第一篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。

孔子有自己的獨(dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。

他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”。

孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。

孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。

人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”

文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。

眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)看來更顯卓越。

比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。

在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。

這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競爭力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。

用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。

其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。

在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。

孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。

亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。

唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮 樂文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想是巾圍傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，影響著華民族上千年的思維方式和價(jià)值，其中庸思想、仁學(xué)體系、禮樂文化等觀念對(duì)當(dāng) 構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)腱，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z ·子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點(diǎn)具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，}；結(jié)起來一起做事?！昂汀钡乃枷朐獪S對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)都能起著秋極作用，要達(dá)到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì) Il要起列撼礎(chǔ)性作用。

(一)“仁”者“愛人”

“仁者，愛 人也。”《論語 ·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握_r一個(gè)最 本的價(jià)值要索，這就足直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克已”。在儒者看來，見“愛人”無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?《論語 ·里仁》)

2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉?！?《滄語 ·靈公》)意為，一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思恕要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、所謝：“士皆知有恥，則國家無恥矣 ；不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁。”(龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，對(duì)平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

(二)“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實(shí)踐精神的代表，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān) 系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念，二者的輕重取舍在人的生命過程 1|對(duì)人生的發(fā)腰具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取，強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來，一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”，而 一個(gè)無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明，當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí)，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳。”(《二程論 ·河南程氏外書》)有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構(gòu)建不和諧社會(huì)提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

三、禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神，它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否，是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日：“樂民之樂者，民亦樂其樂 ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下?！?《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”，是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說，禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之 問的關(guān)系，使之 和諧正如孔子所說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄墩撜Z ·學(xué)而》有‘r以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說得上“和為貴”《論語 ·學(xué)而》。

儒家文化是一種禮樂文化，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是 “和”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂記》)?！昂汀?，意味著和合、和諧；“序”意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài)，也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國家巾必須遵守的行 為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來治理國家，提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳贰⒃姼?、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒發(fā)情感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑?，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗，人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”(《禮記 ·樂記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，同時(shí)，也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標(biāo)準(zhǔn)去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過”與“不及”都是不好的?！敖碛怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對(duì)“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也。”“巾和”一詞的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界?！抖Y記 ·禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣。”《論語·雍也》。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語 ·顏淵》?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”《論語· 堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語 ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”，《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無過無不及”，一旦過了應(yīng)有的度，就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

儒家思想總的來說，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會(huì)，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導(dǎo)“仁民愛物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬物為一體”，以禮樂之文化修仁義之德性，正如明朝王陽明所說：“大人之能以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物一也”(《王陽明全集 ·大學(xué)問》)。

第二篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義解讀

【內(nèi)容提要】儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,其以民為本、仁者愛人、為政以德等思想對(duì)當(dāng)今“以德治國”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)實(shí)意義 以德治國 可持續(xù)發(fā)展

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家思想與當(dāng)今的“以德治國”

中國自遠(yuǎn)古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點(diǎn)。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學(xué)》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學(xué)的本體論，都只是在理論層面上論證為政以

德的重要性、必然性而已。在當(dāng)今社會(huì)，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價(jià)值意義，并為當(dāng)今實(shí)施以德治

國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)。所謂“民本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品?。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎(chǔ)的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

同時(shí)，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語口號(hào)，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以行動(dòng)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心。孔子說：“仁者人也，仁者愛人?！保仠Y）明確仁的本質(zhì)是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對(duì)處于社會(huì)弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團(tuán)難群眾中去，千方百計(jì)地幫助他們解決實(shí)際困難。要通過扎實(shí)有效的工作，實(shí)實(shí)在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活?！保ê\濤：《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)

小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》）

(三)為政以德

儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。從“德治”的方式說，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩?/p>

語·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會(huì)立義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國方略之一，這就要求應(yīng)把德治作為社會(huì)主義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說的德治最關(guān)建的首先應(yīng)該并且必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實(shí)并無矛盾之處。如儒家強(qiáng)調(diào)“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實(shí)，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個(gè)務(wù)必'，真正做到在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進(jìn)客觀世界的改造?！?/p>

二、儒家思想與可持續(xù)發(fā)展

人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個(gè)道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如此大的變化勢必對(duì)人們的生活方式、思想習(xí)慣和價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影響，也使人們感到對(duì)中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的價(jià)值有重新認(rèn)識(shí)的必要。(一)儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應(yīng)提高。與此同時(shí)，它也進(jìn)一步強(qiáng)化了人類對(duì)自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導(dǎo)致20世紀(jì)出現(xiàn)了全球生態(tài)危機(jī)，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機(jī)，越來越多的國家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則在人與自然關(guān)系上的取向，就是強(qiáng)調(diào)兩者的平衡與和諧。其實(shí)類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到

了表達(dá)。

儒家認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會(huì)破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，即人類的進(jìn)步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應(yīng)該熱愛自然、關(guān)心自然、保護(hù)自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！彼稳逯祆渥ⅲ骸棒~不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也。”這里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關(guān)心自然和保護(hù)自然，順應(yīng)萬物生長規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個(gè)意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價(jià)值越來越得到當(dāng)代思想家的重視。

(二)儒家“和而不同”思想有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性

不同民族和國家對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)似乎越來越?jīng)]有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這種差異，在追求自身效益最大化的同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)的合作和文化的交流，同

中存異，異中求同，謀求發(fā)展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對(duì)待異質(zhì)文化的問題，其總的思路是“道并行而不悖”，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨(dú)行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”，儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們在現(xiàn)世生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補(bǔ)，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是

以“和而不同”為理論依據(jù)的。

儒家文化講“和而不同”，就是尊重差異，崇尚和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)不同事物的沖突、對(duì)抗。將這樣一種思想用于當(dāng)今人類文化的發(fā)展，就是要承認(rèn)差異和尊重多元，既認(rèn)同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對(duì)待其他民族的文化，以“文明的對(duì)話”替代“文明的沖突”，在對(duì)話中產(chǎn)生共識(shí)和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，這就是“和實(shí)生物”。如果搞某一種文化的霸權(quán)主義，或是不同文化間的沖突、對(duì)抗，那就是“同則不濟(jì)”了。我們認(rèn)為“和而不同”就是要首先承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。借鑒儒家“和而不同”的思想，將其作為處理經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不同民族文化之間關(guān)系的一條原則，將有助于消除所謂的“文明的沖突”。

(三)儒家“以義制利”思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾 不可否認(rèn)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因?yàn)樵诰薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富面前，人們常常會(huì)激發(fā)起比以往更大的占有這些物質(zhì)財(cái)富的貪欲。于是，我們越來越感受到世風(fēng)日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價(jià)值取向上提倡超越物質(zhì)利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為當(dāng)自我與他人、群體在利益上有矛盾時(shí)，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的“以義制利”是調(diào)整義利關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)人類社會(huì)價(jià)值取向的普遍性原則。重“義”與重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價(jià)值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀(jì)里構(gòu)建共同價(jià)值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。因?yàn)槿寮宜v的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指個(gè)人私利。與此相應(yīng)，儒家主張“君子成人之美”（《論語·顏淵》）,在社會(huì)生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對(duì)于消除損人利己，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)氣也是有益的。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，隨著社會(huì)分工專業(yè)化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現(xiàn)人的特點(diǎn)。如果把物質(zhì)利益作為追求的唯一目標(biāo)，就等于把自己降到動(dòng)物的水平。因此，應(yīng)當(dāng)視不義的物質(zhì)利益如浮云，追求奉獻(xiàn)社會(huì)和

服務(wù)他人的道德境界。

人作為社會(huì)的人，不同于動(dòng)物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會(huì)規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人只有關(guān)心他人，承當(dāng)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，才能做到合理分配，和衷共濟(jì)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，我們現(xiàn)在對(duì)儒家思想乃至對(duì)孔子的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要“以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，努力加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，真

試析儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

2011年11月14日 來源：中國吉林網(wǎng)

王愛軍

儒家思想是中華民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物，是中華民族在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，它在中華文明史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，中華民族日常生活中所遵循的行為規(guī)范，如“與人為善”、“尊師重教”、“誠實(shí)守信”、“崇尚禮儀”等等，都無一不與儒家思想有著密切的淵源關(guān)系。重新認(rèn)識(shí)儒家思想，以儒家思想為精神軸心，全面提升國民道德素質(zhì)，與多元文化共存共榮，促進(jìn)中國統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平，已成為當(dāng)今中華民族精神自省的重要課題。

一、儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它由孔、孟創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句含有非常精辟的義理，千百年來成為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，影響著一代又一代華夏子孫。今天，我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

二、儒家思想與社會(huì)主義理論的結(jié)合

儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，用道德意識(shí)規(guī)范人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為，從而完成對(duì)國家社會(huì)雙重治理的理想效果。社會(huì)主義國家要獲得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人遵循“為政以德”這一治國的客觀規(guī)律，自覺將之運(yùn)用于社會(huì)主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會(huì)主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合?？茖W(xué)社會(huì)主義倫理觀是儒家思想精髓的發(fā)展，是適合社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)，它的誕生和實(shí)踐應(yīng)用不僅僅是中國的社會(huì)主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的指引。

三、儒家思想對(duì)世界的影響

在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17-18世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種精神動(dòng)力，儒家學(xué)派對(duì)東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)向歐洲的傳播，深深影響了歐洲的文化、學(xué)術(shù)與理念，儒家“選賢與能”的用人方法、“學(xué)而優(yōu)則仕”理念下的科舉制度，曾沖擊近代歐洲的貴族世襲特權(quán)，影響其教育制度。經(jīng)過上千年的傳播，儒家思想已經(jīng)在全球范圍內(nèi)廣為人知?，F(xiàn)在世界各國已經(jīng)掀起了學(xué)習(xí)《論語》和中國古典的熱潮，一些國家諸如日本甚至從幼兒園開始即以儒家思想為指導(dǎo)對(duì)孩子們進(jìn)行教育，《論語》已成為很多發(fā)達(dá)國家國民的教科書，并被全面推廣。

四、儒家思想的繼承

近代以來，儒家思想在中國文化上的地位發(fā)生了很大的變化，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)和解讀經(jīng)典，必然賦予經(jīng)典以嶄新的意義。儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個(gè)中國人內(nèi)心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的脈絡(luò)中獲得張舉，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

論文關(guān)鍵詞:孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)

論文摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷耄谎砸员沃?，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競爭力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]蔡尚思．孔子思想體系[M]．上海：上海人民出版社，1982

儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義——我的選修課論文

兩千五百年前，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國，正處在就劇烈的變革之中，為了解決社會(huì)中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，涌現(xiàn)出了許多學(xué)派，他們著書立說，互相辯論，迎來了中國思想史上的一個(gè)黃金時(shí)段，他們的學(xué)說對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，其中在中國古代最有影響力的便是儒家學(xué)派，研究歷史是為了更好的指導(dǎo)現(xiàn)在，計(jì)劃將來，那么儒家思想在當(dāng)代的中國又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

先從儒家思想的核心說起，儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些思想就教導(dǎo)我們做人的原則要“仁”，處理家庭事物要“孝、悌”，對(duì)待國家要“忠”，遇到?jīng)_突要“恕”，這些思想教育我們要讓我們的民族成為有素質(zhì)有禮儀有教養(yǎng)的文明之國，禮儀之邦，這種思想在當(dāng)代也是需要高度發(fā)揚(yáng)的，試想一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)如果沒有禮儀沒有那些制約人的道德規(guī)則的話，那么這個(gè)社會(huì)一定是混亂的，即使有嚴(yán)厲的法律制度也不能從方方面面約束人們的行為，而儒家思想這種無形的道德行為規(guī)范可以起到凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用，這也就是我們要把依法治國和以德治國結(jié)合起來的依據(jù)。儒家的這種思想從道德的角度規(guī)范了人們的行為，讓人們有廉恥之心，對(duì)社會(huì)的文明建設(shè)起到了很大的作用。我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)也可以從儒家思想中找到依據(jù)，這種仁愛的思想教育我們要愛人，要寬恕，這能很大程度上促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說，愛人也是尤其重要的，這包括對(duì)人民和下屬的關(guān)懷?！凹核挥?，勿施于人”的思想也將打打促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建?？梢哉f構(gòu)建和諧社會(huì)也就是儒家“和為貴”的思想的一個(gè)體現(xiàn)。在這個(gè)過程中可以用高尚的道德品質(zhì)感染人，用高雅的藝術(shù)熏陶人，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

其次，儒家的民本思想也是值得現(xiàn)在的我們借鑒的，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。這在當(dāng)代也顯得尤為重要，我們的政府應(yīng)當(dāng)是人民的政府，應(yīng)當(dāng)代表人民的根本利益，“ 三個(gè)代表”重要思想中“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”以及科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本都是儒家民本思想的體現(xiàn)，我們的政府必須代表最廣大人民的利益，而不是少數(shù)人的利益。得民心者得天下，失民心者失天下，民心向背是政治生活中決定性的力量，政府只有以為民服務(wù)的態(tài)度才能得到人民的擁護(hù)。

儒家的發(fā)展觀思想也是我們當(dāng)今社會(huì)值得借鑒的，《孟子·梁惠王上》說：”不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。"這應(yīng)當(dāng)是最早的可持續(xù)發(fā)展觀。我們只有順應(yīng)農(nóng)時(shí)，遵循發(fā)展規(guī)律才能持久的發(fā)展，現(xiàn)在面臨的人類社會(huì)發(fā)展的需求與自然資源和環(huán)境的矛盾也只有通過科學(xué)的協(xié)調(diào)的可持續(xù)的發(fā)展觀才能得到解決，在開發(fā)的同時(shí)要注意保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源，也只有這樣才能求得長久的發(fā)展。

儒家思想對(duì)個(gè)人來說也有很多可取之處，首先“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些事做人的最基本的準(zhǔn)則，我們必須應(yīng)用這些思想來約束自己行為，規(guī)范自己的作風(fēng)。其次，儒家的一些其他思想對(duì)我們也有很重要的指導(dǎo)意義，如“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”教育我們要堅(jiān)守自己的志氣；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”教育我們要有歷史責(zé)任感，要與國家共憂患；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”教育我們要有骨氣等。這些思想對(duì)我們來說都是很受用的，也是一筆巨大的財(cái)富。

儒家的思想是一個(gè)寶庫，能在現(xiàn)在的社會(huì)建設(shè)中取其精華地加以利用，將對(duì)儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值，這才是我們研究儒學(xué)的意義所在。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第三篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

【內(nèi)容提要】儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,其以民為本、仁者愛人、為政以德等思想對(duì)當(dāng)今“以德治國”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)實(shí)意義 以德治國 可持續(xù)發(fā)展

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家思想與當(dāng)今的“以德治國”

中國自遠(yuǎn)古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點(diǎn)。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學(xué)》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學(xué)的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

在當(dāng)今社會(huì)，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價(jià)值意義，并為當(dāng)今實(shí)施以德治國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)。所謂“民本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品?。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎(chǔ)的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

同時(shí)，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切

為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語口號(hào)，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以行動(dòng)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心?？鬃诱f：“仁者人也，仁者愛人?！保仠Y）明確仁的本質(zhì)是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對(duì)處于社會(huì)弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團(tuán)難群眾中去，千方百計(jì)地幫助他們解決實(shí)際困難。要通過扎實(shí)有效的工作，實(shí)實(shí)在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。”（胡錦濤：《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》）

(三)為政以德

儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。從“德治”的方式說，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會(huì)立義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國方略之一，這就要求應(yīng)把德治作為社會(huì)主義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說的德治最關(guān)建的首先應(yīng)該并且必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實(shí)并無矛盾之處。如儒家強(qiáng)調(diào)“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實(shí)，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個(gè)務(wù)必'，真正做到在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進(jìn)客觀世界的改造?！?/p>

二、儒家思想與可持續(xù)發(fā)展

人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個(gè)道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如此大的變化勢必對(duì)人們的生活方式、思想習(xí)慣和價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影響，也使人們感到對(duì)中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的價(jià)值有重新認(rèn)識(shí)的必要。

(一)儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應(yīng)提高。與此同時(shí)，它也進(jìn)一步強(qiáng)化了人類對(duì)自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導(dǎo)致20世紀(jì)出現(xiàn)了全球生態(tài)危機(jī)，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機(jī)，越來越多的國家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則。可持續(xù)發(fā)展原則在人與自然關(guān)系上的取向，就是強(qiáng)調(diào)兩者的平衡與和諧。其實(shí)類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到了表達(dá)。

儒家認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會(huì)破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，即人類的進(jìn)步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應(yīng)該熱愛自然、關(guān)心自然、保護(hù)自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！彼稳逯祆渥ⅲ骸棒~不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也。”這里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關(guān)心自然和保護(hù)自然，順應(yīng)萬物生長規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個(gè)意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價(jià)值越來越得到當(dāng)代思想家的重視。

(二)儒家“和而不同”思想有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性

不同民族和國家對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)似乎越來越?jīng)]有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這種差異，在追求自身效益最大化的同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)的合作和文化的交流，同中存異，異中求同，謀求發(fā)展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對(duì)待異質(zhì)文化的問題，其總的思路是“道并行而不悖”，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨(dú)行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”，儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們在現(xiàn)世生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補(bǔ)，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是以“和而不同”為理論依據(jù)的。

儒家文化講“和而不同”，就是尊重差異，崇尚和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)不同事物的沖突、對(duì)抗。將這樣一種思想用于當(dāng)今人類文化的發(fā)展，就是要承認(rèn)差異和尊重多元，既認(rèn)同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對(duì)待其他

民族的文化，以“文明的對(duì)話”替代“文明的沖突”，在對(duì)話中產(chǎn)生共識(shí)和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，這就是“和實(shí)生物”。如果搞某一種文化的霸權(quán)主義，或是不同文化間的沖突、對(duì)抗，那就是“同則不濟(jì)”了。我們認(rèn)為“和而不同”就是要首先承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。借鑒儒家“和而不同”的思想，將其作為處理經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不同民族文化之間關(guān)系的一條原則，將有助于消除所謂的“文明的沖突”。

(三)儒家“以義制利”思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾

不可否認(rèn)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因?yàn)樵诰薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富面前，人們常常會(huì)激發(fā)起比以往更大的占有這些物質(zhì)財(cái)富的貪欲。于是，我們越來越感受到世風(fēng)日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價(jià)值取向上提倡超越物質(zhì)利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為當(dāng)自我與他人、群體在利益上有矛盾時(shí)，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的“以義制利”是調(diào)整義利關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)人類社會(huì)價(jià)值取向的普遍性原則。重“義”與重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價(jià)值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀(jì)里構(gòu)建共同價(jià)值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。因?yàn)槿寮宜v的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指個(gè)人私利。與此相應(yīng)，儒家主張“君子成人之美”（《論語·顏淵》）,在社會(huì)生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對(duì)于消除損人利己，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)氣也是有益的。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，隨著社會(huì)分工專業(yè)化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現(xiàn)人的特點(diǎn)。如果把物質(zhì)利益作為追求的唯一目標(biāo)，就等于把自己降到動(dòng)物的水平。因此，應(yīng)當(dāng)視不義的物質(zhì)利益如浮云，追求奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)他人的道德境界。

人作為社會(huì)的人，不同于動(dòng)物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會(huì)規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人只有關(guān)心他人，承當(dāng)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，才能做到合理分配，和衷共濟(jì)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在對(duì)儒家思想乃至對(duì)孔子的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要“以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，努力加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，真正做到古為今用、服務(wù)現(xiàn)實(shí)?！?/p>

第四篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義__論文

儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

一、儒家思想與當(dāng)今的“以德治國”

中國自遠(yuǎn)古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)。孔子繼周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點(diǎn)。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學(xué)》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學(xué)的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

在當(dāng)今社會(huì)，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價(jià)值意義，并為當(dāng)今實(shí)施以德治國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)。所謂“民本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品?。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎(chǔ)的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，1

使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

同時(shí)，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語口號(hào)，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以行動(dòng)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心?？鬃诱f：“仁者人也，仁者愛人。”（顏淵）明確仁的本質(zhì)是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對(duì)處于社會(huì)弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團(tuán)難群眾中去，千方百計(jì)地幫助他們解決實(shí)際困難。要通過扎實(shí)有效的工作，實(shí)實(shí)在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活?！保ê\濤：《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》）

(三)為政以德

儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。從“德治”的方式說，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會(huì)立義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國方略之一，這就要求應(yīng)把德治作為社會(huì)主義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說的德治最關(guān)建的首先應(yīng)該并且必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實(shí)并無矛盾之處。如儒家強(qiáng)調(diào)“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實(shí)，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個(gè)務(wù)必'，真正做到在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進(jìn)客觀世界的改造。”

儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應(yīng)提高。與此同時(shí)，它也進(jìn)一步強(qiáng)化了人類對(duì)自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導(dǎo)致20世紀(jì)出現(xiàn)了全球生態(tài)危機(jī)，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機(jī)，越來越多的國家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則在人與自然關(guān)系上的取向，就是強(qiáng)調(diào)兩者的平衡與和諧。其實(shí)類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到了表達(dá)。

儒家認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會(huì)破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，即人類的進(jìn)步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應(yīng)該熱愛自然、關(guān)心自然、保護(hù)自然，以自然為同類、為朋友。《孟子·梁惠王上》說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！彼稳逯祆渥ⅲ骸棒~不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也。”這里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關(guān)心自然和保護(hù)自然，順應(yīng)萬物生長規(guī)律，才

能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個(gè)意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價(jià)值越來越得到當(dāng)代思想家的重視。

第五篇：中國傳統(tǒng)儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

中國傳統(tǒng)儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

研 究 者: 勉縣一中2009級(jí)4班

李夢迪 指導(dǎo)老師： 萬錦娟

【摘要】構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程。和諧社會(huì)是新時(shí)期新階段時(shí)代發(fā)展的必然要求,也是人類共同追求的美好理想。當(dāng)前,我國社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。疏理、發(fā)掘儒家和諧思想對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】儒家思想 和諧社會(huì)

一、儒家思想在當(dāng)代繼承的現(xiàn)實(shí)可能性

在以前我們曾有這樣的結(jié)論:中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須擺脫儒家傳統(tǒng)思想的束縛。以今天的事實(shí)來看,這一結(jié)論是武斷的。其實(shí),在每一次試圖割斷儒家傳統(tǒng)思想的政治文化運(yùn)動(dòng)之后,整個(gè)社會(huì)都會(huì)遭到不同程度的破壞和動(dòng)蕩?！抖Y記?樂記》說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”,這句話在一定程度上反映了人們在行事時(shí)對(duì)自然界的尊重。儒家這種天人合一的自然觀對(duì)我國環(huán)境的保護(hù)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略無疑也是大有裨益的。儒家思想在民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一中所起的作用,是任何一種思想體系所不能取代的。以血緣親情為基礎(chǔ)的儒家倫理體系,使中國人十分重視血緣親情,形成亙古不滅的炎黃子孫情結(jié),從而強(qiáng)烈地渴望國家統(tǒng)一,民族團(tuán)結(jié)?？傊?儒家學(xué)說對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義,它是我國民族復(fù)興的必備要素,是中華民族奮斗不息的動(dòng)力源泉和深層次的精神支柱,只有重建儒學(xué)中一系列優(yōu)秀的思想價(jià)值體系,我們的民族才能以鮮明的姿態(tài)屹立于民族之林。

二、儒家思想與和諧社會(huì)的契合1.促進(jìn)人內(nèi)心和諧

人的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的和諧即人內(nèi)心的和諧,在這里主要是指人的精神和諧。儒學(xué)是中國古代對(duì)人的道德修養(yǎng)和自身修養(yǎng)教育思想的集大成者。從某種意義上來說,儒學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問,是以人為研究對(duì)象的人學(xué)。它研究人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和人與人之間的道德規(guī)范及準(zhǔn)則,并以此教育人們形成良好的道德習(xí)性和社會(huì)規(guī)范,通過形成自身內(nèi)心的和諧、精神的和諧達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)。這與我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)人的全面發(fā)展是一致的。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(1)現(xiàn)代社會(huì)家庭、事業(yè)和生活中存在的很多矛盾在不同程度上沖擊著人的心理,導(dǎo)致很多人心理失衡,以致一些人或精神失常,或以自殺尋求解脫。面對(duì)這些社會(huì)問題,儒學(xué)思想中的“中庸之道”教導(dǎo)人們要在瞬息萬變的生活中立于不敗之地,就要將自己的心態(tài)調(diào)整至“中”,不要“偏倚”,不要“過”,也不要“不及”,而要保持一種良好的生存心理狀態(tài),去面對(duì)復(fù)雜多變的世界?！爸杏埂笔强鬃犹岢龅奶幚硎篱g萬物的總原則,其中包含著豐富的促進(jìn)精神和諧的思想。除此之外,儒家也一直十分重視人的心理健康教育,強(qiáng)調(diào)人要以健康、踏實(shí)的心態(tài)做人處事。孔子主張“學(xué)以致其道”就是這個(gè)道理。

(2)針對(duì)當(dāng)前社會(huì)學(xué)習(xí)、就業(yè)和工作壓力越來越大,給人們帶來的各種心理承受能力方面的問題,儒學(xué)思想教育人們要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和充分的自信心去對(duì)待生活,這對(duì)于人們調(diào)節(jié)壓力是很有價(jià)值的?？鬃诱f:“不患無位,患所以立。不患莫知己,求為可知也?！本褪钦f不要 擔(dān)心沒有職位,應(yīng)該擔(dān)心沒有勝任職位的能力;不要擔(dān)心沒有人了解自己,應(yīng)該謀求能使別人了解自己的才干。孟子也說:“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?！彼J(rèn)為只有經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉和艱苦環(huán)境的磨練,以堅(jiān)韌其性情、增強(qiáng)其能力、激勵(lì)其奮發(fā)才能堅(jiān)定其意志,承受住各種壓力。

因此,儒學(xué)思想中包含著豐富的教育人們?nèi)绾芜_(dá)到精神和諧的思想和言論,我們要善于運(yùn)用這些思想來調(diào)適我們的內(nèi)心世界,為我國和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定良好的思想基礎(chǔ)。

2.促進(jìn)人與自然和諧

人與自然是一體的,人離不開自然,自然是人生存的基礎(chǔ);另一方面,自然離開人就失去了作為自然的價(jià)值和意義。因此,人與自然之間的關(guān)系應(yīng)是和諧的,只有在這個(gè)基礎(chǔ)上人類社會(huì)本身才能達(dá)到和諧。然而,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是以資源和環(huán)境為代價(jià)的:世界上的森林越來越少;空氣污染、河流污染越來越嚴(yán)重等等。這些問題的產(chǎn)生主要是由于人類的活動(dòng)越過了自然能承受的“度”,破壞了人與自然之間的和諧而造成的惡果。

儒學(xué)在注重“人和”的同時(shí),并沒有疏忽天人合一的問題?？鬃诱f:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”孟子也說:“君子之于物也,愛而弗仁,仁而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。不過在這個(gè)問題上,非常明確而詳實(shí)地論述人與自然之間關(guān)系的還是荀子,他在很多著作中都提到保護(hù)資源和環(huán)境的問題,例如他說“節(jié)流開源”等等。這些觀點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)前實(shí)行經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是非常有借鑒價(jià)值的。我們追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但這種發(fā)展應(yīng)是以資源和環(huán)境的承受能力為基礎(chǔ)的,否則,人類將付出慘重的代價(jià),無數(shù)鐵的事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。所以我們要在人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、儒家思想精華構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們無一不被沉重的生存壓力所包圍,快節(jié)奏的生活使人的身體處于極度疲勞狀態(tài),面對(duì)大千世界的種種誘惑,人們又在苦惱為什么我擁有的太少。人的內(nèi)心不再平靜,心理失衡與體質(zhì)下降已成為現(xiàn)代人的兩大通病。儒學(xué)的神體互融思想體現(xiàn)了對(duì)生命的重視和對(duì)人的關(guān)懷。它告訴人們要學(xué)會(huì)善待自己,既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,又要保持健康的身心。

人首先要有獨(dú)立的人格和頑強(qiáng)的意志?？鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。因此,人既要尊重別人的人格,也要堅(jiān)持自己的人格和意志。孟子主張人要有堅(jiān)定的信念,要有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”氣概。在生活態(tài)度上,要有樂觀向上、豁達(dá)開朗的胸懷,保持健康的生活態(tài)度。孔子主張“樂而忘憂”,要淡泊名利,修養(yǎng)心性;孟子亦認(rèn)為人生“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉”。告訴人們要認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然,珍惜生命,熱愛生活。他認(rèn)為人不應(yīng)有強(qiáng)烈的欲念,“養(yǎng)心莫善于寡欲”,只有淡泊世間的一切,才能有“知足常樂”的心態(tài)。

參考文獻(xiàn):

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