第一篇：美國(guó)人寫作的三個(gè)重要原則

美國(guó)人寫作的三個(gè)重要原則

由于美國(guó)人生活繁忙、緊張，講求快速，時(shí)間就是金錢，所以近年來許多美國(guó)大學(xué)也在推行日常生活的講和寫，不用難字，不寫長(zhǎng)句，不含偏見的「三不」。也就是說，盡量使用簡(jiǎn)短易懂的白話英語(Plain English)，寫得愈白愈好，用字愈少愈妙，使別人可以一目了然，充分了解。這不但可節(jié)省「思索」時(shí)間，也可避免對(duì)方的誤解。還有，老外為了族群和諧相處，也不使用帶有偏見的字眼。以下即為一些例子，以供讀者參考。

1.尤其在商業(yè)上，報(bào)章雜志或公文書信上，盡量不用難字(big word)或過時(shí)的字眼(old-fashioned word);例如：

Many people feel that moral education is the infrastructure of higher learning.(許多人認(rèn)為道德教育是高等知識(shí)的基礎(chǔ))(如果用 foundation 或 basis 代替 infrastructure 就更明白)Three hundred acres of land is the parameter of our university，s expansion(growth).(三百英畝的土地是本大學(xué)發(fā)展的限度)(如果用limit代替parameter，會(huì)更簡(jiǎn)單易懂。)

This news has been disseminated all over the U.S.(這消息已散布到全美各地)(如果用spread取代disseminated，不更簡(jiǎn)單？)(動(dòng)詞時(shí)態(tài)是：spread, spread, spread)

The president of this college is not diminutive in size.(這大學(xué)的校長(zhǎng)個(gè)子不小)(假如用small代替diminutive，不更明白嗎？)

I have to elucidate this document to my staff.(我要向我的員工解釋這份文件)(如用explain代替elucidate，也許更明白。)

Mr.A will endeavor to be a physician.(A 先生想嘗試當(dāng)個(gè)醫(yī)生)(如果用try代替endeavor，會(huì)更淺白。)(endeavour = endeavor)

We hope to visualize world peace in the future.(我們希望將來看到世界和平)（如果用see代替visualize，也許更簡(jiǎn)單?。?/p>

The charitable organization solicits for our annual donation.(慈善機(jī)構(gòu)要求我們一年一度樂捐)（假如用 ask 代替 solicit，更淺白易懂。）(solicitation是名詞)

We don't know what may transpire when we have a new boss.(當(dāng)新老板來后，我們不知會(huì)有什么發(fā)生。)(如果用happen代替transpire，也許更明白。)

Please act as soon as possible on the aforementioned matter.(前面提過的事，請(qǐng)盡速辦理。）(如果用 previous 代替古字 aforementioned 不是更明白？）

這就像美國(guó)大文豪馬克吐溫 Mark Twain 也曾說過：「我不愿在字典里找長(zhǎng)字或難字，我絕不用『metropolis』這個(gè)字，因?yàn)槲彝瑯涌梢杂谩篶ity』這個(gè)字來代替」。羅斯福總統(tǒng)為了強(qiáng)調(diào)美國(guó)政府不會(huì)遺忘那些窮人，在一篇講詞里用了這么一句：「We are endeavoring to construct a more inclusive society.」后來被人批評(píng)咬文嚼字，賣弄文筆。如果用淺白易懂的字眼寫成：「We are going to make this country in which no one is left out.」或「We are trying to make everyone equal.」也許更簡(jiǎn)單明白！

2.老外也主張不寫嚕蘇或絢麗的字眼（flowery or wordy），句子應(yīng)該越短越好，一句能用兩個(gè)字，絕不多加一個(gè)。例如：

At this point in time, we should pull together for our goal.(現(xiàn)在我們應(yīng)該為我們的目標(biāo)團(tuán)結(jié)一致）(如果說：Now, we should pull……更簡(jiǎn)單。因?yàn)?at this point in time = now)

Despite the fact that my English is not very good, I am not discouraged.（雖然我的英語

不好，但我不灰心。)(如果說：Although my English is not…… 就更簡(jiǎn)短。因?yàn)閐espite the fact tha t= although = Though）

I am of the opinion that Mr.Lee should resign from this position.(我想李先生應(yīng)該辭職)(假如說：I think Mr.Lee should……不是更簡(jiǎn)單嗎？因?yàn)镮 am of the opinion = I think)

He quitted the job due to the fact that he was sick.(他由于生病而辭職)(若說：He quitted the job because he was sick.更簡(jiǎn)單。因?yàn)?due to the fact that = because）

In the majority of cases,he likes to ride bike to the office.（他通常喜歡騎單車到辦公室)(如果說：Usually, he likes to ride…… 更簡(jiǎn)單。因?yàn)?in the majority of cases = usually）She shows a preference for tea rather than coffee.(她喜歡茶而不是咖啡)(若說：She prefers tea rather……更簡(jiǎn)短清楚，因?yàn)?show a preference for = prefer)

I will bring the matter to the attention of Mr.Wang.(我要通知王先生)

如果只說：I will tell Mr.Wang(about the matter).不是更簡(jiǎn)單嗎？因?yàn)?bring the matter to the attention of = tell = inform)(句子最后面：「about the matter」可以省去);同理，也要避免意義的重復(fù)或用字的多余(redundant);例如：

The consensus（of opinion）is that we have to act right away.（大家認(rèn)為我們必須立即行動(dòng)）(of opinion 可以省去，因?yàn)?consensus 的意思，就是大家的意見。）

The letter shows that the problem（continues to）remain unsolved.（他的信顯示問題尚未解決）(continue to 是多余的字，因?yàn)?remain 已經(jīng)有 continue 的含意。所以句子就成為：The letter shows that the problem remains unsolved.）

He has made his(final)conclusion in his speech.（他在演說里做出結(jié)論）(final 是多余的字，因?yàn)?conclusion 已經(jīng)含有 final 的意思。）

He has had many years of(actual)experience in business。（他有多年經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn))(actual 也是多余的字，因?yàn)?experience 已有 actual 的意味）

We assembled(together)all the parts for our radio.（我們裝好收音機(jī)的零件）(因?yàn)?assemble 本身就有 together 的意思，所以 together 是多余的）

Enclosed(herewith)please find the report of the meeting.（herewith 是多余的字，因?yàn)?enclosed 就有 herewith 的意思）(即：附上會(huì)議報(bào)告，請(qǐng)查收)

寫到這里，想起一位深受美國(guó)人民愛戴，一向主張不寫長(zhǎng)句、不嚕蘇的美國(guó)已故參議員 Stephen Young，他每次受邀參加會(huì)議、演講、宴會(huì)時(shí)，他的回信只有三個(gè)字「我會(huì)到」（I'll be there）……。也有人打趣的說：「講演或?qū)懽鞯木渥?，就像穿迷你裙，愈短愈好?！梗↙ike wearing mini-skirt, sentences in speech or writing should be the shorter, the better.）此外還有：in reference to = about;draw to close = end;at an early date = soon等。

3.老外為了族群和諧相處，除不用歧視或偏見的字眼外，連男女性別，也要避免區(qū)別，以示「平等」。例如：

Mankind are considered the smartest animals in the world。（人類是世上最聰明的動(dòng)物）= Man is the smartest animal……。(如果改為：Human beings are considered the smartest animals…… 就能包括男女。所以 mankind = man = human beings）(注意：mankind 后面動(dòng)詞要用多數(shù)，而 man 的后面動(dòng)詞，則用單數(shù)）

Manpower seems not strong enough in developing our economy here.(發(fā)展這里的經(jīng)濟(jì)，似乎缺乏人力資源。）(如果說：Labor power seems not strong enough… 也就沒有「男性

主義」的感覺?？梢?manpower = labor power = work force = human resources）

This small company hired a cleaning woman yesterday.（這個(gè)小公司昨天請(qǐng)來一名清潔女工）(如果說：This small company hired an office cleaner…也就沒有男女之分了）

He(she)has been a committee chairman(chairwoman)since 1998.(自從1998年他就是委員會(huì)主席)(假如把chairman或chairwoman改為chairperson或chair，就沒有男女之分。)(如指討論會(huì)的主持人，也可稱為 moderator 或 coordinator。)

Many businessmen(businesswomen)feel their jobs are very stressful.（許多商人覺得工作壓力很大）(如果把 businessmen(businesswomen)改為 business people 或 business executives 或 business managers 就可包括男女了）(凡是單數(shù) man 或 woman，其多數(shù)都是 men 或 women。)

Policemen(policewomen)should treat citizens with courtesy.（警察對(duì)人民應(yīng)該有禮貌）(假如把 policemen 或 policewomen 改為 police officers 就可避免男女性別）

Congressmen(congresswomen)should speak up for their constitutes.（國(guó)會(huì)議員應(yīng)該為其選民說話）(constitute = voter)（我們也可以把 congressmen 或 congresswomen 改為 members of congress 或 congressional representatives）

Stewardesses for international regions may get jet lag sometimes.（國(guó)際航線的空中小姐有時(shí)會(huì)有時(shí)差疲憊的現(xiàn)象）（如把 stewardess 改為 flight attendant，就能包括男女空中服務(wù)員。）

同理，我們可以把 salesman 或 saleswoman 改為 salesperson；把 mailman 改為 mail carrier 或 postal worker；把 foreman 改為 supervisor 等等。

當(dāng)然，一些帶有種族偏見的字眼，甚至有侮辱的味道（insulting words 或 slur），也要盡量避免使用，以免鬧出麻煩。例如：

對(duì)黑人不要用 Negro，更不能用 Nigger（用 Black 還可以），禮貌的說法是 Afro-American 或 African-American；

對(duì)白人不要用 Honky（這是黑人罵白人的用字），正確用法是 Caucasian，或 white people； 對(duì)猶太人不要用 Hymies，應(yīng)該叫 Jewish 或 Jewish people；

對(duì)越南人不要用 Gook，要用 Vietnamese；

至于墨西哥人、西班牙人及中、南美洲人，包括 Puerto Rico，正確的用法多是 Hispanics 或 Latins，不過據(jù)說西班牙人為了維護(hù)自己的文化，倒喜歡別人稱為 Spaniard。

還有黑白結(jié)婚的孩子，也不可稱為 Oreo（Oreo 餅乾外面是巧克力，里面是白奶油）。有偏見的老外，不叫華人為 Chinese，而叫 Chink 或 Chinaman（從前還叫「Yellow Peril」，即黃禍）。遇到這種事，怎么辦呢？我建議：「君子不與小人斗」，最好是「不理」（ignore）或「走開」（walk away）。不過老外與你談話時(shí)，如果使用這些不禮貌的字眼，那么你就可以說：「For your information,the word you just used is derogatory（或 inappropriate）to describe someone of my race.」（只想讓你知道：你剛剛所用的字，來描寫我的族群，是很不合適的）。這時(shí)，你也可說一句「拜拜」了。

第二篇：馬原重要的名詞解釋

名詞解釋

哲學(xué)：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)既是世界觀又是方法論。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。世界觀：是人們對(duì)整個(gè)世界的總的觀點(diǎn)和根本看法。

馬克思主義：馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，分別是馬克思、恩格斯受德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

物質(zhì)：物質(zhì)指不依賴于人的主觀意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)：意識(shí)是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映,是感覺、思維等各種心理過程的總和。

規(guī)律：規(guī)律是客觀的存在的,事物之間本質(zhì)的必然的固定的聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

相對(duì)靜止：運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài),即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定范圍內(nèi)的某種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。時(shí)間與空間：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。它具有一維性即不可逆性的特點(diǎn)空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。它具有三維性的特點(diǎn)。

主觀能動(dòng)性：人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用。反映論：從哲學(xué)基本問題第一方面出發(fā)，在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了兩條對(duì)立路線，即“從物到感覺和思想”的唯物主義反映論。

先驗(yàn)論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于客觀事物和實(shí)踐，認(rèn)識(shí)是人對(duì)頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或者回憶。

主體：是處于一定社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人?？腕w：是指主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐：人類有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)：人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，意識(shí)的表現(xiàn)形式之一。感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中，通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)：主體通過對(duì)感性材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇；是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

絕對(duì)真理：第一，它是指真理內(nèi)容的客觀性和真理的正確性。因此，承認(rèn)了真理的客觀性就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。第二，人類按其認(rèn)識(shí)能力能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。因此，承認(rèn)了世界的可知性就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。相對(duì)真理：、從認(rèn)識(shí)的廣度看：人的認(rèn)識(shí)是有限的，有待于進(jìn)一步擴(kuò)展。從認(rèn)識(shí)的深度看：人的認(rèn)識(shí)是有限的，有待于進(jìn)一步深化。

價(jià)值：作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。

實(shí)事求是：我們所做的一切都要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)。按照客觀事物的本來面目認(rèn)識(shí)世界，不附加任何主觀臆測(cè)的成分。從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

矛盾：事物之間以及事物內(nèi)部各要素間的既對(duì)立又統(tǒng)一及其關(guān)系，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一或相反相成。

矛盾同一性：是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。它是“異中之同”

矛盾斗爭(zhēng)性：是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。

矛盾普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。質(zhì):是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性

度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度 量：是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。

肯定：肯定是指維持事物存在的方面 ； 否定：否定是指促使事物滅亡的方面

必然：是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)

偶然：是指客觀事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)?？赡埽菏前诂F(xiàn)實(shí)事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì) 現(xiàn)實(shí)：是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在 本質(zhì)：事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征

社會(huì)存在：社會(huì)存在是指構(gòu)成人類社會(huì)的一切存在,包括人、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等.與自然界一樣,社會(huì)存在也有三種表現(xiàn)形式,即物質(zhì)形態(tài)的存在；運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在；思維形態(tài)的存在

社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量

生產(chǎn)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 生產(chǎn)方式：社會(huì)生活所必須的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間、人與自然之間相互關(guān)系的體系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相聯(lián)系的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施的總和。

社會(huì)形態(tài)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式.社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體包括經(jīng)濟(jì).政治.意識(shí)形態(tài)

人民群眾：人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的居民中的大多數(shù)人。

階級(jí)：就是指一些大的社會(huì)集團(tuán)，由于在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng) 革命：革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

國(guó)家：國(guó)家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。

問答題

1.哲學(xué)和科學(xué)的基本關(guān)系

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系

a區(qū)別：它們分別研究整個(gè)世界的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律

b哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)；同時(shí)又從世界觀和方法論上指導(dǎo)科學(xué)的研究。2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

a.思維和存在何者為第一性即誰決定誰的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

b.思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（哲學(xué)發(fā)展歷史上，絕大部分哲學(xué)家都是可知論者）3.馬克思主義產(chǎn)生的理論來源

馬克思主義產(chǎn)生的理論來源是 德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義.馬克思主義的產(chǎn)生不是偶然的,而是有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源的。

馬克思、恩格斯在親自參加革命實(shí)踐和總結(jié)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),吸取了人類的一切先進(jìn)思想和優(yōu)秀成果.特別是被稱為馬克思主義三大思想來源的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義.在德國(guó)的古典哲學(xué)中,馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾的辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物論關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的“基本內(nèi)核”,創(chuàng)立了辯論唯物主義,并把它應(yīng)用于研究社會(huì)歷史,從而創(chuàng)立了唯物史觀.他們?cè)谘芯坑?guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值理論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了“剩余價(jià)值學(xué)說”,揭穿了資本家剝削工人的秘密,形成了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué).在批判地吸取了空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文等對(duì)未來社會(huì)的合理設(shè)想,創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)理論.4.列寧的物質(zhì)定義及其意義

列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映.”

列寧物質(zhì)定義的意義 a它與唯心主義和二元論劃清了界限b它與不可知論劃清了界限c它克服了舊唯物主義觀的缺陷d它是馬克思主義理論體系的基石 5.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

a物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、基礎(chǔ)和承擔(dān)者。b運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。c割裂二者關(guān)系，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是唯心主義；相反是形而上學(xué)唯物主義

6.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的；靜止是相對(duì)的有條件的。它們相互依賴、相互包含，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是形而上學(xué)；相反，只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止的觀點(diǎn)是相對(duì)主義和詭辯論。7.意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物

一，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能 二，勞動(dòng)創(chuàng)造了語言和文字。三，勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容。四，現(xiàn)代人的意識(shí)仍然是社會(huì)的產(chǎn)物 8.意識(shí)是客觀存在的主觀印象

意識(shí)的形式是客觀的，而內(nèi)容和源泉是主觀的 9.意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

a.意識(shí)有主動(dòng)目的性和計(jì)劃性b.意識(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性c意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用d.意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能的調(diào)控作用 10.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的異同 相同點(diǎn)：物質(zhì)第一性；可知論

區(qū)別：前者是能動(dòng)的革命的反映論，后者是直觀、消極、被動(dòng)的反映論。因?yàn)椋旱谝?、前者把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，揭示了認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐積極能動(dòng)地反映客體的過程。第二、前者把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。指出認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程。11.主體和客體的關(guān)系

主體與客體的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)論的基本問題。主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體之間始終存在著矛盾，客體不會(huì)自動(dòng)滿足主體的內(nèi)在需求。主體和客體又是統(tǒng)一的。離開客體，無所謂主體，離開主體，也無所謂客體。主體的知識(shí)水平、技術(shù)手段制約著對(duì)客體認(rèn)識(shí)和改造的深度和廣度，而客體也會(huì)促進(jìn)人的體力和智力的提高。主體的活動(dòng)不能擺脫客體的規(guī)律及其條件的制約，主體的能動(dòng)性在于認(rèn)識(shí)客體，并把它們置于自己的控制之下。主體和客體不僅相互聯(lián)系、相互制約，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

主體和客體的關(guān)系主要有實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系三個(gè)基本層次。實(shí)踐關(guān)系是主體改造客體以及客體被改造的關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系是主客體之間的反映和被反映關(guān)系。價(jià)值關(guān)系是主體對(duì)客體的需要同客體滿足需要之間的關(guān)系。主客體之間的這三層基本關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用的。實(shí)踐關(guān)系是主客體關(guān)系最基本的層次，認(rèn)識(shí)關(guān)系可以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，價(jià)值是人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在尺度、目的和動(dòng)力，價(jià)值關(guān)系是主客體關(guān)系的最高層次。12.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題以及解決這些課題的經(jīng)驗(yàn)材料。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，使人類的認(rèn)識(shí)水平不斷提高。實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。實(shí)踐目的制約著整個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，規(guī)定著認(rèn)識(shí)的方向。

13.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透（1）感性中滲透著理性因素：主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度與水平。感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果要借助于理性形式來表達(dá)。理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)有利于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

（2）理性中也滲透著感性因素：理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為對(duì)象，并需要用感性材料來印證和說明。理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)需要以感性形式為載體，以感性形式為物質(zhì)外殼來表現(xiàn)。

14.實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程中第二次飛躍的途徑和條件

1.建立既符合外在尺度又符合內(nèi)在尺度的理想客體，也叫正確合理的實(shí)踐觀念2.要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則

3.必須使理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為群眾自覺、主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。15.真理的客觀性

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐 16.絕對(duì)和相對(duì)真理的關(guān)系

區(qū)別：真理從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看是確定性、無條件性。是絕對(duì)的。從廣度和深度上看是近似性、有條件性。是相對(duì)的。絕對(duì)和相對(duì)是真理的兩個(gè)屬性 聯(lián)系:首先，二者相互滲透、相互包含。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。其次，二者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過程，永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。17.真理標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一

確定性：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。無限發(fā)展著的實(shí)踐最終能鑒別一切認(rèn)識(shí)的真理性。

相對(duì)性：任何歷史條件下的實(shí)踐都受是有局限性的，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)過的認(rèn)識(shí)，仍需要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。18.價(jià)值的基本特點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

特點(diǎn)：第一，價(jià)值具有客觀性：價(jià)值客體及其屬性是客觀的：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要是客觀的：人的需要受社會(huì)和歷史條件制約；價(jià)值主體與價(jià)值客體相互作用的過程、結(jié)果及其基礎(chǔ)都是客觀的。第二，價(jià)值具有主體性：1 客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；2 主體自身的復(fù)雜結(jié)構(gòu)決定價(jià)值具有多樣性、多維性； 3 主體需要以及需要滿足形式的不斷發(fā)展變化，決定了價(jià)值具有時(shí)效性、歷史性； 4 主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

價(jià)值評(píng)價(jià)，就是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。19.聯(lián)系的客觀普遍性

1、聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。

2、聯(lián)系的客觀性是指它是客觀事物本身固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

3、聯(lián)系的普遍性一方面是指世界上的任何事物都必然和其他事物相互聯(lián)系著；另一方面指事物內(nèi)部各個(gè)要素也必然同其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。20.整體和部分的關(guān)系

1.它們相互依賴。一方面，整體依賴部分，它由部分構(gòu)成；另一方面，部分依賴整體，脫離整體的部分無意義。2.優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。

3.它們相互作用，整體對(duì)部分有支配作用；部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性。4.這一原理要求我們既要顧全大局，又不能忽視局部利益的實(shí)現(xiàn)。21.為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解他們的鑰匙。

3.矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。

22.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的作用

同一性：第一，它是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，第二，它使矛盾雙方從對(duì)方中吸取有利于自身的因素而發(fā)展，第三，它規(guī)定矛盾雙方向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性：第一，矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；第二，矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。第三，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互結(jié)合，才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力 23.矛盾發(fā)展的不平衡性

1.復(fù)雜矛盾體系中有主要矛盾和次要矛盾，2.矛盾對(duì)立雙方中有矛盾的主要方面和次要方面

3.堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。24.矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系原理

（1）矛盾的普遍性即矛盾的共性或一般，它是絕對(duì)的無條件的，特殊性即矛盾的個(gè)性或個(gè)別，它是相對(duì)的有條件的。

（2）共性只能大致包括個(gè)性；個(gè)性不能完全進(jìn)入到個(gè)共性之中

（3）普遍性與特殊性相互依存。共性存在于個(gè)性之中；個(gè)性包含和體現(xiàn)共（4）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 25.量變和質(zhì)變的相互關(guān)系原理

區(qū)別:量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。區(qū)分二者的根本標(biāo)志是看事物的變化是否超出度的范圍。聯(lián)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變成果，并進(jìn)一步引起新的量變。（4）量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。26.辯證的否定觀

1.辯證的否定是通過事物內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定 2.辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 3.辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 4.辨證的否定是揚(yáng)棄即既克服又保留 5.辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立

6.辨證的否定觀要求我們對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度 27.必然性和偶然性的相互關(guān)系

區(qū)別：（1）必然性：是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性：是指客觀事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)（2）必然性是由事物的內(nèi)因和根本矛盾導(dǎo)致的，偶然性是由事物的外因和非根本矛盾導(dǎo)致的。（3）必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，偶然性起影響作用 聯(lián)系：（1）依存關(guān)系：必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。（2）轉(zhuǎn)化關(guān)系：必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。28.本質(zhì)和現(xiàn)象的相互關(guān)系

區(qū)別：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。（2）現(xiàn)象可以依靠感官來把握，本質(zhì)必須依靠理性思維來認(rèn)識(shí)。（3）現(xiàn)象是個(gè)性，本質(zhì)是共性。（4）現(xiàn)象多變，本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定。

聯(lián)系：現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系不可分割。本質(zhì)決定現(xiàn)象；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。29.地理環(huán)境作用

第一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常性、必要性條件。第二，它通過勞動(dòng)影響和制約社會(huì)的發(fā)展。第三，它通過軍事和政治影響和制約社會(huì)發(fā)展。第四，地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。30.人口因素的作用

第一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提。

第二，人口增長(zhǎng)和生產(chǎn)力發(fā)展之間的比例是否協(xié)調(diào)，影響和制約社會(huì)發(fā)展。第三，人口質(zhì)量、分布和構(gòu)成影響和制約社會(huì)發(fā)展。31.為什么生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量 1）它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。2）它是社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3）它決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。32.社會(huì)形態(tài)的劃分

社會(huì)形態(tài)作為揭示社會(huì)生活整體性特征,研究社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)類型即社會(huì)接個(gè)歐的社會(huì)歷史范疇,通常有兩種劃分方法：一種以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài),即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)；一種是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分,即技術(shù)社會(huì)形態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)范圍內(nèi),有兩種基本的劃分方法：五分法是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)把人類社會(huì)依次劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）。三分法是根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r,把人類社會(huì)依次劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。

33.社會(huì)形態(tài)的同一性和必然性

1）社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：一是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國(guó)家和氏族的歷史，一般都應(yīng)從低級(jí)到高級(jí)依次歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。二是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)交和氏族的歷史發(fā)展既有的共同性、普遍性。

2）社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)：處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和氏族的歷史具有各自的特點(diǎn)；各國(guó)在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過度形式各有特點(diǎn)；有些國(guó)家和民族，由于特殊的歷史條件，在由一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，可能超越某一個(gè)或某個(gè)社會(huì)形態(tài)不同國(guó)家所處社會(huì)形態(tài)具有復(fù)雜性。

3）社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是相互結(jié)合，不可分割的，要從社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性中概括出社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，又要從社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性中把握社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性。

34.歷史發(fā)展的必然決定性和主體的選擇性

社會(huì)發(fā)展過程中的歷史規(guī)律性是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性,也就是說社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過程。

社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇性是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。歷史發(fā)展的決定性和主體的選擇性是統(tǒng)一的。

第一，歷史唯物主義認(rèn)為，純粹的必然只存在于邏輯中，在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律是作為一般趨勢(shì)、一種平均數(shù)而存在。

第二，社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過程之間的內(nèi)在聯(lián)系，不是單值對(duì)應(yīng)的線性因果關(guān)系。社會(huì)規(guī)律給人們提供的是多種現(xiàn)實(shí)的可能。第三，每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種的模式和途徑。35.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和性質(zhì) 第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。36.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相聯(lián)系的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。首先體現(xiàn)在服務(wù)的對(duì)象上，上層建筑一方面為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)一方面“保護(hù)自己”，另一方面“排除異己”。其次體現(xiàn)在服務(wù)的方式上，上層建筑通過對(duì)社會(huì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。再次體現(xiàn)在服務(wù)效果上，當(dāng)上層建筑適合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，起促進(jìn)作用，反之則反 37.社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)原理

社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，它決定上層建筑，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

38.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。其次，社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。再次，社會(huì)意識(shí)有歷史繼承性 39．階級(jí)的產(chǎn)生

第一，階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在。第二，階級(jí)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的私有制。40.革命和改革的區(qū)別

1.革命是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，改革是量變 2.革命是自下而上的，改革相反。3.革命往往采取暴力的方式，改革不需要。41.群眾觀點(diǎn)、群眾路線及其意義

群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。意義：第一,堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。第二,密切與群眾的血肉聯(lián)系,保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng),加強(qiáng)廉政建設(shè)。第三,群眾對(duì)黨的信任和支持,是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。

第三篇：黨校三個(gè)重要

黨校三個(gè)“注重”做好十八大宣講

為了推進(jìn)“送黨課到基層”活動(dòng)的深入開展，區(qū)委黨校自十八大召開以來，緊緊圍繞宣傳貫徹十八大精神，選派骨干教師，主動(dòng)深入基層，充分發(fā)揮黨校的理論宣傳優(yōu)勢(shì)，為全區(qū)廣大黨員干部進(jìn)行了及時(shí)、準(zhǔn)確、全面的十八大精神輔導(dǎo)。

1、搶前抓早、周密安排，注重時(shí)效性。黨校在十八大會(huì)議召開前就提前部署，要求相關(guān)教師提前介入，提前收集材料，積極做好黨的十八大精神總論及各專題的備課工作。十八大召開后，積極整合教師力量，在短時(shí)間內(nèi)形成了多個(gè)高質(zhì)量的十八大理論專題，在去年１２月舉辦的第十四期中青年干部培訓(xùn)班上就加開了十八大精神解讀專題輔導(dǎo)，使十八大精神第一時(shí)間內(nèi)進(jìn)課堂。并連續(xù)舉辦五期全區(qū)科級(jí)以上干部學(xué)習(xí)十八大精神理念培訓(xùn)班，收到了良好的培訓(xùn)效果。

2、貼近實(shí)際、貼近群眾，注重通俗性。為了讓基層的干部群眾，更好地學(xué)習(xí)把握十八大精神，在完善校內(nèi)主體培訓(xùn)的同時(shí)，黨校組織教師深入基層進(jìn)行理論宣講，把十八大精神同基層實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，做到理論聯(lián)系實(shí)際。并要求教師盡量用通俗的語言、簡(jiǎn)明的理論、生動(dòng)的案例把十八大精神講清講透。區(qū)委黨校從去年年末至今，分別深入人大、社保局、教委、上馬場(chǎng)鄉(xiāng)、新生鄉(xiāng)等單位，給黨員干部群眾帶去了最新的十八大精神解讀，收到了良好的宣講效果。

3、豐富多彩、力求創(chuàng)新，注重靈活性。為了使宣講更加樸實(shí)

生動(dòng)，宣講教師無論從內(nèi)容還是形式上，都力求創(chuàng)新，做到通俗易懂、生動(dòng)活潑。第一，不斷提高多媒體的制作技術(shù)，圖文并茂，引入精煉生動(dòng)的視頻資料輔助授課；第二，采取不同的視角切入授課主題，豐富課堂教學(xué)；“七一”前夕，選派高級(jí)講師季會(huì)英到社保局從黨史角度宣講十八大精神和黨的偉大成就。第三，同一專題準(zhǔn)備不同版本，以適應(yīng)不同的聽課對(duì)象。

下半年，黨校仍將“宣傳十八大精神，送黨課到基層“作為工作重心，不斷擴(kuò)大培訓(xùn)覆蓋面，為全區(qū)掀起貫徹十八大精神熱潮作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

黨校

２０１３年７月２日

第四篇：提升寫作的三個(gè)方面

提升寫作的三個(gè)方面

語文教育中最大的問題在于寫作，很多學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中是懼怕寫作的。筆者認(rèn)為其實(shí)很多情況下是教師在教學(xué)中并沒有對(duì)學(xué)生講解清楚什么是寫作。寫作，是運(yùn)用語言文字符號(hào)反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞信息的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)過程。作為一個(gè)完整的系統(tǒng)過程，寫作活動(dòng)大致可分為“采集—構(gòu)思—表述”三個(gè)階段。

“讀書破萬卷，下筆如有神”，“巧婦難為無米之炊”古人這些總結(jié)，從正反兩方面說明了“積累”在寫作中的重要性。語匯是文章的細(xì)胞，廣義的語匯，不僅指詞、短語的總匯，還包括句子、句群。建立“語匯庫(kù)”途徑有二：第一是閱讀，平時(shí)要廣泛閱讀書籍、報(bào)刊，并做好讀書筆記，把一些優(yōu)美的詞語、句子、語段摘錄在特定的本子上，也可以制作讀書卡片上。第二是生活，平時(shí)要捕捉大眾口語中鮮活的語言，并把這些語言記在隨身帶的小本子或卡片上，這樣日積月累、集腋成裘，說話 就能出口成章，作文就會(huì)妙筆生花。要加強(qiáng)材料方面的積累，材料是文章的血肉。許多學(xué)生由于平時(shí)不注意積累素材，每到作文時(shí)就去搜腸掛肚，或者胡編或者抄襲。解決這一問題的方法是積累素材，平時(shí)有條件的可帶著攝像機(jī)、錄音機(jī)、深入觀察生活、積極參與生活，并與寫生、、寫日記、寫觀察筆記等形式，及時(shí)記錄家庭生活、校園生活、社會(huì)生活中的見聞。記錄時(shí)要抓住細(xì)節(jié)，把握人、事、物、景的特征，寫出的文章就有血有肉。要加強(qiáng)思想方面的積累，觀點(diǎn)是文章的靈魂，文章中心不明確，或立意不深刻，往往說明作者思想膚淺。因此，有必要建立“思想庫(kù)”。方法有二：第一要善思，“多一份思考，多一份收獲?！逼綍r(shí)要深入思考，遇事多問問“為什么”、“是什么”、“怎么樣”。這樣就能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。還要隨時(shí)把思維的“火花”、思索的結(jié)論記錄下來。第二要輯錄，也就是要摘錄名人名言，格言警句等?？傊魑囊訌?qiáng)積累，建立好“語匯庫(kù)”、“素材庫(kù)”、“思想庫(kù)”這三大寫作倉(cāng)庫(kù)，并要定期盤點(diǎn)、整理、分門別類，且要不斷充實(shí)、擴(kuò)容。構(gòu)思，是作者在觀察體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提煉文章的主題意蘊(yùn)并選擇最佳表現(xiàn)方式，以指導(dǎo)寫作實(shí)踐的創(chuàng)造性總體思維過程。創(chuàng)作作品經(jīng)過深沉的構(gòu)思，寫出一個(gè)符合文學(xué)特性的提綱，接著，丟開提綱，自由發(fā)揮，任意起草。其實(shí)，這樣起草時(shí)仍然有提綱在潛意識(shí)中的理性化觀照作用，只不過這種理性已經(jīng)消融在感性的運(yùn)作中，成為直覺，更適宜于意象的創(chuàng)作。在起草中，不要去想提綱，任由情性、意識(shí)、感性總之是創(chuàng)造生命去發(fā)揮。僅僅在創(chuàng)作遇到巨大阻礙，實(shí)在寫不下去時(shí)，再參看提綱以提起思路。寫作中存在一個(gè)人們易于忽視的現(xiàn)象，那就是呆板地堅(jiān)持理性指導(dǎo)創(chuàng)作尤其是編寫詳盡提綱的寫作者，卻沒有創(chuàng)作出不重視提綱的所能寫出的好文章。相形之下，前者比后者略有遜色。而一般文章寫作都要編寫細(xì)致的提綱。只要不斷充實(shí)，提綱就成為初稿。

表述方法（即：藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法（技巧）的訓(xùn)練，常見的有：懸念，照應(yīng)，聯(lián)想，想象，抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、首尾呼應(yīng)（也叫前后呼應(yīng)）、襯托對(duì)比、伏筆照應(yīng)、托物言志、白描細(xì)描、鋪墊懸念、正面?zhèn)让?、比喻象征、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托、渲染、動(dòng)靜相襯、虛實(shí)相生，實(shí)寫與虛寫，托物寓意、詠物抒情等。讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用這些表達(dá)方式，以來說明自己要表達(dá)的情感。

學(xué)生如果能夠把以上三點(diǎn)結(jié)合起來，寫作能力是可以快速提升的。

第五篇：淺談寫作的三個(gè)階段

直擊文藝：淺談寫作的三個(gè)階段

王中輝

受文學(xué)社委托，要我寫一篇怎樣寫作的文章，一時(shí)間真的不如如何下筆。什么叫寫作呢？目前國(guó)內(nèi)的學(xué)者一致傾向的定義是：寫作是一種人類有意識(shí)地使用語言和文字來紀(jì)錄資訊、表達(dá)意向的方式；寫作是一種表現(xiàn)無窮創(chuàng)作力的方法；寫作是一種人類特殊的、有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是為滿足人類社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。以上的定義我們不難發(fā)現(xiàn)，寫作是人類復(fù)雜的情感積累，是一種有意識(shí)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，是一種系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)科范疇，不是用三言兩語就能把它表達(dá)清楚的。在此，我只能以自身學(xué)習(xí)和寫作的一些心得、經(jīng)歷和大家一起分享，淺陋談?wù)勎揖唧w的寫作過程。個(gè)人而言，我覺得寫作大致分為材料的收集積累、具體的創(chuàng)作構(gòu)思、完美的藝術(shù)表達(dá)這三階段。

材料的收集積累階段：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”

以前在高中教書給學(xué)生上作文課時(shí)常常聽到他們發(fā)這樣的牢騷：我腦子里啥也沒有，要我寫七八百字的作文，我能寫出來嗎？小時(shí)候我也曾有這樣的經(jīng)歷。老師布置寫作文，對(duì)我來說就是一種折磨，別說思想、結(jié)構(gòu)，就是湊足六七百字也不容易。做為一個(gè)學(xué)習(xí)寫作的初學(xué)者來說，要能夠?qū)懗鱿駱拥奈淖郑@就必須有一個(gè)材料收集、整理、積累的階段。那么，怎么才能順利完成實(shí)現(xiàn)這個(gè)階段目標(biāo)呢？

寫作材料需要生活積累。創(chuàng)作者在生活中要細(xì)于觀察、敏于感受、善于體驗(yàn)、勤于思考，隨時(shí)隨地、有意無意地把生活中的收獲物放入自己的意識(shí)倉(cāng)庫(kù)。作為初學(xué)者需注意一點(diǎn)的是，作品來源于生活，卻高于生活。材料從生活中來，但等于要你反映生活的原貌，它不僅要求真情實(shí)感，更要求有高深的立意、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、創(chuàng)意的表達(dá)等，試想如果堆積生活素材，美丑不分、粗制濫造，那作品只是簡(jiǎn)單的流水賬而已，只有藝術(shù)化的生活素材才有生命力。

寫作材料需要閱讀積累。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！敝v的就是這個(gè)道理。創(chuàng)作者在閱讀中從書面材料中獲取信息，這些信息包括文字，也包括符號(hào)、公式、圖表等。通過閱讀，我們可以把文字符號(hào)變成聲音、圖形，儲(chǔ)存于人的大腦，為下次創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。作為寫作初學(xué)者需注意一點(diǎn)的是，寫作上的“有米之炊”的“米”是要靠從生活中汲取，然而單靠在生活中觀察、搜索是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要勤于積累。盡管豐富多彩的生活是寫作的不竭源泉，但一個(gè)人生活范圍畢竟有限，要打開寫好作文的廣闊天地，須學(xué)習(xí)、掌握更多更廣的知識(shí)，了解古今中外天下事。因此，我希望每一個(gè)學(xué)習(xí)寫作的人多讀書、讀好書、尤其是一些經(jīng)典的文藝作品要多讀、讀精。

具體的創(chuàng)作構(gòu)思階段：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

作為一名漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)后我卻被分到了報(bào)社做記者。和新聞專業(yè)畢業(yè)生相比，我有專業(yè)的短處和不足，因此剛進(jìn)報(bào)社的那段時(shí)間，我只能找一些固定的框架去模仿，新聞創(chuàng)新意識(shí)比較差。我們科室的主任知道后對(duì)我說過這樣一段話:要想成為一名優(yōu)秀的記者，寫出的新聞作品就要與眾不同，不要人云亦云。主任的意思是告訴我們，創(chuàng)作是需要?jiǎng)?chuàng)新、更需要構(gòu)思。那么，怎么樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？

創(chuàng)作構(gòu)思需要想象力的培養(yǎng)。藝術(shù)構(gòu)思，肇始于想象。想象的本質(zhì)是“無中生有”，往往是一句話、一個(gè)題目、一縷情感、一個(gè)物象甚或是什么都沒有，都可能成為“想象”的動(dòng)力源。而想象一旦依據(jù)某種“暗示”活動(dòng)起來，就馬上進(jìn)入一種完全的自由狀態(tài)。想象的飛騰不受時(shí)間和空間的限制，可以到達(dá)千年之前。萬里之外。其速度和質(zhì)量完全是隨心所欲，縱橫六合。如果沒有想象，就沒有李白“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天”這樣震人心魄的詩(shī)句了。作為寫作的初學(xué)者須注意一點(diǎn)的是，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”光有想象力或憑空地去想是產(chǎn)生不了作品的，我們要在想象的基礎(chǔ)上，踐行創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，及時(shí)把想象的東西化作文字、圖形、符號(hào)等。

創(chuàng)作構(gòu)思需要靈感的醞釀。靈感，是人們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思探索過程中由于某種機(jī)緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的豁然開朗、精神亢奮，取得突破的一種心理現(xiàn)象。藝術(shù)家這一階段創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，往往起始于藝術(shù)家以其心靈擁抱了某一個(gè)視覺形象、一段經(jīng)歷、一次遭遇、一條消息、一個(gè)故事、一個(gè)人物、一個(gè)細(xì)節(jié)等。畫家列賓在涅瓦河畔路遇一群衣裳襤褸的纖夫，而一下產(chǎn)生創(chuàng)作《伏爾加河上的纖夫》的靈感；畢加索從民間制陶藝術(shù)中獲得創(chuàng)作靈感，而由這些靈感創(chuàng)作而成的作品，又超越了整個(gè)藝術(shù)。作為寫作的初學(xué)者須注意一點(diǎn)的是，我們?cè)谄綍r(shí)的日常中就要有所準(zhǔn)備，要勤于思考、善于積累、勇于探索，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新、有所成就。要知道，靈感稍縱即逝，當(dāng)它來臨時(shí)，我們就應(yīng)及時(shí)的抓住機(jī)會(huì)，多寫勤練，只有這樣，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的文藝作品。

完美的藝術(shù)表達(dá)階段：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！?/p>

從我開始學(xué)習(xí)寫作到現(xiàn)在，大大小小的文章差不多有2000多篇了，每一次寫完一個(gè)作品，不管它是否發(fā)表，總覺得有一種莫名的成就感。這種成就感歸功于我的付出，一種情感和勞動(dòng)的付出。我在寫作的時(shí)候，總喜歡把寫好的東西給別人看，或者自己一個(gè)默默地翻看，發(fā)現(xiàn)不足的地方就會(huì)及時(shí)的修改。個(gè)人覺得，一篇寫完的文章就是一個(gè)完工的藝術(shù)雕塑，每一次修改都是想讓它更完美，從而達(dá)到一個(gè)美學(xué)的高度。那么，怎么才能實(shí)現(xiàn)這一階段的目標(biāo)呢？

完美的藝術(shù)表達(dá)需要培養(yǎng)修改潤(rùn)色的能力。好文章是改出來的，杜甫說過，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！北磉_(dá)的就是這種道理。我們通常所說的修改主要是指行文后對(duì)文章初稿從內(nèi)容到形式進(jìn)行多方面的修正與潤(rùn)飾加工直到完稿的過程，它貫穿于寫作活動(dòng)的全過程。文章質(zhì)量如何，能否升華提高，修改是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，是提高文章質(zhì)量的有效途徑。就創(chuàng)作者本人而言，文字的修改潤(rùn)色一般有兩種處理方式：一是“熱處理”，初稿寫好后，趁熱打鐵，將不妥當(dāng)?shù)牡胤今R上刪去，將應(yīng)當(dāng)補(bǔ)的材料及時(shí)補(bǔ)上。另一種是“冷處理”，即初稿完成后，放一段時(shí)間，待頭腦冷靜后，再拿出來修改。作為寫作的初學(xué)者須注意是，我們要養(yǎng)成修改潤(rùn)色的習(xí)慣，要高度重視修改潤(rùn)色的重要性，要知道，作品是社會(huì)交流的一種傳媒，是寫給別人看的，修改文章是作者對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)讀者尊重的表現(xiàn)。

完美的藝術(shù)表達(dá)需要精通藝術(shù)表達(dá)技巧的能力。寫作是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，完美的藝術(shù)表達(dá)是作品最終產(chǎn)生的重要環(huán)節(jié)。在創(chuàng)作中，我們需要用到各種表達(dá)技巧，大致包括：表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)形式、修辭手法、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、遣詞造句等等。具體到一篇作品而言,可由點(diǎn)到面地來抓。從作品中字詞句來看,語句上的修辭技巧,種類很多,包括比喻、象征、夸張、排比、對(duì)偶、烘托、擬人、用典等等；從作品的整體上把握,就要注意不同文體的作品,如抒情散文的表現(xiàn)手法豐富多彩,借景抒情、托物言志、抑揚(yáng)結(jié)合、象征等手法。而記敘文的寫作手法如首尾照應(yīng)、畫龍點(diǎn)睛、巧用修辭、詳略得當(dāng)、敘議結(jié)合、正側(cè)相映等；寫作初學(xué)者須注意是，在具體的寫作中，要想熟練掌握各種藝術(shù)表達(dá)技巧，需要我們平時(shí)多寫、多練、多看，既要學(xué)好字詞句的基本功，又要懂得布局謀篇，切勿生搬硬套、教條主義。