第一篇：如何投資及鑒定民國瓷

如何投資及鑒定民國瓷

民國瓷器投資前景看好，但選擇投資對象時，仍要避免盲目性，民國瓷仿前朝的東西價值不高，比如青花；反映本時代特點的瓷器藝術(shù)水平卻很高，比如淺絳彩和定燒瓷。因此，應(yīng)將兼具藝術(shù)和文物價值的精品作為投資重點。

淺絳彩發(fā)端于清中期，在民國期間早期達(dá)到高峰，其制作者大多是以前清宮的畫師，工藝水準(zhǔn)與晚清官窯不相上下。加上文化氣息濃，很符合現(xiàn)代人的審美觀。

20世紀(jì)20年代景德鎮(zhèn)瓷器中，出現(xiàn)了以王琦、王大凡、程意亭、汪野亭、鄧碧珊、徐仲南、田鶴仙、劉雨岑等八位頂級畫師為領(lǐng)軍人物的新粉彩工藝，后人稱之為“珠山八友”，其作品是對淺絳彩的繼承和發(fā)揚，在造型、線條、色彩、光線等方面，均吸收了近代繪畫的營養(yǎng)，顯得別有洞天。

定燒瓷在民國瓷中獨具魅力，包括與重大歷史事件和重要歷史人物有關(guān)的專用瓷器，一些達(dá)官貴人、地主富商、社會名流定制自用和相互饋贈的禮品瓷。這些瓷器不但具有極高的藝術(shù)價值，還有獨特的歷史研究價值。

鑒別民國瓷要從造型、胎釉、紋飾等方面綜合鑒別。

一是器型。民國真品的器型傳承有序；贗品器型有些非驢非馬，常常是隨心臆造。二是胎質(zhì)。民國真品胎質(zhì)較粗松，手感適中；贗品胎質(zhì)細(xì)膩，手感較重。三是釉質(zhì)?！爸樯桨擞选睙频男路鄄蚀善饔再|(zhì)很精細(xì)，其他瓷器的釉質(zhì)較粗。四是描金工藝。描金工藝是民國瓷的一大特色，主要在器口、壺嘴、雙耳、瓷塑羅漢像、底款等實施描金；贗品描金不純正還很粗糙，大多描金像枯黃的敗葉色，與真品描金相差甚遠(yuǎn)。

第二篇：絞胎瓷鑒定

絞胎瓷鑒定

由于絞胎陶瓷非常精美與稀少，其經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)價值都很高，現(xiàn)在市場上仿品也較多。喬會長特別就絞胎陶瓷的鑒定作了詳細(xì)講解，一般要從形制、胎土和釉面三個方面來看。

【形制】

基本仿造過關(guān)

每個時期的陶瓷造型都會受當(dāng)時的社會環(huán)境及人們審美情趣的影響，所以在器物的形制方面往往有所不同。過去造仿品一般都是工匠自己想象著來做，會出現(xiàn)“臆造”，甚至將各個朝代的形制捏合在一起的情況，很容易被看穿。

隨著人們收藏眼光的提高，現(xiàn)在仿品的技術(shù)也有很大進(jìn)步，造假者也會看書或去博物館看各個時期的實物造型，所以一般情況下，絞胎瓷在形制方面的仿造已經(jīng)比較過關(guān)了。也就是說，從形制上看，仿品現(xiàn)在與真品已經(jīng)較難區(qū)分了，因而我們鑒別時更應(yīng)當(dāng)注重胎和釉的方面。

【胎土】

新仿件質(zhì)地更細(xì)膩，手感較重

唐代絞胎陶瓷的胎土一般多為藕粉胎與白胎兩種，老的絞胎器胎土的燒造溫度不是很高，因此質(zhì)地比較粗松，如藕粉胎的胎土用指甲即能劃出痕跡。

宋金時期的絞胎陶瓷一般做工比較細(xì)致，胎與坯都較薄，底足修胎非常精細(xì)；胎土較松脆，所以真品的手感會較輕。

新仿絞胎胎土由于使用現(xiàn)在的球磨機(jī)而更細(xì)膩，黏合度更強(qiáng)，器物一般手感較重。另外，仿品的修足一般也不太講究，粗制濫造的較多。

【釉面】

開片細(xì)小釉面亮麗為真品

唐代的絞胎陶瓷與唐代的三彩陶瓷工藝性能幾乎一樣，所以釉面的判別也大同小異。絞胎的釉面與三彩一樣，釉面開片細(xì)小，且開片邊緣多微微上翹，施釉邊緣一般無積釉現(xiàn)象。由于絞胎器很多是實用器，釉面邊棱處多見磨損現(xiàn)象。釉面溫潤度、油潤度強(qiáng)，釉面亮麗而不昏暗。

新仿的一般釉面較干燥，開片大而稀薄，在開片處還多見泛白線的情形；同時，往往釉面昏暗，施釉邊緣還多見積釉與垂釉現(xiàn)象。

第三篇：民國檔案鑒定研究報告

民國檔案鑒定研究報告

省檔案局于1996年工作會議上布置了一項任務(wù)，要求省內(nèi)各個檔案館廣泛開展并完成民國檔案的鑒定研究工作。為了完成這一工作任務(wù)，內(nèi)江市檔案館成立了以局長姚世全同志為組長、編研科三位同志為成員的課題組，在對館藏民國檔案調(diào)查和分析的基礎(chǔ)上，就其鑒定和存毀提出了意見和看法。

我們認(rèn)為，在現(xiàn)階段開展對民國檔案鑒定研究工作是適時和有意義的。正如美國檔案學(xué)家詹姆斯·b·羅茲指出的那樣：“對那些不再有用的文件進(jìn)行銷毀，是一個積極的、而不是消極的行動。它騰出了辦公空間為人們所使用，還騰出了在現(xiàn)行事務(wù)處理中所需要的存貯文件的設(shè)備。如果這項工作不間斷地進(jìn)行的話，能經(jīng)常地騰出一些文件存貯空間和歸檔設(shè)備，從而減少和避免這方面的開支。”但是，另一方面，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，民國檔案的鑒定研究工作也應(yīng)持慎重態(tài)度。因為一旦作出了允許某些民國檔案實體(多數(shù)為孤本)銷毀的決定，其后果是無法挽回的，包含在這些民國檔案中的信息將無法從其他任何材料資源中獲取。因此，從這個意義上說，討論如何進(jìn)行民國檔案鑒定這項工作，或許是整個檔案工作中責(zé)任最為重大，同時也是最為困難的專業(yè)活動之一。

我們希望，這份報告對于促進(jìn)與幫助制定民國檔案鑒定的有關(guān)法規(guī)和本館民國檔案的優(yōu)化有所助益。

一、檔案調(diào)查

參加民國檔案調(diào)查的成員為：楊修武、葉自明、連莉。

內(nèi)江市檔案館現(xiàn)存的民國檔案，主要是民國元年門911年)至民國三十八年(1949年)期間四川省第二區(qū)行政督察專員公署及部分資中縣、內(nèi)江縣行政、黨團(tuán)、軍警、法院、銀行、稅務(wù)、廠礦、學(xué)校和曾設(shè)在內(nèi)江境內(nèi)的川康區(qū)食糖專賣局、四川省高等法院十分院、四川酒精廠等單位所形成的以及部分其它地區(qū)流散在內(nèi)江的檔案。這批檔案卷帙浩繁，數(shù)額較大，據(jù)1995年統(tǒng)計，計有全宗37個，案卷38541卷，排列總長度為645.05米。

民國檔案調(diào)查工作主要分三個層次進(jìn)行。

(一)我們把摸清館藏民國檔案整體情況及其構(gòu)成作為第一個層次。在這一環(huán)節(jié)中，通過較為全面的核實與統(tǒng)計，并列項分別進(jìn)行了計算，以達(dá)到獲取有用數(shù)據(jù)的目的。

(二)第二個層次，以案卷級為計算單位，選點對資中專署全宗共計4480卷檔案進(jìn)行了列項統(tǒng)計，重點了解了該全宗的檔案構(gòu)成。同時，對其中的部分檔案進(jìn)行了較為詳細(xì)調(diào)查，特別是各縣的國大代表、立法委員的選民名冊和涉叭聳路矯嫻娜康蛋福隨后，還從文件來源這一角度，對部分檔案進(jìn)行了選點抽查?/span>

(三)第三個層次，以文件級為計算單位，選點對廣漢酒精廠全宗進(jìn)行了列項統(tǒng)計，較為詳細(xì)地調(diào)查和研究了該全宗的文件構(gòu)成。該全宗原無卷內(nèi)目錄，我們在編制卷內(nèi)目錄的同時，對文件逐份逐頁進(jìn)行了研究和討論。此外，為了弄清文件的份數(shù)與頁數(shù)之間的關(guān)系，我們還分別列表作了統(tǒng)計。

在調(diào)查過程中，根據(jù)現(xiàn)行的有關(guān)規(guī)定，以歷史的態(tài)度，結(jié)合民國檔案的實際，擬制了“民國檔案價值鑒定表”。在此基礎(chǔ)上，選點分別對資中專署的部分檔案和廣漢酒精廠的全部檔案進(jìn)行了鑒定模擬實驗，并形成了“廣漢酒精廠全宗鑒定模擬實驗報告”。

盡管在檔案調(diào)查中做了上述工作，但由于時間和人力方面的原因，難免存在一些問題，尤其是選點中偶然因素極大。因此，此調(diào)查結(jié)果不一定全面和準(zhǔn)確，僅供參考。

二、分析結(jié)果

我們對調(diào)查的情況和數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計分析，現(xiàn)將結(jié)果報告如下；

(一)館藏民國檔案的整體結(jié)構(gòu)：

如表1所示，內(nèi)江市檔案館館藏民國檔案中，司法檔案所占的比例極大，達(dá)到44.67％，而這批司法檔案中，訴訟檔案竟占99.09％，據(jù)了解，這一狀況在其他檔案館也都普遍存在。四川聯(lián)合大學(xué)陳賢華教授曾在榮縣檔案館做過調(diào)查，該館保存的三萬多卷民國檔案中，訴訟檔案就有 1.8萬多卷，約占60％。這在民國檔案的整體結(jié)構(gòu)上是一個值得注意的問題。

(二)全宗內(nèi)檔案的構(gòu)成——資中專署

可以說，資中專署全宗內(nèi)檔案的結(jié)構(gòu)基本上是合理的，比較完整。但就其保存價值而言，“選舉”一項(均為各縣造具的國大代表、立法委員選民名冊)似乎無必要全部保存。從表2中可以看出，這部分檔案所占的比例較大。單就卷數(shù)而言，即將近占去總數(shù)的五分之一；若以其排列長度推算，因其多為厚卷，估計所占的比例將更大。這也是一個值得注意的問題。

(三)全宗內(nèi)文件的構(gòu)成——廣漢酒精廠

通過表3和表4，反映出這么一個基本事實，即民國時期對文件的選留以至最終形成檔案是有所側(cè)重的，并非某些人云亦云一概貶之為“有文必檔”。從廣漢酒精廠這個全宗來看，作為一個工廠，反映其生產(chǎn)、銷售的文件無論從件數(shù)還是頁數(shù)上看均是最多的，分別占56.77％和 35.91％；其次是反映人事、勞工方面的，分別占 24.86％和34.36％；第三是反映基建、設(shè)備方面的，分別占7.78％和15.41％；最后是機(jī)構(gòu)及其他。從總體上看，這些文件的選留應(yīng)當(dāng)是合理的。

(四)檔案中文件來源的比例

從表5中可知：民國檔案中自身形成的文件依然是主要的，所占的比例最重，達(dá)

58.30％；其次是來自上級機(jī)關(guān)的文件，約占22.12％；而來自下級機(jī)關(guān)的文件居末席，只占18.58％。

(五)檔案存毀率：

表6和表7反映出，所調(diào)查的兩個不同全宗的部分民國檔案，經(jīng)初步鑒定，不需要保存的所占比例不大，分別只有10.25％和11.57％。

另據(jù)有人對某館館藏的國民黨縣黨部、縣政府、縣警察局及部分區(qū)鄉(xiāng)等11個全宗(單位)統(tǒng)計，可剔除的約占15％。

三、討論意見

下列意見是我們對內(nèi)江市檔案館館藏民國檔案調(diào)查和分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行認(rèn)真討論研究而產(chǎn)生的。

(一)對于數(shù)量較大而確無保存價值的某一類型的民國檔案，可采用“選樣保留”，以達(dá)到優(yōu)化的目的。

屬于這一類型的民國檔案，至少應(yīng)包括這么兩個部分：一是訴訟檔案。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這部分檔案反映的多為一般性的民事糾紛(如賭博、斗毆、賴債、毀約、侵利、盜竊、吸毒等等)。其利用價值十分有限。二是各縣的國大代表、立法委員的選民名冊，從利用情況和研究價值這兩個方面來看，均無繼續(xù)保存下去的必要。而這兩部分檔案數(shù)量巨大，前者占整個館藏民國檔案的 44.67％；后者雖然只占館藏的2.25％，但在該全宗中卻占去了五分之一。這兩部分檔案若處理掉，可減輕將近一半的庫存壓力。

而這一類型的民國檔案是否還有(如學(xué)籍檔案等)?可在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過認(rèn)真研究加以確定。

(二)對于數(shù)量較小的民國檔案，無論其價值大小，除少量剔出外，原則上不宜作大的變動。

我們認(rèn)為，對于民國檔案的鑒定和取舍，不應(yīng)囿于現(xiàn)行文書檔案的鑒定模式。如先制定一個詳盡的《民國檔案保管期限表》，然后逐件逐頁地去鑒定、剔除，此舉且不說需耗費大量人力，實際上在為數(shù)眾多的基層檔案、尤其是縣級館是很難把握的。弄不好，就會造成玉石俱焚的惡果。

在對民國檔案的調(diào)查和分析中，我們曾對兩個不同全宗的檔案進(jìn)行了模擬鑒定，實際上應(yīng)當(dāng)剔除的不過分別為10.25％和11.57％，所占比例并不很大。若為這些微瑕而去大動干戈，甚至承擔(dān)某種風(fēng)險，實在意義不大。

更何況，我們通過分別從案卷級、文件級兩個方面的調(diào)查和分析，事實上其構(gòu)成也基本上是合理的。

另一值得討論的是，在我們調(diào)查的民國檔案某些全宗中，外來文件所占的比例比較大。例如，資中專署的檔案，自身形成的文件只占58.30％，而來自上級、下級及其他方面的占去了41.70％。對此，我們的認(rèn)識是這樣的：世間萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，一個機(jī)關(guān)要正常地開展工作，履行職能，自然也就不可避免地要與上下左右、方方面面發(fā)生聯(lián)系。這些聯(lián)系表現(xiàn)在檔案中，便是存有相當(dāng)數(shù)量的外來文件，對于反映該機(jī)關(guān)的主要職能和基本歷史面貌依然是十分重要的，尤其是在我們后人對民國時期各個機(jī)構(gòu)及其職能并不十分清楚的情況下。況且，民國檔案是歷史的產(chǎn)物，檔案材料的形成乃至案卷的形成都是歷史面貌的反映。若要大量剔出外來文件，必將破壞案卷的歷史面貌，破壞案卷原有的內(nèi)在聯(lián)系。其另一結(jié)果，還勢必影響原有的管理與檢索體系，從而增加管理人員的工作難度，甚至影響檔案的開發(fā)利用。

最后，我們建議：民國檔案鑒定研究工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)，而且應(yīng)當(dāng)更為廣泛和深入，切忌簡單化，不能片面地為消腫而消腫，考慮的因素似乎周全一些為好。

第四篇：耀州窯瓷鑒定與鑒賞

耀州窯瓷鑒定與鑒賞

耀州窯是我國長江以北頗具代表性的窯場之一，耀州窯瓷鑒定與鑒賞。窯場在今陜西省銅川市，因銅川古屬耀州。該窯在我國古陶瓷發(fā)展和進(jìn)步史中占有極為重要的位置。尤其是宋代，耀州窯不但成為長江以北燒制青瓷的聞名瓷窯，而且對當(dāng)時諸多瓷窯發(fā)生重要的引導(dǎo)影響，形成耀州窯系。

據(jù)《宋耀州太守閻公奏封德應(yīng)侯之碑》載，耀州窯瓷器的燒造最早始于晉?？脊虐l(fā)掘證明說明，唐代耀州窯，已開始成為具有一定規(guī)模的大型瓷窯。到北宋時，耀州窯又的到了更大的發(fā)展和進(jìn)步，燒制出了相當(dāng)精美的青釉瓷，到達(dá)耀州窯鼎盛時期。在有些方面，耀州窯甚至超越了宋代汝、官、哥、定、鈞5大名窯的瓷器。究其因果關(guān)系，主要是因為它廣汲各窯之長，并具有極為便利的水陸交通、充足的燃料以同優(yōu)質(zhì)的瓷土等優(yōu)越條件水平。

北宋末期，社會動蕩不安，連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)受到損壞。耀州窯和全國各地瓷窯一致，創(chuàng)造受到引導(dǎo)影響。到金代時，雖然耀州窯仍在進(jìn)行瓷器的燒制，但產(chǎn)量同質(zhì)量已開始走下坡路。除少數(shù)產(chǎn)品外，一般瓷器均燒制的較前粗劣。元代耀州窯已經(jīng)衰落到極點。瓷質(zhì)低下、產(chǎn)量銳減，在各瓷窯之中已不占有什么位置了。明代初期和中期，更是只具小規(guī)模創(chuàng)造，并于晚期最終停滯了這一瓷種的燒造。

宋代耀州窯瓷器主要有盤、碗、洗、瓶、壺等每天日常生活用具同少量的香爐、印盒、瓷塑等。器物一般制作設(shè)計的比較對比思考分析與判斷規(guī)整、精巧，鑒定材料《耀州窯瓷鑒定與鑒賞》。其高超的花紋裝飾工藝、豐厚的裝飾題材，使耀州窯瓷器獨具魅力氣質(zhì)。

耀州窯瓷器上所裝飾的花紋圖案，主要是靠刻劃、模印同堆塑等等工藝手法完成。

所謂刻劃紋，是用刀具同尖狀器在瓷胎上刻劃出各種花紋圖案，然后施釉燒制而成，所飾花紋，線條下凹，低于胎面。此種紋飾創(chuàng)于北宋初期，其技法繼承了唐代的傳統(tǒng)，受到越窯的引導(dǎo)影響而發(fā)展和進(jìn)步起來。初期刻劃紋一般都顯的較為簡明、草率，中期才日趨成熟，所飾花紋刀法嫻熟、線條流利，花紋圖案體現(xiàn)的極為生動。

印花紋飾涌現(xiàn)的時期要晚于刻劃紋飾，即北宋中期才涌現(xiàn)，并成熟于晚期。是用特別的模子在盤、碗、洗等器物的內(nèi)壁壓印成各種花紋，然后再燒制。所印花紋圖案微微凸起，略高于胎面、立體感較強(qiáng)，具有半浮雕的生效后的情況。紋飾清晰，布局繁密完好，講求章法，是宋代耀州窯印花圖案的特點。

當(dāng)前已能見到的耀州窯印花圖案達(dá)上百種，主要有折枝和纏枝花卉同水波游魚、鴛鴦、浮鴨、嬰戲、飛天，還有龍鳳、麒麟、飛鴨等。耀州窯雖為民間瓷窯，但史書記錄同出土文物標(biāo)明，它在宋代曾為宮廷燒過貢品。耀州窯雖為長江以北民窯，但其產(chǎn)品的聲譽(yù)同引導(dǎo)影響在宋代遍同全國。

鼎盛時期的耀州窯產(chǎn)品是以青瓷為主的，由于當(dāng)時各窯之間的相互引導(dǎo)影響，耀州窯青瓷和越窯、龍泉窯等窯的瓷器在許多方面都有相似之處。一件器物，鑒賞區(qū)別它是耀州窯還是其它窯的青瓷，瓷釉方面的特點是特別重要的，耀州窯瓷器釉色青翠、釉質(zhì)細(xì)潤，施釉亦較薄，釉色深淺多變。有的稍綠一點，有的稍黃一些，但均為青中閃黃色，不論釉深淺都含有黃的成分，否則就不是耀州窯而是其它窯的青瓷產(chǎn)品了。其時期越晚，閃黃的程度也就越大。到元代時，耀州窯青黃色的成分就更大了，看上去幾乎成了黃釉瓷器。

此外，瓷胎的特點同時也是鑒定判斷的一個重要依據(jù)。宋耀州窯青瓷胎骨較雹胎色深灰。因當(dāng)時施釉工藝尚有不夠，故器物背面接近足部同底部經(jīng)常涌現(xiàn)漏施釉的狀況。這些漏釉的露胎處，顯示出一些醬色的氧化鐵所致小斑塊。由于胎土中所含鐵的成分較高，在器身之外的下部釉薄處，也時常隱隱透出一些淡褐色。這些特征都是后仿品無法仿出的。

宋代耀州窯瓷器的仿品，在民-國同以前各時期很少見到，而多數(shù)都是近幾年所仿。新仿耀州窯青瓷胎骨稍厚，含鐵量低，故胎色灰白，顏色較真品色淺，更沒有因漏釉所顯示出的醬色小斑塊以同釉薄處所透出的褐色。除此之外，圈足形成也有所不同。仿品圈足較為圓滑，這和切削平齊規(guī)整的真品圈足，有著很顯明的區(qū)分。以上都是鑒賞區(qū)別真品假冒宋代耀州窯瓷器的重點關(guān)鍵要素所在。

第五篇：民國人物

高考作文要求“材料鮮活”，于是最新的社會熱點人物和焦點事件成了考生的新寵，但這種“鮮活”素材的定向聚焦，必然導(dǎo)致“撞衫”，使文章失去特色。其實鮮活固然指“新”，但用少有人知或少有人用的歷史人物、事件關(guān)照現(xiàn)實，同樣是新，而且是有深厚文化底蘊(yùn)的新，既避免“撞衫”，又翻出了新意，還展現(xiàn)了個性，肯定獨樹一幟，受到閱卷老師的青睞。

史海鉤沉，本期及下期鉤起“民國學(xué)人”逸事，從備考角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史人物素材積累，以求推陳出新，考場制勝。

【素材一】

陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué)18年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣。“文革”時成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕?！痹趪?yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服。”

建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中?！标愐≡诒闹斜磉_(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生?！?/p>

晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10年時間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅?。核^承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)??

●多維解讀

1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿

真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實無法與那一場腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來?！崩碛捎腥菏紫仁恰绊敳蛔　保浯问恰笆夭蛔　?，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實中的尷尬處境。

2.人格獨立

在那個學(xué)人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】

標(biāo)桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗??

【素材二】

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人?！笔Y介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在?！?/p>

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀

1.寬容的價值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利?！边@是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標(biāo)志。胡適的時代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。

【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會??

【素材三】

林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院?，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?/p>

林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了。”這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。

在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當(dāng)一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

一個富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。

林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉。”那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀

1.生活的藝術(shù)

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識?！绷终Z堂作為主流價值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境?？鞓肥且环N美德，因為它不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快?？鞓肪褪切腋＃粋€人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福?？鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】

靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺??

【素材四】

馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會議決定致函抗辯?？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！标愐〖o(jì)念王國維的雄文，為學(xué)者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤??”此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。然而，在20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

●多維解讀

1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現(xiàn)了人生價值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由

學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。

【適用話題】

典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說“不”??

【素材五】

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長”。《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼痪幸桓駭埲瞬?，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父。”在紀(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀

1.大樓與大師

大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費主義時代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長”的梅貽琦先生說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！毖元q在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。

【適用話題】

名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才??

【素材六】

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨??對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時達(dá)兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍?！?/p>

●多維解讀

1.正義之劍

法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國家的尊嚴(yán)。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護(hù)國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

2.銘記歷史

列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機(jī)會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】

責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印??

【素材七】

邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者?！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費”毫不動心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀

1.勇于擔(dān)當(dāng)

一個合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點，對社會進(jìn)行激情而理性的觀察、審視。或許，因時代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責(zé)”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責(zé)”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平?！彪m路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍。“公平”當(dāng)為“鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書?！袄笔帧背讼⒓怃J、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報人風(fēng)骨

真正的報人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

【適用話題】

責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)??

【素材八】

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時，另外3小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行?？箲?zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也?！笨箲?zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當(dāng)教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀

1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那個動蕩的多事之秋，民國學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛國意識，是一代學(xué)人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！崩献佑尚拗Χ蛉松溃f明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容??

【綜述】

歌德說過：“偉大人物的處境比別人更糟，因為平庸的人既然無法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放?！泵駠鴷r代的教授，其學(xué)養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過梳理歷史積淀下來的史料與點滴記錄，以展現(xiàn)民國教授學(xué)問淵博、正直無私、天真爛漫、機(jī)智活潑、幽默風(fēng)趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢理群先生在論及民國學(xué)人時，曾這樣說過：“曾經(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。”因此，考生解讀這些民國學(xué)人，應(yīng)著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風(fēng)采、大風(fēng)度及大風(fēng)骨，并找到與時代的契合點，使之與當(dāng)下之學(xué)人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實意義或價值所在，進(jìn)而在作文“立意高遠(yuǎn)、深刻透徹”上更上層樓。