第一篇：《失樂園》有感

《失樂園》有感

《失樂園》是 17世紀(jì)英國最著名的宗教詩人彌爾頓晚期三大詩作之一，是繼《伊里亞特》、《奧德賽》和《神曲》后最偉大的史詩作品。原書共12卷，取材于《圣經(jīng)》，是一部一萬多行的長篇敘事詩。詩中講述了這樣的一個(gè)故事：撒旦和一群天使反抗上帝，失敗后墜入地獄。撒旦為了復(fù)仇，潛入伊甸園，引誘人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷食禁果，結(jié)果觸怒上帝，被逐出伊甸園，上帝也封鎖了通往伊甸園的路。從此，人類再也找不到樂園。

要真正理解彌爾頓在《失樂園》中所要表達(dá)的情感，必須將他所處的背景聯(lián)系起來：17世紀(jì)的英國，歷時(shí)十余年轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)遭到挫敗，王朝實(shí)行復(fù)辟，全國一片混亂。在這樣的艱難歲月中，詩人彌爾頓面對黑暗現(xiàn)實(shí)，依然斗志昂揚(yáng)，奮筆疾書?！妒穲@》是詩人多年來積極投身于革命斗爭實(shí)踐的藝術(shù)結(jié)晶，它凝聚了詩人對英國資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程的親身感受，體現(xiàn)了詩人憤世嫉俗、向往自由、堅(jiān)持反抗的斗爭精神，那些歌頌叛逆者的響亮詩句構(gòu)成了最動(dòng)人的篇章。

彌爾頓的獨(dú)到之處，就是在于他的《失樂園》并不局限于宗教題材，而是根據(jù)作品思想內(nèi)容的需要出發(fā)，給宗教題材以適當(dāng)?shù)母母锖蛣?chuàng)新。他一反傳統(tǒng)的宗教傳說，把萬能的上帝映射成為現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)攬大權(quán)的封建主義代表，卻把撒旦頌揚(yáng)成為一個(gè)叱咤風(fēng)云、勇于反抗的英雄形象。撒旦雖然處于失敗地位，但是不屈不撓，勇于向權(quán)威挑戰(zhàn)，向世襲制挑戰(zhàn)，是一個(gè)失敗的英雄。亞當(dāng)和夏娃無法抵制誘惑而偷食禁果，最后被逐出樂園，走向人間的艱難征途，從另一方面而言，人類的獲罪是由于他們獲得了知識(shí)，知羞辱，即便被所謂“主宰者”剝奪快樂又有何妨？！

在藝術(shù)上，《失樂園》整部詩作規(guī)模宏大，場景壯闊。特別是在撒旦與上帝的交戰(zhàn)的描繪上，大氣磅礴，氣勢恢宏，生動(dòng)地再現(xiàn)了大革命的戰(zhàn)爭情景，有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

即便如此，作為宗教題材的《失樂園》，在一定程度上宣揚(yáng)了落魄的宗教思想，特別是把上帝描繪成無所不能、無所不在的存在，而向撒旦注入了嫉妒、自大的藝術(shù)元素，這在一定程度上將之原先想要體現(xiàn)的藝術(shù)精華中和了，但在現(xiàn)在看來，《失樂園》的藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義在同時(shí)代的作品中實(shí)屬翹楚，著實(shí)為一部不

錯(cuò)的讀物。

第二篇：讀失樂園有感

讀后感呢，似乎是很遙遠(yuǎn)的東西了，記得上次寫所謂的讀后感，也許還是初中某時(shí)

但是恐怕我這次真有必要寫一個(gè)讀后感

我看書有個(gè)習(xí)慣，看到好的一定喜歡推薦給別人，推薦給我覺得適合看這書的人，讀失樂園有感。但是對于這本《失樂園》，我承認(rèn)這是一本好書，但是我真不想自己周圍的人再看到這本書，此時(shí)我真心希望我是全世界最后一個(gè)看過這書的人。

書里講述的是一個(gè)愛情故事，但我是第一次從某個(gè)愛情故事里，讀出了一種打心底讓自己害怕的東西，我不是個(gè)膽小的人，但真的是打心底的害怕。愛情這個(gè)原本很好聽的字眼，在這里變成了一種極端自私的，暗含著毀滅這個(gè)劇毒的東西。

我承認(rèn)這個(gè)故事里的愛情，是真正的愛情，真正理想意義上的愛情，幾乎沒有瑕疵。像巴洛克建筑一樣的華麗，但是這個(gè)所謂的“真正的愛情”，摧毀了男女主角幾乎全部的生活，包括家庭，包括工作，包括社會(huì)地位，包括朋友，包括兒女甚至包括父母，使他們完完全全的掉入了只有兩個(gè)人的性世界里，這個(gè)所謂的“真正的愛情”甚至可以讓人對生命的執(zhí)著都漸漸淡薄了，覺得死并不那么可怕了，甚至和自己親近起來了。

久木和凜子的愛，從精神領(lǐng)域角度說，可以說是至死不渝的，連神靈也阻止不了的純情之愛。是回到道德層面上，的確是越出常規(guī)的極其不道德的無恥行為，讀后感《讀失樂園有感》。能同時(shí)用上這樣兩個(gè)極端的、似乎一點(diǎn)都沒有聯(lián)系的形容詞的東西，而且擁有如此夸張的對立面的事物恐怕也只有愛情了。

書里還有另外兩段愛情，阿定和他的愛人，秋子和武郎情，最后他們都死了。按照書里的意思可以理解為他們死的很幸福。他們都是選擇在愛情到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候結(jié)束彼此的生命。但是人們通常把他們的死看做瘋狂或悲慘的結(jié)局，這是因?yàn)槿藗兛吹降氖峭庠诘男误w，而死去的人卻是在無比幸福的彼岸世界。

愛情是自私的，愛情的自私程度可以跟愛的深淺形成正比。也就是說，愛的越深，人就會(huì)越自私。久木是深愛凜子的，所以當(dāng)他去跟自己的妻子、女兒做人生最后的訣別的時(shí)候，面對相處了三十多年的親人，他甚至都沒有一絲猶豫。美麗的愛情似乎一下子變成了魔鬼一樣的恐怖事物，本來是因?yàn)閻矍槎⑵饋淼幕橐觥⒓彝リP(guān)系，也是因?yàn)閻矍槎淮輾У母筛蓛魞?、片甲不留?/p>

人生的軌跡就像是一個(gè)拋物線，有起點(diǎn)，有最高點(diǎn)，也有終點(diǎn)，有在最高點(diǎn)的快樂和幸福，也有走到終點(diǎn)的失落和悲傷。書里的價(jià)值觀就是：一個(gè)玻璃杯拋出去，慢慢越來越高，到達(dá)頂點(diǎn)后，突然撞上一個(gè)什么東西，撞得粉身碎骨，這樣這個(gè)人生軌跡便只有上升和到達(dá)頂點(diǎn)的那一段，而沒有了后面一段的失落與終結(jié)。在愛情到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候男女主角選擇結(jié)束彼此的生命，這樣便沒有了時(shí)間長了以后感情的慢慢變淡、最終消亡的這個(gè)過程。似乎真的很美，但是同樣美的讓我從最心底的地方產(chǎn)生害怕。也許是我真的是沒有那樣的境界，當(dāng)然我也不想有。

這其實(shí)也無形中揭露了一個(gè)事實(shí)，人類的這個(gè)社會(huì)里，根本沒有所謂永恒的愛情，男女主角愛到那樣的死去活來，愛到真正是放棄了一切，但是，他們就在這樣的心態(tài)下都還是覺得這份感情最終也是會(huì)消亡的，所以他們選擇在愛情到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候把愛情用死亡這個(gè)東西來終結(jié)掉。這樣美好便被永遠(yuǎn)的定格在了那個(gè)頂點(diǎn)處。

時(shí)間真的是可以摧毀一切的，愛情算是什么？時(shí)間連宇宙都可以摧毀掉，何況是渺小的地球上的人類，何況是渺小的人類那微不足道的感情？

最后，還是那句話，看到這篇讀后感的人，別去看原著，真的，別去看，沒有一點(diǎn)好處的相比于作者渡邊淳一，我發(fā)現(xiàn)還是更喜歡村上春樹一點(diǎn)

起風(fēng)了，好好活下去

30日 凌晨2點(diǎn)

第三篇：讀《失樂園》有感

讀《失樂園》有感

（一）讀完這本書已經(jīng)很久了，一直沒機(jī)會(huì)把讀書筆記整理出來，今天閑暇便決定把它整理出來。

名字很有趣，一直想要拜讀一下，于是下了電子版的小說。《失樂園》是當(dāng)代日本著名小說家渡邊淳一的作品，作品講述的是一場悲劇性的婚外戀，從一個(gè)側(cè)面反映了都市生活和當(dāng)代日本人的種種心態(tài)。本書在日本出版后曾長期雄踞暢銷書排行榜榜首，改編成同名電影和電視劇上演后更是家喻戶曉。

從《失樂園》中讓我產(chǎn)生了一絲疑惑，是追求真愛重要？還是為了父母維持現(xiàn)有婚姻重要？本書顯然側(cè)重于前者，對于歷史悠久的中國來說似乎更多人會(huì)選擇后者，而本書描寫的背景恰恰是日本，為了如三月櫻花般短暫的美而獻(xiàn)上死亡做為祭品是日本人特有的性格。書中運(yùn)用大量筆墨來描寫心理活動(dòng)和性行為，性行為的內(nèi)容占了差不多80%,寫的極其細(xì)膩而唯美，讀起來雖感些許色情，但聯(lián)系起當(dāng)時(shí)背景可以從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)日本都市生活和日本人對婚姻自由，性自由的種種心態(tài)。男女主人公并不是因?yàn)槿鄙訇P(guān)愛而去尋找外遇，他們既厭倦家庭又留戀家庭 ,他們做出的所有姿勢，都是不知如何自衛(wèi)的自衛(wèi)，是生命最后的激越階段的背水一戰(zhàn)。

性，并沒有那樣不可言說，它象征一種自由，也象征一種回歸。為可以更深刻的了解性，我把同名電影看了一遍，還看了弗洛伊德的《性學(xué)三論》，書雖然還沒看完不過確實(shí)了解了一些關(guān)于性的知識(shí)，遠(yuǎn)比我們想象的那樣狹窄，性其實(shí)寬泛的很。而電影，拍的要比小說含蓄的多，大量色情部分并未完全拍出來，結(jié)尾也以一種比小說開放的形式結(jié)束，以唯美的視角展現(xiàn)司空見慣的婚外戀主題以及影片深層敘述所揭示的人的生存悖論。

正如作者所說，我寫的不僅僅是婚外戀的問題，我關(guān)心的是愛的轉(zhuǎn)變。在不同時(shí)間段里，愛也在不斷的變化，沒有永久的愛。我寫的是人的本性，以及真實(shí)的感情的變化。人們受到的傳統(tǒng)教育是，愛一個(gè)人就要對他全心全意，事實(shí)上，你不能否認(rèn)變化也是一種真實(shí)存在。

讀《失樂園》有感

（二）我小時(shí)候看過一本日本的小說《失樂園》，里面有很大段的性愛細(xì)節(jié)描寫（性這個(gè)東西，對于女人來講，文字比畫面美）小說講的是兩個(gè)中年人偷情的故事，他們彼此更加貪戀對方的身體，最后迫于社會(huì)和內(nèi)心道德的壓力雙雙殉情（但是我覺得這不是他們殉情的唯一原因，他們殉情還有另外一個(gè)原因，他們對自己熄滅而又復(fù)燃的激情的不舍，卻又沒有找到延續(xù)的方法，日本人是不是有通過自殺追求永恒的心理傳統(tǒng)？）

我這兩天又把這本書翻出來看，被男主角妻子的一段獨(dú)白打動(dòng)了“我想了很久，也許愛情就是這樣，像一個(gè)沙漏調(diào)轉(zhuǎn)瓶口后，你本來給一個(gè)人的愛注定會(huì)流向另外一個(gè)人，可是當(dāng)初究竟是誰顛倒了瓶口呢，是你，還是她？或者究竟是我？我一直以為我們的路還很長很長，我會(huì)陪你一直走下去，卻哪里知道，原來走了這么久，只是陪你去接另一個(gè)人而已。

讀起來很傷痛呢，可是我并不真正的同情這樣的傷感和苦楚，也許傷痛之于文學(xué)或者藝術(shù)是一種美，但是之于生活卻是苦楚。

失婚的確是一種傷痛，我們接受的教育是愛一個(gè)人就要全心全意，可是結(jié)局已經(jīng)改變了，我們渾然不知道如何面對出發(fā)時(shí)的心情，可是變化本來就是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在，我們不能因?yàn)槲覀儾幌Ｍ凶兓秃雎宰兓拇嬖?，或者否定變化存在的合理合法性?/p>

那么我們要修正的是我們出發(fā)時(shí)的心情，婚姻并不是我們生活的唯一方式，也不應(yīng)當(dāng)成為給予我們幸福和快樂的唯一源泉，我們都生活在一個(gè)很好的時(shí)代，我們都和男人一樣有同等的接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，為什么要讓自己的人生倒在失婚這樣一個(gè)小小挫折面前，法律和道德都沒有阻止我們從新選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，為什么要束縛在自己內(nèi)心的狹隘里。

昨天刷朋友圈，發(fā)現(xiàn)一個(gè)和我同齡的朋友離婚了，她結(jié)婚很早，不到20歲就生了孩子，孩子已經(jīng)上小學(xué)五年級(jí)了，我刷了她近一年的朋友圈，發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)從曾今的憤怒，迷茫和痛苦中走出來，用一種全新的姿態(tài)面對自己全新的人生。如果是以前，我也許會(huì)發(fā)一些鼓勵(lì)和安慰的話給她，但是現(xiàn)在我不會(huì)，婚姻是私生活，外人沒有評論的根據(jù)也沒有評論的必要。失婚只是我們?nèi)松械囊粋€(gè)挫折，就像高考沒考好，駕照兩三年都拿不到一樣，它只是一個(gè)挫折和傷痛，我們要做的是，不要讓這些挫折和傷痛變成人生不可逆的損失。

讀《失樂園》有感

（三）為什么久木與凜子選擇雙雙赴死

木蘭 至臻

電影畫面很美，讓人感到一種靈肉合一的美好，毫無低俗、猥褻之感，這才是真正的、純粹的愛情，才是高超的藝術(shù)作品吧。同樣的題材，有人寫成了色情小說，有人寫成了傳世之作。同樣的作品，不同的人看了感受也不同。余嘗曰：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。不論作者還是讀者，能與一般人不同，全在境界與發(fā)心。二流作品讓人看到國民性，一流作品讓人看到人性。每每接觸人性深處的那片黑暗時(shí)，我都會(huì)因?yàn)槟芰坎蛔阋择{馭而心生恐懼。好在這部作品表達(dá)的是人性美好的一面，而非罪惡?？吹街魅斯蜃非笮腋６惺軄碜愿鞣降膲毫Γ詈鬄榱吮Ｗ∵@種極致的幸福而選擇赴死，滿心惆悵，為之惋惜，并甚為所惑。

可能大部分觀者會(huì)產(chǎn)生與我相同的感受，既然為了得到這份愛放棄了一切，沖破了一切枷鎖，為何不就此長相廝守，反正所居之處已遠(yuǎn)離塵世。起初我百般不解，細(xì)思之后才覺得這就是名作的高明之處。

一、人本能痛苦的釋放

既然如此悲劇的結(jié)局會(huì)讓人痛心，那不如反向思考，如果結(jié)局是很多人期待的圓滿，那這作品的境界未免太低，只是一個(gè)簡單的婚外戀故事，主人公的行為只能反映出一般的國民性而非人性，作家的寫作手法再差一點(diǎn)，可能只反應(yīng)出人性中自私貪婪的一面?！毙员旧啤芭c”性本惡“的辯題，自古至今爭論不休，比起”性惡論“我更尊崇”性善論“,進(jìn)一步想，可能善惡是人性的兩面。但觀之所有偉大的作品，不管借何題發(fā)揮，主題一定表達(dá)了對”真善美“永恒的追求，對人性善良一面的贊揚(yáng)，無論結(jié)局是喜是悲，所用手法是正面褒揚(yáng)，抑或反諷。就像本書，寫的是人性本能的欲望，但他們的死反映出人性中美好的一面，哪怕他們的行為被社會(huì)倫理道德界定為自私、不道德，但他們只想追求純粹的幸福，而非自私的占有，滿足貪婪的欲望。

凡事重心不重相，人們約定俗稱的道德只能算是”人道“,而非”天道“,看似合理，若追本溯源，只是統(tǒng)治階級(jí)用來安定民心，教人做奴才的。大道無形，怎會(huì)被具象的制度規(guī)劃出呢！東方的集體主義文化與西方的個(gè)人英雄主義相較之下，壓抑了很多人性的本能。那為何會(huì)壓抑本性的生活規(guī)矩是合理的、被社會(huì)所接受的，而追求個(gè)性，釋放本性的行為就會(huì)被視為異端？這是文化對人意識(shí)長期浸染的結(jié)果，難說是非好壞。但不得不承認(rèn)追求個(gè)性在一定程度上是正當(dāng)合理的，并且大有益處。西方的”文藝復(fù)興“、我國的”五四運(yùn)動(dòng)“都在追求個(gè)性解放，結(jié)果造就了一個(gè)思想激烈碰撞的時(shí)代。弗洛伊德的學(xué)說中也指出，()兒童在每個(gè)發(fā)展階段的性本能未得到滿足會(huì)造成相應(yīng)方面的人格缺陷，他雖將人格分為”本我“、”自我“、”超我“三個(gè)層次，但是他著重強(qiáng)調(diào)了”力比多“才是推動(dòng)人格的向前發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，也就是”本我“階段的重要性。兩位主人翁的選擇正是對被壓抑的本能需求的釋放，我們是否可以這樣想，順應(yīng)本能自由發(fā)展的生活方式才是所謂的”天道“?試想自然中無意識(shí)的植物，無人去修剪，自由生長，這難道不是順應(yīng)”天道“而生嗎？

但是順應(yīng)本性的生活方式在被法律、道德規(guī)范過的社會(huì)是不被世俗所認(rèn)可的，做出此等選擇的人也是不被現(xiàn)世所接納的，甚至被大眾看做異類。很多人會(huì)在諸多不被倫理道德認(rèn)可的事件的充斥下，感嘆人性的復(fù)雜。但我卻反而認(rèn)為，這些被視為各色人群的怪人的人性才是最簡單的，復(fù)雜的人性是被社會(huì)規(guī)范改造過后的人的。真正讓我們感到”世風(fēng)日下、人心不古“的是我們自己，而不是他們。寫到這里，我明白了開篇引用的那段話里所謂的”憐憫心“從何而來。他們并不是怪人，只是比俗人多了一些執(zhí)念，更想要追求本性中才有的純粹，對人類這種無毛兩足動(dòng)物的基本根性多了一些堅(jiān)持。人根本上是動(dòng)物，動(dòng)物的本性怎么會(huì)復(fù)雜呢？正如真理永遠(yuǎn)是最簡單一樣，人的本性亦如此。而這種堅(jiān)持需要對抗世俗眼光的莫大勇氣，從這個(gè)角度來說，我們并沒有他們勇敢，我們寧愿被世俗同化，隨大流地行事，而他們冒天下之大不韙，雖說是為了自身，但是正是因?yàn)橛羞@類人的存在，才讓我們有機(jī)會(huì)看到人之根性，讓我們明白”我們生之為幸福而來“,”應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸?！?對他們，我們沒有理由另眼相看，應(yīng)該多加憐憫，他們行為的影響在某種高度上并不遜色于為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展而前仆后繼的仁人志士。

二、愛到極致非有死亡不能成全

戲劇分三類---悲劇、喜劇、正劇，而這三類中，最能引起人心靈震撼的非悲劇莫屬，這是由人本性所決定的，因?yàn)槿藵撘庾R(shí)里壓抑的是不愿回憶起的痛苦而非歡樂。我能夠理會(huì)作者的說法，完全把死亡看成是一種消極的事物并不正確。物極必反，變化時(shí)刻蘊(yùn)含其中，當(dāng)它達(dá)到極點(diǎn)之后除了下降別無他路，要想留住這種極致的幸福，就只能讓它在此刻結(jié)束。大多數(shù)人都認(rèn)為”生“是一種追求永恒的好方法，古有秦始皇東巡蓬萊求”長生不老術(shù)“,今有各種科技助人留住青春，其實(shí)生死只是人存于世間的兩種形式，應(yīng)該具有相同的功能。相對于漫長的生，死亡則是一種強(qiáng)烈的自我表達(dá)方法，是事物為了能夠留下一種強(qiáng)烈印象的方法。從我們自身來說，親人的離世往往能使我們在短時(shí)間內(nèi)獲得成長，能讓我們永遠(yuǎn)記住他當(dāng)年的音容笑貌。他雖然已不在人世，但是在他的死在我們心中鑄就了永恒。有時(shí)”生“做不到的事，”死“卻能很巧妙的辦到。這使我想到《山楂樹之戀》中那句感人的字幕”我不能等你一年零一個(gè)月了，也不能等你到二十五歲了，但是我會(huì)等你一輩子".在最美好的年紀(jì)里老三跟靜秋相遇，我臆測靜秋日后對丈夫的愛一定不會(huì)抵過對老三的，但怎奈世事無常，有情人不能終成眷屬。老三就這樣去了，給靜秋留下了一輩子的回憶。在她日后想起他時(shí)，永遠(yuǎn)是他瀟灑帥氣的樣子。死雖拆散了這對鴛鴦，但生的結(jié)局就一定是好的嗎？愛情與婚姻不同，沒有永恒的愛情，即便是最熾熱的愛也會(huì)因婚后浸泡于日?，嵤露鴿u漸變得乏味，到頭來，相愛的人只會(huì)成為生活的伴侶。就像《傷逝》中的涓生與子君一樣，兩個(gè)接受了先進(jìn)思想離家追求純粹愛情的戀人，他們的愛情最后還不是抵不過生活瑣事的打磨，導(dǎo)致兩人相看卻生厭。一段感情在最純粹的時(shí)候選擇結(jié)束，就像蝴蝶在最美的時(shí)候死去一樣，留下的永遠(yuǎn)是最美的樣子。如此想來，也就不再為他們選擇殉情而感到可惜，反而覺得這或許是最具智慧的選擇。茍且偷生，長相廝守，那是俗物才會(huì)做的事，他們的愛雖源于動(dòng)物的根性，但追求已超過基本欲望的滿足。能真正將生死置之度外的人，思想所達(dá)到的層次定非普通人所能及。一個(gè)人的修為達(dá)到一定層次之后，便真的不會(huì)再有悲喜，任何事在你眼中都會(huì)是完美的，哪怕是死亡。

追求個(gè)性解放是值得提倡的，但任何事物存在必有其合理性，社會(huì)倫理道德存在了這么多年，我相信利是大于弊的。最起碼，對于我自身來說，它能助我進(jìn)行自我改造。我們大部分人都是平凡人，可能沒有那么多勇氣與執(zhí)著去追求那些純粹的東西，但是我們不去做那些小眾，在大環(huán)境下規(guī)矩地生活也能獲得不一樣的幸福。我們生是為幸福而來，不同的人追求不同，但一定會(huì)有一種幸福屬于我們。放浪不羈、追求本性的人與被社會(huì)制度道德改造后的人，我覺得無法去評判優(yōu)劣，他們的處事方式都是可以理解的。并不能因?yàn)楸緯从沉吮簧鐣?huì)倫理束縛的人的反壓迫，就全面否定社會(huì)倫理道德的正面作用。兩個(gè)人要追求的這種純粹的幸福，光雙方愿意放棄一切是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果沒有其他人的成全，他們二人也是不可能隨心所欲地在一起的。片中久木妻子大度地犧牲自己，成全他們二人，提出離婚的場景給我留下了深刻的印象，她是被社會(huì)制度改造后的人，如果沒有這樣的人去包容那些追求本性的人的行為，社會(huì)可能也無法安定。不論從久木與凜子的殉情，還是從久木妻子的犧牲上，我都看到了不同追求下人性善良的一面，我想只要我們都向善而生，那么追求不同又有何關(guān)系，世界正是因?yàn)榇蠹腋髯缘牟煌湃绱顺錆M生機(jī)，生活正是因?yàn)檫@些不同所造就的境遇才使人覺得值得來人間走一遭！

第四篇：《失樂園》讀后感

光陰荏苒，歲月如一去不復(fù)返的列車，又匆匆地帶走了一年。獨(dú)自一人在家過年，給了我一份清靜，也給了我看完《失樂園》這本書的機(jī)會(huì)。小說的開始并沒有我想象中那樣精彩，甚至，我以為它和近年來流行的各種寫實(shí)主義現(xiàn)代派小說沒有什么不同——美麗而孤獨(dú)的女人、有錢而冷酷的男人、精致的餐具、精美的菜肴，而這一切，不過是為了沒完沒了的床上戲

作鋪墊。我以為《失樂園》也會(huì)同樣淺薄輕松，那樣的話，它就只配被當(dāng)作像《廢都》那樣純粹追求感官刺激的都市色情小說了。我很高興《失樂園》并不是這樣一部淺薄的小說。越往后看，我越感受到了它的深沉與凝重——愛的深沉與凝重。我一直以為，男人是不可能了解女人的愛情，雖然他們是女人戀愛的對象。愛一個(gè)人可以愛到想要?dú)⑺浪?！從古到今有幾個(gè)人敢說出這樣的話？記得以前朋友給我說起過一個(gè)英文故事，講的是一位老姑娘愛上了遠(yuǎn)方來的“打工仔”，可是后來不知為何“打工仔”懷念遠(yuǎn)方的家人，想要回家去了。老姑娘艾米莉怕情郎一去不復(fù)返，在情郎準(zhǔn)備離開的前夜殺死了他，并把他的尸體放在她自己的床上，這樣就可以永遠(yuǎn)和心愛的人在一起......我相信很多人都會(huì)以為艾米莉瘋了，而我，卻深信這才是愛的真諦！當(dāng)一對相愛的情人相互愛到了極至，當(dāng)愛情到達(dá)了不可能再高的高度，我相信真心相愛的人是愿意共赴死亡之旅的。其實(shí)，對他們來說，這并不是生命的終結(jié)，而是要將快樂與幸福永遠(yuǎn)地封存起來。久木和凜子是在同時(shí)到達(dá)高潮的那一剎那共赴黃泉的，對他們來說，還有什么比這更幸福與快樂的事呢？！比起艾米莉，凜子簡直是幸福得讓人嫉妒！因?yàn)樗呛托膼鄣娜艘黄鸬巧狭诵腋５念嵎宓?。不管怎么說，艾米莉和凜子都是幸福而滿足的，因?yàn)樗齻円宰约旱姆绞筋I(lǐng)悟了愛的真諦。雖然她們的做法或許在很多人“正常人”的眼里是那么地“瘋狂”和殘酷，甚至?xí)腥苏f她們“變態(tài)”。然而，正是這些所謂的“正常人”，他們永遠(yuǎn)無從領(lǐng)略真正的愛情，因?yàn)樗麄兲袄碇恰碧扒逍选?，所以他們永遠(yuǎn)無法達(dá)到愛的顛峰，所以無法了解愛情，無法真正理解愛情，所以他們注定要平淡平庸碌碌無為過一生。以前看《玻璃之城》就被感動(dòng)得一踏糊涂，心想如果能夠像女主角那樣死在愛人的懷抱會(huì)是多么幸福的事情。然而沒有誰可以理解，沒有誰愿意相信，愛一個(gè)人，真的可以愛到愿意去死！可是，即使真的有這樣的女人又怎樣！一個(gè)為了愛情可以拋棄一切甚至自己的生命的女人，在現(xiàn)實(shí)生活中，真的能夠找到一個(gè)和她一樣為愛癡狂，為愛燃燒，為了愛拋卻一切包括生命的男人嗎？相愛的人，誰不渴望著天長地久！相愛的人，誰不說?？煽菔蔂€天可崩地可裂情卻不會(huì)變？！然而，為什么誓言總是那樣脆弱幸?？偸悄菢佣虝?？自信沒有人比他們更相愛的凜子和久木也不敢保證未來的情感是不是會(huì)改變，所以他們愿意在彼此最相愛最幸福最快樂的時(shí)刻將愛情與幸福永遠(yuǎn)地封存起來，這樣，也只有這樣，他們的愛情與幸福便是永恒的了。

我相信，相愛到死——這樣的愛情，也只有這樣的愛情，才是真正的愛情。而這世上，有太多卑鄙無恥之徒，有太多虛偽矯情之輩，假借愛情的名義玩弄愛情褻瀆愛情；還有更多無知的人誤解愛情，無情的人傷害愛情。這世界上，也有太多偽裝成愛情的陷阱，讓那些幻想著愛情憧憬著愛情的人們紛紛掉進(jìn)世俗的旋渦中；還有一些東西，比如說時(shí)間，它會(huì)將愛情一點(diǎn)一點(diǎn)偷走，讓你曾經(jīng)豐滿的愛情谷粒變成一顆空癟的糠殼......而愛情，并不見容于這個(gè)世界?！皰仐壵煞蛲兜絼e的男人懷抱，是為人妻子不可原諒的過錯(cuò)，但從凜子的立場來說，拋棄虛偽的婚姻生活，擁抱真實(shí)的愛，是忠于自己心靈的行為。”這場愛情的另一位主角——久木何嘗不同樣遭受眾叛親離的無奈！在久木本人看來，自己是在享受著真正的愛的激情，然而在同事朋友和家人的眼里，他不過是一個(gè)道德敗壞勾引良家婦女的可恥之徒。雖然雙放都陷于眾叛親離的絕境，可是他們并沒有對生活本身絕望。因?yàn)閷λ麄儊碚f，愛就是幸福，愛就是一切。生活中的煩惱并沒有使他們感到不幸，相反，他們是想要在一生中最幸福的時(shí)刻死去，甚至，他們還計(jì)算好了死后最僵硬的時(shí)刻仍緊緊相擁，為了不讓發(fā)現(xiàn)他們的人們把他們分開。

“請?jiān)徫覀兊淖詈笕涡?，請將我們葬在一起，?jǐn)此為愿?！?/p>

我的心痛了起來。不是因?yàn)閼n傷，不是因?yàn)楸矗皇且驗(yàn)閼z惜——任何人都沒有資格對這樣偉大極至的愛情說三道四，除了感嘆，除了欽羨。我相信自己今生今世都不可能有那樣的榮幸得到這樣的幸福，至少，我看到了《失樂園》，我知道了這個(gè)世界上還有和我理想中的愛情相吻合的愛情，雖然它也不過只是一部小說。這也是迄今為止唯一一部我一夜看完的小說，在這一夜里，我仿佛親身經(jīng)歷了這樣一場轟轟烈烈激情燃燒的愛情甚至死亡，我想我也更深地體會(huì)到了愛情的深沉與顛狂。如果能夠擁有這樣至真至純至美至烈的愛情，就算少活幾十年又算得了什么？！正如歌里所唱的，為了愛情，哪怕“失去生命的力量，也不可

惜”。即使無法擁有這樣的愛情，至少讓我看到了這樣的幸福。就像伊甸園之于亞當(dāng)和夏娃，就像《圣經(jīng)》之于蕓蕓眾生，就像愛情是我的宗教，《失樂園》給我以幸福的向往。

第五篇：失樂園讀后感

Comment on Paradise Lost

The writer of Paradise Lost is John Milton.He was one of the most famous poets in the 17th century in British history.During this period, the United Kingdom had made significant progress in capitalist development.However, the feudal autocratic monarchy had seriously hindered the development of British capitalism.The contradiction between the two classes had been very serious.And the best way to solve the problem is revolution.Milton is a revolutionary activist, he was willing to contribute his passion to his motherland.He opposed to royal tyranny and was prepared to attack it by writing poets.Paradise Lost was written in this time.The theme of Paradise Lost was chosen from the foundation of American literary---Bible.The theme of Paradise Lost was chosen from the “Genesis.” And it consisted oftwelve books.It is based on the biblical legend of the imaginary progenitors of the human race-Adam and Eve, and involves God and his eternal adversary ,Satan.The epic told us that: after escaping the prison, Satan wanted to revenge God and he went to the Garden of Eden to allure Adam and Eve.They ate the forbidden fruit due to the temptation of Satan.Therefore, because of their ignorance and depravity, God expelled Adam and Eve from the Garden of Eden.Finally, they leave the paradise and then lost the paradise.Paradise Lost played an important role in promoting the development of the epic and it was the product of Puritanism, as well as rooted in Milton’s personal beliefs.Although Milton was involved in Puritan movement, his religious ideas and political arguments all promoted he development of capitalism.Milton was a progressive bourgeoisie,he believed that social progress, as well as the doctrine of God was the rational laws of nature.Therefore, the advanced productive forces will eventually replace the bourgeois which hindered the pace of capitalist development.That was a reflection of historical inevitability.In Paradise Lost, the Satan fought against God that was the civil war between the two classes.Milton expressed his own political position and revolutionary consciousness by Paradise Lost.He made a series of thinking about human nature.This was why he used human degradation to be the creative theme.Therefore, we could say that his epic was based on history.He was a devout Puritan, but his political views were applicable to the materialist outlook on life.In Paradise Lost, the Satan was the most successful image that he author shaped, especially in the first two volumes.He was an image of a rebel and he was on behalf of the imaginative soul of mankind.The reason why the character Satan could get admiration of many romantic poets and readers was mostly that this image reflected the will of freedom.First of all, the epic praised Satan’s spirit of resistance.We always think Satan was the devil from hell and human enemies.Because of his ambition and rebellion, he was thrown into the abyss of misery by God.However, in Paradise Lost, the poet described Satan as a brave hero that went against the usual religious beliefs.The intention of describing this power of Satan was to emphasis his courageous and his spirit of hating tyrants and resisting God.Although the struggle was failed, but he had never doubted that his struggle was a justice action, he had never regretted to fall into hell where he suffered in the flames and he had never been desperate and hopeless.Second, the epic had also criticized the autocratic rule of God.Whether in the ancient Greek myth, religious traditions or other stories, God had always been regarded as the ruler of the universe and the absolute authority.God was praised as a true and kind image.While in Paradise Lost, God was a typical image of tyranny.The poet condemned God through Satan’s words.Apparently, God had given people the free rights, but in fact, he had suppressed the true freedom.Obviously, the poet’s condemnation of God were out from the social reality of United Kingdom.The tyrant was the embodiment of Stuart.Milton laid his own political tendencies in the great Satan.In Paradise Lost, image was rich and metaphor was innovative.This was

mainly reflected in the psychological description of Adam and Eve when they were driven out after eating the forbidden fruit.The story of Adam and Eve in Bible was just a few words and very specific.But in Paradise Lost, the story was written vivid and colorful.In Milton’s imagination and description, the worldly things seemed to have feelings and emotions.Milton had made the most powerful cry for freedom and equality.He tried to tell us that the heaven paradise had lost, but the earth paradise would begin.The poet’s unique writing style created a new poetry generation.In short, Paradise Lost combined the political, ideological, religious, artistic elements, and achieved the perfect unity of arts.This epic gives use a wonderful art pleasure.外國語學(xué)院10級(jí)9班周雪偉10050224

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