第一篇：讀書筆記之一--《失樂園》

讀書筆記之一-------------《失樂園》我花了三個(gè)星期的時(shí)間來欣賞這本《失樂園》，對(duì)里面的思想感觸頗深。雖然，我并不是一名基督的小羊。但是我曾經(jīng)在我的班主任的影響下仔細(xì)讀過《圣經(jīng)》，特別是對(duì)新約那一部分印象較深。所以，一直以來，我對(duì)上帝都懷有十分崇高的敬意。耶穌為了拯救世人，甘愿被釘在十字架上，給了我們贖罪的機(jī)會(huì)，讓我們有了清洗自己的靈魂的機(jī)會(huì)。

即便我只是一名普通的大學(xué)生，在思想方面多少有些幼稚，在行為上也會(huì)欠缺不妥。但是，我必須說出目前我真實(shí)的想法。在讀了《失樂園》之后，我認(rèn)為我們的確需要一個(gè)新的思想來約束我們粗魯不恰當(dāng)?shù)难哉Z與行為，一個(gè)能讓我們不斷反思并不斷請(qǐng)求原諒我們罪過的全新的思想。這也是我讀了《失樂園》之后最大的感悟。

不得不說，《失樂園》是彌爾頓生平最偉大的詩(shī)作?！妒穲@》里面的故事情節(jié)的第一主線是采取《圣經(jīng)》里的故事。大概情節(jié)就是耶和華上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，并把他們安置在伊甸園子里。但是魔王撒旦寄身于蛇，引誘夏娃偷吃了禁果，最終上帝懲罰了他們，并把他們趕出了伊甸園?！妒穲@》的第二主線便是撒旦的歷史。詩(shī)人根據(jù)《啟示錄》想象出來的。主要講撒旦謀反失敗后就打算通過引誘人類犯罪一邊奪回天權(quán)。彌爾頓根據(jù)這倆條主線而引發(fā)的故事做了詳細(xì)的介紹與解釋。特別是將撒旦反抗失敗后的愁情以及亞當(dāng)夫

婦被制罪刑后的愁緒刻畫得淋漓盡致。

當(dāng)然，要深刻理解《失樂園》，就得先了解其出世的背景。自然得先說說作者彌爾頓的生平。彌爾頓是十七世紀(jì)英國(guó)最著名的詩(shī)人，思想家，政治家和政論家。他從小受人文主義的教育，反對(duì)封建禮教，反對(duì)不徹底的英國(guó)宗教改革。彌爾頓在近代歐洲文藝復(fù)興時(shí)期上場(chǎng)，他是一名革命的實(shí)踐者。在新舊思想的搏斗中，他是一個(gè)沖鋒陷陣的斗士。雖然在戰(zhàn)斗中他成了雙目失明的殘廢者，但他仍然心甘情愿的成為一名忠貞的斗士。故即使在困苦艱難中，他也能夠做出如此偉大的詩(shī)作-----《失樂園》。

“我們并沒有損失什么，并非什么都丟光：不撓的意志，熱切的復(fù)仇心，不滅的憎恨以及永不屈服，用不退讓的勇氣，還有比這些更難戰(zhàn)勝的呢？他的暴怒也罷威力也罷，絕不能奪取我這份光融。經(jīng)過這一次戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，好不容易才使他的政權(quán)動(dòng)搖，這時(shí)還要彎腰屈膝，向他哀求憐憫，拜倒在他的政權(quán)之下，那才真正是卑鄙可恥，比我這次沉淪還要卑賤?！?/p>

這一段話是對(duì)落入地獄之中的撒旦寫的。盡管撒旦在人們心中的形象是罪惡的，但是在這里的形象卻是一個(gè)有勇有謀，不屈不撓的高大的革命者。但是我卻認(rèn)為這里反而是一種諷刺。撒旦反叛天神而被逐出天界，他應(yīng)該在地獄里好好反思自己的過錯(cuò)，并乞求原諒，而非再起復(fù)仇之心。就是因?yàn)槟穷B固偏激的想法，在后文中的撒旦就很難引起人們的共

鳴，引起人們的同情。所以，就我而言，這一段雖然將撒旦正面化，但從反面想，是撒旦將自己的榮辱觀扭曲化。

“夏娃正做完祈禱，覺得身上增加了從天上來的力量。從失望中迸出一股新的希望和喜悅，雖然還有一些恐懼糾纏著。他用這樣受歡迎的話反復(fù)對(duì)夏娃說：‘夏娃啊，我們所享受的好處，是從天上來的，這很容易相信認(rèn)識(shí)，但是有關(guān)天神的心思和志向，這個(gè)強(qiáng)大的力量是我們這升上去的，這很難相信和認(rèn)識(shí)。須知祈禱，或人的一聲嘆息，都能上達(dá)到天神的寶座前。我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)祈求可息神怒，跪在神前，全心全意謙卑虔誠(chéng)，就會(huì)獲得神平心靜氣，寬宥，傾耳而聽?！?/p>

這一段我摘抄于《失樂園》第十一卷。這里很顯然表明亞當(dāng)夏娃知錯(cuò)并悔改，謙卑的乞求原諒的思想。特別是夏娃深知自己是罪人，可恥不忠，一切的丑名才是她應(yīng)得的，但是她卻知道反思并悔改，并祈求神的原諒。所以神對(duì)她的審判無限寬大。她是全人類的母親，一切生物的母親。人類賴她而生存。神賜予夏娃如此大的高貴的名號(hào)與撒旦被貶入地獄受盡折磨形成鮮明的對(duì)比。因此，人應(yīng)該不斷反思自己的罪過并乞求原諒，這也是我從《失樂園》中體會(huì)到的一點(diǎn)。

第二篇：失樂園(讀書筆記)

《失樂園》（英）彌爾頓，金發(fā)燊譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

第一部分：感受隨想

疑問：

1、為后代留下點(diǎn)什么，讓他們不會(huì)輕易地自暴自棄。

①為什么他們要自暴自棄？②留下的是什么？

從魔鬼的角度：爭(zhēng)取統(tǒng)治的努力失敗了，但是它的精神卻如此堅(jiān)強(qiáng)，希望人類后代面對(duì)失敗也能如此。

從人類始祖的角度：伊甸園已經(jīng)失去，但是他們面前的還有整個(gè)世界，還有一代一代的人類將憑借自己的努力在地球上生存！

一、形象分析：

撒旦形象：

①形象之一：能力強(qiáng)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，有王者氣象。

⑴體貌：強(qiáng)大，足以反抗上帝?！澳X袋高高露出浪尖，雙眼如銅鈴炯炯閃炬光，身軀四周匍匐火海上伸展得頎長(zhǎng)寬廣，黑壓壓晃蕩一大片。龐然大物，猶如神話里稱呼的身量魁梧、和諾夫爭(zhēng)雄長(zhǎng)的提坦式或地生巨人?上帝創(chuàng)造的萬物中屬他最大。”/巨大的盾牌背在背上像月亮；挪威山上的巨松和他的長(zhǎng)矛比起來只是細(xì)枝短棒。

⑵精神：即使失敗，絕不屈服。“戰(zhàn)場(chǎng)失利算什么？沒有全喪失：不可征服的意志，報(bào)仇的心計(jì)，永不熄滅的憎恨，還有那決不投降屈服的勇氣。不可征服的此外還有什么？那類榮譽(yù)，他發(fā)火或動(dòng)怒，都休想從我身上巧取豪奪。”；認(rèn)識(shí)到自我的尊嚴(yán)和獨(dú)立?！氨肮?，點(diǎn)頭哈腰求恩寵，拜倒在他權(quán)力下，那可真下賤。那無恥下流比這次貶謫更等而下之?！保环纯?，上進(jìn)?！坝X醒吧，奮起吧，不然就永遠(yuǎn)沉淪”；自信，追求思想的獨(dú)立和自由?！白钌畛恋牡鬲z，歡迎您新的主人，他帶來一種思想，不因地點(diǎn)、時(shí)間而變更。思想全憑自己。它本身可以使天堂變地獄，也可以使地獄變天堂。只要我依然故我，在哪里啥要緊？我會(huì)怎么樣？大不了就只遜于他，靠雷電他勝一籌?！?；要求掌握自己的命運(yùn)?！敖y(tǒng)治，縱然在地獄也值得企求；在地獄當(dāng)頭頭，勝過在天堂聽差。”

⑶行動(dòng)：勇于承擔(dān)責(zé)任，有經(jīng)歷艱難的勇氣和毅力。萬魔會(huì)議上主動(dòng)提出承擔(dān)尋找地上樂園的任務(wù)。因?yàn)椤敖y(tǒng)治者應(yīng)該都責(zé)無旁貸，他尤其應(yīng)該多多冒危難，因?yàn)樗呔岜娚裰?，備受尊敬”；在尋找樂園的途中，更是經(jīng)歷了千難萬險(xiǎn)：跳出地獄之門，在真空墜落，又被火焰硫磺托上了多少英里，落在既非海洋，也非硬實(shí)地土的沼澤般流沙上，“他幾乎沉溺，掙扎著前進(jìn)，踩著泥漿，半行半飛，涉沼澤，越山嶺，穿海峽，過荒地，時(shí)稠時(shí)稀，頭手翼足齊努力趕路城，或游或沉，或涉水，或匍匐，或飛行”

⑷作者話語：不需要對(duì)手的憐憫，反映出撒旦的堅(jiān)強(qiáng)和決心?！半p雙慶幸以逃脫了火的深淵，仍是神，靠的是自己恢復(fù)的神力，而不是最高權(quán)力者的寬宏大量?！?/p>

⑸側(cè)面襯托：積極性的證明，一支整齊、強(qiáng)有力、充滿朝氣的隊(duì)伍?！绊懥恋能娞?hào)吹奏著，雄赳赳，氣昂昂，一般戰(zhàn)士聽了就向上吼出一聲巨響，震破地獄的穹頂，直驚駭遠(yuǎn)處那自古幽冥的混沌。?頃刻間他們整隊(duì)成方陣，在多利安式

悠揚(yáng)的笛聲中前進(jìn)?！薄八麄兟?lián)合一致，萬眾一心，懷著堅(jiān)定的信念，踏著悠揚(yáng)的笛聲默默前進(jìn)，忘卻了腳下炎炎如火蒸。”消極性的證明，不把上帝放在眼里，敢于反抗傳統(tǒng)、權(quán)威。上帝是“天國(guó)的終身制君王”“考驗(yàn)他那種至高無上的霸權(quán)”“他如今是至尊，是對(duì)是錯(cuò)他可以頤指氣使：離開他越遠(yuǎn)越好，他理應(yīng)與同輩伯仲間，武力卻使他高高在上?！?/p>

評(píng)論：簡(jiǎn)直就是一個(gè)經(jīng)歷失敗的起義軍領(lǐng)袖，強(qiáng)大的個(gè)人魅力、堅(jiān)毅的精神、強(qiáng)大的行動(dòng)力，還有一支充滿希望的隊(duì)伍。

② 形象之二：

“從此，論威力我們已經(jīng)知彼知己，既無需挑起，也不比害怕給挑起新戰(zhàn)爭(zhēng)。更妙的才智仍保留，好進(jìn)行精心的圖謀，用欺詐或計(jì)謀，實(shí)現(xiàn)武力所未逞”/“失望之余沒有料到被捧得這么高，可欲壑難填，想更上一層樓，跟上天進(jìn)行徒勞無功的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?“說著就起身，不容大家有機(jī)會(huì)作出反應(yīng)，論印象就足以與他相匹敵，垂手可得他必須千辛萬苦才取得的盛名?！?/p>

評(píng)論：計(jì)謀、欲望、自私?這是魔鬼給人的一貫印象，作者不自覺地會(huì)受到影響；這些也是人的普遍本質(zhì)，特別是認(rèn)識(shí)到人的獨(dú)立和自由的資產(chǎn)階級(jí)的本性。

結(jié)：撒旦，革命者的形象。革命的精神和人的性情，從這兩個(gè)角度來描寫魔鬼，性格復(fù)雜，同時(shí)更好地契合人的性格形象。

上帝和神之子的形象：

⑴上帝的形象：高高在上，欺騙性?！案哒斑h(yuǎn)矚瞥見撒旦，由過去而現(xiàn)在而將來，他統(tǒng)觀全豹”，他預(yù)知到人類的被誘惑，“是他們自己決定的叛亂，不是我：若是說我預(yù)知，預(yù)知也左右不了他們的錯(cuò)誤”／偽善。第三卷，第１３０行，魔鬼自我勾引，自我敗壞，所以沉淪墮落；“人首先是受騙于另一方，應(yīng)得寬恕?！钡冢保罚敌?，“人不會(huì)全無可救藥，愿意的，會(huì)得救，可并非他的意志，而是由于我慷慨的恩賜?！保?dú)裁：第五卷，６００行。上帝宣布唯一的獨(dú)子為上天眾庶民的主人，并稱這是“永遠(yuǎn)有效不變更的詔令”

⑵神之子的形象：“充溢著不同凡響的神圣的愛心”，愿意以生命為人類救贖；駕車獨(dú)自把撒旦的部隊(duì)打入地獄；運(yùn)用上帝的神力，在六天的時(shí)間里，創(chuàng)造了萬物，包括人類。

第三卷，第２９０行，“他犯罪是所有的子孫都有罪，你立功，都轉(zhuǎn)嫁”。第３０９行至４１７行，天使歌頌天上的慈悲，和神之子的德行，他的功德勝過生來的權(quán)利，他天生是宇宙涂油的君王。

評(píng)論：上帝是封建君主的形象，特別會(huì)耍手段。他表面給人自由，但人只有“心甘情愿”服侍上帝的自由；當(dāng)人受到魔鬼誘惑的時(shí)候，他卻袖手旁觀，還指責(zé)人類自己選擇叛亂；人被誘惑后，他又站出來懲罰人類?！敖o人類自由”的說法有推卸責(zé)任的嫌疑。在懲罰了人類之后，他又開始表現(xiàn)慈悲，簡(jiǎn)直就是猴子學(xué)走路——假惺惺！

其實(shí)是上帝和神之子在眾天使之前唱了一出雙簧，神之子的繼承權(quán)之前受到撒旦的反對(duì)，現(xiàn)在，他的“德行”證明他繼承權(quán)的合理性。

人類的形象：

①高貴。第四卷，第２８８行。“有兩位昂然挺立，模樣特高貴，神靈般挺立，渾身天生有暈光，裸身而端莊，儼然是萬物的主宰，確乎名不虛傳?！?/p>

②不平等?！半m然雙方不平等，一如性別看來不平等”，他擅長(zhǎng)思考、極有膽量，宣告絕對(duì)的統(tǒng)治；她，溫文爾雅、柔媚動(dòng)人，意味著順從。這是作者宣告的不平等；“你是我的骨肉，正為了使你生存，我獻(xiàn)出了胸肋，最貼近我心胸的，賦予你真實(shí)的生命，為的是今后身邊有你在就是難舍難分的寶貝”亞當(dāng)宣告統(tǒng)治權(quán)；“我的作者和總管啊，凡是你吩咐的我百依百順，上帝這樣吩咐：神的話是你的律令，你的話是我的，不要再求知，無子無才便是德?！毕耐蕹姓J(rèn)不平等；天使邁克爾顯示未來的時(shí)候，亞當(dāng)是自然而然的主人，夏娃卻被催眠，事實(shí)上的不平等。

③欲望。第五卷，４５０行，亞當(dāng)萌生欲望，想要“了解世外蓬萊的事物和形質(zhì)”；第５５５行，請(qǐng)求拉斐爾講述撒旦叛亂的故事；第七卷，６０行，“受無辜求知欲的驅(qū)使，想知道更可望可即的事情”即上帝如何創(chuàng)造天地；第八卷，又詢問天體運(yùn)行的事，上帝造人的事等。從第五章到第八章，表現(xiàn)了人類始祖的本身的求知欲。

④自私。夏娃偷吃了禁果，認(rèn)為要不告訴亞當(dāng)?shù)脑蚴恰皩⒅R(shí)優(yōu)勢(shì)掌握在自己的手里，不讓人分享？這樣來增益女性所需要的東西，更吸引他的愛慕，使我更趨于平等，也許還有并非不可仰望的東西，有時(shí)占上風(fēng)，因?yàn)榈拖抡l又能自由？”后來決定要告訴亞當(dāng)，是因?yàn)樗呀?jīng)預(yù)料到“要是上帝已瞧見，死亡接踵而至?”自己面臨著毀滅，而亞當(dāng)卻將和另一個(gè)夏娃新婚燕爾“想到死??！那我就一心一意讓亞當(dāng)和我一葉扁舟共禍?！睙o論是告訴，還是不告訴，夏娃都是從自己的角度來考慮的。

⑤勇敢。夏娃在偷吃知識(shí)果時(shí)，也曾想到上帝，甚至懷疑上帝的用心，而且，為了知識(shí)她并不懼怕死亡。而后，亞當(dāng)義無反顧吞下了果子，而且面對(duì)最后懲罰的時(shí)候，亞當(dāng)否定了夏娃自我毀滅的方式，而提出承受苦難，離開樂園。

二、幾個(gè)主題：

１、在誘惑人類這件事上，到底是誰的錯(cuò)？

評(píng)論：①行為：類始祖被引誘，原因是魔鬼附在蛇的身上，告訴夏娃知識(shí)果的事。

注意：蛇告訴夏娃它吃了知識(shí)果，因此擁有了人的意識(shí)和語言的能力，而且它沒有死。認(rèn)真分析這句話，表面上它說了謊，而且是化為蛇的形象說的，這里有兩個(gè)錯(cuò)誤，首先是形象的虛假性，第二是經(jīng)歷的虛假性；但是，他傳達(dá)出的兩個(gè)信息，吃了知識(shí)果，人會(huì)智慧而且不會(huì)死，卻是真的，從這個(gè)意義上來說，魔鬼的話，形式虛假，而實(shí)質(zhì)真實(shí)。反過來看，上帝告誡亞當(dāng)，不可吃知識(shí)果，否則會(huì)死。首先如果上帝說的“死”，類似于“食物中毒而死”，（因?yàn)閬啴?dāng)夏娃就是這么理解的）那么他就是個(gè)徹底的蓄意說謊者；退一步，即使他說的“死”是指受到上帝的懲罰，那么，他也應(yīng)該為說話曖昧不清負(fù)上責(zé)任。

②事物：引誘人類始祖的不是魔鬼撒旦，而是知識(shí)果。

注意：夏娃是自己摘下知識(shí)果的，亞當(dāng)是自愿吞下果子的。夏娃在摘知識(shí)果的時(shí)候，想到的是“直言不諱，他禁止的豈非求知？禁止我們善，禁止我們變聰明！這樣的禁令沒約束力?！币?yàn)椤吧贫恢?dāng)然等于無，或者有而不知與無也

全然一樣?！倍硪环矫?，在拉斐爾拜訪亞當(dāng)?shù)臅r(shí)候，亞當(dāng)多次問起上帝造人、天體運(yùn)行等事物，表現(xiàn)出非凡的求知欲，這些都說明，人被誘惑，和其自身對(duì)知識(shí)的渴求有關(guān)。

③動(dòng)機(jī)：就如魔鬼的懷疑，第四卷，５１５行?！爸R(shí)遭禁錮？很可疑，沒道理！?難道他們只盲目遵守，難道這就是幸福？”整件事情的前提就不具有合理性，這種不合理的始作俑者就是上帝，他犯了欺騙和欺壓雙重罪過。這種不合理首先被魔鬼利用，其次引起人類的疑惑，最終造成人類被誘惑的結(jié)局。那么，似乎上帝有“入人于罪”的嫌疑。

④結(jié)果：魔鬼受到懲罰，變成蛇，并和人世代為仇敵。人類失去樂園，但是得到上帝的寬恕。上帝懲罰魔鬼，鞏固自己的統(tǒng)治；寬恕人類，贏得仁慈的美名；神之子的德行被張顯，其地位合理化。明顯，最大的受益者是上帝。我想，這就是所有事件的原因吧！

2、對(duì)比：第一卷，萬魔會(huì)議，派誰去尋找地上樂園？“在那些天國(guó)作戰(zhàn)的最精壯的勇士中居然發(fā)現(xiàn)每一個(gè)膽敢自告奮勇，或當(dāng)仁不讓，獨(dú)自承擔(dān)這可怖的航程”；第三卷“你們之中誰愿意死亡，去救贖人的死罪，以義去挽救不義？整個(gè)天國(guó)里可有這特高貴的愛心？”天庭歌班肅立無聲，沒有誰愿意把致命的懲罰和救贖攬到自己頭上。第一卷，萬魔會(huì)議結(jié)果，撒旦自己請(qǐng)纓，一方面意識(shí)到自己的責(zé)任，另一方面為了自己的盛名；第三卷，上帝之子?！白愿鎶^勇樂于犧牲，一心侍奉他偉大父神的旨意”。

評(píng)論：首先，地獄和天堂有共同點(diǎn)：天堂的天使并不比墮落的天使更加高貴，大家都是員工，沒必要為了別人的統(tǒng)治拼命；還是自己人最保險(xiǎn)，關(guān)鍵時(shí)刻還是得靠自己或親信。

第二，天堂的老板比地獄的老板更懂管理技巧：地獄的老板只知道用實(shí)力服人，為了自己的形象拼老命；天堂的老板，則更多運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)和宣傳手法，自己唱黑臉，讓兒子唱白臉，既樹立自己的威嚴(yán)，又為兒子以后的統(tǒng)治打下基礎(chǔ)，高！

第三，魔鬼歷險(xiǎn)的理由，為了鞏固自己的統(tǒng)治；神之子的理由，對(duì)人類的同情和憐憫，對(duì)父神的忠誠(chéng)，為了強(qiáng)調(diào)未來君王的合理性。怎么看，魔鬼就是一個(gè)鄉(xiāng)巴佬，想要什么就搶什么；神之子繼承了上帝的管理才能，會(huì)用最美麗的語言包裝自己的行為！

三、故事情節(jié)

1、第一卷，第二卷以撒旦為主角。（上帝只是提及，并沒有出場(chǎng)；人類還沒有出

現(xiàn)）第一卷，撒旦反抗上帝失敗，落入地獄，收集殘部，鑄造萬魔宮，密謀再戰(zhàn)；第二卷，撒旦主動(dòng)請(qǐng)纓，前往尋找樂園，沖出地獄，遇上混沌，經(jīng)歷了千辛萬苦，終于到了樂園門口。

①萬魔會(huì)議討論：⑴摩洛，他自信跟永生的上帝論力量不相上下，要求公開的戰(zhàn)爭(zhēng)，只為報(bào)復(fù)；⑵彼列，主張茍且偷生，得過且過，并不是和平；⑶瑪門，說出的是撒旦的思想，“從然在天國(guó)，我們充頭面仆役很體面，缺寧愿自食其力謀取幸福，憑自己的本領(lǐng)自己生活。”

評(píng)論：這實(shí)際上就是革命的三種出路。撒旦的想法也就是作者的想法。

②彌爾頓自己跳出來說話，第二卷第495行?！翱蓯u啊，人！魔鬼和魔鬼還狠狠宣誓結(jié)盟，人，理性動(dòng)物，卻只知紛爭(zhēng)，雖然有希望蒙受上天的慈悲?！?/p>

評(píng)論：因?yàn)榈诙磉€沒有涉及到人，所以這里明顯是彌爾頓有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而發(fā)出的。強(qiáng)烈的感情，說明了一個(gè)作者的社會(huì)責(zé)任感。

2、第三卷、第四卷過渡段，魔鬼引誘人類之前和上帝的矛盾。第三卷，魔鬼從

門口潛進(jìn)樂園的過程，上帝看著魔鬼和神之子“定約”；第四卷，魔鬼初入樂園看到的人類生活，初次陰謀被天使識(shí)破。

①“不自由，他們?cè)趺茨茏C明他們的真誠(chéng)出于真正的忠順、篤信和愛敬？那可以只顯得他們是迫于形勢(shì)，并非心甘情愿。這樣的遵命我有何快慰，他們又怎能受贊美？”／第五卷，拉斐爾告誡人類的始祖，“你幸福，這要感謝上帝；你保持幸福，就要靠你自己，就是說靠你順從?他要的是我們自愿的皈依”

評(píng)論：上帝標(biāo)榜給人自由，但是這種自由只有兩個(gè)選擇。要么“心甘情愿”做上帝的奴隸，要么被迫接受上帝的懲罰。

②生命之樹的誤用。撒旦高踞在生命樹上，并沒有因此獲得真正的生命，“而是盤算著怎樣致生者于死命”也沒有考慮生命樹的功能，而只是用來觀望，“殊不知，運(yùn)用得當(dāng)原可以是永生的保證”

評(píng)論：為什么人們總是為了損人不利己的事，而錯(cuò)過自己獲救的機(jī)會(huì)？

3、第五卷、第六卷，拉斐爾被上帝派去警告人類的始祖，并講述撒旦叛亂的故

事。

評(píng)論：撒旦叛亂的直接原因是上帝的獨(dú)裁。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，與其說是平定叛亂，不如說是為了給神之子表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，建立功勛，制造繼承權(quán)的合理性。

４、第七卷、第八卷，拉斐爾告訴亞當(dāng)天地創(chuàng)造、天體運(yùn)行、人類創(chuàng)造的故事。第九卷、第十卷，人類被魔鬼誘惑，被上帝懲罰的經(jīng)過。第十一卷、第十二卷，天使邁克爾向亞當(dāng)顯示人類走出伊甸園，大洪水前后的經(jīng)歷。

補(bǔ)充：心理描寫很出色。夏娃在摘知識(shí)果時(shí)，關(guān)于上帝和死亡的想法；吃了知識(shí)果之后，是否要告訴亞當(dāng)而進(jìn)行的思想斗爭(zhēng)；魔鬼更是經(jīng)常打自己的小算盤。

評(píng)論：心理描寫很能突出人物的性格，正是因?yàn)檫@些心理描寫，使得魔鬼和夏娃很可愛，很真實(shí)，而相對(duì)的，上帝和神之子則更像是不動(dòng)的神像，而不像是活生生的生物。

第二部分：材料

1、作者：

彌爾頓（John Milton）1608-1674。他的一生占去了17世紀(jì)的四分之三，他的一生又適當(dāng)英國(guó)清教徒革命；他看著克倫威爾（Cromwell）領(lǐng)導(dǎo)革命；他又親見克倫威爾死后共和政治的瓦解，斯圖亞特王室復(fù)辟（查理二世）；后來以十年光陰致力于文學(xué)，完成了他的杰作《失樂園》（ParadiseLost）（1658年就開始

寫的，到1664年脫稿）。

父親是清教徒，啟蒙師是略有名氣的清教徒，彌爾頓的清教信仰幼年時(shí)代就有。在劍橋大學(xué)畢業(yè)后，旅行了法國(guó)和意大利，再回到倫敦時(shí)，他忽然熱心于政治活動(dòng)和宗教論爭(zhēng)。直到查理二世復(fù)辟后，方因無可活動(dòng)始再拾“彩毫”。政治活動(dòng)的二十年間，寫了不少的論文，是當(dāng)時(shí)重要的散文作家。《離婚的原則和教訓(xùn)》、《教育論》、《英國(guó)教會(huì)規(guī)程的改革》，《為英國(guó)國(guó)民辯護(hù)》。

彌爾頓的《失樂園》和《復(fù)樂園》可以說是清教教義之最明白的最典型的藝術(shù)作品。資產(chǎn)者的清教徒憎恨貴族的驕奢淫佚。清教徒崇視禁欲生活，輕蔑世俗的利祿，不喜歡純美學(xué)的藝術(shù)，封閉劇場(chǎng)。

前者寫善與惡的斗爭(zhēng)，清教徒的思想就表現(xiàn)在亞當(dāng)和夏娃的身上。亞當(dāng)是勤勉的，能夠節(jié)制快樂的，正跟初期的商業(yè)資產(chǎn)者的清教徒一樣。夏娃是一個(gè)順從而忠實(shí)的妻子，也正是清教徒理想的良妻。亞當(dāng)與夏娃的性生活也正和頹廢的貴族相反。

彌爾頓的“史詩(shī)”是清教徒資產(chǎn)階級(jí)在英雄的革命的時(shí)代的產(chǎn)物。到一六八八年后，請(qǐng)教徒的資產(chǎn)階級(jí)既已確立了政權(quán)，這種宗教的英雄的詩(shī)歌也就讓位給家庭小說了。

2、撒旦人物形象的塑造

浪漫主義詩(shī)人布萊克，拜倫，雪萊等對(duì)這個(gè)形象所體現(xiàn)的英雄氣概和崇高美更是推崇備至。

不論撒旦后來變得多么渺小可憎，也不論他內(nèi)心多么痛苦乃至悔恨，有一點(diǎn)他從未改變，那就是，他無論在什么情況下都未屈服?？峙抡沁@種不屈的自由意志在浪漫主義詩(shī)人和革命者彌爾頓心中引起了共鳴，以至彌爾頓在塑造這個(gè)形象時(shí)有時(shí)竟“站在惡魔一邊而不自知”。

撒旦這個(gè)人物主要是在史詩(shī)的前兩卷中具有叛逆者的英雄氣概。當(dāng)史詩(shī)的重心從地獄轉(zhuǎn)到伊甸園，從撒旦轉(zhuǎn)到亞當(dāng)和夏娃時(shí)，這個(gè)藝術(shù)形象的崇高美便消失了。外表上，他從一個(gè)偉岸的天使軍統(tǒng)領(lǐng)變成一個(gè)卑鄙的窺視者。從內(nèi)在本質(zhì)看，他則從一個(gè)敢于向萬能上帝挑戰(zhàn)的叛逆英雄墮落為一個(gè)不敢直接向上帝復(fù)仇而去傷害兩個(gè)從未得罪過他而且永遠(yuǎn)不會(huì)也不能加害于他的弱小生靈的懦夫。

在前兩卷中，我們看到撒旦在被趕出天堂墜入地獄之后，仍然保持著大天使的氣概和叛逆者的英雄形象，只是在實(shí)施毀滅人類的罪惡計(jì)劃并取得成功之后，他的形象才變得丑惡。

這便很好的體現(xiàn)了米爾頓所要提出的主要思想，即真正的忠誠(chéng)與真正的墮落都是在自由意志下完成的。

第三篇：《失樂園》讀后感

光陰荏苒，歲月如一去不復(fù)返的列車，又匆匆地帶走了一年。獨(dú)自一人在家過年，給了我一份清靜，也給了我看完《失樂園》這本書的機(jī)會(huì)。小說的開始并沒有我想象中那樣精彩，甚至，我以為它和近年來流行的各種寫實(shí)主義現(xiàn)代派小說沒有什么不同——美麗而孤獨(dú)的女人、有錢而冷酷的男人、精致的餐具、精美的菜肴，而這一切，不過是為了沒完沒了的床上戲

作鋪墊。我以為《失樂園》也會(huì)同樣淺薄輕松，那樣的話，它就只配被當(dāng)作像《廢都》那樣純粹追求感官刺激的都市色情小說了。我很高興《失樂園》并不是這樣一部淺薄的小說。越往后看，我越感受到了它的深沉與凝重——愛的深沉與凝重。我一直以為，男人是不可能了解女人的愛情，雖然他們是女人戀愛的對(duì)象。愛一個(gè)人可以愛到想要?dú)⑺浪墓诺浇裼袔讉€(gè)人敢說出這樣的話？記得以前朋友給我說起過一個(gè)英文故事，講的是一位老姑娘愛上了遠(yuǎn)方來的“打工仔”，可是后來不知為何“打工仔”懷念遠(yuǎn)方的家人，想要回家去了。老姑娘艾米莉怕情郎一去不復(fù)返，在情郎準(zhǔn)備離開的前夜殺死了他，并把他的尸體放在她自己的床上，這樣就可以永遠(yuǎn)和心愛的人在一起......我相信很多人都會(huì)以為艾米莉瘋了，而我，卻深信這才是愛的真諦！當(dāng)一對(duì)相愛的情人相互愛到了極至，當(dāng)愛情到達(dá)了不可能再高的高度，我相信真心相愛的人是愿意共赴死亡之旅的。其實(shí)，對(duì)他們來說，這并不是生命的終結(jié)，而是要將快樂與幸福永遠(yuǎn)地封存起來。久木和凜子是在同時(shí)到達(dá)高潮的那一剎那共赴黃泉的，對(duì)他們來說，還有什么比這更幸福與快樂的事呢？！比起艾米莉，凜子簡(jiǎn)直是幸福得讓人嫉妒！因?yàn)樗呛托膼鄣娜艘黄鸬巧狭诵腋５念嵎宓摹２还茉趺凑f，艾米莉和凜子都是幸福而滿足的，因?yàn)樗齻円宰约旱姆绞筋I(lǐng)悟了愛的真諦。雖然她們的做法或許在很多人“正常人”的眼里是那么地“瘋狂”和殘酷，甚至?xí)腥苏f她們“變態(tài)”。然而，正是這些所謂的“正常人”，他們永遠(yuǎn)無從領(lǐng)略真正的愛情，因?yàn)樗麄兲袄碇恰碧扒逍选?，所以他們永遠(yuǎn)無法達(dá)到愛的顛峰，所以無法了解愛情，無法真正理解愛情，所以他們注定要平淡平庸碌碌無為過一生。以前看《玻璃之城》就被感動(dòng)得一踏糊涂，心想如果能夠像女主角那樣死在愛人的懷抱會(huì)是多么幸福的事情。然而沒有誰可以理解，沒有誰愿意相信，愛一個(gè)人，真的可以愛到愿意去死！可是，即使真的有這樣的女人又怎樣！一個(gè)為了愛情可以拋棄一切甚至自己的生命的女人，在現(xiàn)實(shí)生活中，真的能夠找到一個(gè)和她一樣為愛癡狂，為愛燃燒，為了愛拋卻一切包括生命的男人嗎？相愛的人，誰不渴望著天長(zhǎng)地久！相愛的人，誰不說?？煽菔蔂€天可崩地可裂情卻不會(huì)變？！然而，為什么誓言總是那樣脆弱幸?？偸悄菢佣虝海孔孕艣]有人比他們更相愛的凜子和久木也不敢保證未來的情感是不是會(huì)改變，所以他們?cè)敢庠诒舜俗钕鄲圩钚腋Ｗ羁鞓返臅r(shí)刻將愛情與幸福永遠(yuǎn)地封存起來，這樣，也只有這樣，他們的愛情與幸福便是永恒的了。

我相信，相愛到死——這樣的愛情，也只有這樣的愛情，才是真正的愛情。而這世上，有太多卑鄙無恥之徒，有太多虛偽矯情之輩，假借愛情的名義玩弄愛情褻瀆愛情；還有更多無知的人誤解愛情，無情的人傷害愛情。這世界上，也有太多偽裝成愛情的陷阱，讓那些幻想著愛情憧憬著愛情的人們紛紛掉進(jìn)世俗的旋渦中；還有一些東西，比如說時(shí)間，它會(huì)將愛情一點(diǎn)一點(diǎn)偷走，讓你曾經(jīng)豐滿的愛情谷粒變成一顆空癟的糠殼......而愛情，并不見容于這個(gè)世界?！皰仐壵煞蛲兜絼e的男人懷抱，是為人妻子不可原諒的過錯(cuò)，但從凜子的立場(chǎng)來說，拋棄虛偽的婚姻生活，擁抱真實(shí)的愛，是忠于自己心靈的行為?！边@場(chǎng)愛情的另一位主角——久木何嘗不同樣遭受眾叛親離的無奈！在久木本人看來，自己是在享受著真正的愛的激情，然而在同事朋友和家人的眼里，他不過是一個(gè)道德敗壞勾引良家婦女的可恥之徒。雖然雙放都陷于眾叛親離的絕境，可是他們并沒有對(duì)生活本身絕望。因?yàn)閷?duì)他們來說，愛就是幸福，愛就是一切。生活中的煩惱并沒有使他們感到不幸，相反，他們是想要在一生中最幸福的時(shí)刻死去，甚至，他們還計(jì)算好了死后最僵硬的時(shí)刻仍緊緊相擁，為了不讓發(fā)現(xiàn)他們的人們把他們分開。

“請(qǐng)?jiān)徫覀兊淖詈笕涡?，?qǐng)將我們?cè)嵩谝黄穑?jǐn)此為愿?！?/p>

我的心痛了起來。不是因?yàn)閼n傷，不是因?yàn)楸?，更不是因?yàn)閼z惜——任何人都沒有資格對(duì)這樣偉大極至的愛情說三道四，除了感嘆，除了欽羨。我相信自己今生今世都不可能有那樣的榮幸得到這樣的幸福，至少，我看到了《失樂園》，我知道了這個(gè)世界上還有和我理想中的愛情相吻合的愛情，雖然它也不過只是一部小說。這也是迄今為止唯一一部我一夜看完的小說，在這一夜里，我仿佛親身經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)轟轟烈烈激情燃燒的愛情甚至死亡，我想我也更深地體會(huì)到了愛情的深沉與顛狂。如果能夠擁有這樣至真至純至美至烈的愛情，就算少活幾十年又算得了什么？！正如歌里所唱的，為了愛情，哪怕“失去生命的力量，也不可

惜”。即使無法擁有這樣的愛情，至少讓我看到了這樣的幸福。就像伊甸園之于亞當(dāng)和夏娃，就像《圣經(jīng)》之于蕓蕓眾生，就像愛情是我的宗教，《失樂園》給我以幸福的向往。

第四篇：失樂園讀后感

Comment on Paradise Lost

The writer of Paradise Lost is John Milton.He was one of the most famous poets in the 17th century in British history.During this period, the United Kingdom had made significant progress in capitalist development.However, the feudal autocratic monarchy had seriously hindered the development of British capitalism.The contradiction between the two classes had been very serious.And the best way to solve the problem is revolution.Milton is a revolutionary activist, he was willing to contribute his passion to his motherland.He opposed to royal tyranny and was prepared to attack it by writing poets.Paradise Lost was written in this time.The theme of Paradise Lost was chosen from the foundation of American literary---Bible.The theme of Paradise Lost was chosen from the “Genesis.” And it consisted oftwelve books.It is based on the biblical legend of the imaginary progenitors of the human race-Adam and Eve, and involves God and his eternal adversary ,Satan.The epic told us that: after escaping the prison, Satan wanted to revenge God and he went to the Garden of Eden to allure Adam and Eve.They ate the forbidden fruit due to the temptation of Satan.Therefore, because of their ignorance and depravity, God expelled Adam and Eve from the Garden of Eden.Finally, they leave the paradise and then lost the paradise.Paradise Lost played an important role in promoting the development of the epic and it was the product of Puritanism, as well as rooted in Milton’s personal beliefs.Although Milton was involved in Puritan movement, his religious ideas and political arguments all promoted he development of capitalism.Milton was a progressive bourgeoisie,he believed that social progress, as well as the doctrine of God was the rational laws of nature.Therefore, the advanced productive forces will eventually replace the bourgeois which hindered the pace of capitalist development.That was a reflection of historical inevitability.In Paradise Lost, the Satan fought against God that was the civil war between the two classes.Milton expressed his own political position and revolutionary consciousness by Paradise Lost.He made a series of thinking about human nature.This was why he used human degradation to be the creative theme.Therefore, we could say that his epic was based on history.He was a devout Puritan, but his political views were applicable to the materialist outlook on life.In Paradise Lost, the Satan was the most successful image that he author shaped, especially in the first two volumes.He was an image of a rebel and he was on behalf of the imaginative soul of mankind.The reason why the character Satan could get admiration of many romantic poets and readers was mostly that this image reflected the will of freedom.First of all, the epic praised Satan’s spirit of resistance.We always think Satan was the devil from hell and human enemies.Because of his ambition and rebellion, he was thrown into the abyss of misery by God.However, in Paradise Lost, the poet described Satan as a brave hero that went against the usual religious beliefs.The intention of describing this power of Satan was to emphasis his courageous and his spirit of hating tyrants and resisting God.Although the struggle was failed, but he had never doubted that his struggle was a justice action, he had never regretted to fall into hell where he suffered in the flames and he had never been desperate and hopeless.Second, the epic had also criticized the autocratic rule of God.Whether in the ancient Greek myth, religious traditions or other stories, God had always been regarded as the ruler of the universe and the absolute authority.God was praised as a true and kind image.While in Paradise Lost, God was a typical image of tyranny.The poet condemned God through Satan’s words.Apparently, God had given people the free rights, but in fact, he had suppressed the true freedom.Obviously, the poet’s condemnation of God were out from the social reality of United Kingdom.The tyrant was the embodiment of Stuart.Milton laid his own political tendencies in the great Satan.In Paradise Lost, image was rich and metaphor was innovative.This was

mainly reflected in the psychological description of Adam and Eve when they were driven out after eating the forbidden fruit.The story of Adam and Eve in Bible was just a few words and very specific.But in Paradise Lost, the story was written vivid and colorful.In Milton’s imagination and description, the worldly things seemed to have feelings and emotions.Milton had made the most powerful cry for freedom and equality.He tried to tell us that the heaven paradise had lost, but the earth paradise would begin.The poet’s unique writing style created a new poetry generation.In short, Paradise Lost combined the political, ideological, religious, artistic elements, and achieved the perfect unity of arts.This epic gives use a wonderful art pleasure.外國(guó)語學(xué)院10級(jí)9班周雪偉10050224

Comment on Paradise Lost

--英美文學(xué)

第五篇：失樂園讀后感

失樂園讀后感

《失樂園》是渡邊淳一最為經(jīng)典、影響最為深遠(yuǎn)的一部作品。

這部作品講述了事業(yè)失意的久木，偶識(shí)書法教師凜子。工作狂、毫無情調(diào)的丈夫?qū)C子的冷漠導(dǎo)致凜子精神空虛、不滿自己的婚姻生活。因工作變動(dòng)而失意的久木乘虛而入。無愛的家庭婚姻與難于抵御的情感誘惑，使凜子與久木陷入婚外情的漩渦。在男歡女愛中，凜子的欲望逐漸被喚醒，無法控制的長(zhǎng)久的沉溺其中。久木的家庭爆發(fā)冷戰(zhàn)，凜子的丈夫嫉恨難平，為了報(bào)復(fù)而不愿離婚。這段感情讓久木遭到公司冷遇，以辭職告終。眾叛親離使他們對(duì)未來無法掌控的生活充滿了恐懼、厭倦和無力感。他們以為他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候是人生中最快樂幸福的時(shí)候，是人生最美的時(shí)刻，是最滿足的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候，他們的愛情、快樂的感受達(dá)到了巔峰狀態(tài)。他們要在他們愛的最深最濃的巔峰時(shí)刻長(zhǎng)久的在一起，永不分離。他們選擇了在極致的快樂的時(shí)刻快速離開這個(gè)世界。他們以極端的手段像世人展示他們是一對(duì)永不分離的戀人。

這是怎樣的兩個(gè)人？他們是55歲的久木和38歲的凜子。久木在出版社有著三十年編輯工作經(jīng)歷，收入不菲，家庭生活穩(wěn)定安逸。凜子是個(gè)端莊嫻雅的女子，擔(dān)任書法老師。按道理說，這兩個(gè)人都已過了沖動(dòng)的年齡，沒有被逼到生存的絕境，為什么會(huì)做出如此瘋狂的事情？

從小說的發(fā)展脈絡(luò)來看，男方只是想在閑余時(shí)間和美麗的女子喝喝茶、聊聊天、看看風(fēng)景、談情說愛，并沒有預(yù)料到后來會(huì)發(fā)展到身不由已、難以控制、眾叛親離、身敗名裂、雙雙殉情的悲慘結(jié)局。女方只是想暫時(shí)逃避無愛的婚姻生活，感受激情，享受極致的快樂。

錯(cuò)了，一切都錯(cuò)了。

錯(cuò)就錯(cuò)在他們不應(yīng)該相遇，不應(yīng)該相愛。一旦愛上了，就難分難舍，淪陷在情欲的沼澤地里。

錯(cuò)就錯(cuò)在他們是極其契合、和諧的一對(duì)情侶。他們能夠給予對(duì)方極大的快樂和精神上的愉悅。如果他們不是兩情相悅，不能給予對(duì)方極致的快樂，又怎么可能越陷越深，直至一發(fā)不可收拾？

錯(cuò)就錯(cuò)在他們愛的太深、太投入、太極致、太瘋狂、太肆無忌憚。他們從最初對(duì)家人、同事、親友的有所顧忌，發(fā)展到身不由己，最后到不顧一切死也要在一起。他們臨死的遺言是把他們合葬在一起。

是什么原因?qū)е露饲f嫻雅的凜子一錯(cuò)再錯(cuò)？

假如凜子的丈夫不那么冷酷，不是工作狂，多關(guān)心她，那么故事會(huì)如何發(fā)展？

或許，是因?yàn)榧拍仗摗⑶楦叙嚳蕦?dǎo)致凜子逐漸陷入婚外情的漩渦里。婚外情因其新鮮、刺激，充滿著浪漫的色彩，強(qiáng)烈吸引著凜子一步步淪陷在情感的深淵。他們幽會(huì)的場(chǎng)所在高檔的酒店、美麗的風(fēng)景區(qū)，有鮮花、美酒、美味佳肴，再加上溫泉沐浴，使他們銷魂蝕骨。他們以為他們達(dá)到了人生的快樂巔峰、最美的時(shí)刻，相約一起離開人世，此生再無所求。

如果凜子沒有遇見久木那樣的人，或許她依然做她的家庭主婦，做她的書法老師。她依然會(huì)將自己的書法作品送去參賽。她依然會(huì)過著平淡的生活。那樣的生活雖然平淡無味，但是寧?kù)o穩(wěn)定。至少，她不會(huì)眾叛親離，不會(huì)被家人遺棄。因?yàn)橥登?，她失去了婚姻，失去了家庭，失去了親人，失去了寧?kù)o安穩(wěn)的生活。她的內(nèi)心充滿了失落感、罪惡感，因?yàn)樗遣回憹嵉呐?，她是被世人嘲笑、唾棄的女人，她失去了祥和寧?kù)o的精神家園。雖然她和久木在一起能夠感受到極致的感官上愉悅，但是她已失去了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和生存能力。她的世界里只有久木一個(gè)人，只有情愛。除了談情說愛、除了用身體上快樂填補(bǔ)空虛的靈魂，他們無事可做。他們只想永久的快樂的在一起，不相信未來。他們想永遠(yuǎn)的占有對(duì)方。于是他們選擇了在最快樂的時(shí)刻離開這個(gè)世界。

他們以為他們永遠(yuǎn)在一起，永遠(yuǎn)無法分開。他們錯(cuò)了。世人不可能讓他們以他們想要的姿態(tài)永恒的保存下去。

他們以為是在最美的時(shí)刻離開了這個(gè)世界，給世人留下了最美好的形象。他們錯(cuò)了。失去生命活力的他們丑陋不堪、污濁不堪。

愛若到了極致就是毀滅。愛到了極致就會(huì)想永久的占有對(duì)方的一切，就會(huì)導(dǎo)致極端的行為，就會(huì)脫離正常的生活軌道、社會(huì)生活，就會(huì)成為道德淪喪、喪心病狂的人。那樣的人縱然打著“愛”旗幟，與沒有禮義廉恥的禽獸有何分別？

所以，請(qǐng)勿輕易言愛。更不要愛之深，愛到極致。愛到極致，就有可能陷入萬劫不復(fù)的深淵。

既然愛，就要好好的、體面的活下去。只有好好的活著，才能愛下去。只有體面的活著，才能有尊嚴(yán)的愛下去。失去了尊嚴(yán)，就會(huì)喪心病狂，無法立足于這個(gè)世界，必然會(huì)走向萬劫不復(fù)的深淵。

所以，有些時(shí)候，愛不是占有，是放手。只愿歲月靜好，默默守候，默默相望，默默祝福。

如此，才能細(xì)水長(zhǎng)流，愛才能永恒。