第一篇：關(guān)于體育舞蹈美學(xué)價(jià)值的研究

關(guān)于體育舞蹈美學(xué)價(jià)值的研究

單亞萍

（浙江大學(xué)體育系，浙江 杭州 310028）

1體育舞蹈的特征

體育舞蹈是一種人體運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，運(yùn)用動(dòng)作造型全面展示人體舞種的藝術(shù)風(fēng)格是體育舞蹈運(yùn)動(dòng)重要的審美特征。作為以人體運(yùn)動(dòng)為主要手段的體育舞蹈，它是通過(guò)各種人體動(dòng)作，展示多彩多姿的生動(dòng)形象，表現(xiàn)人的健康美、力量美、青春美和形體美。因此，體育舞蹈也是一項(xiàng) “美” 的運(yùn)動(dòng)。各種舞種不同，表現(xiàn)的美也不盡相同，但是無(wú)可否認(rèn)，體育舞蹈和美學(xué)是渾然一體不可分割的，體育舞蹈中體現(xiàn)的美感以及人們對(duì)她審美的需要?jiǎng)荼貙Ⅲw育舞蹈的地位提升到了一定的藝術(shù)高度，成為了一種時(shí)尚、高雅而喜聞樂(lè)見(jiàn)的美的體育運(yùn)動(dòng)。

1.1體育舞蹈的美感特點(diǎn)

體育舞蹈的美感，是人們?cè)谟^賞表演時(shí)的審美情感體驗(yàn)，它通過(guò)愉快、滿足、贊賞、舒暢等心理反映，對(duì)選手的表演進(jìn)行充分的肯定。在觀賞體育舞蹈表演時(shí)，選手勻稱、協(xié)調(diào)的體型，富有彈性的肌肉，細(xì)膩、光澤的皮膚，優(yōu)美的姿態(tài)給人們帶來(lái)朝氣勃勃的青春之美感。男選手挺拔、穩(wěn)健的體態(tài)與女選手輕盈、苗條形成了鮮明的對(duì)比美，配以色彩、線條、造型、新異的服飾的烘托，構(gòu)成了一個(gè)完整、鮮明的可感形象，使人產(chǎn)生了快捷而直接的美感。體育舞蹈動(dòng)作是不同的姿態(tài)在靜止或流動(dòng)的瞬間起落的變化結(jié)果。無(wú)論是姿勢(shì)的美與粗獷、挺拔與優(yōu)雅，都由 “形” 可見(jiàn)，快速動(dòng)作能賦予人們振奮、活躍之美感。慢動(dòng)作給人以優(yōu)美舒展、如詩(shī)如畫(huà)的情緒感染，使觀眾頓生喜悅、愉快之情。2 體育舞蹈與美學(xué)的關(guān)系

2.1體育舞蹈是一種特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)

體育舞蹈是一種動(dòng)態(tài)的人體藝術(shù)，因此她也是一種特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)，從某些方面來(lái)說(shuō)，體育舞蹈比純粹靜止的藝術(shù)更具有生產(chǎn)勞動(dòng)的特性。因?yàn)樗浅浞诌\(yùn)用提煉、加工、美化的人體作為主要的表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)人們的情感和思想。從現(xiàn)代健美的角度看，它能夠使人的內(nèi)心、形體都得到美化，并使身心健康升華。從欣賞者來(lái)說(shuō)，通過(guò)感知舞者優(yōu)美動(dòng)人的體態(tài)舞姿，輕快熱烈的音樂(lè)節(jié)奏，喚起人們心中的美感，這種美感會(huì)引起動(dòng)作知覺(jué)，動(dòng)作知覺(jué)伴隨著生理反應(yīng)出現(xiàn)一種 “內(nèi)摹仿”，從而使欣賞者不由自主地在心里與舞者一起有節(jié)奏的律動(dòng)，這是一種下意識(shí)律動(dòng)，這種動(dòng)作意識(shí)產(chǎn)生的生理上的快感與精神上喚起的美感相結(jié)合，不僅能使人的情感得到宣泄，而且這能使人肌體舒適，身體機(jī)能增強(qiáng)。體育舞蹈一方面具有健身、養(yǎng)身的功能，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的一種極佳的運(yùn)動(dòng)方式； 另一方面，體育舞蹈具有愉悅心靈、陶冶情操、豐富感情的功能，是培養(yǎng)和提高人的審美情趣和審美能力的一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)形式，有助于高尚人格的培養(yǎng)。

2.2體育舞蹈是美的創(chuàng)造的體現(xiàn)

體育舞蹈既是一種外在優(yōu)美的人體表演藝術(shù)，又是一種內(nèi)涵深厚，文化底蘊(yùn)淵博的活動(dòng)。美的創(chuàng)造是體育舞蹈的靈魂主線。因?yàn)轶w育舞蹈是一種人體表演藝術(shù)，所以她需要有美的創(chuàng)造性的欣賞與美的創(chuàng)造性的表現(xiàn)來(lái)更明確地闡述體育舞蹈的創(chuàng)造美。

2.2.1 體育舞蹈中創(chuàng)造性美的表現(xiàn)

在體育舞蹈中，一曲音樂(lè)可能有一套現(xiàn)成的舞蹈動(dòng)作，但是隨著對(duì)體育舞蹈認(rèn)識(shí)的提高，能力的增強(qiáng)，樂(lè)感的熟悉，人們往往不滿足于這一現(xiàn)成的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，而必須追求更加完美動(dòng)作的配合，以提高內(nèi)在和外在的審美情趣，于是便會(huì)根據(jù)人體的生理結(jié)構(gòu)，對(duì)原有動(dòng)作進(jìn)行改變，使之滿足人的需要，進(jìn)而使之更能體現(xiàn)體育舞蹈的審美意識(shí)，這一

過(guò)程就是創(chuàng)造性的表現(xiàn)過(guò)程。

2.2.2 體育舞蹈中創(chuàng)造性美的欣賞

在體育舞蹈中，不同的欣賞者往往對(duì)同一舞曲或某個(gè)動(dòng)作有不同的審美角度和審美心境。例如在欣賞體育舞蹈表演后，有人覺(jué)得舞步與音樂(lè)配合的天衣無(wú)縫，給人以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上的完美感覺(jué)，真是美不勝收； 而有人覺(jué)得男女舞步動(dòng)作結(jié)構(gòu)配合的恰到好處，男性的陽(yáng)剛之美與女性的陰柔之美表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人無(wú)可挑剔，又有人覺(jué)得舞蹈者身體造型獨(dú)特，動(dòng)作灑脫，讓人有 “增之一分太多，減之一分太少” 的感覺(jué)。因此在理解了自己創(chuàng)造的內(nèi)容后，才能夠理解所謂創(chuàng)造性欣賞不單單是對(duì)對(duì)象被動(dòng)接受的視覺(jué)欣賞，而且它是從主觀上對(duì)對(duì)象積極觀察而有所發(fā)現(xiàn)的視覺(jué)性欣賞。這種有所發(fā)現(xiàn)的欣賞就是創(chuàng)造性的欣賞。

2.3體育舞蹈是自然美與社會(huì)美的集合

2.3.1體育舞蹈的自然美

體育舞蹈的自然美主要體現(xiàn)在人體美。身體運(yùn)動(dòng)能力與美感美是體育舞蹈項(xiàng)目的特征。美體現(xiàn)在動(dòng)作的質(zhì)量和表現(xiàn)力上。動(dòng)作完成的速度、幅度、角度和時(shí)空的變化，體現(xiàn)了技術(shù)的準(zhǔn)確和動(dòng)作的質(zhì)量，動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、韻律、輕柔、表現(xiàn)力等給人以美感，而技術(shù)的掌握和熟練運(yùn)用，依賴于身體的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)機(jī)能。速度是人體在最短時(shí)間內(nèi)完成動(dòng)作的綜力?？焖僦饕w現(xiàn)在動(dòng)作節(jié)奏和肌肉松緊程度速變化上，并善于隨著音樂(lè)節(jié)奏和節(jié)拍的變化出相應(yīng)的快速變化。包括反應(yīng)速度、動(dòng)作速度、速度。速度主要取決于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮與的轉(zhuǎn)換速度。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的速度主要反映動(dòng)作完成的和運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性等方面，包括在時(shí)間內(nèi)完成動(dòng)作的次數(shù)和身體移動(dòng)的距離等。體育舞蹈項(xiàng)目特征，其動(dòng)作包括快、慢及中速動(dòng)快速動(dòng)作，反映人進(jìn)行快速動(dòng)作及迅速改變身移的能力，其表現(xiàn)形式很多，比如： 輕松富有跳的舞步、快速旋轉(zhuǎn)與傾擺等，它們能賦予人們振昂揚(yáng)、活躍之感； 慢速動(dòng)作，無(wú)論形式如何，其特需要時(shí)間上的持續(xù)，給人以優(yōu)美舒展、線條流暢如一組組雕塑，給人以嫻熟、穩(wěn)健之美的享受。

柔韌是指人體各關(guān)節(jié)活動(dòng)幅度大小和肌肉以及韌帶的伸展能力。體育舞蹈柔韌主要體現(xiàn)完成大幅度動(dòng)作的能力，也是體現(xiàn)發(fā)揮動(dòng)作的表現(xiàn)力和塑造優(yōu)美造型的能力。柔韌美寓于舒展動(dòng)作之中，使人感到一種柔和、弛緩和輕松的美感，如： 長(zhǎng)線條的舞姿造型，大幅度的舒展動(dòng)作，具有空間延伸的美感。另外，柔韌美也突出了人體柔和變化的曲線美，使之富有輕盈、起伏流暢的優(yōu)美感。協(xié)調(diào)是指選手身體各部位在時(shí)間和空間上相互配合，合理有效地完成動(dòng)作的能力。它是在和諧的連續(xù)動(dòng)作中顯示出的能力。體育舞蹈以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式體現(xiàn)了人體美，在人體所有的機(jī)能中最能表現(xiàn)人體美的是身體素質(zhì)，即人體活動(dòng)顯示出的力量、速度、耐力靈敏和柔韌性等能力，在體育舞蹈動(dòng)作中，肌肉收縮的能力，可以表現(xiàn)有強(qiáng)大的生命力的美； 身體進(jìn)行快速運(yùn)動(dòng)的能力，在空間形式上表現(xiàn)出速度美； 人體骨胳關(guān)節(jié)、韌帶、肌健及皮膚等的伸展性帶來(lái)的身體曲線變化，能表現(xiàn)柔和、弛緩和輕松的柔韌美； 身體在緊急情況下的反應(yīng)所能表現(xiàn)的靈敏，常給人帶來(lái)驚奇、贊嘆和意想不到的愉快情緒，體育舞蹈中良好的素質(zhì)能充分地顯示人體的動(dòng)態(tài)美。

2.3.2體育舞蹈的社會(huì)美

體育舞蹈的社會(huì)美特別集中體現(xiàn)在人的思想性格、行為舉止方面。體育舞蹈美感的特性表現(xiàn)出該項(xiàng)目客觀的審美價(jià)值，體育舞蹈的美感既能為觀眾所欣賞又能為運(yùn)動(dòng)者所感受。通過(guò)體育舞蹈的美感，在日益健美運(yùn)動(dòng)中帶來(lái)歡快、愉悅的良好情緒和美感的體驗(yàn)； 與此同時(shí)運(yùn)動(dòng)者以身體運(yùn)動(dòng)為特殊手段，通過(guò)舞蹈動(dòng)作的展示及男女選手剛?cè)釁f(xié)調(diào)的配合，給人以美的享受，使人們象欣賞文藝節(jié)目一樣地觀看比賽和表演，滿足了人們的審美需求，使體育舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價(jià)值與日俱增； 另外，觀眾觀看比賽時(shí)，對(duì)手之間在同等的

條件下針?shù)h相對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)，成敗優(yōu)劣立見(jiàn)分曉，這種競(jìng)賽既是技術(shù)、體力、智慧的角逐，又是精神、意志、思想和作風(fēng)的較量，使競(jìng)賽具有真實(shí)的審美價(jià)值； 緊張的比賽能造成設(shè)想、懸念、高尚，出人意料的瞬息多變的新奇感，使人觸景生情，浮想聯(lián)翩，喚起非常獨(dú)特的情感體驗(yàn)。所以，體育舞蹈的競(jìng)技審美價(jià)值是沒(méi)有任何文娛表演可以取代的。體育舞蹈在日常生活中充當(dāng)?shù)氖菉蕵?lè)的功能，又是交際的功能，當(dāng)人與人之間相處時(shí)，體育舞蹈者秀雅合度的動(dòng)作能引起他人的注意，受到他人的敬仰和崇拜，成為交往的先決條件。體育舞蹈要成為社會(huì)的一種存在形態(tài)，體育舞蹈者對(duì)她的社會(huì)美是不容忽視的，只有積極主動(dòng)地表現(xiàn)體育舞蹈的社會(huì)美，才能使人類更好地成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，天地之精華。

2.4體育舞蹈是動(dòng)作美、音樂(lè)美、人體美和服飾美的集合 2.4.1體育舞蹈的動(dòng)作美

體育舞蹈的動(dòng)作美主要體現(xiàn)在舞種結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工處理上的不同，以及選手們自身的協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感蓄、穩(wěn)重、敏捷、準(zhǔn)確協(xié)調(diào)的動(dòng)作，流暢、輕柔灑脫的舞步，以及優(yōu)美的舞姿和起伏有序的動(dòng)作； 拉丁舞種： 所展現(xiàn)出熱情、奔放、浪漫的風(fēng)格，豪放粗獷的動(dòng)作，以及速度多變，手勢(shì)和腳步內(nèi)容豐富，充滿激情； 團(tuán)體舞種： 是將 種舞蹈在變化莫測(cè)的隊(duì)形變動(dòng)中編織出豐富多樣的動(dòng)作圖案，并把音樂(lè)、舞姿、圖案和選手們的和諧配合融為一體，達(dá)到了完美的動(dòng)作統(tǒng)一。這無(wú)疑是體育舞蹈動(dòng)作美的一種藝術(shù)表現(xiàn)。正因如此，完美的舞技和優(yōu)美的表現(xiàn)力富于了體育舞蹈動(dòng)作美的靈性和藝術(shù)生命力。2.4.2體育舞蹈的音樂(lè)美

音樂(lè)是體育舞蹈的靈魂，是其美的根本所在。由于舞種不同，其音樂(lè)節(jié)奏、旋律和風(fēng)格特點(diǎn)也各異。選手們根據(jù)不同舞種的音樂(lè)特點(diǎn)與所做的舞蹈節(jié)奏相一致，并充分展現(xiàn)舞蹈的意境，表達(dá)音樂(lè)的情感，才使體育舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力更富有感染力。因此，體育舞蹈的音樂(lè)既可成為選手吐露情思的主線，又可感染觀眾共同投入到舞蹈表現(xiàn)的情境之中，令人心馳神往，遐想萬(wàn)千，進(jìn)入神領(lǐng)，不可言傳的微妙情感之中，這就是體育舞蹈音樂(lè)美的所在。

2.4.3體育舞蹈的人體美

體育舞蹈和其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一樣，在審美活動(dòng)中選手是觀眾審美的客體，觀眾為審美的主體，觀看比賽而引起美的情緒體驗(yàn)； 由于選手在表演時(shí)，也會(huì)隨著音樂(lè)的意境產(chǎn)生豐富的想象力，自我陶醉、自我欣賞，形成美的自我感受。也就是說(shuō)，選手在表現(xiàn)美創(chuàng)造美時(shí)為審美客體，在自我感受美時(shí)又是審美主體，形成了選手集主、客體于一身。運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生美感，美感促進(jìn)運(yùn)動(dòng)，這是選手在審美活動(dòng)中的良性循環(huán)選手的美感是在體育舞蹈運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的美。它是以健康的身體為基礎(chǔ)，以技術(shù)美為核心。技術(shù)的優(yōu)劣與選手自身美感的產(chǎn)生直接相關(guān)。嫻熟的技術(shù)所呈現(xiàn)的美，給人以輕盈自如的美感。人不僅是自然的存在物，也是社會(huì)的存在物，人體美必定是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一。人體美是體型美、姿勢(shì)美、動(dòng)作美和氣質(zhì)美的高度結(jié)合。劉海粟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “人體美，是美中之美，來(lái)自其生命和自然流動(dòng)?！?體育舞蹈的人體美 “以體傳情，形神兼?zhèn)洹?。它之所以具有生?dòng)的藝術(shù)感染力，正是由于選手 “發(fā)于情而形于神”，用心靈共舞，把細(xì)膩的情感注入其全部的形體動(dòng)作之中，最后塑造形神兼?zhèn)涞拿赖男蜗?。因此，體育舞蹈是一種綜合的整體美，其人體美所表現(xiàn)出的青春活力和動(dòng)人魅力是內(nèi)外美的統(tǒng)一。2.4.4體育舞蹈的服飾美

體育舞蹈比賽對(duì)選手服飾的規(guī)定性強(qiáng)化了它的審美價(jià)值，可以說(shuō)，體育舞蹈的服飾美主要體現(xiàn)在服裝的設(shè)計(jì)、色彩與舞種和諧的統(tǒng)一美和個(gè)性美。出于體育舞蹈的舞種不同，需要用不同款式的服飾來(lái)襯托。如摩登舞： 男女貫用禮服，要求男士身著黑色燕尾服，女士身著華麗富貴的鴕鳥(niǎo)毛大擺長(zhǎng)裙，腳穿相應(yīng)軟底高跟鞋，以顯示男士紳士風(fēng)度，女士

華貴、嫻靜高雅的氣質(zhì)。色彩可傳遞信息，表達(dá)情感，任何一種色彩都給人以美感。體育舞蹈的服裝色彩因個(gè)人審美情趣不同，選手們?cè)谏实南埠蒙弦哺饔衅珢?ài)，但不同的色彩給人不同的心理感受，誘發(fā)不同的聯(lián)想，而體育舞蹈選手服飾的豐富多彩可以為人們帶來(lái)五彩緩紛的景象和無(wú)限甜美的遐想。因此，體育舞蹈的服飾美為舞蹈錦上添花，又顯示其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。

3體育舞蹈是美育教育的一種獨(dú)特形式

3.1體育舞蹈的審美教育

體育舞蹈是一種優(yōu)美的人體動(dòng)態(tài)藝術(shù)，有很強(qiáng)的審美教育意義，其最大的特點(diǎn)是 “寓教于樂(lè)”。美育是通過(guò)對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)理解，從中感到愉悅，從愉悅中受到教育。這既是情感愉快，也是精神的滿足，是以情感人，理在情中。體育舞蹈主要是通過(guò)生動(dòng)、鮮明、錯(cuò)落有致的動(dòng)作形象打動(dòng)人，是以美感人，以情動(dòng)人。體育舞蹈的審美教育意義的另一方面體現(xiàn)在音樂(lè)中，音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的節(jié)奏感、韻律感和美感，能激發(fā)人的內(nèi)在情感和表現(xiàn)力，人們?cè)诶斫庖魳?lè)所表達(dá)的思想感情后，才能使動(dòng)作充分體現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵，達(dá)到聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，優(yōu)美的音樂(lè)使人的心情和意境受到音樂(lè)旋律的啟迪，更能激發(fā)人們產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造激情，隨著音樂(lè)的旋律，盡情地表現(xiàn)動(dòng)作，使音樂(lè)和動(dòng)作進(jìn)一步達(dá)到完美的統(tǒng)一，豐富人的想象力和表現(xiàn)力。

3.2體育舞蹈的美育教育

體育舞蹈中的美育教育所反映的是人類內(nèi)心世界的活動(dòng)（即心靈教育），它集中表現(xiàn)了民族責(zé)任和愛(ài)國(guó)主義精神，并通過(guò)具體形象的動(dòng)作把人類的美好情感，崇高理想，智慧追求在歷史的瞬間淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，體育舞蹈是人類用身體表達(dá)自身心靈的藝術(shù)，而身體是體育舞蹈藝術(shù)的唯一 “工具”。體育舞蹈中表現(xiàn)的人體美是自然的、美觀的、全面的、多樣的、和諧的、動(dòng)人的和富有民族特色的，它所展示的千姿百態(tài)的 “人體語(yǔ)言”，強(qiáng)烈地震撼著每個(gè)欣賞者的心靈，產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴，進(jìn)而獲得絕妙的、完善的審美體驗(yàn)和美育教育目的。

體育舞蹈是以人體自身為對(duì)象、以舞蹈動(dòng)作練習(xí)為內(nèi)容、以藝術(shù)創(chuàng)造為手段、以健美為目標(biāo)的新型體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它具有體育、藝術(shù)和審美教育的綜合特征，集體育美與藝術(shù)美為一體，具有體育、舞蹈、音樂(lè)、美學(xué)等多種社會(huì)功能。體育舞蹈根據(jù)不同的目的任務(wù)，分為競(jìng)技性和普及性兩類不同的性質(zhì)，它以多元化的練習(xí)內(nèi)容能滿足不同層次人的不同要求，既能提高運(yùn)動(dòng)水平和參加競(jìng)賽，又能鍛煉身體，塑造形體美，感受音樂(lè)美、藝術(shù)美。在進(jìn)行體育舞蹈練習(xí)的過(guò)程中，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)，作出美與丑的審美判斷，形成自己的審美感受。體育舞蹈、審美教育具有以下特征。

本能性： 對(duì)美的追求是人類的本性，它包含生理性本能、心理性本能和精神性本能。體育舞蹈動(dòng)作，尤其是社交舞動(dòng)作，簡(jiǎn)單易學(xué)，隨意性較強(qiáng)，符合人們自發(fā)性活動(dòng)的本能，輕松愉快的音樂(lè)和舞蹈會(huì)給人們帶來(lái)情感的舒暢感。由于體育舞蹈是以健美為目標(biāo)，符合人們審美、追求美、表現(xiàn)美的本能性的審美心理特征。

普及性： 人們懷著輕松愉快的心情自愿參加娛樂(lè)活動(dòng)，他們既不受限于體育舞蹈系統(tǒng)訓(xùn)練的嚴(yán)格規(guī)定，也不追求高水平的專業(yè)技術(shù)，而是作為一種富有樂(lè)趣的活動(dòng)形式，豐富自己的業(yè)余生活，使人在精神上、身體上得到放松和美的享受，寓健身于娛樂(lè)之中。

娛樂(lè)性： 體育舞蹈運(yùn)動(dòng)能使旁觀者和運(yùn)動(dòng)者都能感受到美的感染和熏陶，運(yùn)動(dòng)者特殊的風(fēng)采，優(yōu)美的姿態(tài)，品性的陶冶，意向的引導(dǎo)，志趣的啟發(fā)，朝氣蓬勃的青春，都是美的象征，在審美活動(dòng)中，成為生動(dòng)、鮮明的審美對(duì)象，人們借助情緒的感染，提高審美能力，使審美教育寓教于樂(lè)之中。

綜上所述，體育舞蹈與美學(xué)的結(jié)合是多角度的，也是多層次的，體育舞蹈在體現(xiàn)美的過(guò)程中將其精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。本文只是從幾個(gè)角度來(lái)闡述體育舞蹈與美學(xué)的關(guān)系，也從不同的視角來(lái)審視體育舞蹈中美學(xué)的功能。因此不可能將體育舞蹈與美學(xué)的關(guān)系表述得面面俱到，但兩者之間的關(guān)系是深遠(yuǎn)而又廣泛的，探討體育舞蹈的發(fā)展，學(xué)習(xí)新的知識(shí)點(diǎn)，將體育舞蹈與美學(xué)關(guān)系有機(jī)地結(jié)合，挖掘體育舞蹈新元素是值得我們進(jìn)一步深入研究的方向。

第二篇：淺談體育舞蹈的價(jià)值

淺談體育舞蹈的價(jià)值.txt30生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中；就像大樹(shù)的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢(shì)向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中；像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中；像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。淺談體育舞蹈的價(jià)值 摘要：“體育價(jià)值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈在我國(guó)是一項(xiàng)新興的體育運(yùn)動(dòng)，它在豐富人民精神生活和增強(qiáng)人民體質(zhì)方面已顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力，所以深受人們的青睞。我國(guó)體育舞蹈在體育中的作用已被國(guó)家教育部門(mén)所重視。本文通過(guò)自身。的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)體育舞蹈的價(jià)值進(jìn)行多方面論述，旨在為宣傳推廣這一新興的體育項(xiàng)目，起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：體育舞蹈價(jià)值體育運(yùn)動(dòng)

價(jià)值是人們對(duì)物質(zhì)、文化需要的體現(xiàn)，價(jià)值的產(chǎn)生是由物質(zhì)、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度。“體育價(jià)值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是體育運(yùn)動(dòng)的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力。自1984年以來(lái)先后有日本、英國(guó)、美國(guó)、香港、臺(tái)彎等國(guó)家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來(lái)我國(guó)進(jìn)行表演與教學(xué)。北京、廣州、上海、南京等大城市組織了相應(yīng)活動(dòng)，掀起了全國(guó)各地學(xué)習(xí)與推廣體育舞蹈的熱潮。我國(guó)體育舞蹈在體育中的作用已被國(guó)家教委所重視，1987年國(guó)家教委為高師體育增設(shè)了體育舞蹈課，一些大學(xué)在體育課中也增加了體育舞蹈的內(nèi)容。體育舞蹈在我國(guó)得到如此迅猛發(fā)展，從本質(zhì)上講，是其自身功能與價(jià)值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)首先對(duì)其功能與價(jià)值進(jìn)行研究，以求得共識(shí)。本文通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，查閱了有關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)體育舞蹈的價(jià)值進(jìn)行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項(xiàng)目，起到拋磚引玉的作用。1運(yùn)動(dòng)學(xué)價(jià)值體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂(lè)在伴奏下，通過(guò)人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動(dòng)作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達(dá)到自?shī)首詷?lè)和增強(qiáng)體質(zhì)或進(jìn)行競(jìng)技的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。體育學(xué)是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學(xué)科。作為體育運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對(duì)象。當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)步入了科學(xué)化、自動(dòng)化、信息化時(shí)代，人們繁重的勞動(dòng)量將減少，工作時(shí)間縮短、休閑時(shí)間增多，豐富多樣的體育活動(dòng)必然成為人們提高生活質(zhì)量滿足自我需要的高級(jí)精神享受和追求。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)體育內(nèi)容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過(guò)在娛樂(lè)中運(yùn)動(dòng)，達(dá)到更好地完善自身，改造自我，適應(yīng)社會(huì)需要的目的。

體育舞蹈在我國(guó)的興起與蓬勃發(fā)展的實(shí)踐證明，它是實(shí)現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

體育舞蹈的形式有個(gè)體練習(xí)，但更多的是群體練習(xí)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中要求參加者相互配合，在音樂(lè)的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)追求美、創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美的過(guò)程，參加者在活動(dòng)中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。

運(yùn)動(dòng)學(xué)是體育科學(xué)中的一門(mén)綜合性學(xué)科。研究對(duì)象是人體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，把運(yùn)動(dòng)知識(shí)化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)形式，豐富了體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，是強(qiáng)身健體的有效手段和可靠方法。體育舞蹈動(dòng)作，以人體肌肉活動(dòng)特有的運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生負(fù)荷，刺激內(nèi)臟器官，促進(jìn)呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)等系統(tǒng)機(jī)能的增強(qiáng)，滿足肌肉負(fù)荷后的需要，維持機(jī)體在新的情況下的平衡。由此可見(jiàn)，體育舞蹈具有明顯的體育運(yùn)動(dòng)學(xué)價(jià)值，因而贏得了廣大群眾的喜愛(ài)，是當(dāng)今社會(huì)中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

2生理學(xué)價(jià)值運(yùn)動(dòng)生理學(xué)是一門(mén)研究人體對(duì)運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)和適應(yīng)的學(xué)科。根據(jù)運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的價(jià)值或理論，學(xué)術(shù)界曾提出如下結(jié)論：即心率在110次／分以下，機(jī)體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒(méi)有明顯的變化，健身價(jià)值不大；心率在130／分時(shí)，每搏輸出量開(kāi)始出現(xiàn)接近或達(dá)到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時(shí)每搏輸出量開(kāi)始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160—170次／分之間雖無(wú)不良的反應(yīng)，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120—140次／分之間。生理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，心率在120—140次／分情況下活動(dòng)，身體各組織能得到充分的血液供應(yīng)，代謝狀態(tài)最好。查閱有關(guān)資料可知，華爾茲最高平均心率為142.8次／分，探戈舞最高平均心率為142.6次／分，恰恰舞最高平均心率為145.2次／分，牛仔舞最高平均心率為172.8次／分，以上四種舞蹈對(duì)健身效果明顯，具有生理學(xué)價(jià)值。

3心理學(xué)價(jià)值體育舞踞是一項(xiàng)全身性?shī)蕵?lè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)參加者的身心很有好處，有明顯的心理學(xué)價(jià)值。從心理學(xué)角度來(lái)講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過(guò)程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂(lè)節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其它部分機(jī)體得到調(diào)整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調(diào)整人際關(guān)系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運(yùn)動(dòng)，在集體場(chǎng)所進(jìn)行，能使參加者體驗(yàn)到個(gè)人與集體的關(guān)系，把“我” 置于“我們” 之中，起到協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的作用。

4美學(xué)價(jià)值體育舞蹈是一項(xiàng)融體育、舞蹈、音樂(lè)為一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其綜合性、藝術(shù)性很強(qiáng)，具有豐富的美學(xué)內(nèi)容。

馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識(shí)的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開(kāi)始，人類社會(huì)就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展，并具有審美屬性。在今天，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)許多項(xiàng)目對(duì)美的要求愈來(lái)愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，還是創(chuàng)造美的過(guò)程。通過(guò)體育舞蹈的訓(xùn)練，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)。這既能滿足自我實(shí)現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。另外，體育舞蹈中的團(tuán)體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊(duì)形的變化，伴以相應(yīng)的音樂(lè)，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，給別人以欣賞的同時(shí)，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動(dòng)作美、服飾美和聽(tīng)到的音樂(lè)美結(jié)合起來(lái)，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。

一個(gè)人審美能力除了與社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運(yùn)動(dòng)，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂(lè)和優(yōu)美動(dòng)作的影響下，不斷地進(jìn)行著感知、情感、想象、理解等審美活動(dòng)，提高審美能力。至此不難作結(jié)論，體育舞蹈是一項(xiàng)高價(jià)值、多功能的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

第三篇：民族傳統(tǒng)體育價(jià)值研究

民族傳統(tǒng)體育價(jià)值研究

作者：白晉湘來(lái)源: 政法司理論處發(fā)布時(shí)間：2006-11-2

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1中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)、封閉半封閉社會(huì)向現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、城市社會(huì)、開(kāi)放型社會(huì)轉(zhuǎn)化。從１９４９年為界劃分為早期的社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型。早期的社會(huì)轉(zhuǎn)型始于１８４０年，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了艱難的尋求現(xiàn)代化之路。１９４９年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，開(kāi)始從傳統(tǒng)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型又分為兩個(gè)階段：第一階段從１９４９～１９７８年；第二階段從１９７８年改革開(kāi)放直至現(xiàn)在。我國(guó)目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型一般指改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的加速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有。這種轉(zhuǎn)型必然在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)換、價(jià)值文化觀念的轉(zhuǎn)換等方面對(duì)我國(guó)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)產(chǎn)生深刻影響，必然產(chǎn)生一種轉(zhuǎn)型效應(yīng)。民族傳統(tǒng)體育作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象和民族文化的組成部分，其面臨的社會(huì)背景和時(shí)代價(jià)值觀念發(fā)生了許多新的變化，必然要求其自身在價(jià)值形態(tài)、價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生現(xiàn)代變遷和發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的依據(jù)

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值重構(gòu)的理論依據(jù)

2.1.1 轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值重構(gòu)，是文化價(jià)值屬性的客觀要求

根據(jù)馬克思主義價(jià)值觀，民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值可被認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化這一客體與主體（民族和社會(huì)）之間需要一種特定（肯定或否定）的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，價(jià)值是人們對(duì)滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。唯物辯證法認(rèn)為任何事物都是互相聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的，任何事物的任何屬性歸根結(jié)底都可以歸結(jié)為一種關(guān)系。因此，價(jià)值的屬性是客觀的。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種社會(huì)客體，總是與各民族的個(gè)體和社會(huì)的需要或利益密切相關(guān)的。民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其運(yùn)行總是通過(guò)各民族人們的活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展演變而實(shí)現(xiàn)的。隨著社會(huì)的發(fā)展演變和轉(zhuǎn)型，各民族的經(jīng)濟(jì)、文化教育、知識(shí)觀念等都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，由此也決定了民族傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中作為客體的需求屬性的轉(zhuǎn)變，決定了其價(jià)值轉(zhuǎn)變的社會(huì)必然性，進(jìn)而也必然要求其價(jià)值的重新構(gòu)建以體現(xiàn)各民族不同的社會(huì)和時(shí)代需求。

2.1.2 價(jià)值重構(gòu)：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化追求先進(jìn)性的時(shí)代要求

文化的先進(jìn)性強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)中縱向的審視，即人類文化是否符合社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向，是否有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。只有使自己的文化符合時(shí)代發(fā)展的需要，代表社會(huì)發(fā)展的方向，才能保持自己的文化形態(tài)在世界文化中的發(fā)展地位，爭(zhēng)取取得更加優(yōu)越的發(fā)展機(jī)會(huì)。世界各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育，是各自民族文化的組成部分，也是世界文化的組成部分?，F(xiàn)代體育文化不僅要成為少數(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員和多數(shù)觀眾的世界，而且要有更多的大眾人群參與到體育健身和娛樂(lè)中去，應(yīng)該注重區(qū)域性的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

2.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值重構(gòu)的實(shí)踐依據(jù)

2.2.1 傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，民族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系發(fā)生位移

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征在于簡(jiǎn)單的、進(jìn)化度極為低下的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這是傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在我國(guó)民族社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)、運(yùn)輸?shù)葌鹘y(tǒng)生產(chǎn)

方式曾是各族人民滿足生存和生活的基本勞動(dòng)手段。游離于生產(chǎn)過(guò)程的民族傳統(tǒng)體育尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與各自民族的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，既源于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，又是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)生活的一種補(bǔ)充。而與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不同的是，工業(yè)社會(huì)是以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為特征，社會(huì)高度分工。其生產(chǎn)、生活方式與傳統(tǒng)社會(huì)相比具有顯著差異。在這種工業(yè)化社會(huì)的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育依托的傳統(tǒng)勞動(dòng)生產(chǎn)方式逐漸消退、消失，民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值在人們新的視野里逐漸淡化或轉(zhuǎn)移。

2.2.2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)意識(shí)和功能日益強(qiáng)化

2.2.3 封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)的轉(zhuǎn)化，西方奧林匹克強(qiáng)勢(shì)文化的融合與沖擊

建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)出封閉半封閉狀態(tài)，民族地區(qū)由于地域、民族文化等淵源更是如此。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展以及社會(huì)流動(dòng)的加快，社會(huì)必然相應(yīng)地呈現(xiàn)出開(kāi)放狀態(tài)。在我國(guó)開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，一方面，民族傳統(tǒng)體育通過(guò)與外部世界的交流，不斷促進(jìn)其自身的發(fā)展；另一方面，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正受到西方奧林匹克強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊。奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強(qiáng)勢(shì)體育文化，它突出的是在國(guó)際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競(jìng)技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運(yùn)動(dòng)在追求“更快、更高、更強(qiáng)”的同時(shí)，極大地忽視了各國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強(qiáng)烈制約了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

2.2.4 宗教、準(zhǔn)宗教社會(huì)向世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)化，部分民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值失去依托

世俗化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它所反映的是社會(huì)成員總體上的一種新的價(jià)值取向。它主要是指在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教制度、超自然信仰以及與此有關(guān)聯(lián)的事物相對(duì)來(lái)說(shuō)已變得不很重要，社會(huì)成員越來(lái)越趨向于現(xiàn)實(shí)性、理性化，越來(lái)越重視對(duì)社會(huì)事物的參與。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中大多與各民族的宗教崇拜和信仰緊密聯(lián)系在一起，在發(fā)展進(jìn)程中被披上一層神秘的宗教外衣。隨著世俗化社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值觀念由于“現(xiàn)代化”發(fā)展產(chǎn)生了巨大變化，民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)也逐漸由生活的組成部分變成人們的業(yè)余消遣或娛樂(lè)點(diǎn)綴。

2.2.5 倫理社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)化，要求加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育制度文化的構(gòu)建

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種人治社會(huì)，尤其在自給自足的封閉的民族地區(qū)，民族和家族式倫理道德在社會(huì)生活中起重要支配作用。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，依法治國(guó)正成為我國(guó)的一項(xiàng)基本治國(guó)方略。法制社會(huì)強(qiáng)調(diào)把所有的社會(huì)活動(dòng)納入制度化和規(guī)范化軌道，用制度建設(shè)來(lái)解決所面臨的問(wèn)題并進(jìn)行組織管理創(chuàng)新。與此同時(shí)，現(xiàn)代體育文化也表現(xiàn)出了高度的社會(huì)化和組織化，縱觀現(xiàn)代體育的發(fā)展，如國(guó)際奧委會(huì)、各種國(guó)際單項(xiàng)體育組織都有著規(guī)范的組織管理與制度規(guī)范。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目除了武術(shù)、氣功等少數(shù)項(xiàng)目有專門(mén)的項(xiàng)目管理中心歸口管理外，大多數(shù)項(xiàng)目沒(méi)有直接的部門(mén)進(jìn)行規(guī)范與管理，大多處于一種無(wú)規(guī)范的自發(fā)原始狀態(tài)，更不用說(shuō)得到有序的規(guī)范化和制度化管理。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的作用和現(xiàn)實(shí)意義

3.1 思想將更加解放，價(jià)值選擇將更加多樣化

3.2 文化的主體性更為明確，自我價(jià)值意識(shí)將進(jìn)一步發(fā)展

中國(guó)幾千年來(lái)以群體為本位的民族傳統(tǒng)文化，雖然對(duì)民族的整合和凝聚起了很大作用，但是由于它過(guò)分強(qiáng)化社會(huì)群體意識(shí)而泯滅了自我價(jià)值意識(shí)的存在，因此造成了個(gè)體文化主體的失落。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，必然發(fā)展出自由競(jìng)爭(zhēng)、自我實(shí)現(xiàn)的文化價(jià)值意識(shí)。由群體價(jià)值意識(shí)發(fā)展到自我價(jià)值意識(shí)是一種進(jìn)步，是文化主體失落的復(fù)歸，特別是少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的情況下，自我價(jià)值意識(shí)的發(fā)展不僅會(huì)發(fā)揮個(gè)人的聰明才智和創(chuàng)造力，而且會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。所以說(shuō)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重構(gòu)要著重對(duì)少數(shù)民族群眾自我價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)，使其在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)到自我社會(huì)歷史使命的價(jià)值思維方式。

3.3 思維方式將由非理性走向理性

隨著科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，民族傳統(tǒng)文化中人們的落后和蒙昧的思維方式將發(fā)生根本性變化。他們將不再憑巫術(shù)、迷信等等原始文化價(jià)值作判斷，代之而起的將是憑借科學(xué)技術(shù)的價(jià)值、商品信息的價(jià)值進(jìn)行判斷。合理的核算、生產(chǎn)、分配以及合理的消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)道德、精神生活，將成為少數(shù)民族群眾主要的價(jià)值思維方式。因此，民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重構(gòu)就是要培養(yǎng)少數(shù)民族群眾的理性化的價(jià)值思維方式，以符合社會(huì)的需求和時(shí)代的需要。所以，著重對(duì)少數(shù)民族群眾思維方式由非理性向理性的轉(zhuǎn)變，是民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的重中之重。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)體系的時(shí)代特征和未來(lái)趨勢(shì)

4.1 它將是一個(gè)開(kāi)放的價(jià)值體系

面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球文化價(jià)值信息的出現(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化再保持封閉性的價(jià)值體系已經(jīng)不可能。世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球價(jià)值信息的出現(xiàn)和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)正在形成一種世界文化，造成人類共同的文明，發(fā)展出人類的共同價(jià)值意識(shí)。特別是內(nèi)地和廣大農(nóng)村隨著中國(guó)開(kāi)放政策的實(shí)施，必然使少數(shù)民族地區(qū)人們的價(jià)值模式發(fā)展出新的價(jià)值取向。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不能置身于這種文化、文明和價(jià)值意識(shí)之外，而必須適應(yīng)世界歷史潮流，開(kāi)放其價(jià)值體系，這是大勢(shì)所趨。

4.2 它將是一個(gè)多元的價(jià)值體系

民族傳統(tǒng)體育就其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)乃是個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗法家庭、儒家思想一體化的，也與“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)相互適應(yīng)的。但中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的一元化的、“大一統(tǒng)”的文化價(jià)值體系必然被一個(gè)多元化的文化價(jià)值體系所替代。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也將是一個(gè)新與舊、土與洋、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化價(jià)值并存的局面。整個(gè)文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為多元化、多層次，并且其價(jià)值取向交互作用、相互影響，構(gòu)成一個(gè)多元復(fù)雜的價(jià)值體系。

4.3 它將是現(xiàn)代變遷過(guò)程中一個(gè)有自我組織能力的價(jià)值體系

民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代變遷乃是在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值模式和價(jià)值取向仍然會(huì)保持其歷史個(gè)性，仍然會(huì)發(fā)揮其自我組織作用。民族傳統(tǒng)體育在揚(yáng)棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個(gè)過(guò)程并不是新舊文化的雜糅、調(diào)和、拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實(shí)現(xiàn)突變和飛躍。這種突變和飛躍離不開(kāi)原有的民族文化積累，離不開(kāi)這種積累所形成的遺傳趨勢(shì)。因此，民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)是更高形式的延續(xù)，是漸變與突變交織著的延續(xù)。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的途徑

5.1 牢固把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重構(gòu)，首要的就是牢牢把握中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們要不斷促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的廣泛深入開(kāi)展，豐富人們的精神文化生活，加速全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程。在文化內(nèi)容上，堅(jiān)持科學(xué)、文明、健康原則，支持健康有益文化，改造落后文化；在文化形式上，必須面向大眾，重視“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的根本路線。另一方面，先進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)要面向世界，面向未來(lái)。從此意義上分析，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，重點(diǎn)是以發(fā)展的眼光審視以西方體育文化為主流的世界體育文化的發(fā)展，既體現(xiàn)敏銳的批判精神又有兼容并收的氣度。２００８年奧運(yùn)會(huì)為中西體育文化的交流和融合創(chuàng)造了良好機(jī)會(huì)。

5.2 堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神

黨的十六大報(bào)告指出，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”民族傳統(tǒng)體育根植于各民族大眾，具有天然的群眾性和普及性，具備培養(yǎng)民族精神的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的民族精神，主要體現(xiàn)在集體榮譽(yù)感和自強(qiáng)不息兩大精神上。這種將個(gè)人與集體融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)民族精神起重要積極作用。在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的重構(gòu)中，民族精神應(yīng)貫穿整個(gè)建設(shè)過(guò)程的始末。

5.3 培養(yǎng)健康、積極的人生價(jià)值觀

大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)人生觀、價(jià)值觀的塑造有著特殊的作用。首先，通過(guò)廣泛開(kāi)展和參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，塑造健康強(qiáng)壯的體魄，這為人生觀和價(jià)值觀的發(fā)展準(zhǔn)備了良好的身體載體；其次，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，人的性格、體能、世界觀、人生觀和價(jià)值觀都處于發(fā)展的重要階段，可塑性強(qiáng)。而豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，娛樂(lè)和趣味性強(qiáng)，吸引力大，在特殊的情景中寓教于樂(lè)，使人們?cè)诮朴螒蚧蛴螛?lè)中接觸和認(rèn)識(shí)體育活動(dòng)，認(rèn)識(shí)它在強(qiáng)身健體中的重要作用，最終喜愛(ài)和參與體育活動(dòng)，從而形成健康積極的人生價(jià)值觀。

5.4 大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)

民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的重構(gòu)，必須重視和突出學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用。從世界發(fā)展歷史中不難看出，許多民族傳統(tǒng)體育都經(jīng)歷過(guò)進(jìn)入學(xué)校教育而獲得理論與方法上的提升，在普及范圍上獲得大幅度拓展的歷史。從歐美的各種球類活動(dòng)到日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道，無(wú)不以學(xué)校教育為中介完成改造，使之便于教學(xué)、比賽和推廣。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中武術(shù)的繁榮在很大程度上得益于學(xué)校教育的推動(dòng)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在全國(guó)的推廣同樣離不開(kāi)學(xué)校教育的努力。加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)的發(fā)展，將為民族傳統(tǒng)體育文化的觀念文化、制度文化和形象文化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。

5.5 積極推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會(huì)需求上體現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值，并以健身娛樂(lè)、休閑旅游等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，一方面可通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進(jìn)自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力。當(dāng)前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程還處于起步階段，還存在許多制約因素，離人民群眾的精神文化需求的要求還有很大差距。在當(dāng)前和今后一段時(shí)間內(nèi)，必須在產(chǎn)業(yè)政策、制度、資金、人才等方面予以支持、引導(dǎo)和規(guī)范，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。這是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值重構(gòu)的重要內(nèi)容。

作者：白晉湘（吉首大學(xué)）

龍佩林、熊茂湘、陳威、熊鷹、張繼伯、張旭、楊明雄、龔子飛、梁紅

第四篇：舞蹈美學(xué)概論

舞蹈起源

這學(xué)期選的選修課是舞蹈美學(xué)概論。舞蹈，手舞足蹈也，在我看來(lái)便是人的某些肢體動(dòng)作的集合。舞蹈是一種空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，一種以經(jīng)過(guò)提煉、組織、韻律化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，在一定的時(shí)間和空間內(nèi)運(yùn)用人體動(dòng)作的姿態(tài)、表情和動(dòng)作流程等構(gòu)成畫(huà)面，創(chuàng)造形象，從而表達(dá)某種思想情感的藝術(shù)。

歷來(lái)關(guān)于舞蹈的起源眾說(shuō)紛紜，具體有以下幾種說(shuō)法：

神話說(shuō)：我國(guó)古代和古希臘的神話傳說(shuō)中說(shuō)，人類是從天帝那里學(xué)來(lái)的舞蹈、或是人類受到掌管舞蹈的女神的啟發(fā)才創(chuàng)造出舞蹈來(lái)。我們知道，古代的先民，對(duì)神和人的概念的理解，并不像現(xiàn)代的人分得那樣清楚。那時(shí)的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對(duì)于人類作出大較大貢獻(xiàn)的人，都看成是神的化身，或是能通神的人?，F(xiàn)在，我們知道，各種各樣的神都是人根據(jù)自己的影象為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)想象而創(chuàng)造出來(lái)的。是神創(chuàng)造了舞蹈，歸根結(jié)底也就是我們?nèi)藙?chuàng)造了舞蹈。那么，人又是如何創(chuàng)造了舞蹈呢?

祭祀說(shuō)：人類從對(duì)自然的崇拜，而有祭祀這一種儀式的產(chǎn)生。萬(wàn)物的生死枯榮、人類的生老病死、太陽(yáng)的升起降落、四季的周期變化、天空的電閃雷鳴等等自然現(xiàn)象，在初民那里都被認(rèn)為是有神秘的力量在背后操縱著，由此產(chǎn)生了萬(wàn)物皆有靈的觀念。在這種觀念下又同初民的生存需求相符合，在原始初民心里產(chǎn)生對(duì)神的崇拜。于是有些植物和動(dòng)物被初民尊崇為本氏族的圖騰神和保護(hù)神，還產(chǎn)生了靈魂不死和相應(yīng)的鬼魂崇拜，祭祀活動(dòng)由此產(chǎn)生。

原始初民進(jìn)行十分隆重的祭祀儀式，幻想通過(guò)“舞蹈的方式”來(lái)乞求獲取各種生存利益。儀式的展開(kāi)伴隨著帶有自覺(jué)意識(shí)特征的對(duì)各路神靈及有關(guān)的多種角色的裝扮、模擬、迎送、取悅、求禱等種種舞蹈情節(jié)。

現(xiàn)存少數(shù)民族民間舞蹈中，有不少原始性祭祀舞蹈。蔣述卓的《宗教藝術(shù)論》中“原始宗教舞蹈在原始初民那里并不是一種娛樂(lè)活動(dòng);而是一種與神相聯(lián)系的的圖騰祭祀與祈神行為。有時(shí)還帶有交感巫術(shù)性質(zhì)”。由此可見(jiàn)，原始的祭祀儀式是舞蹈的起源。

模仿說(shuō)：有的學(xué)者認(rèn)為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節(jié)奏的動(dòng)作對(duì)各種野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對(duì)一些自然景物動(dòng)態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。藝術(shù)起源于人對(duì)自然的模仿，模仿是人的天性和本能。只是由于模仿的對(duì)象不同，而產(chǎn)生不同的藝術(shù)種類。有人用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象，模仿事物，有的用聲音模仿，舞蹈者則是用動(dòng)態(tài)和節(jié)奏模仿各種性格感受和行動(dòng)

性愛(ài)說(shuō)：自然界中有許多的動(dòng)物常常通過(guò)展現(xiàn)自己的美麗來(lái)吸引異性，比如孔雀開(kāi)屏，便是雄孔雀展現(xiàn)自己的羽毛豐盛，進(jìn)而展現(xiàn)自己的交配繁衍能力。舞蹈也可以發(fā)揮這一種作用，表達(dá)自己的愛(ài)慕，從而吸引異性與自己交配，來(lái)繁衍后代。舞蹈者既然是以自我──尤其是其肉體——為表現(xiàn)的對(duì)象，那么，那在勞作中被忽視或晦蔽的肉體整體存在就在舞蹈中首次得以綻現(xiàn)，得以充分的炫耀和渲染，在舞蹈中，人既是審美的主體又是審美的客體，他在自己體驗(yàn)?zāi)敲烂畹乃查g之同時(shí)也向人們展現(xiàn)了自身的雄健和嫵媚。舞蹈，是肉體的自由運(yùn)動(dòng)和自我生成。不少學(xué)者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進(jìn)行情愛(ài)訓(xùn)練的主要方式和手段，因此認(rèn)為舞蹈起源于性愛(ài)活動(dòng)。

其實(shí)，在情感方面，舞蹈不僅表現(xiàn)人的情愛(ài)，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動(dòng)，都會(huì)用舞蹈來(lái)表觀。再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類，我國(guó)古代樂(lè)舞理論中就有：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@也生動(dòng)地說(shuō)明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動(dòng)的情感的產(chǎn)物。

勞動(dòng)說(shuō)：在人們集體勞動(dòng)時(shí)，勞累了便通過(guò)集體的舞蹈來(lái)放松自己，勞作完，一起分享白天的成果，到了豐收的季節(jié)，一起跳舞來(lái)慶祝豐收的喜悅，往往一起舞蹈。主張舞蹈起源于勞動(dòng)的理論，因?yàn)閯趧?dòng)是人生存和發(fā)展的第一需要，也是勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，是勞動(dòng)使人

脫離了動(dòng)物界，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。在原始人的舞蹈中，表現(xiàn)狩措和種植以及各種勞動(dòng)生活的占有最大的比重。原始舞蹈的內(nèi)容和形式較為簡(jiǎn)單，是集體性群眾活動(dòng)，即興抒發(fā)表演，歌、舞、詩(shī)相結(jié)合。原始舞蹈多伴隨呼號(hào)和強(qiáng)烈節(jié)奏感，多以戰(zhàn)利品和生活用品為道具?！皳羰允?，百獸率舞”是其場(chǎng)面的典型描寫(xiě)。原始舞蹈形式隨意，簡(jiǎn)單方便，擊石為節(jié)，踏地為歌。模擬性是原始舞蹈最大外部特征。基于原始社會(huì)共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)的生活前提，原始舞蹈不是個(gè)人享用的娛樂(lè)品，而是屬于全體成員在慶功祭祀時(shí)共享的財(cái)富。原始舞蹈的全部特征的呈現(xiàn)，都是被其功利實(shí)用性質(zhì)而限制。

我們講舞蹈是以身體語(yǔ)言為主的藝術(shù)形式，舞蹈技巧訓(xùn)練的最終目的不是在舞臺(tái)之上單純的從事技巧表演，任何的技術(shù)技巧技法皆是為達(dá)到最終呈現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)看不到任何技巧痕跡優(yōu)秀舞蹈作品而服務(wù)，換句話說(shuō)就是將技巧與舞蹈作品本身的情感融為一體，這對(duì)于演員來(lái)講是一個(gè)重要任務(wù)。演員應(yīng)該具有化解技巧使之完全融入舞蹈作品內(nèi)涵的能力，也就是說(shuō)賦予技術(shù)技巧內(nèi)涵。這樣技術(shù)技巧才能真正變成為舞蹈語(yǔ)匯，它的運(yùn)用才有價(jià)值。同時(shí)演員對(duì)于表演中技術(shù)技巧動(dòng)作把握的分寸感也很重要，將內(nèi)在的東西外在化，是需要演員收放自如的，也就是說(shuō)要有控制，對(duì)于情感的拿捏至關(guān)重要，要達(dá)到內(nèi)在情緒能夠自然的表露。這樣動(dòng)作才不止于“假”，因?yàn)閮?nèi)在的不穩(wěn)定會(huì)影響到外在的肢體語(yǔ)言。

演員是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)者，而表現(xiàn)工具就是演員的身體。所以在表演中意識(shí)要始終與舞蹈的內(nèi)涵相一致，在表演之前就要積極思考如何將肢體動(dòng)作便成為肢體語(yǔ)言，如何通過(guò)肢體語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)思想，以上便是我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的一點(diǎn)不成熟的看法。

作為意識(shí)形態(tài)，舞蹈總是鮮明地反映出人們不同的思想、信仰，生活理想和審美要求，它既是供人欣賞和娛樂(lè)的藝術(shù)形式，也具有宣傳教育的社會(huì)作用。

舞蹈是以肢體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù),舞者可以通過(guò)舞蹈來(lái)表現(xiàn)自己的審美情感和理想.我們知道，舞蹈是情感的藝術(shù)，情感是舞蹈內(nèi)在的生命的核心，無(wú)論舞者通過(guò)怎樣的形式去表達(dá)，都是在特定的生活中去表現(xiàn)、去抒發(fā)自己的情感，并讓欣賞者在欣賞時(shí)動(dòng)情，在思想和情感上得到陶冶和感染。這樣一個(gè)藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程，必須達(dá)到情景交融，那么以情帶舞在舞蹈表演中就是個(gè)極其重要的因素。詩(shī)人聞一多說(shuō)過(guò)：“舞是生命情調(diào)最直接、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！蔽璧笇⑶楦性杏谧约旱男误w語(yǔ)言中，通過(guò)形體語(yǔ)音來(lái)塑造具體可感的舞蹈形象。用自己訓(xùn)練有素的形體語(yǔ)言將自己的情感去帶動(dòng)舞蹈，在觀眾中產(chǎn)生共鳴。只有將情感與舞蹈統(tǒng)一起來(lái)才以有創(chuàng)造出既有真實(shí)感，又有形式美的舞蹈現(xiàn)象，進(jìn)而引起觀眾審美興趣，產(chǎn)生情感共鳴，從而完成了藝術(shù)傳達(dá)的任務(wù)。

以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈舞者的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。就是觀眾通過(guò)舞蹈中所塑造出的舞蹈形象，具體地認(rèn)識(shí)它所反映的社會(huì)生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者對(duì)這種生活現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。以及一系列的想象、聯(lián)想等形象思維活動(dòng)，來(lái)豐富和補(bǔ)充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生動(dòng)和鮮明。從而能在觀賞舞蹈作品的過(guò)程中體會(huì)到更加寬廣的生活內(nèi)容和深刻的思想含義。

總的來(lái)說(shuō)舞蹈之起源必然不是單一的，而是多種因素、多種現(xiàn)象的綜合產(chǎn)物，而舞蹈的作用也不是單一的，從而了解舞蹈是十分必要的，選這門(mén)選修課也是十分重要的，雖說(shuō)只有短短的幾周，但還是收獲頗豐。

第五篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值研究

摘 要：藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語(yǔ)言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的造型語(yǔ)言、實(shí)用的造物技藝、典型的文化內(nèi)涵三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)與工藝；美學(xué)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：j528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0146-02

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的永恒話題。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展速度令世界側(cè)目，“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”①，并且中國(guó)正面臨著“一種不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變，即從勞務(wù)與產(chǎn)品的輸出國(guó)家，向大規(guī)模消費(fèi)高端產(chǎn)品的國(guó)家的過(guò)渡”②。在從“世界大國(guó)”走向“世界強(qiáng)國(guó)”，從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的民族文化形象的準(zhǔn)備。

民間美術(shù)與工藝凝聚著一個(gè)民族的精神特質(zhì)與歷史文脈，它作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要資源寶庫(kù)，是增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的力量之源。然而在中國(guó)美術(shù)史上，民間美術(shù)與工藝一直以來(lái)是沒(méi)有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經(jīng)假借工匠之手，讓他們?yōu)橹谱鞲鞣N工藝品，但是工匠們自己所用的東西對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不屑一顧的，所以農(nóng)民的藝術(shù)，在他們看來(lái)便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個(gè)有很多值得學(xué)習(xí)之處的學(xué)派，但不乏有些觀點(diǎn)具有消極思想。譬如“形而上者為之道，形而下者為之器”，這原本是一種哲學(xué)的思考，但由此便肯定了“君子不器”，“坐而論道”，既輕視了民間美術(shù)與實(shí)用工藝，也同時(shí)會(huì)阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)美術(shù)體系在長(zhǎng)時(shí)間的西化過(guò)程中，審美法則與審美價(jià)值判斷的西方權(quán)威意識(shí)深重，中國(guó)民間美術(shù)與工藝的話語(yǔ)權(quán)不僅要破除西方美學(xué)的世界性神話，更要重建民族美術(shù)與工藝的自尊心和自信心。另外，隨著中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的復(fù)蘇，雖然關(guān)于提升中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)國(guó)際話語(yǔ)地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國(guó)美術(shù)引導(dǎo)世界新基準(zhǔn)還有很遠(yuǎn)距離，美術(shù)與工藝話語(yǔ)背后的實(shí)踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國(guó)自身文化和經(jīng)濟(jì)根基支撐下的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)與西方抗衡，中國(guó)美術(shù)與工藝要掌握世界話語(yǔ)權(quán)還需在關(guān)注全球潮流的同時(shí)進(jìn)一步加大文化影響力。

中國(guó)民間美術(shù)與所工藝達(dá)到的高度是世界上任何一個(gè)國(guó)家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設(shè)計(jì)的領(lǐng)先者和創(chuàng)造者?！盁o(wú)論是“四大發(fā)明”還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車、船、舟橋、建筑，中國(guó)古代的工匠藝人通過(guò)自己的雙手將設(shè)計(jì)的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國(guó)人，而且惠及世界各國(guó)人民?！雹劢⒃谥袊?guó)文化基礎(chǔ)上民間美術(shù)與工藝思想一直是中國(guó)造物的基本綱領(lǐng)，體現(xiàn)和傳達(dá)著寬容、仁愛(ài)和靈動(dòng)的中國(guó)精神，而且至今仍在不斷延續(xù)、拓展與充實(shí)；中國(guó)民間美術(shù)與工藝風(fēng)格樣式更是遠(yuǎn)播海外，西方各國(guó)當(dāng)年的“中國(guó)風(fēng)”余溫尚存。然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來(lái)主義式的處理都難以獲得深遠(yuǎn)的影響力，他國(guó)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)常常使得我們?cè)谙嚓P(guān)美術(shù)與工藝話語(yǔ)問(wèn)題上遭遇窘境。如美國(guó)以我國(guó)“花木蘭代父從軍”的民間故事為題材，通過(guò)卡通動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意制作成動(dòng)畫(huà)片“花木蘭”，在投放世界市場(chǎng)后美國(guó)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)得到認(rèn)同，一定程度上造成了世界各國(guó)對(duì)“花木蘭”文化歸屬的模糊。全球一體化進(jìn)程的加深，更是遣散和溶解了現(xiàn)代美術(shù)與工藝的民族性和地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨(dú)立性的巨大危機(jī)。跨國(guó)公司通過(guò)產(chǎn)品中價(jià)值觀念創(chuàng)造和輸出，將所謂的時(shí)尚潮流席卷擴(kuò)張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。

因而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道，創(chuàng)意時(shí)代即將到來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)正被極力追捧的中國(guó)，返回民間美術(shù)與工藝的原點(diǎn)中來(lái)以充分自省的方式來(lái)反思和深化我們的美術(shù)工藝意識(shí)，從而發(fā)掘民間美術(shù)與工藝的形式語(yǔ)言和精神語(yǔ)言彰顯文化影響力，應(yīng)是更為清醒和明智。

由于中國(guó)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化，使民間美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒(méi)有得到及時(shí)保護(hù)而消亡。民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況：一種是民間美術(shù)作品被商品化和批量復(fù)制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是民間美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無(wú)疑都把民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊，使脫離了民間的“民間藝人”進(jìn)行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。

藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語(yǔ)言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、獨(dú)特的造型語(yǔ)言

1、高度概括的標(biāo)志性。民間美術(shù)的特性包括造型和色彩等視覺(jué)顯性要素。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識(shí)的規(guī)范下，形成了一些約定俗成的通用造型語(yǔ)匯，這些語(yǔ)匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，成為具有象征含義的觀念性造型符號(hào)。民間美術(shù)接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色直觀視覺(jué)語(yǔ)言文化，并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。民間美術(shù)把自然界中的形象進(jìn)行高度的藝術(shù)概括與提煉，形成了標(biāo)志性的特征，如龍、鳳、魚(yú)、植物等都被進(jìn)行了符號(hào)化的處理，形成純真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)匯，而標(biāo)志性正符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語(yǔ)素。比如民間“中國(guó)結(jié)”的造型帶有極強(qiáng)的標(biāo)志性，它象征吉祥如意，代表團(tuán)結(jié)和睦。

2、寓意濃厚的象征性。民間美術(shù)在藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的“魚(yú)戲蓮”“獅子滾繡球”“蝶撲瓜”“扣碗”等傳統(tǒng)吉祥圖案，并不是表現(xiàn)實(shí)際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來(lái)隱喻陰陽(yáng)（男女）嬉戲交合，化生萬(wàn)物的。民間反復(fù)、大量地在婚俗藝術(shù)中使用魚(yú)的形象，正是因?yàn)轸~(yú)象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義?！熬d綿瓜瓞”正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點(diǎn)明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，“蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿家家”，“瓶里插牡丹，兒女一鋪攤”，“碗扣金蛤蟆，生個(gè)胖娃娃”，“石榴坐蓮盆，金童玉女進(jìn)家門(mén)”，這些以動(dòng)植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽(yáng)觀念出發(fā)象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿的。

3、視覺(jué)強(qiáng)烈的沖擊性。民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力、沖擊力、感染力。這正同時(shí)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念共通。創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主旨，設(shè)計(jì)構(gòu)思要出人意表，不落俗套。民間美術(shù)由于它的自發(fā)性，經(jīng)常會(huì)閃現(xiàn)出許多靈感，創(chuàng)作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不謀而合。如陜北剪紙“虎、貓、鼠”設(shè)計(jì)成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構(gòu)思巧妙而風(fēng)趣。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術(shù)也經(jīng)常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了良好的借鑒。民間年畫(huà)畫(huà)訣中“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”，也反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法，形成了民間美術(shù)質(zhì)樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”，即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。

二、實(shí)用的造物技藝

民間美術(shù)與工藝是生產(chǎn)和生存的藝術(shù)，實(shí)用是其創(chuàng)作的原動(dòng)機(jī)，而造物技藝則是實(shí)用舒適度的保障，在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)中，民間美術(shù)的工藝技巧代代相傳、日益精進(jìn)，并且逐漸由初級(jí)進(jìn)入高級(jí)技術(shù)階段，不同層級(jí)的技術(shù)也帶來(lái)不同層級(jí)的美感體驗(yàn)。實(shí)用的造物技藝的美學(xué)意義，體現(xiàn)在工藝美的“悅感、悅心、悅神”之效上。

1、工“嫻”之美。這是“悅感”的工藝之美?！皨埂笔菋故熘猓侵冈煳镎呒妓嚨募兪?，能夠熟練的造物，使其滿足實(shí)用需求，同時(shí)也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開(kāi)這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。造物的工“嫻”之美表現(xiàn)在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的美感。如原始陶器，這種對(duì)于容器形制的掌握，雖無(wú)過(guò)多的表達(dá)，但顯然已具備完整樸實(shí)的美感，追求簡(jiǎn)潔的形式，但造物手段卻是相當(dāng)成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。

2、工“精”之美。在工“嫻”的基礎(chǔ)上，造物者的主觀思想得到進(jìn)一步表達(dá)，他們?cè)谠煳锘顒?dòng)中積極的施展技藝，使器物臻于“精美”。工“精”之美是造物者技藝在物上的充分表現(xiàn)，所造之物往往細(xì)致縝密，手法高超。顯示出一種華麗、精致，或氣勢(shì)磅礴、超然出群的美。他們的焦點(diǎn)往往集中在造物藝術(shù)的形式美上，審美活動(dòng)中，這種精致的美很容易被察覺(jué)，常能使人為其工藝精深所震撼，產(chǎn)生“悅心”的審美效果。例如我國(guó)古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細(xì)膩的美感令人心悅誠(chéng)服。

3、工“巧”之美。工巧是指造物者在造物時(shí)的巧妙構(gòu)思以及特殊安排，將實(shí)用和審美綜合考慮，控制造物的要點(diǎn)，使功能美和形式美相輔相成，統(tǒng)一于器物中。這種匠心獨(dú)運(yùn)能使器物增添一些奇特、靈動(dòng)的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內(nèi)涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發(fā)聯(lián)想，或者產(chǎn)生“意境”，帶來(lái)神奇、巧妙、意味深長(zhǎng)的審美感受，讓人“悅神”。較好的例子有二，一是漢代長(zhǎng)信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內(nèi)為空心，燈內(nèi)可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環(huán)保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內(nèi)置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，無(wú)論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。

三、典型的文化內(nèi)涵

學(xué)者張紫晨先生在《民間美術(shù)與民俗文化》中說(shuō)：“在對(duì)民間美術(shù)的研究中，人們已經(jīng)充分重視到它的美學(xué)內(nèi)涵，它所蘊(yùn)含著的民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，它所反映的民間的質(zhì)樸審美觀念，作為民間淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶，它不僅以情真淳美見(jiàn)長(zhǎng)，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯(lián)系，反映著人民的生活歷程和面貌?！?/p>

民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動(dòng)群眾現(xiàn)實(shí)生活的反映，我們有理由相信，如果沒(méi)有民間美術(shù)的存在，勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)生活將會(huì)是蒼白的、淡然無(wú)味的，喜慶活動(dòng)也將是缺少色彩和活力的。

民間美術(shù)仿佛是廣大勞動(dòng)群眾的精神家園，在各種形式的民間美術(shù)中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現(xiàn)了各異的鄉(xiāng)土氣息和經(jīng)濟(jì)文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語(yǔ)，對(duì)應(yīng)著纖細(xì)精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”，則顯示出雄強(qiáng)大氣、不拘泥于細(xì)節(jié)的特點(diǎn)，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對(duì)象的氣勢(shì)和主要結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)了北方藝術(shù)粗獷、豪放的風(fēng)格。

民間美術(shù)的創(chuàng)作除受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點(diǎn)決定了它的材料一定是根據(jù)各地的物產(chǎn)而決定，它必須廉價(jià)，而且取用方便。既受到區(qū)域內(nèi)原產(chǎn)地物產(chǎn)的制約，同時(shí)也由此形成了其地域性的特征。蘇州地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，造就了其“終端產(chǎn)品”——民間刺繡藝術(shù)；無(wú)錫惠山泥質(zhì)地細(xì)膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的“惠山泥人”；皮影的材料為羊皮，陜西多養(yǎng)羊，成為中國(guó)皮影的發(fā)祥地，南方盛產(chǎn)竹，因而竹編的主產(chǎn)地均在南方各省。因此，品類繁盛的民間美術(shù)品總是顯現(xiàn)著鮮明的地域性特征。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的低下和工具的匱乏，人類抵御外界自然力的能力有限。因此，原始人類的生產(chǎn)生活方式表現(xiàn)為顯著的集體性特征。如人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中，面對(duì)獅、虎之類的猛獸，靠單個(gè)人的力量是不能取勝的，而必須依賴于人們集體的力量。所以，在原始人的觀念中，無(wú)論是生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)等等，集體性是他們唯一的選擇。民間美術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為直接的氣脈相接，原始藝術(shù)是集體表象的外化形式，其內(nèi)化則體現(xiàn)在榮格提出的“集體無(wú)意識(shí)”的心理學(xué)概念。民間美術(shù)的創(chuàng)造者在創(chuàng)作中，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，遨游在精神世界和物質(zhì)世界之間，來(lái)去自由，不受束縛。民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作形式由于集體的、長(zhǎng)期的、自然形成的時(shí)空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統(tǒng)程式，即集體性特征。