第一篇：論述透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的道路及其對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用

論述透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的道路及其對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。

答：答：透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的道路就是學(xué)習(xí)論、方法論的問題。人們認(rèn)識(shí)世界，都是從看到的現(xiàn)象開始思考。過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)是一種必然,是必須,是一種結(jié)果和形式,而不是一種道路,對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行分析，通常是經(jīng)過去偽存真，去粗取精，由表及里，則此及彼的過程。于是完成從感性到理性的認(rèn)識(shí)，然后將得到的結(jié)果再行測驗(yàn)證。并用反復(fù)驗(yàn)證后的結(jié)論，指導(dǎo)更深層次的研究，無疑透過現(xiàn)象看本質(zhì)，給科學(xué)研究在很大程度上有一定的指導(dǎo)作用，科學(xué)研究本身也是從一個(gè)事物的現(xiàn)象去研究其本質(zhì)的特性。本質(zhì)是傳統(tǒng)哲學(xué)和不懂哲學(xué)的人定義的東西，作為智慧生物，我們傾向于認(rèn)為理性和部分想象能力更強(qiáng)的人信奉的所謂靈性能賦予我們超越感覺、穿透一種所謂表象的洞察力。我們創(chuàng)造了符號(hào)和公式，建立科學(xué)體系——一種構(gòu)筑于基本知識(shí)之上的復(fù)雜系統(tǒng)，并且我們認(rèn)為我們煞費(fèi)苦心構(gòu)建的科學(xué)體系是值得信賴的。人類對(duì)于以數(shù)學(xué)為代表的自然科學(xué)的依賴是如此根深蒂固，以至于離開了那些符號(hào)和規(guī)則就無法思考。正是這些抽象的、有規(guī)律的、貌似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇苑▌t給我們?cè)斐闪艘环N看透世界的錯(cuò)覺..實(shí)際上，我們看到的永恒為現(xiàn)象

第二篇：第五課 透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)教案

第五課 透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)教案

第五課透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)教案

第一節(jié)

要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性

第一課時(shí)

主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)

●教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)方面

識(shí)記：主觀能動(dòng)性的含義；主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

理解：主觀能動(dòng)性三個(gè)方面在不同情況下的具體表現(xiàn)；在現(xiàn)實(shí)生活和工作中的不同情況下，人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的不同表現(xiàn)。

運(yùn)用：用人類社會(huì)發(fā)展史的諸多實(shí)例，說明人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。

能力方面

提高分析比較能力；提高綜合思維能力；提高理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

覺悟方面

要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性，提高發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自覺性，努力學(xué)習(xí)，積極工作，全面提高自身素質(zhì)，努力將自己鍛煉成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

●教學(xué)重點(diǎn)

主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)。

●教學(xué)難點(diǎn)

人類的精神因素在發(fā)揮主觀能動(dòng)性過程中的作用。

●教學(xué)方法

這部分內(nèi)容不是課文重點(diǎn)，可采取讓學(xué)生閱讀思考，教師提問的方法。

●教具準(zhǔn)備

幻燈機(jī)、投影材料

●課時(shí)安排

一課時(shí)

●教學(xué)過程

［導(dǎo)入新課］

第五課的中心論題是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)即透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。把透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)作為認(rèn)識(shí)論的開篇，這是因?yàn)樗鼞?yīng)該是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的邏輯起點(diǎn)。上冊(cè)主要講客觀世界的一般規(guī)律及主觀與客觀的關(guān)系問題。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，不僅應(yīng)當(dāng)了解客觀世界的本質(zhì)、狀況和發(fā)展規(guī)律，而且應(yīng)當(dāng)了解人自身的屬性、能力和需求，必須對(duì)人自身有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，只有把這兩方面正確地結(jié)合起來，才能確定想問題、辦事情的正確方案。因而下冊(cè)講有關(guān)人自身的問題：人認(rèn)識(shí)世界的根本任務(wù)，如何完成這一任務(wù)，人的價(jià)值觀、人生觀，人的實(shí)踐活動(dòng)等。而這一切的前提就是：人能否認(rèn)識(shí)世界？人如何認(rèn)識(shí)世界？人只有掌握了科學(xué)的思維方式，獲得了真理性認(rèn)識(shí)，才能樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，進(jìn)而指導(dǎo)人們的實(shí)踐，以達(dá)到改造世界的目的。學(xué)好本課是學(xué)好下冊(cè)的理論基礎(chǔ)。

本課共有三節(jié)。第一節(jié)，要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性；第二節(jié)，學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)；第三節(jié)，注意培養(yǎng)科學(xué)思維方法。

第一節(jié)，先講人具有主觀能動(dòng)性，從人類認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)人類把目光轉(zhuǎn)向人自身，首先遇到的問題就是人自身的能力問題。從認(rèn)識(shí)論來看，人具有主觀能動(dòng)性是人們能夠認(rèn)識(shí)世界的前提，所以教材把這一問題放在第一節(jié)來學(xué)習(xí)。本節(jié)有兩個(gè)框題，總的結(jié)構(gòu)是：什么是主觀能動(dòng)性——怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性。具體看，第一框：人有主觀能動(dòng)性——什么是主觀能動(dòng)性。第二框：為什么必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性——怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性，逐層深入。

第五課的知識(shí)結(jié)構(gòu)簡表（投影）

［講授新課］

第五課透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)（板書）

今天我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)

（可播放有關(guān)人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)。最好選用發(fā)生在當(dāng)時(shí)，為學(xué)生最關(guān)注、最感興趣的重大事件。如神舟五號(hào)、“多利”羊、三峽工程、黃河調(diào)水調(diào)沙試驗(yàn)、抗擊“非典”等）

師：1.這些事例是否表明了人們能夠正確處理人與自然界的關(guān)系？

生：上述事例證明人可以正確處理人與自然界的關(guān)系。

師：2.人為何能處理好這些關(guān)系，獲得成功？有無不成功的時(shí)候？為什么？

生：人可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。人在處理自然界與人自身的關(guān)系時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)失誤，出現(xiàn)失敗。

師：人的意識(shí)具有能動(dòng)作用，不僅可以認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，還可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。當(dāng)然，在處理自然界與人自身的關(guān)系時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)失誤，出現(xiàn)失敗。這就要求必須正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

第一節(jié)要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性（板書）

師：人為什么要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性？人怎樣才能正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性？要回答這兩個(gè)問題，首先要明確什么是人的主觀能動(dòng)性。什么是人的主觀能動(dòng)性呢？

生：主觀能動(dòng)性也叫自覺能動(dòng)性，是人類特有的能力和活動(dòng)。

師：人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，人也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人不僅有自然性，還有社會(huì)性，人會(huì)在主動(dòng)地、有意識(shí)地處理生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)關(guān)系所決定的其他各種關(guān)系中調(diào)整存在狀態(tài)，我們說“人區(qū)別于物”的“物”，主要不是指一般的物，主要是指人以外的其他“動(dòng)物”。所以，我們是以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)來考查人與物的區(qū)別。

一、主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)（板書）

（可在標(biāo)題“人”“物”處重點(diǎn)標(biāo)劃）

.主觀能動(dòng)性也叫自覺能動(dòng)性，是人類特有的能力和活動(dòng)（板書）

師：所謂自覺，就是主動(dòng)用自己的意識(shí)調(diào)整自己的行為，以符合社會(huì)的要求，這是人所特有的。所以我們說，自覺能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)。

2.主觀能動(dòng)性包括一個(gè)方面（板書）

師：請(qǐng)同學(xué)們粗讀教材第2頁至第5頁，看看人的主觀能動(dòng)性包括哪些方面。

在同學(xué)回答后，老師補(bǔ)上板書“三”，并講解第一個(gè)方面。

（1）人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)——“想”（板書）

師：想問題就是認(rèn)識(shí)世界。什么是認(rèn)識(shí)？

生：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。

師：人們?cè)谕陀^世界的接觸過程中，客觀事物反映到人的頭腦中，就形成了認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是人主動(dòng)地去感知對(duì)象，去理解對(duì)象的結(jié)果。意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，即無論是自覺還是不自覺，只要客觀事物作用于人的感覺器官，人就會(huì)有意識(shí)發(fā)生。因此二者是有區(qū)別的。

放投影：

師：人類認(rèn)識(shí)世界是積極的、能動(dòng)的，是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，即具有主觀能動(dòng)性。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，人類不僅能認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，更能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律（板書）

師：人類積極能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)首先表現(xiàn)在：人不只是反映事物的外部的表面的現(xiàn)象，而且具有抽象思維能力，能通過思維把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。只有人類才具有這樣的能力。認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是屬于認(rèn)識(shí)能力，還是屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)？

生：這一點(diǎn)既是指認(rèn)識(shí)能力，是人高于一般動(dòng)物之處；又是講認(rèn)識(shí)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是人特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

師：正是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)的這一點(diǎn)，才有各門科學(xué)理論知識(shí)，才使人超出了動(dòng)物界。

師：人類基因組“工作框架圖”的繪制成功，那就不是一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是對(duì)大量的生命現(xiàn)象中具有本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的研究和探索，對(duì)此進(jìn)行研究、發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)和能力，只有人類具有，任何其他動(dòng)物都不可能具有。

（也可讓學(xué)生用類似實(shí)例說明）

第二，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性、目的性（板書）

師：面對(duì)自然災(zāi)害，動(dòng)物只能逃生，而人卻在思考著怎樣戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，人可以想方設(shè)法創(chuàng)造條件，制造儀器設(shè)備，建立實(shí)驗(yàn)室，設(shè)計(jì)各種方案，去探索事物的奧秘，不達(dá)目的決不罷休。

生甲：人類對(duì)外層空間的探索和研究，我國的“神舟五號(hào)”航天成功，龐大的開支，周密的計(jì)劃，也有明確的目的，是為了人自身的生存和發(fā)展。

生乙：人類基因組“工作框架圖”的繪制成功，給全人類帶來了福音，這還僅僅限于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，尚未到具體操作階段，但已經(jīng)令全世界振奮。這一研究集中了許多科學(xué)家，是人類的共同探索，探索人類自身的狀況，為的還是更好地生存和發(fā)展。其計(jì)劃性、目的性同樣

很強(qiáng)。

生丙：如何抗擊“非典”也充分體現(xiàn)了人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有計(jì)劃、有目的的。

（還可以讓學(xué)生討論體現(xiàn)人類活動(dòng)計(jì)劃性和目的性強(qiáng)的實(shí)例，要注意現(xiàn)實(shí)性、時(shí)效性、針對(duì)性）

師：正因?yàn)槿祟愑羞@種能力和活動(dòng)，所以人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)還具有預(yù)見性和創(chuàng)造性。

第三，人類積極能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)還表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性（板書）

師：人可以在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，預(yù)見自然和社會(huì)的變化，預(yù)見自己行為的結(jié)果，預(yù)見未來。人們還可以展開想象的翅膀、想象出那些現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)還沒有的事物。之所以能如此，原因就在于人可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

生：本質(zhì)是同類事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的東西，規(guī)律則是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，應(yīng)該說，本質(zhì)的聯(lián)系就是規(guī)律。

師：這種聯(lián)系總是帶有必然性的聯(lián)系，它制約著事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的秩序和趨勢(shì)。只要具備了相同的條件，就一定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)和發(fā)生作用，而且在一定范圍內(nèi)，它是事物共同的、普遍性的東西。據(jù)此，人類就可以預(yù)見：在哪些情況和條件下，應(yīng)該出現(xiàn)哪些現(xiàn)象，人類就可以預(yù)先提出計(jì)劃和方案，采取措施，防范不良情況，利用有利情況，造福自身。這些都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的預(yù)見性和創(chuàng)造性。

這同樣既反映了人的認(rèn)識(shí)能力的特點(diǎn)，又反映了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。

師：那么認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的是什么呢？

生：是為了指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)。

（2）人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)——“做”（板書）

師：人類在改造世界方面與動(dòng)物有什么不同呢？先請(qǐng)看馬克思的一段論述。（出示投影）

蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。

馬克思：《資本論》（第一卷），《馬克思恩格斯全集》第23卷第202頁

師：請(qǐng)大家想一想，最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂“高明”在哪里呢？

（同學(xué)回答后，老師總結(jié)）

師：人比蜜蜂高明的地方，在于人能在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有目的地去改造客觀世界。動(dòng)物也能改變環(huán)境，造出精美的蜂房，但這只是一種自然本能，不是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，而人則不同。

第一，人是有目的、有計(jì)劃地去改造客觀世界。（板書）

生：這是人類改造客觀世界活動(dòng)的特點(diǎn)。黃河調(diào)水調(diào)沙試驗(yàn)中，用人造洪峰，沖刷下游河床也說明了這個(gè)問題。

第二，人類改造世界的活動(dòng)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性。（板書）

師：人類可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造一些條件，使事物的運(yùn)行條件和狀況發(fā)生改變，使事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，從而產(chǎn)生新的事物存在狀態(tài)。這就是人類改造世界活動(dòng)的創(chuàng)造性，這是人的活動(dòng)區(qū)別于其他動(dòng)物活動(dòng)的根本特點(diǎn)。

生：沒有創(chuàng)造活動(dòng)，就不會(huì)有當(dāng)今的世界。

師：隨著科技的發(fā)展，人們改造世界的活動(dòng)越來越具有創(chuàng)造性。

第三，人類能夠改變或創(chuàng)造條件，利用規(guī)律。（板書）

師：人的實(shí)踐活動(dòng)不能違背客觀規(guī)律。但規(guī)律自身是無所謂好壞的，它只是一種外在于人的存在。好壞的評(píng)價(jià)只有在某種事物與人發(fā)生關(guān)系時(shí)才能產(chǎn)生。規(guī)律也只有在與人發(fā)生關(guān)系時(shí)才能表現(xiàn)出對(duì)人是好或不好。正確的說法應(yīng)該是：我們應(yīng)該以對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為指南，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人恰恰有這種能力，即認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)其發(fā)生作用的條件，而改變或創(chuàng)造條件，使其產(chǎn)生對(duì)人有利的作用，限制其對(duì)人不利的作用。

是“洪水無情”還是“細(xì)水潤田”都說明了這一點(diǎn)。

播放《眾人劃槳開大船》歌碟。

師：歌中體現(xiàn)了中國人民的什么精神?

生：這首歌體現(xiàn)了勇敢的中國人民萬眾一心，眾志成城，不怕困難，頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔，敢于勝利的精神。

師：這也正是主觀能動(dòng)性第三個(gè)方面的表現(xiàn)。

（3）人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)——決心、意志、干勁等

（板書）

（放投影：落榜后的名人）

兩次科場失利的宋代人蘇洵，失敗后不氣餒，刻苦自學(xué)，終于成為“唐宋八大家”之一。

八次落第的明朝人歸有光，在嘉定招生開學(xué)，仍然含辛茹苦，發(fā)奮攻讀，終于寫下了《震川文集》40卷。

三次落第的著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，下決心從醫(yī)，一生精心研究，走遍長江、黃河流域，經(jīng)過27年的辛勤勞動(dòng)，參考了800多種醫(yī)書，寫下了醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》。

四次落第的清代文學(xué)家蒲松齡，深入民間進(jìn)行采訪，寫出了著名文學(xué)作品《聊齋志異》。

三次落榜的青年女作家竹林，勤奮努力，連續(xù)發(fā)表了50多萬字的文學(xué)作品。她的長篇小說《生活的路》出版后，受到中外著名人士稱贊。

三次落榜的翻譯家蘇阿芒，選擇了自學(xué)道路，掌握了20多國文字，在50多個(gè)國家和地區(qū)刊登過文藝作品和論文，被瑞典一家雜志稱為“文藝領(lǐng)域的一顆新星在東方閃光”。

師：人類具有自覺的能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)世界、改造世界，都離不開積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，吃苦耐勞的犧牲精神，百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，孜孜不倦的務(wù)實(shí)態(tài)度，總之，離不開充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。無數(shù)為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)而獻(xiàn)身的杰出人物，無不有賴于這些精神支柱的支撐，這些精神狀態(tài)始終貫穿于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的奮斗之中。

師：人的意識(shí)活動(dòng)是一種自覺活動(dòng)，因此人們可以自覺地調(diào)節(jié)自己的情緒、意志等心理活動(dòng)，鍛煉自控能力，并通過心理活動(dòng)來影響或調(diào)節(jié)生理機(jī)能、現(xiàn)代生理科學(xué)研究表明，人的精神意志可以對(duì)人的生理功能發(fā)生影響。人的心理活動(dòng)既是精神性的，同時(shí)又是和高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)相聯(lián)系的生理物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它可以和其他生理運(yùn)動(dòng)形式之間發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制。我們都知道，人生氣時(shí)，體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生有毒物質(zhì)；情緒好時(shí)，疾病都可以降服；同學(xué)們最有體會(huì)的是，只要考試需要，晚上復(fù)習(xí)到深夜也不瞌睡。凡此種種，都說明人的精神力量有多大。

生：在積極精神狀態(tài)下，人們就可以充分發(fā)揮自己的能力，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，取得最大可能的成就、最好的結(jié)果。反之，缺乏自信，缺乏堅(jiān)定的決心和堅(jiān)強(qiáng)的意志，必然影響人的能力的發(fā)揮，影響人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。

師：人的主觀能動(dòng)性的三個(gè)方面的關(guān)系是怎樣的？

生：是相互聯(lián)系著的。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)離不開精神的調(diào)節(jié)，而精神的力量在人們的活動(dòng)中始終存在并發(fā)生著作用。

師：但是，人類為了生存，在一定時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的某一個(gè)或某幾個(gè)方面，這是正常的，如古代特別強(qiáng)調(diào)體力和意志力，現(xiàn)代又特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用。事實(shí)上，知識(shí)在人類社會(huì)的發(fā)展中，也的確起了非常重要的作用。近些年，人們又發(fā)現(xiàn)情感的重要性了。它是智力發(fā)展和發(fā)揮的動(dòng)力系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng)。因此，人們提出了“情商”的概念，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，情商是比智商更加重要的成功因素。為此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，就應(yīng)該更加重視主觀能動(dòng)性中精神的因素和精神的力量。

（就精神因素對(duì)人的影響，可讓學(xué)生看教材第5頁的“想一想”，“你對(duì)于決心和意志在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所起的作用，有什么體驗(yàn)？”通過提問的形式，由學(xué)生自己談體驗(yàn)，一是幫助理解主觀能動(dòng)性的第三方面，二是加強(qiáng)思想教育性，促進(jìn)他們重視決心和意志的作用）

信念、意志、激情、理性、行動(dòng)，是人成功的必備要素。信念是目標(biāo)，是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)的價(jià)值選擇。意志是一種支撐力和推動(dòng)力。激情可以爆發(fā)出智慧的火花，可以堅(jiān)定意志，煥發(fā)出驚人的力量。理性是“指導(dǎo)員”，是“調(diào)控器”。行動(dòng)是信念、理性等的綜合體現(xiàn)和歸宿，是一切觀念的東西變?yōu)槲镔|(zhì)性的東西的過程，這些都是主觀能動(dòng)性的表觀。

人有主觀能動(dòng)性，世間萬物，人最寶貴。只是由于歷史條件的不同，周圍環(huán)境的差異，每個(gè)人的能動(dòng)性未必都能得到比較充分的發(fā)揮，社會(huì)的不斷發(fā)展，既使人的主觀能動(dòng)作用不斷得到加強(qiáng)，又逐步為人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造了條件。促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)要求，我國全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)就是：“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”近年來，根據(jù)國際和國內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，黨中央站在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，提出“人才資源是第一資源”的科學(xué)論斷。實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，關(guān)鍵在人?！翱萍寂d國”“人才興國”，必須尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造。

［課堂小結(jié)］

教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性全局性作用。作為當(dāng)代青年學(xué)生，我們要自己看重自己，相信“天生我材必有用”，珍惜青春的大好時(shí)光，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在德智體美諸方面得到全面發(fā)展，為將來在社會(huì)生活中充分而正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性打下良好的基礎(chǔ)。

●課堂練習(xí)

單項(xiàng)選擇題

XX年第1期《半月談》“新年致讀者”中說：剛剛過去的一年，是新世紀(jì)的開端之年，大事多多，喜事不斷：“申奧”成功，足球踢進(jìn)“世界杯”賽；成功舉辦亞太經(jīng)合組織（m隊(duì)）會(huì)議；加入世界貿(mào)易組織；在世界經(jīng)濟(jì)增長明顯減緩的情況下，我國經(jīng)濟(jì)仍然保增長、高效益、低通脹的發(fā)展格局。據(jù)此回答1～2題。

.上述材料表明（）

A.人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)改造世界

B.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相互制約

c.規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辦事情就能取得成功

答案：A

2.上述材料的成功還啟示我們（）

A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性有時(shí)不受客觀規(guī)律的制約

B.在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能不斷創(chuàng)造奇跡

c.人類社會(huì)的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D.違背客觀規(guī)律，必然要受到客觀規(guī)律的懲罰

答案：B

3.目前，我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平為我們?cè)O(shè)計(jì)了通過“三步走”，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，提出了一系列的有力措施。我國人民正以創(chuàng)造性的勞動(dòng)向既定目標(biāo)前進(jìn)。這一事實(shí)主要說明（）

A.人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象

B.人能通過抽象思維活動(dòng)反映規(guī)律的本質(zhì)和規(guī)律

c.人的認(rèn)識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，能指導(dǎo)人們的活動(dòng)

D.隨著科技的發(fā)展，人們改造世界的活動(dòng)越來越具有創(chuàng)造性

答案：c

XX年10月15日，我國研制的“神舟五號(hào)”飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空并成功進(jìn)入預(yù)定軌道，這是我國航天事業(yè)發(fā)展史上的一座新的里程碑。據(jù)此回答4～5題。

4.人類能把飛船送上太空，說明（）

A主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)

B.規(guī)律是可以改變的

c.人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中，具有的精神狀態(tài)是無窮的

D.客觀規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性

答案：A

5.決定人類能否成功地把飛船送上太空的因素是（）

A.是否認(rèn)識(shí)到規(guī)律是客觀的 B.是否充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

c.是否尊重客觀規(guī)律

D.是否在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

答案：D

6.我國一些菜農(nóng)在蔬菜大棚中安裝了自控裝置，它可以根據(jù)作物的要求，自動(dòng)給水、自動(dòng)斷水。由上進(jìn)行噴灌，由下進(jìn)行滴灌，既合理并充分利用了電力、水源，又提高了作物的產(chǎn)量。它說明（）

A.人們能自覺地創(chuàng)造條件，改變規(guī)律發(fā)生作用的方式

B.人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性的改變或創(chuàng)造規(guī)律

c.改造規(guī)律是人的主觀能動(dòng)性的一個(gè)重要體現(xiàn)

D.客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

答案：A

7.下列有關(guān)人的主觀能動(dòng)性說法錯(cuò)誤的有（）

A.它是人區(qū)別于物的特點(diǎn)

B.它是指人的能力與活動(dòng)

c.它其實(shí)就是意識(shí)的反作用力

D.它的發(fā)揮受主客觀因素的制約

答案：c

8.主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)。它包括（）

①人類改造自然、改造社會(huì)、發(fā)展認(rèn)識(shí)的能力與活動(dòng)

②人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)

③人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)

④人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等

A.①②③

B.②③④

c.①③④

D.①②④

答案：B

9.下列選項(xiàng)中，主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性的有（）

①?zèng)]有比人更高的山峰，沒有比腳更長的道路

②天行健，君子以自強(qiáng)不息

③實(shí)事求是④學(xué)而不思則罔

A.①②③④

B.①②③

c.①②④

D.①③

答案：A

●課后作業(yè)

.什么是主觀能動(dòng)性？它包括相互聯(lián)系著的哪三個(gè)方面？

參考答案：主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)。它包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面：

第一，人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們所說的“想”。人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不僅能認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠通過抽象思維活動(dòng)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性，具有目的性和計(jì)劃性。第二，人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。即我們通常所說的“做”。人們改造世界活動(dòng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。第三，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。

2.人們?yōu)槭裁匆浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性？

參考答案：第一，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第二，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界。第三，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)?？傊藗円谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

3.請(qǐng)比較主觀能動(dòng)性、意識(shí)能動(dòng)性、意識(shí)能動(dòng)作用、意識(shí)反作用。

參考答案：人的主觀能動(dòng)性又叫人的自覺能動(dòng)性，在四者中外延最大，包括“想”，即人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)；“做”，即人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)；精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。意識(shí)的能動(dòng)作用也叫意識(shí)能動(dòng)性，包括兩個(gè)方面：一是它不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能正確反映事物的本質(zhì)、規(guī)律；二是意識(shí)的反作用，即它對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用。意識(shí)反作用只是意識(shí)能動(dòng)作用中的一個(gè)方面，其外延小于意識(shí)能動(dòng)作用。意識(shí)能動(dòng)作用或意識(shí)能動(dòng)性，對(duì)應(yīng)的是主觀能動(dòng)性中的前兩部分，而意識(shí)反作用是主觀能動(dòng)性的第二個(gè)方面。

●板書設(shè)計(jì)

第五課

透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

第一節(jié)

要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性

一、主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)

.主觀能動(dòng)性也叫自覺能動(dòng)性，是人類特有的能力和活動(dòng)

2.主觀能動(dòng)性包括互相聯(lián)系著的三個(gè)方面

（1）人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)

——“想”

第一，人類不僅能認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，更能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律；

第二，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性、目的性；

第三，人類積極能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)還表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性。

（2）人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)

——“做”

第一，人是有目的、有計(jì)劃地去改造客觀世界；

第二，人類改造世界的活動(dòng)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性；

第三，人類能夠改變或創(chuàng)造條件，利用規(guī)律。

（3）人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)——決心、意志、干勁等。

第三篇：透過現(xiàn)象看本質(zhì)

第五單元

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

（一）最佳選擇題

[題例1] 我國有“小兒辯日”的 故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因?yàn)樵绯康奶柋戎形绱螅筮h(yuǎn)??；小兒乙認(rèn)為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源

B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

C、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

D、認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵有兩點(diǎn)：第一 準(zhǔn)確理解題干所設(shè)計(jì)的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現(xiàn)象，并沒有看到事物的本質(zhì)。第二注意比較選項(xiàng)與題干是否一致。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤可以首先排除，因?yàn)闊o論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。B 項(xiàng)是正確選項(xiàng)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)，并指出感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展理性認(rèn)識(shí)，符合題干要求。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確，但它屬于認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍范圍，而題干的設(shè)置的情景屬于認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍范圍，不符合題意，故不選。D項(xiàng)中提到的“認(rèn)識(shí)”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識(shí)還包括理性認(rèn)識(shí)，所以與題干講的感性認(rèn)識(shí)不完全相符，故也不能選，該題正確的選項(xiàng)是B。

[題例2 ]近年來，看相算命、巫醫(yī)、巫術(shù)等封建迷信沉渣泛起。對(duì)此，我們堅(jiān)決反對(duì)。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)榉饨孕?/p>

A.是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是片面的

B.是主觀的東西，主觀與客觀是對(duì)立的

C.與科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)立的

D.只反映事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系

[破譯思路] 人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，能推動(dòng)事物的發(fā)展。封建迷信思想是對(duì)事物歪曲的反映，是一種與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，它對(duì)實(shí)踐以錯(cuò)導(dǎo)的作用，對(duì)社會(huì)具有危害性。所以我們必須反對(duì)，故應(yīng)選C項(xiàng)。A、B、D項(xiàng)都不符合題干要求，而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是

A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程。B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵要懂得，我們學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)論是辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”，是因?yàn)檎胬硪惨l(fā)展，人的認(rèn)識(shí)是受時(shí)間、地點(diǎn)、條件限制的，如果時(shí)間、地點(diǎn)、條件發(fā)生了變化，今天占有的真理將來也可能變成不是真理。因此，我們就要不斷追求真理?！白非笳胬肀日加姓胬砀鼘氋F”。因此，C項(xiàng)符合題干的要求。應(yīng)入選，A、B、D項(xiàng)本身觀點(diǎn)正確，但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以諷刺。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英方知道自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得

A.下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)

B.認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制

C.認(rèn)識(shí)事物透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

D.對(duì)同一對(duì)象認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵是對(duì)題目進(jìn)行具體問題具體分析。題目就蘇東坡對(duì)“秋菊落英”的認(rèn)識(shí)，要求學(xué)生指出他錯(cuò)在哪里。四個(gè)選項(xiàng)都對(duì)題干的意思有所體現(xiàn)，但要求選出最符合題意的選項(xiàng)。具體問題具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英，受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制，人的認(rèn)識(shí)也一樣。所以B項(xiàng)是最佳選項(xiàng)。A項(xiàng)的干擾性很強(qiáng)，蘇東坡下結(jié)論的事實(shí)不是全部事實(shí)的總和，只是局部的，自己看到的事實(shí)。C項(xiàng)沒有反映題干要求，D項(xiàng)的說法是片面的。在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營活動(dòng)時(shí)迷路，天色漸晚，想點(diǎn)火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運(yùn)用所學(xué)知識(shí)自己制造火源。于是他們找來了幾段干稻草，用隨身攜帶的藥綿裹緊，封住兩頭，放在木板上，以另一塊小木板壓住，朝一個(gè)方向不斷轉(zhuǎn)動(dòng)。當(dāng)?shù)静菽胨?，聞到焦味時(shí)，將綿條斷開，稻草遇到氧而燃燒，終獲火種，兩人很快脫險(xiǎn)。小靈、小敏取火成功，是由于他們

A、承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性 B、發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性

C、分清了主流和支流 D、堅(jiān)持在實(shí)踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實(shí)際問題時(shí)充分表現(xiàn)他們能正確認(rèn)識(shí)和處理

A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系

C、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明，要解決實(shí)際問題就必須

A、理論與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)以致用 B、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們，要解決好實(shí)際問題，除了應(yīng)具備必要的知識(shí)，還要善于

A、把握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系 B、掌握整體和部分的辯證關(guān)系

C、通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律 D、正確處理人和自然界的關(guān)系

（破譯思路

這是在2001年新出現(xiàn)的組合 題。題目設(shè)計(jì)的意圖有四點(diǎn)：一是考查考生是否具備將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的能力，是否具備從具體到抽象的能力；二是考查考生面對(duì)同一事實(shí)，能否從不同角度運(yùn)用哲學(xué)原理全面認(rèn)識(shí)事物；三是在選項(xiàng)層層深入時(shí)，考生是否具備思維的層次；四是考查考生在特殊情況下的應(yīng)變能力。顯然，這類題的最大特點(diǎn)在于著重考查考生的能力，其立意、情景、設(shè)問角度都比較科學(xué)、可信、新穎和靈活，對(duì)考生的能力也就較高。

解決這類題的重點(diǎn)在于全面理解背景材料，認(rèn)真把握設(shè)問角度。全面理解背景材料是前提，而認(rèn)真把握設(shè)問角度則是解題的關(guān)鍵。題例4問小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點(diǎn)地于理解主觀能動(dòng)性的含義，即想、做和改造主客觀世界活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。小靈、小敏在迷路時(shí)，不是驚慌，而是開動(dòng)腦筋想辦法，親自動(dòng)手實(shí)踐，終獲火種而脫險(xiǎn)。這正是因?yàn)榘l(fā)揮了主觀能動(dòng)性，故選B。A項(xiàng)和D項(xiàng)不是取火成功的直接的、重要的原因，所以不選，而C項(xiàng)與題干無直接聯(lián)系，也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來的，問他們處理了什么關(guān)系。他們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性“取火”時(shí)，顯然是遵循了自然規(guī)律并充分利用了規(guī)律，從而把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來。所以應(yīng)選C。

題例6，就設(shè)問“要解決實(shí)際問題就必須怎么樣做？”而言，顯然是既要掌握必要的理論知識(shí)，又要結(jié)合客觀實(shí)際，做到學(xué)以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學(xué)到知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去解決所面臨的實(shí)際難題，能學(xué)以致用。所以應(yīng)選A。

題例7在設(shè)計(jì)了小靈、小敏取火成功，是因?yàn)樗麄兙邆淞私鉀Q實(shí)際問題必要的知識(shí)的情景后，進(jìn)一步設(shè)問：怎么樣才能掌握和運(yùn)用這些必要的知識(shí)呢？這是順理成章的邏輯思路。B項(xiàng)“掌握整體和部分的辯證關(guān)系”，C項(xiàng)“通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律”和D項(xiàng)“正確處理人和自然界的關(guān)系”是與小靈、小敏取火成功沒有直接的關(guān)系。他們?nèi)』鸪晒κ且驗(yàn)榘盐兆×酥R(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，懂得火產(chǎn)生的原理。因而應(yīng)選A。

（二）不定項(xiàng)選擇題 [題例1]某地蘋果喜獲豐收后，直到來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果樹種植太多，超出了市場的需求，但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價(jià)暢銷。這一事實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋果。這一認(rèn)識(shí)過程表明

A 直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的，間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的

B 認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì)

C 具體地分析矛盾的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)

D 成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

[破譯思路] 該題A項(xiàng)本身并沒有錯(cuò)，但不符合題干要求，因?yàn)轭}干材料并沒有關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的比較內(nèi)容，故不應(yīng)選。B項(xiàng)本身錯(cuò)誤。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象并不等于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，不選。D項(xiàng)要認(rèn)真思考, “成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”的說法就不正確。認(rèn)識(shí)正確與否只有經(jīng)過實(shí)踐才能證明，而不是在實(shí)踐之前。“成功的實(shí)踐”還是“失敗的實(shí)踐”，一般取決于指導(dǎo)思想是否正確。C項(xiàng)反映了某地農(nóng)民認(rèn)識(shí)蘋果市場需求上能具體的分析實(shí)際情況，所以，該題正確選項(xiàng)是 C。A、B、D項(xiàng)都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

C.認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)

D.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

[破譯思路] 此題主要考查對(duì)鐘山“鐘聲”產(chǎn)生的原因問題。蘇軾認(rèn)為大夫和水師漁工都沒有正確認(rèn)識(shí)。因?yàn)槭看蠓驔]有親自實(shí)地考察, 僅憑主觀猜測, 不可能產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí), 這里包含了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認(rèn)識(shí), 但由于他們知識(shí)的膚淺。因此, B項(xiàng)和D項(xiàng)為正確選項(xiàng)。A項(xiàng)和C項(xiàng)與題目無關(guān), 不能入選。

[題例3] 唐朝詩白居易的《大林寺桃花》詩有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！敝?。許多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼見到白詩中所描繪的景象，于是在《夢(mèng)溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢(shì)高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫就降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一 片春色。白詩中所描繪的景色表明

A、戰(zhàn)役在發(fā)展過程中必然會(huì)形成不同的發(fā)展階段 B、世界上的任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的 C、事物的發(fā)展具有多樣性和復(fù)雜性 D、事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過實(shí)地考察，用“地勢(shì)之高下之不同”解釋了白詩中所描繪的景色。這說明

A、調(diào)查研究是獲得正確認(rèn)識(shí)的必要條件 B、正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D、認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象提示本質(zhì) B、只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

C、只有通過事物的現(xiàn)象才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) 轉(zhuǎn)移的

D、規(guī)律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩而成的不定項(xiàng)選擇題，意在考查考生聯(lián)系語文、歷史、地理知識(shí)并運(yùn)用理論分析、解決實(shí)際問題的能力，分別考辯證法和認(rèn)識(shí)認(rèn)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。能讓考生從多角度、多層面思考問題，既新又活，一舉多得，值得重視。[題例3] 白詩描繪了在同一時(shí)間“人間”和“山寺”的不同景色，這顯然是因?yàn)槭艿搅瞬煌匀粭l件的限制所致；同時(shí)也說明了事物的發(fā)展是多樣的和復(fù)雜的。所以選取CD是符合題意的。既然，描繪的是不同地方的景色，就不可能表明同一事物發(fā)展過程中的不同階段性，更不能表明事物的對(duì)立統(tǒng)一性，所以A項(xiàng)和B項(xiàng)都不能選。

[題例4] 沈括“通過實(shí)地考察”得出了正確的結(jié)論，說明要正確認(rèn)識(shí)事物就要調(diào)查研究；同時(shí)也表明了只有在實(shí)踐中，人們才能獲得認(rèn)識(shí)；從白詩對(duì)現(xiàn)象的描繪到沈括的對(duì)景色形成原因的分析，說明人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的。因此，選取ACD是正確的，而B項(xiàng)中沈括解釋白詩所描繪的景色，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，而不屬于實(shí)踐的范疇，也就談不上認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，所以不能入選。

[題例5] 題目問的是：規(guī)律科學(xué)地提示了造成這一景象的原因，表明了什么？表明的是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，還是認(rèn)識(shí)的根本途徑，還是規(guī)律的客觀性呢？它表明了人們能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，只能是通過抽象的理性思維C項(xiàng)本身就是錯(cuò)誤的，A項(xiàng)和D項(xiàng)則不是能夠科學(xué)提示這一景色的原因。因此，只有B項(xiàng)是符合題意的。

（三）簡答題

[題例1] 為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，中共中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用鄧小平

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論武裝全黨，教育干部和人民。

結(jié)合上述文字，從哲學(xué)上說明以科學(xué)理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應(yīng)當(dāng)是：第一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程就是一個(gè)實(shí)踐過程；而實(shí)踐是一個(gè)有目的、有意識(shí)物質(zhì)活動(dòng)，即是在一定認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下的活動(dòng)。而認(rèn)識(shí)是有正誤之分，只有正確的認(rèn)識(shí)，才能指導(dǎo)實(shí)踐向前發(fā)展。第二，科學(xué)的理論是正確的認(rèn)識(shí)，是人們實(shí)踐的行動(dòng)指南。第三，鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論是已被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，所以，必須用這一理論來指導(dǎo)人民，武裝人民的頭腦，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)由精神變物質(zhì)這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點(diǎn)是：“說明以科學(xué)理論武裝人的道理”。就是重點(diǎn)說明科學(xué)理論的作用。在表述上必須要層次分明，層層深入，邏輯鮮明。

[答案要點(diǎn)] 人的實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途, 正確的認(rèn)識(shí)則能推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)順利開展。

科學(xué)理論是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映, 是按內(nèi)在邏輯組成一定體系的真理性認(rèn)識(shí)。只有用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺性, 使實(shí)踐活動(dòng)沿著正確的方向發(fā)展。

鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論是已被實(shí)踐證明的科學(xué)理論, 對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐有重大的指導(dǎo)作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國人民, 才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得成功。

（四）辨析題

[題例] 讀有字的書 ,不如去讀生活這本無字的大書。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無字的大書”是正確的。因?yàn)閷?shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用, 實(shí)踐是

認(rèn)識(shí)的來源, 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力, 是認(rèn)識(shí)的目的, 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。積極投身社會(huì)實(shí)踐, 不僅能獲得新知識(shí), 還能豐富和發(fā)展原來的知識(shí)。另一方面, 題目中的觀點(diǎn)忽視“讀有字的書”則是不正確的。因?yàn)槊總€(gè)人不可能事事都參加實(shí)踐, 也沒必要事事親自實(shí)踐, 而書本知識(shí)是前人和他人積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富, 因此, 必須重祝書本知識(shí)的學(xué)習(xí)。

[答案要點(diǎn)](1).實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。強(qiáng)調(diào)“讀生活這本無字的丈書”，積極投身于實(shí)踐, 既能直接獲得新的知識(shí), 又能擴(kuò)展和深化己有知識(shí), 這是正確的。

(2).一個(gè)人不可能也沒有必要事事親自實(shí)踐去獲取知識(shí), “讀有字的書”, 認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí), 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財(cái)富, 輕視“讀有字的書”是錯(cuò)誤的。

注：如考生從直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系答題, 也可酌情給分。

第四篇：透過現(xiàn)象看本質(zhì)

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

——合作學(xué)習(xí)模式中潛藏的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)原理

07級(jí)教育技術(shù)學(xué) 趙潔

摘 要：架起基礎(chǔ)學(xué)習(xí)研究與教育實(shí)踐橋梁的必要性一直受到人們的關(guān)注。古往今來，所有的教育者、教學(xué)設(shè)計(jì)人員對(duì)教學(xué)方法的探析無不建立在深厚的對(duì)學(xué)習(xí)理論的研究與掌握上。可以說，學(xué)習(xí)理論為教學(xué)策略的理智選擇提供了科學(xué)的依據(jù)與基礎(chǔ)。而建構(gòu)主義又以其特有的對(duì)人類學(xué)習(xí)本質(zhì)的關(guān)注，對(duì)創(chuàng)建合作學(xué)習(xí)模式從一個(gè)側(cè)面做出了指導(dǎo)。無論從學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建，還是合作學(xué)習(xí)氛圍的營造，建構(gòu)主義的身影都無處不在。當(dāng)然，學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的過程，任何一種現(xiàn)存的學(xué)習(xí)理論都不可避免地難以成為解決一切學(xué)習(xí)問題的萬能之匙。關(guān)注建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，同時(shí)也應(yīng)該注意到它的不足，只有取其精華、去其糟粕，博取眾家之長，才能更好地將學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于實(shí)際。關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；圖式；平衡；學(xué)習(xí)型組織

界定學(xué)習(xí)的方式以及我們認(rèn)識(shí)中的學(xué)習(xí)發(fā)生的方式，一直對(duì)我們?cè)噲D促進(jìn)人的認(rèn)知和行為的變化有著重要啟示。研究學(xué)習(xí)理論的目的即在于對(duì)人們教學(xué)的方式從本質(zhì)上提供一個(gè)有力的、科學(xué)的理論指導(dǎo)。如果人們能夠深層次地理解學(xué)習(xí)理論，那么在必要的時(shí)候就能將它們推衍至具體的情境。

[1]

這就像醫(yī)生不經(jīng)過適當(dāng)?shù)脑\斷便不能開治療處方一樣，離開了對(duì)學(xué)習(xí)原理的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的對(duì)癥下藥又從何談起？

既然現(xiàn)今的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)模式無不以科學(xué)的學(xué)習(xí)理論為其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，追本溯源一番，從已有的學(xué)習(xí)、教學(xué)模式身上便不難窺到各種學(xué)習(xí)理論的影像，它們或模糊、或清晰，褒貶不一，卻無不重要至極。

建構(gòu)主義以其特有的對(duì)人主觀能動(dòng)性及人所處情境的關(guān)注，在一定程度上，為合作學(xué)習(xí)模式的創(chuàng)立及運(yùn)行提供了有力的理論依據(jù)。那么由此及彼，只要對(duì)合作學(xué)習(xí)模式加以深入的探析，便不難從中尋得建構(gòu)主義的“玄機(jī)”。

一、宏觀定位——建構(gòu)主義充分肯定合作學(xué)習(xí)的意義

維果茨基社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)所下的定義為：“學(xué)習(xí)是人所特有的高級(jí)心理結(jié)構(gòu)與機(jī)能，這種機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中???！蔽覈糯寮宜枷雽?duì)學(xué)習(xí)的理解也在一定程度上印證了這個(gè)定義?？鬃釉唬骸拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！比说恼J(rèn)知不是如Plato所言，預(yù)先便已經(jīng)存在于人腦中的，只有不斷與人類所處的各種情境產(chǎn)生交互的作用，才能使認(rèn)知圖式日臻完善。這些情境，既包括有自然情境，也包括社會(huì)情境。而合作學(xué)習(xí)模式正是向?qū)W習(xí)者提供了這樣一種契機(jī)——在這里，個(gè)體可以充分享有與他人交流互補(bǔ)的權(quán)利。

建構(gòu)主義同時(shí)還從人類認(rèn)知的本質(zhì)上肯定了合作學(xué)習(xí)模式的意義。

人們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)或者解釋現(xiàn)象的，而由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，因此對(duì)外界的理解也具有個(gè)性差異，不同的人看到的都只是事物的不同方面。只有通過對(duì)話與協(xié)商，才能使人們看到那些與自己不同的觀點(diǎn)，從而對(duì)知識(shí)有一個(gè)更豐富、更全面的理解。由此看來，學(xué)習(xí)既是個(gè)性化行為，又是社會(huì)化行為，學(xué)習(xí)需要對(duì)話與協(xié)作，而合作學(xué)習(xí)模式正符合這一要求。

二、撥開迷霧看“世界”——?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的內(nèi)在本質(zhì)

要建立合作學(xué)習(xí)模式，則創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織便是必要的，也是基礎(chǔ)的。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的核心是彼得·圣吉所提出的五項(xiàng)修煉，[2]

[2]而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)意義正是貫穿在整個(gè)修煉過程始末的。

從最初的“自我超越”到最終的“系統(tǒng)思考”，建構(gòu)主義的身影無處不在，它使我們對(duì)每一個(gè)修煉步驟的理解不再停留于“怎么做”，而是深入到“為什么要這么做”。它就像一把心靈之匙，開啟了人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的神圣殿堂。

（一）“自我超越”的再認(rèn)識(shí)

皮亞杰認(rèn)為，每一個(gè)學(xué)習(xí)者的內(nèi)部都存在一個(gè)圖式，這個(gè)圖式包括了個(gè)體以往的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)世界的知覺、理解和思考的方式。

[3]

學(xué)習(xí)并不是個(gè)體獲得越來越多外部信息的過程，而是學(xué)到越來越多有關(guān)他們已認(rèn)知事物的程序，即在與外界的接觸中不斷構(gòu)建新的認(rèn)知圖式。作為創(chuàng)建學(xué)習(xí)型的組織的第一步——自我超越——其內(nèi)在本質(zhì)正在于此。彼得·圣吉將自我超越闡釋為：“不斷理清并升華個(gè)人愿望，在紛繁的世界中集中精力、培養(yǎng)、耐心、加強(qiáng)定力，客觀而冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)，用智慧解決問題。”而建構(gòu)主義，正是從科學(xué)的角度詮釋了其內(nèi)在的發(fā)生過程——不斷地經(jīng)過自我調(diào)節(jié)，經(jīng)過同化、順化與反身抽象，打破原有圖式的平衡，通過豐富認(rèn)知結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)，調(diào)整圖式系統(tǒng)間的架構(gòu)，建立新的更趨于精密的平衡模式，才是真正意義上的得到了發(fā)展，超越了自我，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)，而不是簡單的知識(shí)的累加與攝取。

（二）剝開“心智模式”的“外衣”

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織還要求學(xué)習(xí)者改善心智模式。彼得·圣吉的研究發(fā)現(xiàn)，新的想法在組織中無法實(shí)施，常常是因?yàn)樗臀覀円阎踩胄闹械年P(guān)于周遭世界是如何運(yùn)作的看法與行為相抵觸。不可不說，他的觀點(diǎn)正與建構(gòu)主義對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不謀而合。

不難發(fā)現(xiàn)，彼得·圣吉所謂的“心智模式”與皮亞杰強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)知圖式”其實(shí)同屬一物，那么彼得·圣吉提出的“相抵觸”就很容易理解了，正像建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為的那樣，知識(shí)是個(gè)體依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造意義的結(jié)果。學(xué)習(xí)者由于其個(gè)人的特征、閱歷必定會(huì)形成一套屬于自己的認(rèn)知圖式，當(dāng)環(huán)境中的新刺激與他原有圖式中的各系統(tǒng)無法相容、甚而相悖的時(shí)候，同化與順化發(fā)生的過程自然較為艱難、坎坷。這就好比一個(gè)超重且高得有些異乎尋常的家伙想要穿上統(tǒng)一的制服，進(jìn)而被編入集體的隊(duì)伍?？墒聦?shí)擺在眼前，他既穿不上，便進(jìn)不去。結(jié)果便必然要被其驅(qū)逐出“境”，選擇有兩種，抑或?qū)ζ溥M(jìn)行一番改造，如減肥；抑或量體裁衣，對(duì)原有的一套制度模式作出一番調(diào)整。學(xué)習(xí)的進(jìn)程亦是如此。面對(duì)陌生的，又或有些相厭的知識(shí)，要么盡力探尋其內(nèi)在本質(zhì)，找出它與個(gè)體已有經(jīng)驗(yàn)的潛在聯(lián)系；要么對(duì)現(xiàn)有的認(rèn)知圖式“動(dòng)動(dòng)手術(shù)”，由舊有的平衡過渡到更高水平、包羅愈廣的新一級(jí)平衡，從而使整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)日臻完善。

（三）心懷憧憬

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵——建立共同愿景，同樣在建構(gòu)主義的理論指導(dǎo)下有章可循，有理可依。桑新民教授強(qiáng)調(diào)共同愿景的重要性，認(rèn)為只有當(dāng)團(tuán)隊(duì)成員真正共同享有一個(gè)憧憬時(shí)，他們的能力和智慧才會(huì)凝聚起來，產(chǎn)生共同的力量。這一點(diǎn)與《大學(xué)》中所倡導(dǎo)的個(gè)人修養(yǎng)有異曲同工之妙。曾子曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

既然每個(gè)學(xué)習(xí)者在經(jīng)驗(yàn)、感知事物之前，都已先驗(yàn)性地存在有一個(gè)認(rèn)知圖式在那里，而學(xué)習(xí)的過程就其本質(zhì)而言又不過是圖式的重新構(gòu)建。那么如何構(gòu)建？構(gòu)建成什么樣的形式？話語權(quán)當(dāng)然掌握在學(xué)習(xí)者的手里。如果預(yù)先便懷揣著這樣一個(gè)藍(lán)圖，做了一番綢繆，我們可以說，切實(shí)的“開展”過程一定會(huì)不可避免的順利許多。事半而功倍是不是正是在某種意義上實(shí)現(xiàn)了高效學(xué)習(xí)的目的呢？

（四）“系統(tǒng)思考”——通過“認(rèn)知的螺旋”登上最高的階梯

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的最高修煉——系統(tǒng)思考，也可以在建構(gòu)主義理論中找到其抽象內(nèi)化出的原型。彼得·圣吉眼中的“系統(tǒng)是一個(gè)能夠被感覺的整體。其中的元素彼此聯(lián)系，長期不斷地相互影響，并為了一個(gè)共同的目標(biāo)而運(yùn)作。”這樣一個(gè)系統(tǒng)便頗神似于建構(gòu)主義理論下的“認(rèn)知圖式”了，圖式中的各子系統(tǒng)正是如此。它們之間相互依靠，彼此聯(lián)系，無論是協(xié)作性學(xué)習(xí)、個(gè)體化學(xué)習(xí)，又或是團(tuán)隊(duì)模式下的學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)的過程和開展的方式可能不盡相同，但其終極的目標(biāo)卻無外乎促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)體發(fā)展。每一種學(xué)習(xí)模式都好比一條曲線，開始的時(shí)候可能相去甚遠(yuǎn)，時(shí)間的洗禮之后卻會(huì)殊途同歸，趨向于共同的漸近線——構(gòu)建新的更加完善的認(rèn)知圖式。在這樣的一個(gè)圖式中，所有的子系統(tǒng)緊密相聯(lián)，彼此依存；知識(shí)建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯(cuò)，繁復(fù)密集，整個(gè)認(rèn)知的螺旋向上繁衍著，宛若通往天國的階梯。

三、“近朱者赤，近墨者黑”——不容忽視的學(xué)習(xí)情境

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)中，因?yàn)榭陀^活動(dòng)是個(gè)體構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)的源泉。一方面表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者理解、建構(gòu)知識(shí)會(huì)受到特定學(xué)習(xí)情境的影響，個(gè)人的認(rèn)知圖式是在與環(huán)境的交互作用中不斷形成并完善的；另一方面，知識(shí)不是死的，卻也有其一定的使用范圍與針對(duì)性，學(xué)會(huì)如何抉擇，既不是呆板地【1】生搬硬套，也絕不是恣意地天馬行空！

（一）創(chuàng)建良好的交流氛圍

構(gòu)建合作學(xué)習(xí)模式，良好的交流氛圍必不可少且至關(guān)重要。小組成員間沒有了互動(dòng)、協(xié)商、交流，又哪來合作可言？建構(gòu)主義肯定交流的意義，同時(shí)從認(rèn)知的角度說明，何以交流是如此重要的。

在建構(gòu)主義學(xué)者看來，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種對(duì)話、交流的過程，這種對(duì)話、交流的形式在知識(shí)建構(gòu)群體或?qū)W習(xí)共同體中最為有效。[4]

由于建構(gòu)圖式要獲得的意義是可以與他人共享的，因而意義的建構(gòu)便可以通

[4] 過交流來進(jìn)行。另外，由于學(xué)習(xí)活動(dòng)的情境是知識(shí)的生長點(diǎn)和檢索線索。學(xué)習(xí)的進(jìn)行便必須依賴于具體

[4] 的情境了，這種情境不僅有與小組成員交流共享而來的心得，也有合作進(jìn)行中的各種情緒體驗(yàn)，如：激奮、恐懼、快樂等等。實(shí)踐研究證明，從情境中獲得的體驗(yàn)是真實(shí)的，同時(shí)也是有效用的。

（二）、堅(jiān)持自我，發(fā)揮主觀能動(dòng)性

根據(jù)博弈論的觀點(diǎn)，一個(gè)良好的合作學(xué)習(xí)模式中必然不可能出現(xiàn)每個(gè)人都居于主導(dǎo)地位的情況。由于每個(gè)學(xué)習(xí)者自身固有的經(jīng)驗(yàn)、能力的不同，學(xué)習(xí)的過程中便必然是能者多勞、優(yōu)異者處于核心地位的。但營造合作學(xué)習(xí)的氛圍時(shí)，教學(xué)者還是應(yīng)盡力使每一個(gè)同學(xué)都得到最大限度地發(fā)揮。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為知識(shí)的獲得是構(gòu)建的，而不是接受傳輸而來的。的完善。

（三）、“穩(wěn)性知識(shí)”的設(shè)計(jì)

皮亞杰認(rèn)為：“只有兒童理解某種練習(xí)，或是刺激時(shí)，他才能真正學(xué)會(huì)它?！边@種理解并不是簡單的知識(shí)灌輸，而是主動(dòng)的知識(shí)攝取與知識(shí)構(gòu)建。

在合作學(xué)習(xí)中，設(shè)計(jì)支持穩(wěn)性知識(shí)學(xué)習(xí)的環(huán)境，使學(xué)習(xí)者能夠潛移默化地領(lǐng)悟所需要的知識(shí)，同樣是極其重要的。

四、取其精華，去其糟粕

雖然，建構(gòu)主義所注重的學(xué)習(xí)者自己去發(fā)現(xiàn)問題與矛盾、通過思考與動(dòng)作來解決問題的觀點(diǎn)是正確的，但它也絕不是可以適用并解答所有現(xiàn)實(shí)問題的。要重視學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，卻也決不能贊成杜威那種讓兒童憑興趣自由攝取零散知識(shí)的觀點(diǎn)。

在合作學(xué)習(xí)模式中，教師的地位同樣不容忽視。教師雖不曾親自參與到同學(xué)們的討論與研究中去，卻像大海中的探照燈一般，猶自起著“領(lǐng)航”與指引的作用。在學(xué)習(xí)者整個(gè)認(rèn)知圖式的構(gòu)建中，他們功不可沒，絕不可等閑視之，如：合作學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)什么呢？雖然皮亞杰不像行為主義者那般關(guān)注“學(xué)習(xí)的任務(wù)”在學(xué)習(xí)發(fā)生、發(fā)展過程中的作用，但我們也必須注意到，學(xué)習(xí)的意義絕不在于漫無目的地隨意攫取。在認(rèn)知發(fā)展過程中的每一個(gè)步驟，都是后繼步驟的前提條件，每一種已達(dá)到的相對(duì)平衡狀態(tài)的構(gòu)建，都為新的不平衡提供了可能性。[3]

[4]

只有學(xué)習(xí)者真正參與其中，才能在與他人的交流、協(xié)作中不斷進(jìn)行同化與順化的過程，使已有的認(rèn)知圖式得到真正由此推之，如果之前的學(xué)習(xí)能使往后的學(xué)習(xí)更為容易的話，那就得提供一個(gè)一般的[2] 圖景，按照這個(gè)圖景，使先前與往后所遇到的事物之間的關(guān)系盡可能弄得清楚。而在合作學(xué)習(xí)中，教師的指導(dǎo)意義正在于此，他們懷揣著整個(gè)理想中要企及的圖景，有步驟、有計(jì)劃地組織學(xué)習(xí)的開展與進(jìn)程，他們所布置的任務(wù)，正是建立在對(duì)學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知圖式的了解之上的。他們通過科學(xué)的觀察與研究，在學(xué)習(xí)的不同階段為學(xué)生設(shè)置不同的目標(biāo)與任務(wù)，正是在一定程度上幫助學(xué)生以最有效、最快捷的方式擴(kuò)建著他們的圖式，加強(qiáng)了他們已有經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)結(jié)。然而，我們也必須注意到，憧憬與藍(lán)圖固然美妙，學(xué)習(xí)者由于在自身運(yùn)演能力、成熟程度上存在的差異，所同化與順化出的結(jié)果也必然不盡相同。畢竟正如皮亞杰所言，認(rèn)知是一個(gè)“S→←O”的過程，它既不完全依賴于主體（即學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)），也不完全由個(gè)體所決定（即主體所處的環(huán)境），而是在二者的相互作用中不斷構(gòu)建和完善的。學(xué)習(xí)既從屬于發(fā)展，那么即使身處同樣的學(xué)習(xí)情境中，由于各人所具有的自我調(diào)節(jié)平衡、反身抽象能力的不同，在處理認(rèn)知結(jié)構(gòu)中子系統(tǒng)間、整體與部分知識(shí)之間的關(guān)系時(shí)，也必然會(huì)產(chǎn)生不同的效果。所以，教師在宏觀指導(dǎo)的過程中，并不必過分苛求每個(gè)學(xué)生都可以將知識(shí)掌握到相同的程度。有些同學(xué)可能笨些，但笨鳥先飛，也未必便就無法棲身于最高的枝頭！

從學(xué)習(xí)理論的誕生，到發(fā)展，學(xué)者們始終在不懈地研究、努力，雖然各執(zhí)一詞，方興未艾，卻也正是在爭論中促使對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知得到了完善與充實(shí)。理論的意義從不在于理論本身的玄奇，而在于它對(duì)我們所生活著的這個(gè)世界，對(duì)生活于世界上的生物精妙而神奇的詮釋。胡克說：“上帝創(chuàng)造了世間的一切，而牛頓卻發(fā)現(xiàn)了上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的?！蔽蚁胝f，教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)了情境，教會(huì)了人們學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)理論卻詮釋了“設(shè)計(jì)”內(nèi)在的真諦。

無疑，建構(gòu)主義理論以其特有的理論特色被教學(xué)人員拿來用于建構(gòu)合作學(xué)習(xí)模式，從創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織到創(chuàng)設(shè)合作性氛圍，建構(gòu)主義都像一根指揮棒一樣，和其他的理論一起，譜寫出“合作著學(xué)習(xí)”的美妙旋律！

在研究與應(yīng)用的道路上，人類不斷探索著前行，回顧他們所走過的腳步，有收獲、有啟迪，更有繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的決心與勇氣。

參考資料：

[1] Peggy A.Ertmer，Timothy J.Newby（美），盛群力譯.《行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義——從教學(xué)設(shè)計(jì)的視角比較其關(guān)鍵特征》（上）（下），電化教育研究，2004年第3期

[2] 桑新民等.《學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)——信息時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)》，高等教育出版社 [3] 施良方.《學(xué)習(xí)論》，人民教育出版社

[4] 鐘志賢.《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計(jì)》，電化教育研究 [5] 張琳.《淺析建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的合作學(xué)習(xí)模式》，創(chuàng)新教育

第五篇：深刻--透過現(xiàn)象深入本質(zhì)

作文指導(dǎo)：深刻——透過現(xiàn)象深入本質(zhì)

【教學(xué)目標(biāo)】

（1）知識(shí)與技能：明確高考語文《考試大綱》中“深刻”這一要求，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，提高學(xué)生透過現(xiàn)象深入本質(zhì)的分析寫作能力

（2）過程與方法：采用“感悟歸納——實(shí)戰(zhàn)演練——練習(xí)鞏固”的教學(xué)流程，讓學(xué)生加深對(duì)“深刻”這一考點(diǎn)的理解；采用小組探究、啟發(fā)點(diǎn)撥等方法，提高學(xué)生課堂參與度

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：在佳作展示和點(diǎn)評(píng)中激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心 【教學(xué)重難點(diǎn)】

掌握“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”三種方法，學(xué)會(huì)如何使自己的分析議論更深刻 【教學(xué)用具】CAD多媒體課件；投影儀；麥克風(fēng) 【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí) 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

針對(duì)有些青年一遇上夸夸其談的學(xué)者，立刻便被嚇倒，自慚淺薄，先生曾打了一個(gè)著名的比方：一條小溪，明澈見底，即使淺吧，但是卻淺得澄清，倘若爛泥塘，誰知道它到底是深是淺呢？也許還是淺點(diǎn)好。魯迅先生告訴我們：與其故作高深，不如清純自然。

但是，另一方面，我又要告訴同學(xué)們，在平時(shí)作文中，在高考作文中，往往“思想不成熟，見識(shí)不廣博，眼界不開闊，體驗(yàn)不豐富，理論修養(yǎng)不高，政策水平不夠”等不夠深刻的作文，很難博得閱卷老師的青睞。作文中我們也不需故作高深，但是我們可以做到認(rèn)識(shí)和行文上的“深刻”！“他山之石，可以攻玉?！眲e人的成功經(jīng)驗(yàn)，是我們最好的借鑒。

今天這節(jié)作文課，我要告訴同學(xué)們的是，只要你用心思考、精心錘煉，透過現(xiàn)象能深入本質(zhì)。（板書：深刻——透過現(xiàn)象深入本質(zhì)）

二、考綱解讀

“作文的分析就是揭示事物之間的聯(lián)系?！爆F(xiàn)象和本質(zhì)之間有聯(lián)系，揭示這種聯(lián)系，就是作文的分析。怎樣揭示？前提是“透過”，透過表象，透過局部，透過暫時(shí)，深入探究它們內(nèi)在隱藏的本質(zhì)的、普遍的、穩(wěn)定的根本屬性。這個(gè)探究的過程和結(jié)果，就是“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”。我們平時(shí)看到的、聽到的，首先的和大量的是表象的東西，沒有這些表象的東西，也就沒有本質(zhì)的東西。作文也是如此，本質(zhì)的東西寄存在表象之中，通過表象反映本質(zhì)。如果離開了表象，本質(zhì)的東西就成了子虛烏有的東西，作文也就枯燥無味、面目可憎了。

所以，我們不能簡單的認(rèn)為寫“現(xiàn)象”是不好的，沒有現(xiàn)象哪來的本質(zhì)?但是我們不能停留在現(xiàn)象這一層次上，因?yàn)檫@一層次是初級(jí)層次，還要有一個(gè)飛躍，讓現(xiàn)象反映本質(zhì)，凸現(xiàn)本質(zhì)，這樣，我們觀察現(xiàn)象才有意義。

三、感悟歸納

1、感知范例

學(xué)生閱讀三篇文章，思考：文章是怎樣論述分析達(dá)到“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”目的的？

2、交流探究

老師巡堂，個(gè)別輔導(dǎo)或參與小組討論。

提示：先理清例文的結(jié)構(gòu)思路，然后具體分析作者的論述方法。

3、分享成果 談?wù)勎恼略凇吧羁獭高^現(xiàn)象深入本質(zhì)”方面的感悟和啟示。

歸納參考方法：①揭示現(xiàn)象存在的背景，凸現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)；②聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的同類現(xiàn)象，揭示現(xiàn)象共同的特征：典型個(gè)例----同類事例----共同特征----共同原因----解決辦法。③在看似反常的現(xiàn)象中尋找它蘊(yùn)含著的異乎尋常的道理，揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)。（板書）

四、實(shí)戰(zhàn)演練

學(xué)生現(xiàn)場寫作，展示作品。

根據(jù)給定材料，談?wù)勀銓?duì)“中國式過馬路”這一現(xiàn)象的看法。要求：觀點(diǎn)明確，分析恰當(dāng)，條理清楚，不超過300字。

央視10月14日《新聞直播間》節(jié)目播出“中國式過馬路：十字路口1小時(shí)600人闖紅燈”。最近在微博上流行這樣一個(gè)詞，叫做“中國式過馬路”，就是湊夠一撮人就可以走了，跟紅綠燈是沒有關(guān)系的，只看人不看燈。微博引起了很多人的共鳴。紅綠燈是紅的，但是大家都非常自然地過馬路，這樣的行為確實(shí)是很危險(xiǎn)的，但人們對(duì)此似乎已經(jīng)是司空見慣的。

五、練習(xí)鞏固

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

2004年雅典奧運(yùn)會(huì)冠軍、著名跨欄運(yùn)動(dòng)員劉翔一開始練習(xí)的項(xiàng)目是跳高，后來他聽從著名跨欄教練孫海平的建議，根據(jù)自己的身體特點(diǎn)而改練跨欄；四大網(wǎng)球賽之一的法國網(wǎng)球公開賽2011年冠軍得主李娜一開始練習(xí)的項(xiàng)目是羽毛球，后來她認(rèn)為中國羽毛球優(yōu)秀選手太多，很難有比賽的機(jī)會(huì)而改練網(wǎng)球；2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)20公里競走冠軍得主陳定15歲時(shí)已經(jīng)被云南省隊(duì)淘汰，后被教練孫荔安看中其高原練就的體能優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到深圳田徑隊(duì)，終獲成功??

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)與感悟，寫一篇文章。要求：

①自選角度，自選文體，自擬標(biāo)題。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

【附例文】 【例文1】 我愛這時(shí)代

我也偶爾會(huì)在文章里，暢想未來斑斕的圖景；我也偶爾會(huì)在白日夢(mèng)中，癡想如果我回到古代會(huì)有怎樣的奇遇。但是如果時(shí)光穿梭真的能夠?qū)崿F(xiàn)，如果有人邀請(qǐng)我遷居到另一個(gè)時(shí)代，我一定會(huì)堅(jiān)定地告訴他：我不愿意。

因?yàn)槲覑圻@個(gè)時(shí)代。????

我愛這時(shí)代，因?yàn)檫@時(shí)代充滿美與機(jī)遇。雖然，這時(shí)代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動(dòng)車事故、食品安全屢出問題等危機(jī)，但這時(shí)代里也有“最美媽媽”、“最美大媽”、“最美老外”等等真善美的典型。青少年越來越多地投身社會(huì)公益，從爭當(dāng)志愿者到支教助學(xué)到為環(huán)保人權(quán)奔走呼吁，他們的身上彰顯了品格精神之美，也讓人看到，我們的舞臺(tái)正在變得越來越大，我們有了越來越多的追求夢(mèng)想的自由。當(dāng)我看到“菜花甜媽”站在舞臺(tái)上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當(dāng)我看到18歲少年已經(jīng)在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個(gè)時(shí)代如此美好，這個(gè)時(shí)代夢(mèng)想更近，人生更加豐富多彩，機(jī)遇無窮！????

我為這個(gè)時(shí)代而激動(dòng)自豪，我為這時(shí)代而夢(mèng)寐思忖?？v然還有千千萬萬個(gè)別的時(shí)代，它們自由熱愛它們的赤子。我愛這個(gè)時(shí)代，我的根、我的夢(mèng)、我的責(zé)任所在！

【例文2】 回到原點(diǎn)

學(xué)過數(shù)學(xué)的人都知道，想要建立一個(gè)函數(shù)或方程的圖像，首要工作就是確立原點(diǎn)。然后，才能建立坐標(biāo)并作圖。圖像上每一個(gè)點(diǎn)的坐標(biāo)，都是相對(duì)于原點(diǎn)來確定位置，原點(diǎn)就是整個(gè)圖像的根本。

????

但是，當(dāng)今之社會(huì)，當(dāng)今之國家，本末倒置、不識(shí)原點(diǎn)者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時(shí)期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點(diǎn)的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務(wù)的是人民，不是你一個(gè)人”的有之，勒令開發(fā)商把建設(shè)好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風(fēng)水”者有之，為GDP增長，暴力強(qiáng)拆都有之。

我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識(shí)到自己是國家的主人，是國家的原點(diǎn)。很多人只關(guān)注自己房價(jià)漲未？股票升否？但對(duì)自己要承擔(dān)的公民責(zé)任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應(yīng)有之責(zé)，對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象事不關(guān)己高高掛起。

這些忽視根本，無視原點(diǎn)的現(xiàn)象是有根源的，三十年的改革開放，我國取得的成績是毋庸置疑的。但經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，卻一定程度上忽視了社會(huì)公平，公平權(quán)利，人民幸福感，于是有了GDP世界排名第二，幸福指數(shù)排名卻100多名的現(xiàn)象。

????

你我即原點(diǎn)，讓我們關(guān)注社會(huì)，承擔(dān)責(zé)任，回到原點(diǎn)。每個(gè)人的覺醒也是國家回到民眾發(fā)展這一原點(diǎn)的前提，從而，才能讓我們的國家展現(xiàn)出更美好的函數(shù)圖景。

【例文3】

左文光，又一個(gè)感天動(dòng)地的草根英雄

5號(hào)上午，湖南省婁底市雙峰縣井字鎮(zhèn)三石村下著瓢潑大雨，三石村的數(shù)千名村民卻自發(fā)地冒雨聚集起來，伴著悲凄的哀樂，踏著沉重的步伐，送別他們心目中的好鄉(xiāng)親——不顧個(gè)人安危，跳進(jìn)漫溢毒氣的咸菜池奮力救人而英勇獻(xiàn)身的農(nóng)民左文光。

他們送別的是一個(gè)普普通通的農(nóng)民，同時(shí)也是一個(gè)感天動(dòng)地的英雄。我想，左文光是在沒有任何思想準(zhǔn)備的情況下成為了英雄，特別是在該廠打工的何學(xué)民夫婦先行一步前去救人時(shí)也因中毒落入池中遇難的時(shí)候，左文光還是不顧個(gè)人安危，跳進(jìn)毒氣池中救人，這需要何等的勇氣與胸懷。

更難能可貴的是，左文光甚至還不是這個(gè)榨菜廠的工人，當(dāng)天榨菜廠出事時(shí)，該廠老板夫婦騎著摩托車跑出大門，正好撞見左文光，便求他救人。隨后，左文光和其他的數(shù)十名打工仔沖進(jìn)廠里救人，而老板夫婦卻跑到大門外躲避。在危險(xiǎn)面前，一個(gè)本來就有責(zé)任去救人的人在外面躲避，而沒有任何法律責(zé)任和義務(wù)的左文光卻在奮不顧身地?fù)尵嚷潆y者，他甚至沒有去想這一切，這需要何等的勇氣與胸懷。

左文光只是一個(gè)普普通通的農(nóng)民工，他不是國家公職人員，也不是公安干警，他沒有保護(hù)群眾生命安全的法律義務(wù)。他不是這個(gè)企業(yè)的老板，也不是這個(gè)企業(yè)的工人，他沒有享受企業(yè)產(chǎn)生半點(diǎn)利益，他不去救人沒有人會(huì)說他什么。按照通常的慣例，他享受這個(gè)的利益最小，無疑所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)也是最小。但是他沒有這樣去計(jì)算，他來不及這樣去計(jì)算，他只知道救人要緊，他這種沒有法律義務(wù)的獻(xiàn)身，比一般職務(wù)殉職的英雄更高大，他的獻(xiàn)身更感天動(dòng)地。

一位學(xué)者在談到連續(xù)多起民工舍身救人的事情時(shí)說：“在農(nóng)村,由于一些傳統(tǒng)美德以最淳樸的方式傳承下來,澆灌著一代又一代的人,當(dāng)城市在文明的進(jìn)步中逐漸失落和隱藏這些人性之美時(shí),這些農(nóng)民工便以最本能的方式彰顯著人類最美好的道德和良知。從這點(diǎn)看,農(nóng)村同樣是精神文明的富礦區(qū),值得去深入挖掘?！蔽也幌雽⑥r(nóng)村人和城里人進(jìn)行一個(gè)道德上的對(duì)比，也許正是這種東西在城里越來越難以見到，惟其稀缺，才會(huì)倍感珍貴，惟其珍貴，才應(yīng)好好珍惜，我覺得，從左文光身上，我們除了感動(dòng)之外，我們還應(yīng)該反思點(diǎn)什么，學(xué)習(xí)點(diǎn)什么。

中國式過馬路 【參考要點(diǎn)】

一、提出觀點(diǎn)：含義、立場

含義：“中國式過馬路”“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)”。表明態(tài)度：堅(jiān)決反對(duì)，并采取相應(yīng)措施加以制止和杜絕。

二、分析觀點(diǎn)：原因、危害 原因：

1、法治觀念淡薄，缺乏國民素質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)和認(rèn)同；

2、存在從眾心理，難以堅(jiān)守自己的道德底線；

3、公共交通資源上，強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)的分配不公；

4、交通管理手段的乏力和無奈；

5、一些紅燈設(shè)置不合理，未考慮到今后道路的變遷、人流和車流的變化。危害：成為城市交通管理的一種“痼疾”，存在很大的安全隱患。

三、落實(shí)觀點(diǎn)

1、加強(qiáng)國民素質(zhì)教育，提高人們安全意識(shí)；

2、創(chuàng)新管理手段，在紅燈人行道口增添“語音提示”，起到既提示又做警告行人的作用。【其他參考角度】

對(duì)于當(dāng)前走紅的“中國式過馬路問題”，網(wǎng)上眾說紛紜：

網(wǎng)友A:中國人從內(nèi)心至今對(duì)法治觀念淡薄。一人不敢行事，人多了就天生有一種從眾心理，即便違法也心懷驍幸，別人不遭自己也不會(huì)遭。法治倫理未融入自己內(nèi)心，缺乏國民素質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，只希望別人做到對(duì)自己則網(wǎng)開一面。

網(wǎng)友B:絕大多數(shù)的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個(gè)人抱著這同一想法就造成了紅綠燈虛設(shè)的情景。很多中國人本來就喜歡從眾，而難以堅(jiān)守自己的道德底線，中國人的公民素質(zhì)亟需提高。

網(wǎng)友C:小則看是國民素質(zhì)太低，大則看是國家法制沒有落實(shí)，也很難落實(shí)所造成.長此以往人民不相信法制，自然心中就沒有法制。而且這種行為存在很大的安全隱患。

網(wǎng)友D：我不認(rèn)為“中國式過馬路”的觀點(diǎn)，這只是少部分人或地區(qū)的觀點(diǎn)和存在現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到現(xiàn)代的中國人素質(zhì)正在逐步提高，我們不能以偏概全。

網(wǎng)友E：人走得慢，車走得快，紅綠燈給車通過的時(shí)間有兩三分鐘，你得站在旁邊吃灰塵和尾氣；而給人過街的時(shí)間只有十二三秒，你得小跑步才得過去（年歲大的人是很難的）。況且，過街橫道線要三四百米遠(yuǎn)才能有，天橋或地道有長長的上下梯步。這是公共交通資源上，強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)的分配不公。

網(wǎng)友F:“中國式過馬路”是一種交通意識(shí)的缺乏?？梢栽诩t燈人行道口增添“語音提示”行人，既提示、又做到了警告行人的作用。

毋庸諱言，所謂的“中國式過馬路”，其實(shí)已經(jīng)成為城市交通管理的一種“痼疾”，這一現(xiàn)象折射出的，不僅是管理手段的乏力和無奈，還有國人規(guī)則意識(shí)的淡薄。