問(wèn)題不解決，近現(xiàn)代化的方向問(wèn)題也就沒(méi)有解決。中國(guó)文化的近代化是指精神文化越出傳統(tǒng)文化的規(guī)范，從封建文化形態(tài)向資本主義形態(tài)轉(zhuǎn)化，它基本上是指思想面貌、人情風(fēng)尚、社會(huì)風(fēng)俗和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)向民主共和方向的發(fā)展。

我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，也是對(duì)孫中山民主共和思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也是經(jīng)歷了從融合到創(chuàng)造，從創(chuàng)造到發(fā)展的過(guò)程，做到洋為中用，古為今用，傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，吸納中有改造，從一定意義上講正是孫中山的主張。

第二，物質(zhì)文明和精神文明必須同時(shí)抓。黨和政府在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，時(shí)刻不忘精神文明建設(shè)，提倡“兩手抓，兩手都要硬?！闭蛉绱耍覈?guó)在經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)世界接軌的同時(shí)，精神文明建設(shè)也取得豐碩的成果，中華民族古老的文明得到發(fā)揚(yáng)光大，全國(guó)掀起“國(guó)學(xué)熱”，人與人之間的關(guān)系沒(méi)有被金錢化、庸俗化，反而變得更加和諧。而物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)必須兩手抓的思想在孫中山的民主共和理念中早有體現(xiàn)。他提出：物質(zhì)文明與“心性”文明建設(shè)必須同步進(jìn)行。孫中山在著作中談到“文明”時(shí)，先后提出了五種文明，即物質(zhì)文明、教化文明、政治文明、道德文明和心性文明。其中，教化文明和政治文明屬于制度文明，道德文明包括在心性文明之中，屬于觀念文明。物質(zhì)文明和精神文明都是人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中提煉和總結(jié)出來(lái)的產(chǎn)物，它們是屬于全人類的財(cái)富。孫中山認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)工業(yè)，無(wú)論如何必須作為首要任務(wù)，但其推進(jìn)中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的方法，不能循西方文明之舊路而行。物質(zhì)文明不進(jìn)步，精神文明也不可能進(jìn)步；精神文明進(jìn)步了，物質(zhì)文明也隨之得到增益。中國(guó)必須推行“物質(zhì)建設(shè)”和“心理建設(shè)”的計(jì)劃，才能把中國(guó)引向富強(qiáng)和文明。

第三，堅(jiān)持以人為本的重要思想。所謂以人為本，其基本含義是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。孫中山確立了“學(xué)問(wèn)為立國(guó)根本”，樹(shù)立以人為本、重視科教興國(guó)的社會(huì)氛圍。孫中山強(qiáng)調(diào)，世界進(jìn)化，隨學(xué)問(wèn)而轉(zhuǎn)移，革命需要學(xué)問(wèn)，建設(shè)更需要學(xué)問(wèn)，中華民族“振興之基礎(chǔ)，全在于國(guó)民知識(shí)之發(fā)達(dá)”。所以，他要求學(xué)界中人，要研究學(xué)問(wèn)，要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)和造就人才的重任。為了建設(shè)一個(gè)民族的、國(guó)民的、社會(huì)的中國(guó)，孫中山認(rèn)為培養(yǎng)人才是第一重要的任務(wù)。晚年，孫中山將興學(xué)育才與革命建國(guó)、與振興中國(guó)和服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為教育是建國(guó)的基石，“學(xué)問(wèn)是立國(guó)的根本”，而學(xué)問(wèn)又以人為本。正由于孫中山將人的素質(zhì)和學(xué)問(wèn)大小視為近現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵，為他立志建設(shè)一個(gè)社會(huì)高度文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的民有、民治、民享的偉大國(guó)家奠定了理論基礎(chǔ)。這一思想在今天得到了發(fā)揚(yáng)。以胡錦濤總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨提出“科學(xué)發(fā)展、以人為本”的治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際工作開(kāi)展過(guò)程中必須堅(jiān)持以人為本，要通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)優(yōu)良，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，更好地體現(xiàn)人的權(quán)利和價(jià)值；要通過(guò)長(zhǎng)期不懈的教育和訓(xùn)練，不斷提高人的文化素質(zhì)、技術(shù)技能、創(chuàng)造才能、道德水平和文明程度，給予人民更廣泛的自由權(quán)利，提高人民對(duì)國(guó)家事務(wù)和社會(huì)管理的參與程度，從而推動(dòng)國(guó)家科學(xué)發(fā)展，不斷促進(jìn)人的自由、全面、和諧發(fā)展。

綜上所述，在中國(guó)近代史上，孫中山開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新革命的時(shí)代。孫中山的民主共和思想，離不開(kāi)其對(duì)“自由、平等、博愛(ài)”資產(chǎn)階級(jí)革命理念的認(rèn)識(shí)，更是源于時(shí)勢(shì)的影響。甲午戰(zhàn)敗之后，尤其是百日維新敗后，自立軍、義和團(tuán)亦一敗再敗，中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家的大局似已不可挽回。凡觀歷史傳統(tǒng)中推動(dòng)政治鼎革的農(nóng)民起義和“黃袍加身”式的政變方式，不是沒(méi)有效果就是重蹈覆轍，反而是西潮拍岸引領(lǐng)新思潮涌動(dòng)，革命志士們經(jīng)歷迷茫后以忘我一搏的悲情，推動(dòng)著“三千年未有之大變局”進(jìn)入驟變、大變的快車道。21世紀(jì)的今天，我們?nèi)钥筛惺艿綄O中山為中國(guó)民主共和奮斗不息的偉大情操和感染力。孫中山民主共和思想對(duì)中國(guó)的政治體制和民主發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)中華民族的影響更為深遠(yuǎn)。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山“愛(ài)國(guó)、革命、不斷進(jìn)步”的思想，為建設(shè)和諧社會(huì)多作貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第三篇：高中歷史必修三： 第五單元 第22課 孫中山的民主追求教案 岳麓版必修3

第22課 孫中山的民主追求

【課標(biāo)要求】

了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的作用。

通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解孫中山先生關(guān)于“三民主義”、“新三民主義”的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)新舊三民主義在推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命和新民主主義革命中的作用。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：三民主義的提出、內(nèi)容和影響；新三民主義的提出、內(nèi)容和影響；新舊三民主義的比較、新三民主義和三大政策的關(guān)系。

過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)比新舊三民主義的不同，掌握它們之間的差異，了解其在理論內(nèi)容上的變化，掌握這種變化對(duì)后來(lái)中國(guó)革命發(fā)生的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比分析歷史事物的能力。結(jié)合三民主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景的理解，認(rèn)識(shí)到思想理論成果既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)孫中山和民主追求的學(xué)習(xí)，理解偉人順應(yīng)時(shí)代潮流、與時(shí)俱進(jìn)的高貴品質(zhì)和為革命事業(yè)不斷追求創(chuàng)新的精神。通過(guò)了解三民主義理論的形成和發(fā)展，認(rèn)識(shí)到革命理論需要隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善的規(guī)律。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

重點(diǎn)：三民主義、新三民主義的內(nèi)容及影響

難點(diǎn)：三民主義的影響，包括進(jìn)步性和歷史局限性；新舊三民主義的不同；新三民主義和三大政策的關(guān)系。

【研讀教材】

★導(dǎo)入新課

由于意識(shí)形態(tài)的差異，海峽兩岸、國(guó)共兩黨在對(duì)中國(guó)近代許多歷史人物的評(píng)價(jià)上都是大相徑庭，唯有孫中山先生，得到了國(guó)共兩黨的一致尊重，國(guó)民黨尊稱他為“國(guó)父”，中國(guó)共產(chǎn)黨則尊稱他為“偉大的民主革命先行者”。他的思想為什么能得到國(guó)共兩黨的一致重視？他的思想主要有哪些內(nèi)容呢？

★梳理知識(shí)一、三民主義的思想淵源

1、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法的失敗

面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，先進(jìn)的中國(guó)人通過(guò)中外比照，思考著怎樣才能救中國(guó)。

繼林則徐、魏源“開(kāi)眼看世界之后”，地主階級(jí)洋務(wù)派提出了“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的主張；以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派則提出了實(shí)行“君主立憲”的主張，然他們都不主張從根本上改變中國(guó)的封建統(tǒng)治，而封建統(tǒng)治的腐朽是導(dǎo)致中國(guó)近代民族危機(jī)的根源。因此，封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)維新派的社會(huì)實(shí)踐都以失敗而告終。

19世紀(jì)末，當(dāng)中國(guó)面臨瓜分危機(jī)的時(shí)刻，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)。1894年，孫中山在康有為變法思想的影響下北上天津，上書李鴻章，提出“人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流”的改革綱領(lǐng)，但遭到冷遇。他深刻感到，清政府已腐朽不堪。從此，孫中山放棄了改良思想和行醫(yī)職業(yè)，走上了用暴力推翻清政府反動(dòng)統(tǒng)治的革命道路。

另一方面，我們也看到，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中華民族資本主義得到初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，這就為三民主義的提出奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍不斷壯大，開(kāi)始在中國(guó)宣傳介紹西方資產(chǎn)階級(jí)思想，這為三民注意的提出奠定了思想基礎(chǔ)。

1894年孫中山創(chuàng)立了第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)，標(biāo)志著孫中山民主革命的開(kāi)始，民主革命需要綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想，三民主義便應(yīng)運(yùn)而生。

2、西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論的影響

影響孫中山三民主義思想形成的是法國(guó)的啟蒙思想和美國(guó)的民主共和思想。孫中山從中主要吸取了“自由、平等、博愛(ài)”和“民有、民享、民治”的思想

3、中國(guó)傳統(tǒng)思想的啟迪

孫中山吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”思想，主張“天下為公”，對(duì)于民權(quán)主義思想和民生主義思想的形成優(yōu)勢(shì)重要的影響。二、三民主義

1、背景

（1）必要性：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，各種救國(guó)主張相繼失敗

想一想：作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)的三民主義，其產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)具備怎樣的土壤和條件？

（2）可能性

2、提出

________年，第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨________在東京成立。提出了“ ________、________、________、________”的革命綱領(lǐng)，并在《________ 》發(fā)刊詞中，將其概括為三民主義。

想一想：三民主義和十六字綱領(lǐng)，存在著怎樣一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系？“驅(qū)除韃虜”中的“韃虜”指的是不是帝國(guó)主義？是不是要反滿？“驅(qū)除韃虜”與“創(chuàng)立民國(guó)”之間存在著怎樣的關(guān)系？哪一個(gè)才是核心所在？為什么還要加上“平均地權(quán)”？

孫中山說(shuō)：“我們革命的目標(biāo)是為中國(guó)謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三種有一樣做不到，也不是我們的本意，達(dá)到了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完美的國(guó)家?！?/p>

3、內(nèi)容

________主義：________ 的專制統(tǒng)治（前提）

________義：推翻________，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)（核心）

________主義：即“________”（補(bǔ)充）

4、評(píng)價(jià)：

（1）積極性：

①________是較完整的資產(chǎn)階級(jí)________綱領(lǐng)。代表了資產(chǎn)階級(jí)________、________利益，反映了中國(guó)人民要求________、________和 ________ 的共同愿望。

②推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展，建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，并制訂了第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法《________ 》。

想一想：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)是反帝反封建，三民主義到底有沒(méi)有反帝的要求，能不能起到起到反帝的作用？反帝要求是通過(guò)什么途徑曲折表達(dá)的？實(shí)際效果怎樣？反封建的要求又體現(xiàn)在哪些方面？怎樣才能從根本上取締封建制度？

（2）局限性：未明確的提出反對(duì)________的要求，也沒(méi)有徹底的________綱領(lǐng)，不可能徹底完成 ________的民主革命任務(wù)。

三、新三民主義

1、背景

（1）孫中山維護(hù)民主共和的斗爭(zhēng)相繼失敗

（2）俄國(guó)________的勝利和中國(guó)________運(yùn)動(dòng)的影響

（3）________和________的幫助

（4）孫中山堅(jiān)持民主革命的不懈追求。

2、提出

________年，國(guó)民黨“一大”上通過(guò)宣言，確立了________、________、________的三大政策，重新解釋三民主義。

民族主義：對(duì)外反對(duì)________，對(duì)內(nèi)各民族________

3、內(nèi)容

民權(quán)主義：授予反帝反封建的個(gè)人和團(tuán)體一切 ________ 和 ________

民生主義：平均地權(quán)、節(jié)制________，實(shí)行“________”政策

4、新三民主義的核心是________

5、評(píng)價(jià)：是三民主義在20世紀(jì)20年代新歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，是指導(dǎo)________的思想理論體系。具有鮮明的________的革命性，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期的政治綱領(lǐng)。是國(guó)共兩黨和各革命階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的________，推動(dòng)了________ 的發(fā)展四、三民主義學(xué)說(shuō)的歷史地位：三民主義學(xué)說(shuō)是孫中山資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的________，既具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的時(shí)代內(nèi)容，又具有濃厚的愛(ài)國(guó)主義的民族特色，并迅速成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)政治思想的主流和近代中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建及救亡圖存革命斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)。

★落實(shí)課標(biāo)

簡(jiǎn)述三民主義、新三民主義的基本內(nèi)容及其歷史影響

★能力提升

新三民主義與舊三民主義有何異同？新三民主義最主要的“新”在哪里？

【拓展思維】

這篇宣言（《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》），區(qū)分了三民主義的兩個(gè)歷史時(shí)代。在這以前，三民主義是舊范疇的三民主義，是舊三民主義。在這以后，三民主義是新范疇的三民主義，是新三民主義。這有這種三民主義，才是新時(shí)期的革命的三民主義。

新三民主義或真三民主義，是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義，沒(méi)有三大政策，或三大政策缺一，在新時(shí)期中，就都是偽三民主義或半三民主義。

——毛澤東《新民主主義論》

結(jié)合材料談?wù)勑氯裰髁x和三大政策有何關(guān)系？

【課堂小結(jié)】

孫中山先生將西方的先進(jìn)思想與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合提出了三民主義，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，將其發(fā)展為新三民主義。在這一思想的指引下，中國(guó)人民先后推翻了清政府的專制統(tǒng)治和北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，推動(dòng)了中國(guó)近代化歷程，但由于階級(jí)的局限性和帝國(guó)主義的破壞，這些斗爭(zhēng)并未從根本上改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)的獨(dú)立與富強(qiáng)之路還有很遠(yuǎn)。路更長(zhǎng)、夜更黑，但黎明即將到來(lái)，一個(gè)新時(shí)代正在醞釀中。

【自主探究】

2005年4月26日，中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)訪問(wèn)大陸，開(kāi)始了兩岸的“和平之旅”。他首站抵達(dá)北京，并于4月27日拜謁中山陵。

1、請(qǐng)說(shuō)明連戰(zhàn)先生首站和第一個(gè)活動(dòng)安排的原因。

2、連戰(zhàn)先生在拜謁感言中說(shuō)道：“中山先生領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命??他是一位革命家，更是一位政治家，他以民主、自由、均富的理念來(lái)追求中華民族的復(fù)興和昌盛?！闭?qǐng)你簡(jiǎn)要闡釋孫中山的“民主、自由、均富”的理念。

【課堂反饋】

1、孫中山在《三民主義與國(guó)家前途》中指出：“所以倡民生主義，就是因貧富不均??聞得有人說(shuō)，民生主義是??奪富人之田為己有，這是他未知其中道理，隨口說(shuō)說(shuō)，不必管他??兄弟所最信的是定地價(jià)的法?！边@表明孫中山的民生主義反對(duì)

A奪取地主土地 B收買地主土地

C.土地國(guó)有政策 D國(guó)家核定地價(jià)

2、《雜文月刊》曾刊登過(guò)一篇《中國(guó)簡(jiǎn)史》的文章，其中：“林則徐說(shuō)：我銷；洪秀全說(shuō)：我反；康有為說(shuō)：我變；孫中山說(shuō)：看我的。”對(duì)其認(rèn)識(shí)正確的是

A純屬缺乏歷史依據(jù)的文學(xué)夸張 B反映了近代中國(guó)人的救國(guó)探索

C都加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程 D四者的斗爭(zhēng)對(duì)象和斗爭(zhēng)方式基本一致

3、蔡元培曾撰寫過(guò)這樣一副挽聯(lián)：“是中國(guó)自由神，三民五權(quán)，推翻歷史數(shù)千年專制之局；愿吾儕后死者，齊心協(xié)力，完成先生一二件未竟之功?！彼磕畹氖?/p>

A孫中山 B宋教仁

C陳獨(dú)秀 D魯迅

4、孫中山在遺囑中說(shuō)：“集四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)此目的，必須喚起民眾及世界上平等待我之民族，共同奮斗?！边@個(gè)遺囑的原則與孫中山以下那一主張一致？

A興中會(huì)綱領(lǐng) B同盟會(huì)綱領(lǐng)

C新三民主義 D三大政策

5、本課內(nèi)容涉及到孫中山先生一生兩次重要的轉(zhuǎn)變。你知道是哪兩次嗎？孫中山先生的這兩次轉(zhuǎn)變說(shuō)明了什么？通過(guò)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)向?qū)O中山先生學(xué)習(xí)什么？

參考答案：

★落實(shí)課標(biāo)

三民主義有新舊三民主義之分

舊三民主義中的“民族主義”是指反對(duì)民族壓迫、反對(duì)滿洲貴族對(duì)中國(guó)的專制統(tǒng)治；“民權(quán)主義”是推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，國(guó)民一律平等；民生主義是解決以土地為中心的財(cái)富重新分配問(wèn)題，平均地權(quán)。

三民主義是較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展，建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，并制訂了第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，對(duì)中國(guó)舊民主主義革命起到了重大推動(dòng)作用。

新三民主義的“民族主義”是對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義，謀求中華民族與世界其他民族的獨(dú)立和自決，對(duì)內(nèi)反對(duì)民族壓迫，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等；“民權(quán)主義”是授予一切反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥的個(gè)人與團(tuán)體一切自由和權(quán)利；“民生主義”是平均地權(quán)、節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”，改善工人和農(nóng)民的生活狀況。

新三民主義是指導(dǎo)國(guó)民革命的思想理論體系。是國(guó)共兩黨和各革命階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

★能力提升

相同點(diǎn)：舊三民主義所提出的基本綱領(lǐng)，新三民主義基本都繼承了，因?yàn)榕f三民主義是新三民主義的基礎(chǔ)。

不同點(diǎn)：民族主義：新三民主義增加了反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容，而舊三民主義主要強(qiáng)調(diào)反對(duì)滿清統(tǒng)治，具有狹隘性。民權(quán)主義：新三民主義強(qiáng)調(diào)普遍的平等的民權(quán)，而舊三民主義只提出“國(guó)民一律平等”的空洞口號(hào)。民生主義：新三民主義以“平均地權(quán)、節(jié)制資本”為兩大原則，具體提出了農(nóng)民的土地問(wèn)題和工人生活問(wèn)題，與“扶助農(nóng)工”政策緊密相連；舊三民主義只是空洞的提出“平均地權(quán)”。

新三民主義最主要新在明確提出了反帝的要求

【拓展思維】

1、新三民主義是國(guó)民黨在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期的革命指導(dǎo)思想，三大政策是國(guó)民黨的執(zhí)政原則。

2、三大政策是實(shí)現(xiàn)新三民主義的途徑、方法，而新三民主義是革命的目標(biāo)。

3、三大政策是新三民主義的核心，沒(méi)有三大政策就沒(méi)有新三新民主義；沒(méi)有新三民主義，三大政策就不可能形成體系。

【課堂反饋】

一、選擇題 1.A 2.B 3.A 4.D

二、非選擇題

1、孫中山先生一生有兩次重要的轉(zhuǎn)變，第一次是放棄改良而走向革命道路；第二次是在他領(lǐng)導(dǎo)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)失敗后，接受蘇俄和中共的幫助，把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，實(shí)行“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，實(shí)現(xiàn)了他一生中最偉大的轉(zhuǎn)變。

2、孫中山先生與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整革命思想；不屈不撓堅(jiān)持不懈的民主追求；積極探索，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展等。

3、可以讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，一定要緊扣孫中山先生與時(shí)俱進(jìn)，為民主革命貢獻(xiàn)畢生精力的高貴品質(zhì)。

第四篇：孫中山名言

孫中山名言大全

孫中山，名文，字載之，號(hào)日新，又號(hào)逸仙，幼名帝象，化名中山。中國(guó)近代民主主義革命的先行者，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導(dǎo)者。首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。1905年成立中國(guó)同盟會(huì)。1911年辛亥革命后被推舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。1940年，國(guó)民政府通令全國(guó)，尊稱其為“中華民國(guó)國(guó)父”。1929年6月1日，根據(jù)其生前遺愿，將陵墓永久遷葬于南京紫金山中山陵。他是一位在海峽兩岸都受到敬重的革命家，中華民國(guó)尊其為國(guó)父、中國(guó)國(guó)民黨尊其為總理，毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨稱其為“中國(guó)近代民主革命的偉大先行者”。

1、世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。

2、國(guó)家之本，在于人民。

3、講到國(guó)家的政治，根本上要人民有權(quán)。

4、政治良否，視人與法。

5、順天意，應(yīng)潮流，合人情。

6、民生是社會(huì)進(jìn)化的重心。

7、感化人最要緊的就是誠(chéng)。

8、人生以服務(wù)為目的，當(dāng)有能力為千萬(wàn)人服務(wù)時(shí)，就要為千萬(wàn)人服務(wù)，當(dāng)有能力為千百人服務(wù)時(shí)，就為千百人服務(wù)，只有能力為一二人服務(wù)，就盡力為一二人服務(wù)。

9、治國(guó)經(jīng)邦，人才為急。

10、要立志做大事，不要立志當(dāng)大官。

11、吾志所向，一往無(wú)前；百折不撓，愈挫愈奮

12、不斷地奮斗，就是走上成功之路。

13、凡百事業(yè)，收效愈速，利益愈小；收效愈遲，利益愈大。

14、立志是讀書人最要緊的一件事。

15、努力向?qū)W，尉為國(guó)用。

16、事功者一時(shí)之榮，志節(jié)者萬(wàn)世之業(yè)。

17、人能盡其才則百事興，地能盡其利則民食足，物能盡其用則材力豐，貨能暢其流則財(cái)源裕。

第五篇：孫中山演講稿

紀(jì)念孫中山誕辰150周年演講稿

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好，我是高三一班的何宇玲，很榮幸可以為大家?guī)?lái)關(guān)于紀(jì)念孫中山誕辰150周年活動(dòng)的演講，我演講的主題是“緬懷先生，展望未來(lái)”。

總統(tǒng)不是皇帝，而是公仆。這是孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)的座右銘?？偨y(tǒng)府是一個(gè)簡(jiǎn)單普通的房間；總統(tǒng)服是經(jīng)過(guò)他自己改造的“中山裝”；餐桌上擺的沒(méi)有山珍海味，沒(méi)有美味佳肴??他是世界上少有的“布衣總統(tǒng)”，也是少有的人民公仆。

縱觀孫中山先生一生的奮斗歷程，有太多值得我們學(xué)習(xí)的精神。在他的思想和實(shí)踐中，愛(ài)國(guó)主義像一根耀眼的紅線，貫穿了他一生奮斗的每個(gè)階段和各個(gè)方面。孫中山的革命是為了愛(ài)國(guó)。他縈思探索、夢(mèng)寐以求和奮斗不止的追求，就是國(guó)家的完整統(tǒng)一。孫中山著重把是否維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作為衡量人們愛(ài)國(guó)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)關(guān)國(guó)家之危亡”，反復(fù)論證“統(tǒng)一之時(shí)就是治，不統(tǒng)一之時(shí)就是亂”的道理，把統(tǒng)一作為國(guó)家強(qiáng)大的前提，堅(jiān)決反對(duì)任何分裂中國(guó)的政治方案。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，仍是海峽兩岸人民的企盼，是一股不可阻擋的歷史潮流，凡華夏子孫、海峽兩岸的同胞，都應(yīng)當(dāng)深思孫中山所揭示的真理，追慕孫中山為愛(ài)國(guó)而致力于統(tǒng)一的榜樣，為祖國(guó)和平統(tǒng)一和振興中華做出積極的貢獻(xiàn)。

堅(jiān)韌不拔、奮斗不息的精神，是中華民族精神的精華所在，是我們每一位炎黃子孫所要學(xué)習(xí)的。多少世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中國(guó)的繁榮富強(qiáng)奮斗不止，孫中山先生則是他們的集中代表。就如孫中山自己所說(shuō)，“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈勇，再接再厲，”及至生命終結(jié)之時(shí)，仍不忘告誡黨人，“革命尚未成功，同志仍需努力。”

我們?nèi)匀惶幵谏鐣?huì)主義的初級(jí)階段，我們的綜合國(guó)力還有待于進(jìn)一步增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)還有待于更大的飛躍，國(guó)際地位還有待于提高，等等，擺在我們面前的任務(wù)還很多、很重，我們?nèi)匀恍枰D苦努力，奮斗不息。孫中山以超人的意志和毅力，幾十年如一日奮斗不息的精神，正是我們今日為全面建設(shè)小康社會(huì)所需要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的。

與時(shí)俱進(jìn)、緊跟歷史潮流不斷進(jìn)步的精神，是孫中山的又一突出品格。他一生追求真理，不斷進(jìn)步，始終站在時(shí)代的前列，順歷史潮流而前進(jìn)。

他的“布衣精神”，他的“愛(ài)國(guó)情懷”，他的“與時(shí)俱進(jìn)”無(wú)一不值得我們學(xué)習(xí)，在孫中山總統(tǒng)誕辰150周年之際，讓我們一起緬懷先生，展望未來(lái)！