第一篇：2012年研修總結(jié)：鳳凰涅槃，心靈重生

2012年研修總結(jié)：鳳凰涅槃，心靈重生

研修六天，感受了夏天的炎熱、專家的深情、同行的熱情，自己的思想得到了質(zhì)的飛躍。

一、課標(biāo)不再空洞。專家們用詳實(shí)的案例，深入淺出地闡釋了課標(biāo)的意義。手把手地教會(huì)我怎樣分析課標(biāo)，分析學(xué)情，找到學(xué)生認(rèn)識(shí)的障礙點(diǎn)。

二、觀念不再高深。專家們不僅解釋觀念，更從內(nèi)容、學(xué)生的認(rèn)識(shí)、需要達(dá)到的認(rèn)識(shí)目標(biāo)，教學(xué)的具體策略，詳細(xì)示范。使觀念教學(xué)的目標(biāo)不再高高在上。專家與一線老師的對(duì)話，更是思想撞出了火花。在我心中，觀念也有了模樣，例如：元素觀就是從成分的角度分析物質(zhì)的組成、性質(zhì)、變化規(guī)律。微粒觀就從微粒角度分析物質(zhì)的構(gòu)成、變化及定量解釋。遇上物質(zhì)、反應(yīng)一定用它們來分析。

三、探究不再難應(yīng)用。專家們用一個(gè)個(gè)探究實(shí)例，層層劃分探究能力，細(xì)細(xì)分析各個(gè)要素。讓探究在我心中從小芽長(zhǎng)成小苗，長(zhǎng)成大樹。再回看自己的每一節(jié)內(nèi)容，探究的點(diǎn)子層出不窮。

四、化學(xué)不再清高?；钌纳鐣?huì)生活背景，現(xiàn)象背后的規(guī)律道理，讓我看到了化學(xué)對(duì)普通人的價(jià)值所在。學(xué)習(xí)化學(xué)不再只為中考，而為學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展打下了基礎(chǔ)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)看世界，看生活，看自己。這才是真正的教育。

六天，教育的真諦在我心中明晰了?；叵攵昵?，我還是個(gè)高中生時(shí)，捧著金庸小說，感嘆高中學(xué)習(xí)無用，因而荒廢學(xué)業(yè)；十年前，我剛當(dāng)教師，看著學(xué)生厭學(xué)，感嘆考試害人，因而迷茫徘徊；到今天，我終于看到了一種教學(xué)能改變?nèi)说乃枷耄笇?dǎo)人的發(fā)展，我將堅(jiān)定跟隨這種教學(xué)，不懈探索。

這是終點(diǎn)，更是起點(diǎn)，我要向?qū)＜覀儗W(xué)習(xí)，經(jīng)?？偨Y(jié)點(diǎn)滴進(jìn)步，留下一些問題，進(jìn)行一些思考。堅(jiān)持！

第二篇：《涅槃鳳凰》讀后感

在很久以前，有一座神山，那座山上住著鳳凰一族。

有一天，狂風(fēng)大作，暴雨來襲，一顆不幸的鳳凰蛋從山上掉了下來。掉進(jìn)了山下一個(gè)農(nóng)夫的雞圈里，陰差陽錯(cuò)的被母雞孵了出來。一個(gè)月后出殼了，他也像小雞那樣吃麥穗，早上他也像小雞打鳴。盡管他一開始很不適應(yīng)。但是他不放棄，一直努力，才得以成功。這時(shí)農(nóng)夫發(fā)覺了他。在雞群中他顯得格外顯眼。因?yàn)樗簧砘鸺t，翅膀極長(zhǎng)。他整天都在觀察他。發(fā)現(xiàn)有什么不正常的，就及時(shí)記下來。轉(zhuǎn)眼間六個(gè)月過去了，農(nóng)夫記的筆錄都貼了一整屋。農(nóng)夫已經(jīng)確定了他不是小雞。這天，農(nóng)夫注視著神山，希望神給他啟示，終于神顯靈了！

這時(shí)，是秋天了，鳳凰媽媽要帶小鳳凰們?nèi)カC食物，浴火飛起，這一幕，被農(nóng)夫看見了，他仔細(xì)地看著鳳凰，一模一樣！農(nóng)夫連忙去看筆記，“一模一樣！一模一樣！”農(nóng)夫高興地跳了起來。“我終于知道了，謝謝神！"但是他立即面對(duì)一個(gè)問題，鳳凰如果不能飛的話，就上不了神山，人又不能進(jìn)入神山。于是他決心教鳳凰飛翔。農(nóng)夫做了一個(gè)翅膀，天天練給鳳凰看，但是危險(xiǎn)性還是有的，農(nóng)夫有好幾次摔了下來，可是農(nóng)夫不放棄即使骨頭斷了，他也繼續(xù)。不知是鳳凰天生的飛翔本領(lǐng)，還是他悟性高，一個(gè)月后他飛起來了，但是還是忽高忽低，完全控制不好。農(nóng)夫想了想，做出了一個(gè)危險(xiǎn)的決定：我要拉著鳳凰飛。他不管白天還是黑夜，每天都很辛苦。這天他成功了！

鳳凰全身燃著火焰，一展翅，眨眼間飛向九霄云外了，又在下一秒飛了回來。農(nóng)夫高興的哭了，忽然，因勞累和身體虛弱死去了，鳳凰帶著農(nóng)夫飛上了神山頂，把他放了下來用神山頂?shù)纳裎飳⑺麖?fù)活。農(nóng)夫起來，一看，周圍全是鳳凰，激動(dòng)得熱淚直流。之后，那只鳳凰當(dāng)了族長(zhǎng)，全靠農(nóng)夫的教育，否則，現(xiàn)在鳳凰還是草雞呢。

這則故事告訴我們兩個(gè)道理，好人終究有好報(bào)，容易得到大家的認(rèn)可。只要不斷努力就一定可以當(dāng)一只“涅槃鳳凰”！

第三篇：心靈的涅盤重生

心靈的涅槃重生

——讀《復(fù)活》有感

《復(fù)活》是托爾斯泰的世界觀轉(zhuǎn)變以后的一部長(zhǎng)篇小說，是他思想、宗教倫理和美學(xué)探索的總結(jié)性作品。它是以一個(gè)真實(shí)的案件為基礎(chǔ)構(gòu)思而成的小說，表現(xiàn)了主人公的“心靈凈化”過程，同時(shí)揭露了沙皇專制官僚制度的反人民的本質(zhì)以及教會(huì)的丑惡罪行，是最全面、最充分反映托爾斯泰世界觀的終結(jié)作品。小說情節(jié)起伏跌宕，人物刻畫入木三分。以托翁晚年?duì)t火純青的老辣筆法，比其任何其他作品都更為深刻地反映了男性與女性在“靈與肉”之間的痛苦掙扎。這部史詩般的經(jīng)典著作，被譽(yù)為“19世紀(jì)俄國生活的百科全書”。

《復(fù)活》(1889～1899)是托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實(shí)的案件。貴族青年聶赫留朵夫誘奸姑母家中養(yǎng)女、農(nóng)家姑娘卡秋莎?瑪斯洛娃，導(dǎo)致她淪為妓女；而當(dāng)她被誣為謀財(cái)害命時(shí)，他卻以陪審員身份出席法庭審判她。這看似巧合的事件，在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻有典型意義。小說一方面表現(xiàn)作者晚年代表性主題──精神覺醒和離家出走；主要方面則是借聶赫留朵夫的經(jīng)歷和見聞，展示從城市到農(nóng)村的社會(huì)陰暗面，對(duì)政府、法庭、監(jiān)獄、教會(huì)、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判。不過，作品的后面部分，漸漸突出了不以以特有的概括的廣度，創(chuàng)造了史詩體小說。像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那樣的巨著，再現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代，氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面廣闊，人物眾多(500以上)。歷史的事實(shí)融合著藝術(shù)的虛構(gòu)，奔放的筆觸揉和著細(xì)膩的描寫；在巨幅的群像中顯現(xiàn)出個(gè)人的面貌，史詩的莊嚴(yán)肅穆中穿插有抒情的獨(dú)白，變化萬千，蔚為奇觀。他善于駕馭多線索的結(jié)構(gòu)，千頭萬緒，銜接得天衣無縫；又能突破小說的“封閉”形式，波瀾壯闊，像生活那樣無始無終。

小說名曰《復(fù)活》顧名思義，其中必有人“復(fù)活”。那幺“復(fù)活”的人究竟是誰呢？是聶赫留朵夫？還是瑪絲洛娃？抑或是兩者兼而有之？對(duì)此，評(píng)家眾說紛紜，不過，細(xì)品全書后，就會(huì)有所知曉。

聶赫留朵夫品性善良，且有抱負(fù)。他對(duì)自己所擁有的貴族特權(quán)極為不滿，把名下的那一部分土地分給了農(nóng)民。起初，他對(duì)姑母家的養(yǎng)女卡秋莎*瑪絲洛娃的愛是真誠的。后來，他參軍當(dāng)了軍官，軍營生活卻使他墮落成為一個(gè)吃喝玩樂的花花公子。正是在這種情況下，他誘奸了自己當(dāng)初曾熱戀過的姑娘。此后，他在罪惡的泥潭里越陷越深。法庭上遇見卡秋莎之前，他正與一個(gè)有夫之婦私通，同時(shí)又有一個(gè)貴族小姐求婚；此外，他已放棄否定土地私有的理論，準(zhǔn)備接受母親的大家遺產(chǎn)。在法庭上和卡秋莎的不期而遇，極大地震撼了他的心靈，尤其是她被判苦役后發(fā)出的哭聲，更是觸動(dòng)了他那似乎并未完全泯滅的良知。他痛悔過去的劣行，開始走上精神“復(fù)活”的道路。

為了贖罪，聶赫留朵夫多方替瑪絲洛娃奔走上訴，并打算同他結(jié)婚。比如，他對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象感到不滿并持批評(píng)態(tài)度；對(duì)他曾想與之結(jié)婚的貴族小姐及其一家人的庸俗和虛偽心生厭惡。對(duì)他探監(jiān)時(shí)耳聞目睹的專制制度的黑暗更是深惡痛絕。于是，他的精神“復(fù)活”進(jìn)入了第二階段，即從對(duì)自己的罪惡的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)識(shí)，從對(duì)瑪絲洛娃一人的同情轉(zhuǎn)到對(duì)整個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的同情。這時(shí)，他頭腦中的貴族階級(jí)思想逐漸為宗教制農(nóng)民思想所代替。他認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民貧困的根源就在于土地被地主階級(jí)所霸占。于是，他身體力行，把自己的土地分給了農(nóng)民。應(yīng)當(dāng)說，在這一點(diǎn)上，“懺悔”的貴族聶赫留朵夫大大超越了他的前輩——《安娜*卡列尼娜》中的列文?，斀z洛娃的上訴被駁回，聶赫留朵夫?qū)y(tǒng)治階級(jí)及其法律的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一定的深度。他的精神逐漸“復(fù)活”，伴隨瑪絲洛娃踏上了去往西伯利亞流放地的遙遠(yuǎn)路程。

在西伯利亞的三個(gè)月，是聶赫留朵夫徹底醒悟的三個(gè)月。他最終認(rèn)清了統(tǒng)治階級(jí)吃人的本質(zhì)，然而令他苦惱的是，他非但看不出任何可以戰(zhàn)勝它的方法，甚至連該怎樣做才可以戰(zhàn)

勝它也不能理解。無奈之中，他拿起了《福音書》，不料卻從中悟出了這樣一個(gè)道理：為了擺脫苦難，惟一可行的方法便是在上帝面前永遠(yuǎn)承認(rèn)自己有罪，因而既不可懲罰他人，也不可糾正他人。聶赫留朵夫從此開始了一種新的生活。他的精神和道德“復(fù)活”了。

同樣，女主人瑪絲洛娃也有她自己的“復(fù)活”歷程。不過，她的“復(fù)活”卻完全沒有聶赫留朵夫的那種贖罪的味道。當(dāng)聶赫留朵夫第一次探監(jiān)時(shí)，她所“復(fù)活”的僅僅是她當(dāng)初的那個(gè)清清白白的自我而已，她那時(shí)仍處于“墮落”之中。她習(xí)慣性地沖他媚笑，還索要盧布。聶赫留朵夫第二次探監(jiān)時(shí)，特意向她表示懺悔，并提出同她結(jié)婚的要求，這一切引起瑪絲洛娃對(duì)往事的回憶和對(duì)他的仇恨；回憶的大門一經(jīng)打開，瑪絲洛娃便逐漸從渾渾噩噩的生活中蘇醒過來。聶赫留朵夫第三次見她時(shí)，她同以前相比已經(jīng)判若兩人。聶赫留朵夫在日記中說她正在“復(fù)活”，的確不無道理。不過，瑪絲洛娜的“復(fù)活”雖始自聶赫留朵夫的“懺悔”所引起的對(duì)美好往事的回憶，但她的最終完成卻是在她流放地的政治犯接觸之后。她受到這些品德高尚的人的影響，學(xué)到了他們敢于為理想獻(xiàn)身的精神，尤其是西蒙松對(duì)她的發(fā)自內(nèi)心的愛情，更使她意識(shí)到了人的尊嚴(yán)和自身的價(jià)值。她重新愛上了聶赫留夫，卻不愿因此耽誤他的前程而甘愿同西蒙松結(jié)合。少女時(shí)代的卡秋莎終于回歸。她的純潔的道德也失而復(fù)得。瑪絲洛娃在精神上徹底“復(fù)活”了，或者說她得到了完全的新生。

讀完《復(fù)活》之后，我終于有所了解，終于明白了為什幺命名為《復(fù)活》。聶赫留朵夫和瑪絲洛娃有罪嗎？其實(shí)，他們并沒有什幺錯(cuò)，關(guān)鍵在于這個(gè)社會(huì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)濃厚的利已主義社會(huì)，土地私有制的階級(jí)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)造就了他們的命運(yùn)，他們?yōu)榱松?，不得不適應(yīng)于這個(gè)社會(huì)，不得不屈服于這個(gè)社會(huì)，聶赫留朵夫本來是一個(gè)善良的人，起初他認(rèn)為精神的生命是真正的自我，而這卻不被周圍人認(rèn)可，反而遭到嘲諷。比如，每當(dāng)聶赫留朵夫思考、閱讀、談?wù)撋系?、真理、?cái)富、貧困的時(shí)候，他周圍所有的人都認(rèn)為這是不合時(shí)宜的，而且是有點(diǎn)兒可笑的，母親和姑姑會(huì)以一種溫和的嘲諷的口吻稱他為我們最可愛的哲學(xué)家；可是當(dāng)他讀長(zhǎng)篇小說，說淫穢的話語，上法劇院看輕松喜劇并開心地講劇中的情節(jié)的時(shí)候，大家反而稱贊和鼓勵(lì)他。當(dāng)他認(rèn)為必須節(jié)省開銷，穿舊大衣，不喝酒的時(shí)候，大家認(rèn)為這是一種怪癖和標(biāo)新立異，而當(dāng)他把大筆的錢用于打獵，或者用于布置一間與眾不同的奢華書房的時(shí)候，大家卻稱贊他的鑒賞力，送給他許多荒唐的東西。當(dāng)他是個(gè)童男，并想將童貞一直保持到結(jié)婚的時(shí)候，他的親人擔(dān)心他的身體是否有毛病，當(dāng)他的母親知道他從同事手里奪過來一個(gè)法國女人，成了真正的男人，她甚至并不感到傷心，反而高興?？墒枪舴蛉艘幌氲絻鹤雍涂ㄇ锷氖?，想到他可能打算和她結(jié)婚，心里卻感到恐懼。聶赫留朵夫起初作過抗?fàn)帲範(fàn)幤饋砩焚M(fèi)力氣，結(jié)果，聶赫留朵夫屈服了，不再相信自己了，而去相信別人。不可否認(rèn)，瑪絲洛娃的命運(yùn)也是由社會(huì)背景造成的，本來一個(gè)純情的少女卻淪落為一個(gè)妓女。因此，我們讀文章時(shí)，特別是小說，不要隨意地去否定主人公，要把他們的命運(yùn)和社會(huì)背景聯(lián)系在一起。

小說通過描繪形形色色官僚的丑惡嘴臉，揭示了官僚制度的腐朽和教會(huì)欺騙的實(shí)質(zhì)。表現(xiàn)出深厚的人性，宣揚(yáng)了人性。弘揚(yáng)人性，歌頌人性，不管是過去的人，還是現(xiàn)在的人都需要人性的關(guān)懷。在當(dāng)今社會(huì)，人們物質(zhì)生活日益豐富，精神卻徘徊不定。因此可貴的人性，更為我們所重視關(guān)注。書中“聶”一次又一次戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，喚醒起精神的人，就是在讓人性復(fù)活。而所謂精神之人就是有良知、有此文來源于文秘站、有正義感的有人性的人。

我認(rèn)為擁有人性是作為一個(gè)人最基本的原則。要讓精神的自我永存，就要“行得正，坐得直”，有自己的主見與謙虛的心和勇于自我審閱、檢討的勇氣。假如我們每個(gè)人在行事之前都捫心自問自己的良心，那世上許多錯(cuò)誤和不幸都不會(huì)發(fā)生了。

善與惡往往只在人的一念之間。此書給了我強(qiáng)烈的震撼，它讓我感受到了失去本性的可怕與人性的光輝、美好。希望更多人能找回自己的本性，發(fā)揚(yáng)自己的善心，多做善事，使自己變得更加人性化，讓整個(gè)世界布滿陽光！

第四篇：寓黑暗于光明借涅槃求重生論文

關(guān)鍵詞：勞倫斯 詩歌 黑暗 死亡 新生

摘 要：勞倫斯的詩歌作品是他一生中文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，是他生活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式。勞倫斯的詩歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，其中最值得關(guān)注的是他的晚期創(chuàng)作，作品中探討了尋求新生的自我之路——死亡。他在詩中對(duì)死亡唱起了頌歌，把死亡視為一個(gè)失去了活力的軀體獲得新生命的必要途徑，視為自我實(shí)現(xiàn)之路，如同浴火重生的鳳凰獲得了新的生命。

英國20世紀(jì)的小說家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）在小說方面不僅為世界文學(xué)史做出了杰出的貢獻(xiàn)，在詩壇上也占據(jù)著舉足輕重的地位。他本人一直認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是自己整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，詩歌創(chuàng)作貫穿了他的整個(gè)寫作生涯。他的詩歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，早期的詩歌具有一定的自傳色彩，表現(xiàn)出了以文學(xué)的形式進(jìn)行哲學(xué)探索的特點(diǎn)。中期的詩歌著重處理人與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而揭示自然與現(xiàn)代文明的對(duì)立關(guān)系。而最值得關(guān)注的是他晚期的詩作，在這個(gè)時(shí)期的詩作里，詩人最為關(guān)注的是靈魂的重要性，突出了靈魂不滅、死而復(fù)生的觀點(diǎn)，著重描寫尋求新生的自我之路——死亡。

勞倫斯的一生經(jīng)歷了多種坎坷，其作品長(zhǎng)時(shí)間受到官方的查禁，他的思想和觀點(diǎn)在他有生之年一直被看成謬誤和下流的東西，他尋求自我實(shí)現(xiàn)的途徑一直未能成功。晚年疾病的折磨增強(qiáng)了他渴望死亡，擺脫不幸的欲望。但他相信死亡不是一切的終結(jié)，而是通向新生的門坎，于是他轉(zhuǎn)向歌頌死亡，企盼在死亡之中獲得新生。死亡成了他這個(gè)時(shí)期大多數(shù)詩歌的主題，這些詩歌主要收集在《三色紫羅蘭》《蕁麻》《三色紫羅蘭續(xù)編》和《最后的詩》中。

《最后的詩》是勞倫斯晚期最著名的詩集，“歌頌死亡，贊美新生”是其中心主題，展現(xiàn)了勞倫斯從理解到接受死亡的內(nèi)心掙扎與斗爭(zhēng)。在這一時(shí)期勞倫斯致力于對(duì)生命問題的探討，把死亡看成是新的自我實(shí)現(xiàn)之路，他的思想也達(dá)到了深化和升華。他認(rèn)為死亡是生命的平衡物，通過毀滅腐朽和消耗殆盡的東西來實(shí)現(xiàn)再生的可能。在這部詩集中，《巴伐利亞的龍膽》《靈船》和《不死鳥》等詩最大程度地體現(xiàn)了勞倫斯尋找新的自我，歌頌死亡的主題，同時(shí)也展示了勞倫斯輝煌的藝術(shù)成就和思想成就。

一、寄新生于死亡

《巴伐利亞的龍膽》是一首關(guān)于珀耳塞福涅神話的詩，珀耳塞福涅是女農(nóng)神得墨忒耳的女兒，被普路托國王打下地獄，一年中有六個(gè)月必須與普路托一起呆在陰間。這首詩帶有濃厚的神話色彩，開始部分的描寫美麗、陰沉而又使人感到自信。詩人運(yùn)用豐富的想象力，借助于冥王普路托和冥后珀耳塞福涅的神話故事，描述了一個(gè)人的生命靈魂走向陰間擁抱黑暗和死亡的經(jīng)歷。在詩人的筆下，陰間不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)神圣，充滿愛情的幸福。詩人把龍膽花這一黑色花的莊嚴(yán)的意象比做火炬，這一聯(lián)想奇特大膽，龍膽花成了一把指引詩人進(jìn)入死亡疆域的火把，指引靈魂通向地獄之路：

給我一支龍膽花，給我一支火炬！

讓這朵藍(lán)色叉狀火炬之花給自己引路

沿著那越來越黑暗的樓梯下去，藍(lán)色越來越暗

……

到那看不見的王國去，那里黑暗醒著，冥后只是一個(gè)聲音，或是看不見的黑暗，她投入冥王普路托的懷抱，他黑色的激情深深地打動(dòng)她的心，被濃厚陰影的激情穿透，在黑暗火炬那璀璨的光華中，黑色的光芒撒向沉湎于幸福中的新郎和新娘

“黑暗在黑暗中蘇醒過來”集聲音、思想和意象于一體。詩人濃墨重彩地描述了這一黑色意象，讓它在神話故事的背景下顯得神圣而莊嚴(yán)，指引著靈魂通向黑暗的地獄之路，同時(shí)又把它做為通向未來的明燈。全詩到處彌漫著黑暗，并且黑暗逐步加深，直到與普路托的黑暗融為一體。龍膽花從照亮到冥府之路的“黑暗中冒著幽幽藍(lán)光的火炬形花”變成“照耀在沉湎于幸福中的新郎和新娘（普路托和珀?duì)柸Ｄ┥砩稀钡幕槎Y之火炬。珀?duì)柸Ｄ种谢鹁嫘蔚凝埬懟?，照亮她去普路托的寢室，走向冥王普路托的懷抱。龍膽花成為引入“看不見的王國”的向?qū)АＴ娙税l(fā)出一連串的沉思，借助龍膽花和神話道出了詩的深刻意蘊(yùn)：擁抱死亡不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)而神圣。死亡是我們不可逃避的結(jié)局和命運(yùn)，但死亡并不可怕，正如鳳凰一樣，珀?duì)柸Ｄ鶎⒌玫街厣驗(yàn)樗谴杭救f物復(fù)蘇的象征，她最終將會(huì)把我們引向光明和復(fù)活。因此，死亡從一種具有毀壞性的東西轉(zhuǎn)化成具有神秘的毀壞兼具創(chuàng)造力的東西。這種作用通過詩中對(duì)看似矛盾的龍膽花的處理得到了加強(qiáng)，它因黑暗而顯得明亮：

巴伐利亞的龍膽，又大又黑，唯有黑暗

用普路托憂愁的冒煙的藍(lán)色

染黑火炬般的白晝……

發(fā)射出黑暗，藍(lán)色的黑暗，像得墨忒耳的蒼白的燈放出光芒

指引我吧，給我引路。

這里的神話典故作為和平死亡的前兆，有著黑暗的神圣感。為了加強(qiáng)它的象征性，勞倫斯運(yùn)用了重復(fù)的技巧，同時(shí)也表達(dá)了詩人急于踏上死亡之路這個(gè)神圣的旅程。在《鳥·獸·花絮語》中勞倫斯也寫道：“啊，冥后普西芬妮，普西芬妮，從冥王哈得斯那兒帶給我一個(gè)死人的生命吧。”

二、告別舊的自我——軀體，追隨新的自我——靈魂

勞倫斯一生都在探索人的肉體和精神的關(guān)系。他創(chuàng)作中的黑暗意識(shí)自然而然地轉(zhuǎn)化成為對(duì)于死亡和死后靈魂的想象和探索。在詩人看來死亡不僅僅是生命的等義語，而且是生命的再生，是告別舊的自我，追隨新的自我的途徑，他認(rèn)為只有在死亡之中才能復(fù)生。這種死亡意識(shí)也體現(xiàn)在另一首詩歌《靈船》（The Ship of Death）中。在《靈船》中，兩個(gè)基本的意象是秋天的果實(shí)和小小的靈船。從早期的生活開始，地中海一直是詩人想象力充分馳騁的天地，它的神秘性一直對(duì)即將死去的詩人有著不可抗拒的創(chuàng)作激情，詩人搭建《靈船》，乘著靈船在地中海上起航。靈船的意象取自《伊特拉斯坎古墓》中的“小青銅靈船”（the little bronze ship of death），就是這艘靈船把伊特拉斯坎（又名伊特魯里亞人）帶到“另一個(gè)世界”，對(duì)他們來說死亡只是完整生命的自然延續(xù)。任何東西都是有生命的，秋天種子重生的意象使勞倫斯想到了完整生命的自然延續(xù)，腐朽在他的意識(shí)中不含有任何絕望之意。

全詩以秋的意象出現(xiàn)：時(shí)值秋天，掉落的水果通向湮滅的漫長(zhǎng)的征途。秋天的蘋果像大顆的露珠一樣掉落，撞破了自己，為自己打開了一個(gè)出口。蘋果掉到地上以后腐爛，釋放出種子來獲得新生。靈魂也一樣，人死之時(shí)，靈魂脫離軀殼，因此，得制作靈船，裝上逃離了軀殼的靈魂，告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)，乘坐靈船到另一個(gè)世界。“向自我道一聲告別，從掉落的自我中尋找一個(gè)出口”，到達(dá)黑暗的湮滅之鄉(xiāng)（the dark oblivion）。這小小的靈船使勞倫斯強(qiáng)調(diào)死亡的創(chuàng)造力并深化了死亡的概念——死亡是一段生命之旅的結(jié)束，同時(shí)，又是另一段新的生命之旅的開始。他將生命神圣進(jìn)程中的死亡描述為“靈魂最漫長(zhǎng)的旅程”（the longest journey），死亡從而成為了生命中的一部分。在這種意義上，死亡則是生命以另一種形態(tài)的延續(xù)。根據(jù)《圣經(jīng)》，詩中 “ark”（方舟）一詞暗示了劫后重生。短語“soundless, ungurgling flood”（無聲的、不是汩汩作響的……洪水中）的運(yùn)用使勞倫斯成功地把對(duì)感官的影響和引起感情的象征結(jié)合在一起，寫作上的這種特色使得整個(gè)旅程既有說服力又富于聯(lián)想。

詩的最后兩部分給讀者留下的印象是最深刻的。在勞倫斯看來，有黑暗必會(huì)有光明，黑暗過后，黎明就會(huì)到來，黑暗與光明、生與死在不停地相互轉(zhuǎn)換，靈船在黑暗的死亡之海上沒有目標(biāo)地航行，從永恒中分離出一條線，破除黑暗，迎來黎明，靈船歸來了，因此，靈船找到了新的自我，像玫瑰一樣萌發(fā)，開始新生?！疤撊醯撵`魂從靈船中走出來，重新以寧靜填充心房”，表明了勞倫斯對(duì)自然界的更替、人與自然和諧統(tǒng)一的深信不疑。詩人在詩中懇求“把死亡處死吧，處死這漫長(zhǎng)痛苦的死亡/擺脫舊的自我創(chuàng)造新的自我?！?/p>

三、鳳凰涅槃——新我的實(shí)現(xiàn)

除上述兩首詩外，“新生”在《死亡的歡樂》（Gladness of Death）《死亡之歌》（Song of Death）和《不死鳥》（Phoenix）等詩中也受到了褒揚(yáng)。詩人把死亡看作通往新生的門檻，“經(jīng)過無比痛苦的死亡體驗(yàn)/便會(huì)出現(xiàn)生后的歡樂/巨大冒險(xiǎn)中的奇特的愉快”，并且還說“我將像黑色三色紫羅蘭那樣綻放……很高興地感覺到在死亡的黑暗陽光下展現(xiàn)自己并帶著一種奇怪的甜甜的香水味……在死亡的巨大空間，生后的輕風(fēng)把我們親吻成人性的花朵”?！端劳龅臍g樂》這些詩句反映了詩人在死亡中尋求自我實(shí)現(xiàn)——新的自我的愿望。在《死亡之歌》中，他唱道：“沒有死亡之歌，生命之歌就會(huì)變得愚蠢，沒有活力”，詩人把死亡——對(duì)生命的冷酷的否定——看作是一種凸現(xiàn)生命意志的反襯?！恫凰励B》一詩就集中寄寓了這種思想：

不死鳥要想恢復(fù)青春

只有燃燒自己，活活地燃燒，燒成熾熱的毛狀的灰燼

然后，巢中有新的小東西微微動(dòng)彈

帶著縷縷柔毛，像漂浮的灰燼

顯示出她已恢復(fù)自己的青春，如同雄鷹

永生不死的鳥

不死鳥(phoenix)是古埃及傳說中的一種火鳳凰，它身體巨大，有著漂亮的羽毛和悅耳的歌喉。傳說它可以生長(zhǎng)500年，在它死時(shí)它會(huì)用芳草和樹枝造巢，然后點(diǎn)燃樹枝，把自己燒成灰燼，最后從火中跳出一只新生的鳳凰。勞倫斯非常喜歡鳳凰的意象，在他自己設(shè)計(jì)的烏托邦“拉那尼姆”(Rananim)中就選用了鳳凰作為徽章中的圖案，因?yàn)樗浅Ｇ宄锁B的特殊含義在于死而復(fù)生，象征長(zhǎng)生不老。勞倫斯想從火鳳凰的傳說中對(duì)死亡進(jìn)行新的探索。然而，鳳凰涅槃只是一種傳說，只是一種幻想，它不能給人以信服的解答，死神是無情的，它于1930年3月2日奪去了勞倫斯的生命，詩人的美好愿望也隨之灰飛煙滅。然而詩人留下的詩集卻是現(xiàn)實(shí)，是永恒。在這些詩中船與鳳凰的意象表達(dá)了詩人對(duì)死而復(fù)生美好信念的憧憬和迎接死神來臨的泰然自若，詩人的情感、思想顯得十分真摯、深沉而感人。

四、結(jié)語

由此可見，勞倫斯渴望死亡及強(qiáng)烈的復(fù)活和新生的思想已躍然紙上。他的死亡觀并不消極，反而蘊(yùn)含著樂觀的精神和深?yuàn)W的哲理。在他的創(chuàng)作意識(shí)中，光明和黑暗是統(tǒng)一的整體，二者對(duì)立地存在著，也可以相互轉(zhuǎn)化。黑暗預(yù)示著光明，死亡則孕育著新生。他理解死亡、超越死亡，“超越死亡而進(jìn)入一種新的存在”。死亡是“生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育了生”。盡管死后的精神復(fù)活是一種近乎臆想、多少帶有本能求生的精神假定，勞倫斯死后也未能像《不死鳥》中的鳳凰一樣獲得新生的軀體，但詩人正是通過這種看來是唯一現(xiàn)實(shí)的途徑，來使他此在的世俗生命獲得異在的可能，死亡不僅被轉(zhuǎn)化為“一種活的東西”，而且“死亡有真正的尊嚴(yán)和美”，并“和生命一樣被承認(rèn)”。

叔本華說過：“從肉體上看，我們有肉體的生命，不過是一再拖延的死亡，這死亡，便是與生命既對(duì)立又統(tǒng)一的死亡。死亡是自然生命的一部分，是毀滅舊的自我開創(chuàng)新的自我的凈化器。”勞倫斯用清新的語言、明快的旋律和奇特的意象，歌唱愛情，歌唱死亡，寄希望于靈船，去追隨死后復(fù)生的新的自我，他的靈魂在他的詩歌中獲得了新生，綻放出永恒的藝術(shù)光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳笛選編翻譯.勞倫斯詩選.桂林：漓江出版社，1998.[2] 段吉福編.勞倫斯隨筆集(2).成都: 四川文藝出版社，1996.[3] 姚暨榮譯.安寧的現(xiàn)實(shí)——?jiǎng)趥愃拐芾砩⑽倪x[M].上海：上海三聯(lián)書店, 1992.[4] 靈劍.論勞倫斯詩歌的幾個(gè)主題[A].外國文學(xué)評(píng)論[J].1999,(3).[5] 叔本華.《論自殺與死亡》.見《意欲與人生之間的痛苦》.上海：上海三聯(lián)書店，1988.

第五篇：[階段總結(jié)] - 鳳凰語文

走進(jìn)科學(xué)、和諧、高效的課外閱讀

——《小學(xué)高年級(jí)課外閱讀教學(xué)的有效性研究》課題的階段匯報(bào)材料

江蘇省泰興市劉陳鎮(zhèn)中心小學(xué) 王永富

“小學(xué)高年級(jí)課外閱讀教學(xué)的有效性研究”課題是2008年初申報(bào)的，在申報(bào)之前本人已對(duì)高年級(jí)課外閱讀教學(xué)這塊已有近兩年多的研究，特別是從一線老師的角度對(duì)班級(jí)學(xué)生的指導(dǎo)上，應(yīng)該說取得了一些階段性成績(jī)。現(xiàn)在向各位作匯報(bào)，匯報(bào)的題目是《走進(jìn)科學(xué)、和諧、高效的課外閱讀》，主要談?wù)勛约哼@兩年的做法和思考。

一、小學(xué)生課外閱讀的意義及當(dāng)前現(xiàn)狀

閱讀“具有獲取信息、積累知識(shí)、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力、陶冶性情、塑造品格的價(jià)值”。大教育家蘇霍姆林斯基亦早有定論：“在小學(xué)里，獨(dú)立閱讀在學(xué)生的智力發(fā)展、道德發(fā)展和審美發(fā)展中起著特殊的作用”。他對(duì)課外閱讀可謂推崇備至：在《給教師的建議》一書里，不下百次談到了閱讀。真正的閱讀，在他看來，那種只會(huì)死讀教科書的不是真正閱讀的人，是“不善于思維”，將“受到精神空虛的威脅”，并由此“產(chǎn)生許許多多的災(zāi)難”的“命運(yùn)不值得羨慕的”人。

從閱讀與語文學(xué)習(xí)這個(gè)狹隘的角度也仍可看出閱讀的重要意義！撇開冰心、巴金、魯迅、高爾基、盧梭等大作家的閱讀經(jīng)驗(yàn)不談，也姑且不提古今中外其它領(lǐng)域上的名人受益于課外閱讀的例子。語言大師呂叔湘先生在《語文教學(xué)中的兩個(gè)迫切問題》中說的一句話一定會(huì)引起更多普通人的共鳴：“少數(shù)語文水平較好的學(xué)生，你要問他們的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲地得益于看課外書”。國家教育部頒發(fā)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)課外閱讀作了非常明確的要求：“ 六年閱讀總量應(yīng)在145萬字以上”。而在階段目標(biāo)中，對(duì)第三學(xué)段（5—6 年級(jí)）的閱讀要求是：“?? 擴(kuò)展自己的閱讀面，課外閱讀總量不少于100萬字?！?/p>

隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化，課外閱讀的重要性已逐漸被廣大教師家長(zhǎng)所認(rèn)識(shí)，很多老師家長(zhǎng)都想盡辦法為孩子營造一個(gè)良好的閱讀空間。但是，由于一些教師家長(zhǎng)過于急功近利，造成功利性課外閱讀，結(jié)果非但沒能減負(fù)，反而讓孩子不堪重負(fù)。

二、造成這種現(xiàn)狀的原因透析

是什么阻止著學(xué)生的閱讀熱情呢？原因是多方面的：教學(xué)評(píng)估的不完善導(dǎo)致廣大師生群體為追求分?jǐn)?shù)耗盡了精力，從而擠走了學(xué)生在校園內(nèi)的課外閱讀時(shí)間；社會(huì)和家長(zhǎng)、教師的一些落后觀念（如認(rèn)為讀課外書浪費(fèi)時(shí)間）或急功近利的思想在程度上抑制著學(xué)生的閱讀空間；而小學(xué)生的年齡特征更決定了其更容易為沖擊市場(chǎng)的動(dòng)畫快餐所誘引，這就使學(xué)生的業(yè)余閱讀成為一種泡影了。

三、關(guān)于高年級(jí)學(xué)生的課外閱讀教學(xué)有效性的思考

首先，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生讀書興趣。

作為語文教師，可以做而且應(yīng)該做的是首先自己要成為一個(gè)讀書人。朱永新教授說：“學(xué)生讀書的興趣與水平直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提?！币粋€(gè)愛讀書的語文教師，不會(huì)喜歡布置抄寫10遍、20遍的課外作業(yè)，也不會(huì)喜歡發(fā)大量的試卷，而會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書館，走向大自然，去閱讀、欣賞、感悟、體驗(yàn)。

根據(jù)高年級(jí)學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，我在平時(shí)引導(dǎo)學(xué)生讀書興趣時(shí)，不再是像低年級(jí)那樣用外部刺激來激發(fā)他們的興趣了。如去年湖南電視臺(tái)播放的電視劇《恰同學(xué)少年》，班里很多學(xué)生都看，我就因勢(shì)利導(dǎo)：你們想知道青少年時(shí)期的毛澤東嗎？如光看電視還不全面，老師建議你們到圖書室借借關(guān)于毛澤東少年時(shí)期的傳記，而且毛澤東的詩詞在我國文學(xué)上有一定的影響，我就倡議同學(xué)們誦讀關(guān)于毛澤東的詩詞，因此去年我們班搞了“看電視，讀詩詞，品潤(rùn)之”的活動(dòng)，我自己感覺很好。我想高年級(jí)了，我們應(yīng)該根據(jù)他們的閱讀需要，充分調(diào)動(dòng)孩子們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不需要通過外部誘因。

又如我在推薦曹文軒的《青銅葵花》時(shí)，我就先在班上朗讀了第一章，以提高他們的興趣，接著追問，你們認(rèn)為有意思嗎？文中作者從多個(gè)思考的緯度向我們展示了那個(gè)特殊時(shí)代下的故事。更重要的是主人公青銅、葵花是和你們差不多一樣大的孩子，你們想知道后來發(fā)生了什么嗎？如果你們也有一本就好了，就能跟老師一起讀這本書了。

其次，對(duì)高年級(jí)進(jìn)行一定的閱讀指導(dǎo)，注重閱讀的有效性。當(dāng)學(xué)生對(duì)課外閱讀產(chǎn)生了興趣，開始閱讀時(shí)，就必須重視學(xué)生讀書的有效性。、引導(dǎo)高年級(jí)學(xué)生正確處理課內(nèi)、課外閱讀的關(guān)系。

當(dāng)前，在學(xué)生中存在兩種情況：一種是一些學(xué)生只注重課堂學(xué)習(xí)，課外不看書或極少看書和報(bào)刊。一種是完全沉湎于課外書中，不重視課內(nèi)學(xué)習(xí)。這兩種現(xiàn)象都是不正確的。大家知道，課堂是學(xué)習(xí)語文的主陣地，課堂閱讀是課外閱讀的基礎(chǔ)，課外閱讀是課堂閱讀的擴(kuò)展，要由課內(nèi)帶動(dòng)課外，以課外豐富課內(nèi)。例如：學(xué)了《鄭和遠(yuǎn)航》就可指導(dǎo)學(xué)生讀《上下五千年》；教了《彭德懷和他的大黑騾子》，就推薦《長(zhǎng)征的故事》；教了《海倫·凱勒》，就推薦海倫·凱勒的《假如給我三天光明》；學(xué)習(xí)了《三打白骨精》就向?qū)W生們推薦《西游記》；如我在執(zhí)教六年級(jí)下冊(cè)練習(xí)3中的口語交際《漫話三國英雄》時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生集體讀了 整本《三國演義》，并開展了“讀三國、品三國”的語文實(shí)踐活動(dòng)??我深深地感覺到高年級(jí)學(xué)生從這些讀書活動(dòng)中，得到了很大的益處。他們能從課內(nèi)精讀學(xué)到的知識(shí)在課外閱讀活動(dòng)中得到復(fù)習(xí)、補(bǔ)充，加深認(rèn)識(shí)和實(shí)際運(yùn)用；課外閱讀活動(dòng)中培養(yǎng)起來的自學(xué)能力和獲得的廣泛知識(shí)，又為搞好課堂學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良 好的條件。、指導(dǎo)學(xué)生有選擇地讀書，鼓勵(lì)高年級(jí)學(xué)生多讀好書。

著名的兒童文學(xué)家曹文軒說過這樣一段話：人有人脈，地有地脈，文益有文脈。我們沒有理由將有限而寶貴的生命虛擲于劣質(zhì)書籍的閱讀中——閱讀那樣的書還不如仰望天空，也許閃爍的星辰會(huì)告訴我們更偉大的真理。課外閱讀范圍很廣，形式多樣，內(nèi)容不同，這些書籍直接影響了學(xué)生的身心健康。所以在學(xué)生閱讀的過程中，我不斷引導(dǎo)他們要有選擇的讀書，不光要多讀書，更重要的是讀好書。把聽說讀寫訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來，指導(dǎo)學(xué)生通過多讀多練，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。不僅要求每次閱讀要讀進(jìn)去，有一定的質(zhì)量，培養(yǎng)認(rèn)真讀書的習(xí)慣，還要求他們盡量多讀好書，多讀整本的名著，開拓眼界。在教學(xué)《三打白骨精》一文時(shí)，我除了重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生讀《西游記》外，我還有意識(shí)地介紹了我國的其它三部名著，鼓勵(lì)他們讀完四大名著。、教給學(xué)生有效的讀書方法。高年級(jí)學(xué)生讀書已有自己的選擇，但是有的學(xué)生還光憑著興趣，凡有生動(dòng)情節(jié)的內(nèi)容就走馬觀花地讀讀；有的則讀了好文章，也不懂得積累知識(shí)，吸取技巧，用到寫作上。顯然這樣的讀書方法是收效甚微的。作為讀書的指導(dǎo)者，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹一些行之有效的讀書方法。

（1）略讀法。這種方法的運(yùn)用一般是根據(jù)學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)或?qū)懽魃系哪撤N需要，有選擇地閱讀有關(guān)書報(bào)的有關(guān)篇章或有關(guān)部分，以便學(xué)以致用，選擇自己所需要的部分，用于寫科學(xué)小論文，培養(yǎng)摘錄資料和運(yùn)用資料的能力。同時(shí)也豐富了語言積累，提高了閱讀興趣和閱讀能力。如在讀《中華上下五千年》時(shí)，我就要求學(xué)生略讀。

（2）精讀法。所謂精讀法，就是對(duì)書上某些重點(diǎn)文章，集中精力，逐字逐句由表及里精思熟讀的閱讀方法。它是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力最主要最基本的手段。有的文章語言雋永，引經(jīng)據(jù)典，情節(jié)生動(dòng)。教師可以利用這些作品為依據(jù)，指導(dǎo)學(xué)生精讀。如讀整本名著《三國演義》時(shí)，我就要求學(xué)生對(duì)書中的部分章節(jié)進(jìn)行精讀。在這種精讀中，要求學(xué)生全身心投入，調(diào)動(dòng)多種感官，做到口到、眼到、心到、手到，邊讀、邊想、邊批注，逐漸養(yǎng)成認(rèn)真讀書的好習(xí)慣。

（3）默讀法。新課標(biāo)就明確要求各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視默讀。默讀法就是對(duì)所讀的課外書，不發(fā)音、不辨讀、不轉(zhuǎn)移視線，而是快速地觀其概貌。這就要求學(xué)生在快速的瀏覽中，要集中注意力，作出快速的信息處理和消化。利用默讀法，可以做到用最少的時(shí)間獲取盡量多的信息。

（4）摘抄評(píng)價(jià)法。這種閱讀法就是在閱讀過程中根據(jù)自己的需要將有關(guān)的詞、句、段乃至全篇原文摘抄下來，或?qū)﹂喿x的重點(diǎn)、難點(diǎn)部分劃記號(hào)，作注釋，寫評(píng)語。俗話說：“不動(dòng)筆墨不讀書?！蔽恼轮懈挥薪逃饬x的警句格言、精彩生動(dòng)的詞句、段落，可以摘錄下來，積存進(jìn)自己設(shè)立的 “詞庫”中，為以后的作文準(zhǔn)備了豐富的語言積累。如在要求學(xué)生集體讀《愛的教育》時(shí)，我就要求學(xué)生對(duì)文中不同形式的愛進(jìn)行了摘抄，學(xué)生們?cè)谡u(píng)價(jià)的過程中明白了世間的很多真愛，一個(gè)個(gè)很深受感動(dòng)，寫出了很多有價(jià)值的評(píng)價(jià)文章和讀書心得。同時(shí)還可以要求學(xué)生對(duì)自己訂閱的報(bào)刊雜志，將其中的好文章剪裁下來，粘貼到自己的讀書筆記中。

（5）寫心得體會(huì)法。教師要鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常寫日記或讀后感。也就是要求學(xué)生閱讀課外書籍后，用日記或讀后感的形式對(duì)文章的內(nèi)容發(fā)表自己的見解、想法，并在課外閱讀活動(dòng)課上進(jìn)行交流。讀寫聽說緊密結(jié)合，學(xué)生的閱讀能力會(huì)很快得到提高。個(gè)人通過近一年的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期寫心得體會(huì)不僅鍛煉了學(xué)生的寫作能力，而且學(xué)生的思維能力得到了很大的提高。從他們一篇篇感人的心得中，你就會(huì)感覺到，原來孩子眼里的世界是這么大，心里的舞臺(tái)是那樣的寬廣。

在剛過不久的鳳凰讀書會(huì)上，朱家瓏先生說過，閱讀教育，是對(duì)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的深刻領(lǐng)悟，閱讀教育，可培養(yǎng)孩子的生活品位與生活情緒。如何讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到樂趣？得到陶冶？是一道難題。今天我們?cè)谧唛喿x之路，就是潛移默化地引導(dǎo)他們走讀書之路，在讀書中得到最高涵養(yǎng)，得到意義深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。

四、存在的困惑：

1、課外閱讀時(shí)間的保證問題，目前來看，有些地區(qū)一星期設(shè)置了一到兩節(jié)閱讀課，這只是有些地區(qū)，況且這兩節(jié)課不能很好的利用；

2、思想認(rèn)識(shí)的偏差，價(jià)值取向的失衡（功利化閱讀之風(fēng)盛行，揠苗式閱讀之風(fēng)蔓延）；

3、在前不久的鳳凰讀書會(huì)上，蘇州昆山的高子陽老師做了自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)交流，他主要帶孩子閱讀的是國外讀物，個(gè)人打算在以后的研究中多涉及這方面的書籍；

4、是否要建立課外閱讀的考評(píng)機(jī)制，讓我們的指導(dǎo)更具一定的實(shí)效，而不光是開不開展課外閱讀的問題。