第一篇：讀敘事教育學(xué)有感

讀敘事教育學(xué)有感

聽過劉老師的講座，非常敬佩。光光的腦袋，嚴(yán)肅的表情，詼諧的語(yǔ)言，總是能讓人在快樂中感受到他的智慧。暑假一到，跟孩子的距離密切了，自己變成孩子眼中的“保姆”，她則自我形容，是保姆養(yǎng)的貓。我既不想成為保姆，也不想她成為貓，就趕緊拜讀了劉老師的《敘事教育學(xué)》。希望能找到一些教育孩子的秘方。讀完之后，無(wú)論是從教師職業(yè)還是從教育孩子都有收獲。

《敘事教育學(xué)》源自于劉老師上的一門課。是以課程為契機(jī)，教案為形態(tài)，以學(xué)術(shù)方法為精神，撰寫而成的一本書。內(nèi)容上分析了大量的教育小說和教育電影。他以敘事教育為主線，將這些內(nèi)容串起來(lái)。就像一個(gè)大師在一堆散亂的珍珠里，串出了奪目的項(xiàng)鏈。讓人想起來(lái)，如果把一件事情，做到極致，它就會(huì)給你奇跡。敘事教育學(xué)，是相對(duì)于理論教育學(xué)，不講道理，只講故事的教育學(xué)。出色的敘事教育學(xué)恰恰只是保持故事的文學(xué)性、藝術(shù)性而有意或無(wú)意地?fù)?dān)當(dāng)起教育的任務(wù)。由此可知，“敘事教育”實(shí)際上就如同德育中的“隱性教育”。在德育的教學(xué)中，可以有很大的借鑒作用。

在介紹盧梭的《愛彌兒》一書時(shí)，盧梭開出一個(gè)返回“自然教育”的處方，重點(diǎn)是通過“消極教育”來(lái)實(shí)現(xiàn)”身體教育““情感教育‘”和“意志教育”?！吧眢w教育”實(shí)現(xiàn)強(qiáng)健的體魄，情感教育實(shí)現(xiàn)“自愛”和“憐憫”，意志教育保護(hù)兒童的善良天性，使兒童身心得到自由的發(fā)展，個(gè)性得到充分的展現(xiàn)。消極教育是指在直接授予知識(shí)前，讓知識(shí)工具的器官完美化，努力以恰當(dāng)?shù)母行跃毩?xí)為理性知識(shí)開路的教育?，F(xiàn)代教育的現(xiàn)狀與這些觀點(diǎn)在許多地方恰恰是背道而馳的。

第二篇：讀《教育學(xué)》有感

讀《教育學(xué)》有感

認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編精心整理的讀《教育學(xué)》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

這個(gè)暑假，閱讀了北京師大檀傳寶教授的教育著作《美學(xué)是未來(lái)的教育學(xué)》受益匪淺，現(xiàn)擇其一、二談?wù)勛约旱囊恍└惺堋?/p>

本書是檀傳寶教授記錄自己以往的講座，包括：德育的概念與理念，德育實(shí)踐建言，大時(shí)代的德育，公民教育的鼓與呼共四輯。重點(diǎn)講授了德育的重要性，并針對(duì)不同層面德育實(shí)效的提高提出了系列建議。

檀教授由小的德育講到大的德育，由淺入深逐層深入的進(jìn)行了分析。德育就是人的道德思想品格。它與人的心理健康、政治教育、經(jīng)濟(jì)生活、法制教育有區(qū)別，但又緊密聯(lián)系。這些方面對(duì)道德品質(zhì)有影響，而德育又能促成各方面更好發(fā)展。德育起著很重要的作用。

檀教授還指出，現(xiàn)在的德育有一個(gè)嚴(yán)重的問題，就是強(qiáng)制灌輸。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，必要立場(chǎng)堅(jiān)定。即使思想不通，生吞活剝也要生硬接受。但是，道德教育者如果肯多花費(fèi)些心思，將道德教育的內(nèi)容與形式進(jìn)行審美化的改造，道德教育或許也能成為一幅美麗的畫、一曲動(dòng)人的歌謠。這時(shí)，德育再進(jìn)入學(xué)生的視野，學(xué)生還會(huì)有如被填鴨式的不適感受嗎？總之，轟轟烈烈的，大張旗鼓的德育“灌輸”必須回歸到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界中。

世界上如果有一個(gè)最高美的話，那應(yīng)該是教育之美！美的教育，才是最有效的教育。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，不僅僅是學(xué)校藝術(shù)學(xué)科教學(xué)所承載的責(zé)任，更多的是教育教學(xué)活動(dòng)的審美化改造。將顯性的藝術(shù)審美教育和學(xué)科滲透式審美教育以及隱性的環(huán)境審美教育融為一體，合力提升學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

當(dāng)然，作為學(xué)校教師，思考更多的則是如何實(shí)現(xiàn)以美啟真，以美儲(chǔ)善，讓德育成為一道最美的風(fēng)景。只要我們巧妙運(yùn)用一些審美手段，就可以使我們的德育變得有趣、生動(dòng)而美妙，相信用審美武裝的德育過程，其境界一定是美好或是美麗

教育教學(xué)活動(dòng)的審美化，并不是很遠(yuǎn)的事情，而應(yīng)該是在當(dāng)下，如果我們?cè)敢猓R上就可以！正像檀傳寶教授所說：我們需要有一個(gè)“我欲美，美斯至矣”的勇氣和實(shí)踐。

寒假期間，在區(qū)、鎮(zhèn)兩級(jí)教育主管部門倡導(dǎo)“讀一本好書”的活動(dòng)中，我積極投入到此活動(dòng)中。在本次活動(dòng)中，我有幸讀到一部“告訴你如何把普通孩子培養(yǎng)成天才的教育圣經(jīng)”——《聽教育學(xué)家講故事》。讀了此書，我是茅塞頓開，深深體會(huì)到教育的內(nèi)涵和自己在教育孩子方面的不足。

本書避免了那些教育方面的枯燥理論和無(wú)味說教，以簡(jiǎn)短生動(dòng)的名人故事現(xiàn)身說法，以精辟使用的哲理感悟啟迪心靈，以經(jīng)典深刻的教育名言表達(dá)觀點(diǎn)，把教育中可能遇到的方方面面擺在讀者面前。整部書共分為六章，分別從教育、愛心、美德、贊賞、學(xué)習(xí)與思考、獨(dú)立勇敢，夢(mèng)想導(dǎo)航等方面講述故事，闡明道理，給人以教育。我對(duì)每一章、每一個(gè)故事都認(rèn)真閱讀，悉心聆聽了每一位教育學(xué)家講述的一個(gè)個(gè)感人的故事，我感觸頗深。一個(gè)個(gè)故事啟迪我們每一位家長(zhǎng)和老師如何教育孩子。我有以下感想：

一、教育就是培養(yǎng)習(xí)慣

美國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯說：“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！边@句話深深觸動(dòng)了我的心靈，我想到了我身邊的一些孩子，他們不是天資不聰明，而是缺乏正確的教育，沒有形成良好的習(xí)慣。一個(gè)具有良好習(xí)慣的孩子，是一個(gè)讓人放心的，可以走遍天下的孩子；一個(gè)沒有良好習(xí)慣的孩子，是一個(gè)一輩子都會(huì)讓人操心的孩子。葉圣陶說：“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣?！钡拇_，無(wú)論是教師還是家長(zhǎng)，都應(yīng)從培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣做起?！芭囵B(yǎng)習(xí)慣這是一個(gè)非常寬泛的話題。培養(yǎng)孩子哪些良好習(xí)慣？怎樣培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣？都是值得每一位教師、每一位家長(zhǎng)值得深思的問題。通過讀這部具有深遠(yuǎn)教育意義的書籍，我總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

1、培養(yǎng)孩子良好的做人習(xí)慣。教育孩子做一個(gè)有道德的人：講文明、講誠(chéng)信、友愛心；教育孩子做一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人：有耐心、有恒心、有信心。

2、培養(yǎng)孩子良好的做事習(xí)慣。教育孩子自己的`事情自己做，培養(yǎng)孩子自己處理問題的能力；鼓勵(lì)孩子做一些具有挑戰(zhàn)性的事，培養(yǎng)孩子樂觀的性格。

3、培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教育孩子養(yǎng)成專注的習(xí)慣：專著讀書、專注寫字、專注聽講，告訴孩子“一心不能二用”；教育孩子學(xué)會(huì)“獨(dú)立思考”，不能人云亦云；激發(fā)孩子的讀書興趣，培養(yǎng)孩子獨(dú)立閱讀的能力，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓孩子變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀！”

二、尊重孩子

“自尊心是一種美德，是促使一個(gè)人不斷向上發(fā)展的一種原動(dòng)力?！边@是美國(guó)著名作家毛姆說過的話，心靈的世界需要尊嚴(yán)的支撐。尊嚴(yán)能給人自信，更能改變命運(yùn)。每個(gè)人都希望得到別人的尊重，孩子更是如此。教師和家長(zhǎng)要做到尊重孩子，不要讓他們的自尊心受到傷害，同時(shí)更要保護(hù)和培養(yǎng)他們的自尊心。

1、尊重孩子的選擇。愛默生曾說過：“尊重孩子，不要過分以家長(zhǎng)相待，不要侵犯孩子的單獨(dú)活動(dòng)?！苯處熀图议L(zhǎng)不能用成人的眼光審視孩子的行動(dòng)，評(píng)判孩子的是非，給孩子以充分的尊重。尊重他們的選擇，因?yàn)槟菚?huì)證明他的選擇是對(duì)的，他的價(jià)值觀得到了認(rèn)同、贊可。尤其是在是非概念不明顯的選擇上，大人在這里只需扮演“一位協(xié)商者和指導(dǎo)者，而不是命令者”。

2、尊重孩子的情感。大人的評(píng)價(jià)對(duì)孩子的影響深遠(yuǎn)，它既能夠幫孩子樹立自信，也能摧毀孩子的自尊，使他們變得自卑。自信的孩子更能適應(yīng)社會(huì)壓力，而自卑的孩子則恰恰相反。因此，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該尊重孩子的情感，成為孩子的欣賞者、參與者、知心朋友……

3、賞識(shí)每一個(gè)孩子

“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”——布魯姆

那位天資不聰明卻以高考狀元身份進(jìn)入北大校門的孩子和那位支持、鼓勵(lì)孩子一步步走向成功的偉大的母親給我留下了深刻的印象。每一個(gè)孩子的天資是有區(qū)別的，但能夠真正取得成就的人，并不一定是天資聰穎的孩子；而一直堅(jiān)持不懈的孩子，即使沒有很好的天賦，也一定能獲得成功。那位母親的鼓勵(lì)，使自己的孩子走向成功。所以，老師們、家長(zhǎng)們，多一些贊美之辭吧，這樣會(huì)使孩子的潛能得到充分的發(fā)揮。

三、正確的教育方法

正確的教育方法，引領(lǐng)孩子走向人生的成功之旅。“任何一個(gè)孩子，都會(huì)有發(fā)展，這取決于教育方法如何?！边@是日本教育學(xué)家鈴木鎮(zhèn)一的話。教育方法得當(dāng)，孩子將成才；教育方法不當(dāng)，會(huì)使孩子步入歧途。每一位家長(zhǎng)、每一位老師都應(yīng)吸取正確的教育方法，讓每一個(gè)孩子都能成才。因?yàn)閻蹱柧S修也曾說過：“即使是普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。”

1、人性化的教育。鈴木鎮(zhèn)一的父親對(duì)他的教育就是極具人性味的教育。他沒有像一般家長(zhǎng)那樣一味地注重孩子的成績(jī)，對(duì)孩子的要求只是“及格就行”，而其它時(shí)間鼓勵(lì)孩子去博覽群書，鈴木按照父親的教導(dǎo)，把學(xué)習(xí)之余的時(shí)間全部用在了課外閱讀上，因此，他讀過的課外書是全班其他同學(xué)的十幾倍，從中體驗(yàn)到無(wú)窮的樂趣。因此，教育應(yīng)當(dāng)人性化，不要把學(xué)生看作“造分機(jī)器”，多給孩子一些自由發(fā)展的空間。

2、榜樣教育。父母、老師都是孩子的榜樣，要想教育孩子應(yīng)要時(shí)刻注意自己的一言一行，以身作則，做孩子的榜樣。通過閱讀、集體生活等多種方式，多在孩子心目中樹立一些正面的榜樣，使他們樹立正確的人生觀，一步一步走向成功。

3、賞罰分明。教育孩子應(yīng)該賞罰分明。孩子做得好，就應(yīng)該適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)；可做得差，就要受到適當(dāng)?shù)摹皯土P”，而且要教育孩子不能因?yàn)槔щy而灰心喪氣，要勇于進(jìn)取，一些成功人士的父母都是這樣做的。孩子的知識(shí)薄弱，辨別是非對(duì)錯(cuò)的能力不及成人，要讓孩子品嘗各種味道，不能一味順著他，只有剛?cè)嵯酀?jì)才能培養(yǎng)出健康的孩子。

四、愛的教育

蘇霍姆林斯基說：“沒有愛就沒有教育。”通過閱讀“愛心：支撐生命的力量”這一章，每一個(gè)故事都給我以愛的教育，如沐春風(fēng)一般溫暖著我的心田，震撼著我的心靈。《一小時(shí)的時(shí)間》、《被拋棄的孩子》我深深體會(huì)到孩子是多么需要父母的愛?。?/p>

1、愛需要時(shí)間。很多父母總是因?yàn)楣ぷ髅β?，而忽視了?duì)孩子的關(guān)愛，其實(shí)孩子是需要關(guān)懷和呵護(hù)的，父母應(yīng)多騰出一些時(shí)間陪陪孩子，給孩子陽(yáng)光，他們會(huì)感受到親情的溫暖，生活的幸福。

2、呵護(hù)孩子的閃光點(diǎn)。每個(gè)孩子的內(nèi)心都是一塊純潔無(wú)暇的畫布，他們會(huì)用五彩的水筆在上面畫自己喜歡的圖畫，有成功之處卻也不乏敗筆之作。要懂得在孩子的缺點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)那一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，并用無(wú)微不至的愛。呵護(hù)孩子生命中的那一點(diǎn)點(diǎn)不曾被撲滅的光。

3、理解、信任孩子。“勸說比強(qiáng)迫更為有效?！币了髡f過的這句話啟迪我們教育孩子的方式應(yīng)多一些理解，少一些責(zé)罵，多一些信任，少一些訓(xùn)斥。要多站在孩子的角度去想問題，“理解是座橋”，多和孩子溝通，相信支持孩子，做他們成功的指導(dǎo)者、見證者、欣賞者。

以上是我通過閱讀這部書體會(huì)到書中的真諦，我邊讀邊記下書中的一些名言警句。我想，這些名言警句會(huì)使我終生受益，會(huì)指引我如何做一名優(yōu)秀的家長(zhǎng)，如何做一名有優(yōu)秀的教師，我會(huì)在以后的教育教學(xué)中用這些教育名言激勵(lì)自己，改變以往的教育方式，選擇正確的教育方法教育我的孩子和我的學(xué)生們。

弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中提出了聞名于世的“解放教育思想”。他對(duì)傳統(tǒng)的“灌輸式教學(xué)”與“儲(chǔ)蓄教育觀”進(jìn)行了猛烈地批判，并提出了“提問式教學(xué)”與“解放教育觀”。弗萊雷的教育思想對(duì)當(dāng)今的教育有以下啟示：教育應(yīng)當(dāng)具有政治性，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，采用對(duì)話式的教學(xué)方法，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

弗萊雷在第二章中專門論述了教師與學(xué)生這對(duì)矛盾，批判了傳統(tǒng)的“灌輸式教學(xué)”以及作為其基礎(chǔ)的“儲(chǔ)蓄教育觀”，從而揭示了新的教育觀“解放教育觀”與舊教育觀的本質(zhì)區(qū)別，并提出了要用“提問式教學(xué)”取代“灌輸式教學(xué)”。

弗萊雷認(rèn)為，“灌輸式教學(xué)”有其特殊的弊端，即表明了教學(xué)中的師生關(guān)系是一種主客體的關(guān)系。教師是灌輸者，是主體；學(xué)生是聽講者，是客體。作為主體，教師的主要任務(wù)是用灌輸?shù)膬?nèi)容來(lái)“填滿”學(xué)生腦子。作為客體，學(xué)生的主要任務(wù)是聽講，把教師所講的儲(chǔ)存起來(lái)。在這種教學(xué)中，師生之間沒有對(duì)話，沒有交流。這種不對(duì)話表明了教師與學(xué)生的一種垂直關(guān)系，而不是一種平行的關(guān)系。在教師的灌輸過程中，灌輸?shù)膬?nèi)容又往往是遠(yuǎn)離學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的、脫離現(xiàn)實(shí)的。

弗萊雷指出，這種“灌輸”會(huì)導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械地記憶所灌輸?shù)膬?nèi)容，會(huì)把學(xué)生變成“容器”，變成可任由教師“灌輸”的“存儲(chǔ)器”。教師越是往容器里裝得完全徹底，就越是好教師；學(xué)會(huì)越是溫順地讓自己被灌輸，就越是好學(xué)生。這種灌輸式教學(xué)充分反映了一種傳統(tǒng)的舊教育觀。

對(duì)于這種傳統(tǒng)的教育，弗萊雷有一個(gè)著名的十分形象的比喻。

第三篇：讀數(shù)學(xué)教育學(xué)心理有感

《數(shù)學(xué)教育心理學(xué)》讀后感

學(xué)習(xí)是提高自身素養(yǎng)的最有效的途徑，但我自認(rèn)為我是一個(gè)不太會(huì)學(xué)習(xí)的人，而且沒有太大的耐心去讀整本的書，平時(shí)學(xué)到的一些教育、教學(xué)理論，感覺不能很有效地運(yùn)用到自己以后的教育教學(xué)中去。但自從決定以后要考教師編制并以教師為職業(yè)，我才能夠強(qiáng)迫著自己投入更多的時(shí)間進(jìn)行讀書和學(xué)習(xí)。

《數(shù)學(xué)教育心理學(xué)》是一本在介紹當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的若干最新進(jìn)展的基礎(chǔ)上，從認(rèn)知心理學(xué)的基本理論出發(fā)，以中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程為基本線索，從多學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心里的分析入手，論述了數(shù)學(xué)概念，數(shù)學(xué)原理，數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)技能等的學(xué)習(xí)與教學(xué)，并對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的自我監(jiān)控能力培養(yǎng)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的遷移問題等進(jìn)行了討論，在此基礎(chǔ)上，提出數(shù)學(xué)教育改革的基本觀點(diǎn)，并最后落實(shí)在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐上。所以在課余時(shí)間里，我零零散散挑了一些感興趣的章節(jié)閱讀了一下。

真是開卷有益——今天讀書，倏然發(fā)現(xiàn)自己以前犯了一個(gè)大錯(cuò)：太小看了三條算律的價(jià)值！

“像分配律ma+na=(m+n)a……這種本質(zhì)十分明顯的事實(shí)會(huì)有什么用呢？項(xiàng)武義先生指出，整個(gè)代數(shù)學(xué)所發(fā)展的就是有系統(tǒng)、有效力的運(yùn)用這一系列簡(jiǎn)樸而普遍成立的數(shù)系運(yùn)算律去解決各種各樣的代數(shù)問題。例如解代數(shù)方程的基本想法是：那些運(yùn)算律是對(duì)任意數(shù)都成立的，所以它們對(duì)?未知數(shù)?也成立、可用。這樣，通過有系統(tǒng)地運(yùn)用運(yùn)算律把所給的代數(shù)方程化簡(jiǎn)，從而確定其中所含?未知數(shù)?的應(yīng)取之值，即有意識(shí)地、有系統(tǒng)地達(dá)成化未知為已知的目的，就是解代數(shù)方程的基本原理?！?/p>

而我以前卻認(rèn)為算律的作用無(wú)非是簡(jiǎn)化計(jì)算，這種認(rèn)識(shí)錯(cuò)在“忘記了”算律不僅適用于“計(jì)算”且同樣適用

于“運(yùn)算”比如代數(shù)式的運(yùn)算、方程式及不等式的運(yùn)算、函數(shù)式的運(yùn)算等等，也就是說適用于整個(gè)的數(shù)學(xué)思維（在心理學(xué)上，思維就是“運(yùn)算”），于是錯(cuò)失了它們的重大價(jià)值。

三條算律對(duì)數(shù)學(xué)體系的建構(gòu)起到了極大的作用，不僅方程同解變形方法，在中小學(xué)數(shù)學(xué)里還有多項(xiàng)式的運(yùn)算、公因式分解、根式化簡(jiǎn)、分母的有理化、不等式的運(yùn)算、方程組或不等式組的消元、三角函數(shù)式的運(yùn)算、復(fù)數(shù)的運(yùn)算等等都需要它們，甚至幾何領(lǐng)域里圖形的分解組合方法也需要利用它們的思想。至于在高等數(shù)學(xué)領(lǐng)域，舉凡函數(shù)的復(fù)合、微積分運(yùn)算、級(jí)數(shù)運(yùn)算等等也都離不開它們。

總之，三條算律成為了數(shù)學(xué)大廈的重要基石，是它孕育了無(wú)數(shù)數(shù)學(xué)思想方法之瑰寶，我要這樣去認(rèn)識(shí)它們、崇敬它們。

這本書還高度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的意義，指出要：“置數(shù)學(xué)的精神、思想和方法于數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的中心地位”。

為何？因?yàn)椤皵?shù)學(xué)的精神、思想和方法……是數(shù)學(xué)知識(shí)的?靈魂?，在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展中具有決定性的作用。首先，數(shù)學(xué)的精神、思想和方法是學(xué)生獲得數(shù)學(xué)知識(shí)的主觀手段，學(xué)生掌握了它便能更加透徹地理解數(shù)學(xué)知識(shí)，并能自我生成數(shù)學(xué)知識(shí)；其次，數(shù)學(xué)思想和方法作為思維方式和行為方式，具有很大的智力價(jià)值，學(xué)生一旦把它們內(nèi)化為自己的思維和行為方式，就能獲得智力發(fā)展；第三，數(shù)學(xué)的精神、思想和方法的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考習(xí)慣并形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式的有效途徑?！?/p>

但思想方法何在呢？“數(shù)學(xué)的概念、原理是正確的數(shù)學(xué)思想、方法的載體，數(shù)學(xué)的思想、方法隱含在數(shù)學(xué)概念、原理之中。教科書（數(shù)學(xué)著作）是以定義、概念、定理、法則公式等為要素構(gòu)成的邏輯體系，數(shù)學(xué)思想、方法隱含其中，這一經(jīng)過歸納概括的邏輯體系掩蓋了數(shù)學(xué)思維的真實(shí)過程，掩蓋了數(shù)學(xué)思想方法產(chǎn)生的原始過程，學(xué)生所看到的只是數(shù)學(xué)研究的結(jié)果?！?/p>

就是說：數(shù)學(xué)思想方法是藏在教材內(nèi)容深處的東西，學(xué)生（常常老師也）看不見它們——不把它們挖出來(lái)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)它們的教育價(jià)值。

如果我當(dāng)年的數(shù)學(xué)老師能設(shè)計(jì)一種通俗易懂還可實(shí)踐操作的方法，讓我粗淺了解上面所說的那些數(shù)學(xué)思想方法，我想自己一定會(huì)變得更聰明、還會(huì)更熱愛數(shù)學(xué)！

所以我們?cè)趥湔n的時(shí)候，所謂“吃透教材”，希望能把挖掘教材內(nèi)涵的數(shù)學(xué)思想方法包括在內(nèi)，所謂“備教法學(xué)法”則把介紹并讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)思想方法的措施包括在內(nèi)，這樣才能找到數(shù)學(xué)思想方法的寶藏并充分發(fā)揮它的教育價(jià)值。

《數(shù)學(xué)教育心理學(xué)》把“數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力”列為數(shù)學(xué)基本素質(zhì)的第五個(gè)要素，指出：“數(shù)學(xué)語(yǔ)言已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活、生產(chǎn)和科研的各個(gè)領(lǐng)域。……運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)和交流的能力成為人的綜合素質(zhì)的標(biāo)志之一?！褂脭?shù)學(xué)語(yǔ)言可以使人在表達(dá)思想時(shí)做到清晰、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，在處理問題時(shí)能夠?qū)栴}中各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系表述得條理清楚、結(jié)構(gòu)分明?！睂?duì)發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)語(yǔ)言能力的方法，則簡(jiǎn)略地提到在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中要讓學(xué)生“親身實(shí)踐、主動(dòng)建構(gòu)……數(shù)學(xué)交流……組織學(xué)生討論”等等。

第四篇：161-讀《小學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)》有感

讀《小學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)》有感

青龍湖中心校 張海蘭

為了提高英語(yǔ)理論知識(shí)，提高英語(yǔ)教學(xué)水平，我利用業(yè)余時(shí)間讀了張兼中教授所著的《小學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)》一書，其實(shí)這本書是非常有價(jià)值的，特別是對(duì)于從事小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的教師更有指導(dǎo)意義。張兼中教授長(zhǎng)期從事外語(yǔ)教育和中小學(xué)外語(yǔ)教材編寫和教學(xué)實(shí)驗(yàn)工作，歷任華東師范大學(xué)外語(yǔ)系外語(yǔ)教學(xué)法研究室主任、國(guó)家中小學(xué)英語(yǔ)教材評(píng)審委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員和華東地區(qū)外語(yǔ)教學(xué)法研究會(huì)理事長(zhǎng)。他的著作有很多，《小學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)》就是其中一部。

這本書旨在研究小學(xué)英語(yǔ)教育現(xiàn)象及其規(guī)律性，它從課程論、學(xué)習(xí)論、教學(xué)論、情景論、評(píng)價(jià)理論和科研理論六大方面進(jìn)行了深層的闡述。雖然看的過程對(duì)我來(lái)說有些吃力，因?yàn)樗幌笮≌f一樣有很強(qiáng)的故事性，但是閱讀這本書使我了解了小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)原則和外語(yǔ)教學(xué)的各種流派。它可以使我的教學(xué)理念更加清晰，可以為我日常的英語(yǔ)教學(xué)找到切實(shí)的理論依據(jù)。外語(yǔ)教學(xué)法有眾多流派，但各個(gè)流派都有其優(yōu)點(diǎn)及缺陷，如何優(yōu)化各流派的主要共同規(guī)律，本著作也有具體的說明。如：在英語(yǔ)教學(xué)中較常用的“全身反應(yīng)法”即“TPR”活動(dòng)，其優(yōu)點(diǎn)是通過身體動(dòng)作和其他直觀手段語(yǔ)言情景，有利于語(yǔ)言教學(xué)，在大量理解性聽的輸入基礎(chǔ)上培養(yǎng)說的表達(dá)能力，強(qiáng)調(diào)情意因素，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力，從而提高了教學(xué)效率；其缺點(diǎn)是忽視了“對(duì)話”這一交際活動(dòng)的重要功能，不利于交際能力的培養(yǎng)。因此，本著作明確指出：既要扎實(shí)掌握語(yǔ)言知識(shí)，更要培養(yǎng)交際的能力；在處理外語(yǔ)與母語(yǔ)之間的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)，適當(dāng)利用母語(yǔ)；強(qiáng)調(diào)在情景中傳授和綜合運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)；從強(qiáng)調(diào)教師的教，逐步變?yōu)閺?qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)。“英語(yǔ)教與學(xué)”這一章節(jié)中詳細(xì)地羅列出了九項(xiàng)教育原則，如：興趣性原則、交際性原則、情景性原則、多樣式變化原則、理解性模仿原則等。我在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，也嘗試過運(yùn)用上述原則。其中“興趣性原則”尤為重要，教育心理學(xué)表明：當(dāng)教學(xué)能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣時(shí)，就可以使在學(xué)習(xí)中集中注意，更好地感知、記憶、思維和想象，從而獲得較多、較牢固的知識(shí)與技能，并使他們覺得學(xué)習(xí)不是一件苦事或沉重的負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出喜悅或求知欲望，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的探索力量，激起克服困難的意志。情景性原則也是我在教學(xué)中用得比較多的一種教學(xué)方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情景這樣就能使抽象的語(yǔ)言具體化，情境化和形象化。在生動(dòng)形象的情境中操練英語(yǔ)知識(shí)，能促進(jìn)學(xué)生理解、記憶所學(xué)的英語(yǔ)和運(yùn)用英語(yǔ)的能力。上述的這些教學(xué)原則是通過長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)小學(xué)英語(yǔ)的總結(jié)、概括而制定的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的基本原理，對(duì)小學(xué)英語(yǔ)教育具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

通過認(rèn)真仔細(xì)地閱讀《小學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)》這本書，在今后的英語(yǔ)教學(xué)中我將運(yùn)用領(lǐng)會(huì)到的精神和涵義指導(dǎo)我的教學(xué)，同時(shí)結(jié)合小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、知識(shí)水平等有選擇地、有機(jī)地運(yùn)用這些教育原則和方法，從而不斷提高自己的英語(yǔ)教學(xué)水平。

2012年5月

第五篇：讀《教育學(xué)的文化性格》有感

讀《教育學(xué)的文化性格》有感

近來(lái)，我有幸拜讀了石中英先生所著的《教育學(xué)的文化性格》一書，受啟發(fā)甚大。一直以來(lái)，我都對(duì)教育學(xué)充滿了崇敬與熱情，在學(xué)習(xí)教育學(xué)的過程中享受到了難以言表的精神洗禮，在此過程中，有喜悅也有困惑。雖在讀了《教育學(xué)的文化性格》后，心中仍有一些不解，但其闡釋的內(nèi)容卻讓我茅塞頓開。那么，我就談?wù)勎覍?duì)此書的一些感受。

一、性格

1.一般解釋

辭海關(guān)于性格的解釋是，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征。是個(gè)性的核心部分，最能表現(xiàn)個(gè)別差異。具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，大體包括：

(1)對(duì)現(xiàn)實(shí)和自己的態(tài)度的特征，如誠(chéng)實(shí)或虛偽、謙遜或驕傲等。(2)意志特征，如勇敢或怯懦、果斷或優(yōu)柔寡斷等。(3)情緒特征，如熱情或冷漠、開朗或抑郁等。

(4)情緒的理智特征。如思維敏捷、深刻、邏輯性強(qiáng)或思維遲緩、淺薄、沒有邏輯性等。

來(lái)自現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋：名，在對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)：如開朗、剛強(qiáng)、懦弱、粗暴等。2.心理學(xué)術(shù)語(yǔ)

性格是一個(gè)人在對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣了的行為方式中表現(xiàn)出來(lái)的人格特征，它表現(xiàn)一個(gè)人的品德，受人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響。這些具有道德評(píng)價(jià)含義的人格差異，我們稱之為性格差異。

性格是在后天社會(huì)環(huán)境中逐漸形成的，是人的核心的人格差異。性格有好壞之分，能最直接地反映出一個(gè)人的道德風(fēng)貌。性格是在社會(huì)生活中逐漸形成的，同時(shí)也受個(gè)體的生物學(xué)因素的影響。

二、文化

1.一般解釋

文化是人類發(fā)展進(jìn)化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識(shí)、能力、習(xí)慣的總稱。它分為兩個(gè)方面：一是物資文化：種植技術(shù)、手工藝技術(shù)、工業(yè)技術(shù)等；二是精神文化：文學(xué)、繪畫、哲學(xué)、音樂等。

廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

狹義的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱小文化。1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

2.特殊含義

石中英先生在其書中采用如下含義，即文化就是在人們的生存和發(fā)展歷史中形成并通過人們的各種活動(dòng)而表現(xiàn)和傳承的行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)、知識(shí)系統(tǒng)的整體。她的核心是價(jià)值觀念，基礎(chǔ)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)是人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)以及知識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)定義不僅把“文明”和“自然”相對(duì)，也把“文化”和“文明”區(qū)分。和“自然”相對(duì)，“文化”就是人類發(fā)揮自己的主體性，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的產(chǎn)物，它的外延極廣，甚至包括了“人化的自然”。這個(gè)這個(gè)理解中核心的東西是強(qiáng)調(diào)了文化是人類“主體活動(dòng)的產(chǎn)物”，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的本質(zhì)力量的“外化”、“表現(xiàn)”和“確證”。在這個(gè)意義上，文化就是“人的文化”，而人也就是“文化的人”。

三、教育學(xué)

1.一般解釋

一般而論，學(xué)科自身特定的研究對(duì)象決定了其研究的內(nèi)容，也由此形成了本學(xué)科的研究特色。對(duì)于教育學(xué)的研究對(duì)象，人們對(duì)此的觀點(diǎn)一直迥異不一。比如，日本的田浦武雄認(rèn)為：“對(duì)教育進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究并綜合成一個(gè)理論體系，這就是教育學(xué)?！狈▏?guó)的貝斯特認(rèn)為：“教育學(xué)??既是教育的科學(xué)，又是教育的藝術(shù)。??我直接把教育學(xué)定義為教育的科學(xué)，為什么教育學(xué)是一門科學(xué)而不是一門藝術(shù)？因?yàn)??教育學(xué)本質(zhì)中更多的是理論分析，而不是活動(dòng)過程本身，教育學(xué)通過理論分析來(lái)發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)和協(xié)調(diào)這些過程?！鼻疤K聯(lián)的斯皮庫(kù)諾夫說：“教育學(xué)是關(guān)于專門組織的、有目的的和系統(tǒng)的培養(yǎng)人的活動(dòng)的科學(xué)，是關(guān)于教育、教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容、方式和方法的科學(xué)?！倍绹?guó)學(xué)者亨德森則認(rèn)為：“教育學(xué)通常被理解為教的科學(xué)和藝術(shù)?！?/p>

在我國(guó)，關(guān)于教育學(xué)眾學(xué)者普遍采用的一種認(rèn)識(shí)是“教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題、揭示教育規(guī)律的科學(xué)”。教育現(xiàn)象是指人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。它有三個(gè)規(guī)定性：第一，它是一種可以感知、可以認(rèn)識(shí)的古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)中的存在物；第二，它是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物或正從事著的教育實(shí)踐，包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)、教育活動(dòng)等；第三，它是以教與學(xué)為主體形式的客觀存在，不以教與學(xué)為主體形式的活動(dòng)不能稱為教育活動(dòng)，也不能稱為教育現(xiàn)象。

2.特殊含義

石中英先生在其書中這樣論述道，“教育學(xué)”是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，有一個(gè)不斷演化的歷史。一個(gè)人如果要研究“教育學(xué)”，就必須說明“教育學(xué)”的用法。一般意義上，“教育學(xué)”有二種用法。一是指作為一個(gè)學(xué)科門類的“教育學(xué)”，指涉一個(gè)比較龐大的研究領(lǐng)域，包含許多相互關(guān)聯(lián)的二級(jí)、二級(jí)學(xué)科。這個(gè)意義上的教育學(xué)”相當(dāng)于米亞拉雷所說的“復(fù)數(shù)的教育科學(xué)”(sciences de L'·ducation，哈丁(L.W.Handing)、克里斯坦森(J.E.Chnistensen)等人在20世紀(jì)50年代創(chuàng)制的“educology ”,布雷岑卡(W.Brezinka)在《教育、教育理論、元教育理論關(guān)系表》中所使用“Padagogik ”。二是指“作為一門課程的教育學(xué)”，現(xiàn)多見于我國(guó)及俄羅斯高等師范院校教育(學(xué))系的課程表及其他師范專業(yè)的課程表中，在英美等國(guó)家己屬罕見。三是指作為一種教材的“教育學(xué)”，有《教育學(xué)》、教育概論》、《教育學(xué)原理》等各種稱謂。十余年來(lái)我國(guó)種種以“教育學(xué)”為題的研究中，這二種用法都曾出現(xiàn)。也有一些研究者并未說明自己的用法，以至于經(jīng)常在研究中偷換概念，將教育學(xué)的“教材”問題、“課程”問題與“學(xué)科”問題混為一談。盡管上述教育學(xué)”的二種用法彼此之間有明顯的差別，它們之間也有共同點(diǎn)，即都側(cè)重于將“教育學(xué)”理解為一種靜態(tài)的”教育知識(shí)體系：或是靜態(tài)的許多相互關(guān)聯(lián)的教育知識(shí)體系總和(作為一個(gè)學(xué)科門類的“教育學(xué)”)；或是靜態(tài)的某些基礎(chǔ)性教育知識(shí)的概括(作為一門課程名稱的教育學(xué))；或是靜態(tài)的某種結(jié)構(gòu)化教育知識(shí)的表述(作為一種教材名稱的教育學(xué))。這些共同之處與現(xiàn)代人們一般意義上將“?學(xué)”理解為一種由概念、范疇、命題構(gòu)成的靜態(tài)知識(shí)領(lǐng)域有關(guān)。這種理解對(duì)于教育學(xué)學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)和教材建設(shè)沒有什么壞處，但是，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育學(xué)的性質(zhì)是不充分的。這是因?yàn)殪o態(tài)的教育知識(shí)體系本身只是動(dòng)態(tài)的教育學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物，只是完整的教育學(xué)活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，書中將其規(guī)定為教育學(xué)者借助于一定的教育概念和教育思維方式對(duì)教育問題進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，亦即一般的、專業(yè)的和完整的教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

四、教育學(xué)的文化性格

既然在整個(gè)教育學(xué)活動(dòng)中，教育學(xué)者不是以純粹的觀察主體或理性主體的面貌出現(xiàn)的，他們的身份地位和喜怒哀樂都滲透到其研究活動(dòng)中去，那么他們就有別于真正意義上的科學(xué)家。

既然作為教育學(xué)研究對(duì)象的教育問題不是單純的教育事實(shí)，而是內(nèi)在地包含著價(jià)值因素并以價(jià)值判斷為前提的，那么教育問題就不是一般意義上由事實(shí)的遺乏或理論邏輯的不自恰所產(chǎn)生的“科學(xué)問題”。

既然教育的概念在實(shí)質(zhì)上不是一種描述性概念，而是一種具有歷史性、規(guī)范性、表達(dá)性、民族性以至歧義性的概念，既不具備經(jīng)驗(yàn)主義所要求的“可歸約性”，也不具備理性主義所要求的“自明性”，那么教育概念就有別于真正意義上的科學(xué)概念。

既然教育學(xué)研究中不可避免地使用隱喻思維，那么教育學(xué)活動(dòng)的思維方式就不可能是完全意義上的科學(xué)思維。既然教育學(xué)研究在歷史和現(xiàn)實(shí)中都不能拒絕教育民俗的基礎(chǔ)，都與教育民俗之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那么教育學(xué)活動(dòng)的知識(shí)基礎(chǔ)也就不能完全建立在學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)之上。

既然教育學(xué)活動(dòng)的上述諸要素都不可能是科學(xué)的，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義意義上的科學(xué)，還是理性主義意義上的科學(xué)，那么宣稱教育學(xué)是一種科學(xué)，就只能是文化科學(xué)意義上的科學(xué)，而非是自然科學(xué)意義上的科學(xué)。教育學(xué)的科學(xué)化也只能走一種文化的路向，而非自然科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)的路向。

教育學(xué)活動(dòng)不是一類科學(xué)的活動(dòng)，那么教育學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)究竟是什么呢?根據(jù)以上的分析，這里用“教育學(xué)的文化性格”的概念來(lái)表達(dá)關(guān)于教育學(xué)活動(dòng)性質(zhì)的總體看法。教育學(xué)的文化性格是指教育學(xué)活動(dòng)在實(shí)質(zhì)上不是一類以價(jià)值中立、文化無(wú)涉為前提，以事實(shí)發(fā)現(xiàn)和知識(shí)積累為目的，以嚴(yán)密的歸納方法或邏輯體系為依托的科學(xué)活動(dòng)，而是一類以價(jià)值批判和意義闡釋為目的的價(jià)值活動(dòng)或文化活動(dòng)。在教育學(xué)活動(dòng)中，教育學(xué)者可以使用事實(shí)的材料和科學(xué)的手段，但這些并不能決定活動(dòng)本身的性質(zhì)，因?yàn)樵诮逃龑W(xué)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著價(jià)值、體現(xiàn)著價(jià)值、追求著價(jià)值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景相聯(lián)系。因此，只有從文化的角度來(lái)理解教育學(xué)活動(dòng)，才能對(duì)教育血活動(dòng)的根本問題，對(duì)教育學(xué)研究的知識(shí)成果有一個(gè)完整而深刻的理解。也只有這樣，教育學(xué)者才會(huì) 明了和理解自己的生存方式。否則，教育學(xué)者就像是漂浮在科學(xué)海洋上的一葉葉浮萍，永遠(yuǎn)找不到自己的安身立命所在。

教育學(xué)的文化性格既是“事實(shí)性的”（實(shí)然的），也是“表達(dá)性”的（應(yīng)然的）。說它是事實(shí)性的，是因?yàn)樗菍?duì)教育學(xué)活動(dòng)各個(gè)要素與文化形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生動(dòng)揭示，而不是主觀臆造或邏輯思辯。盡管它是站在了“唯科學(xué)主義”教育學(xué)觀的對(duì)立面，但它自己卻是科學(xué)精神的凸現(xiàn)。因?yàn)樵谧罨镜囊饬x上，教育學(xué)活動(dòng)的本來(lái)面貌就是“文化涉入”、“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的，而不是“文化無(wú)涉”和“價(jià)值中立”的。說它是表達(dá)性的，是因?yàn)樽髡叽_實(shí)想使用這種隱喻的手段表達(dá)自己對(duì)教育學(xué)活動(dòng)的看法，把它看成是一個(gè)富有意義的、追求價(jià)值的過程，是一個(gè)研究主體內(nèi)心世界整個(gè)參與的過程，是一個(gè)具有時(shí)代性、個(gè)性和民族性的過程。它同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)教育學(xué)文化境界的向往和追求:它是一種價(jià)值的反思，一種主體的呼喚，一種意義的闡釋，一種歷史的回聲，一種理想的追尋。

教育學(xué)的文化性格決定了“教育學(xué)的民族性格”。教育學(xué)的民族性格是教育學(xué)文化性格的一個(gè)下位概念，是后者在具體的歷史文化背景下的體現(xiàn)，其意思是指任何一種教育學(xué)，作為一種專業(yè)的知識(shí)探究活動(dòng)，都深受它所賴以存在和展開的民族文化傳統(tǒng)的制約。因此，每種文化都有其教育學(xué)傳統(tǒng)，而在不同的文化中，教育學(xué)所涉及的范圍或領(lǐng)域是各不同相同的。從教育價(jià)值的取向到教育目的的厘定，從教育內(nèi)容的安排到教育方法的選擇，從教育研究主題的確定到教育范疇的形成，從教育學(xué)研究的風(fēng)格到教育理論的歷史演化等等，都打上了深深的民族文化的烙印。教育學(xué)活動(dòng)是有民族文化限域的，民族文化的時(shí)空就是教育學(xué)活動(dòng)的時(shí)空，民族文化的可能就是教育學(xué)活動(dòng)的可能，民族文化的路向就是教育學(xué)活動(dòng)的路向，民族文化的交流和碰撞也意味著不同教育學(xué)傳統(tǒng)的交流和膨脹。緣于人類到目前為止還沒有形成一種單一的世界文化，也不存在一種跨越任何文化邊界的世界教育學(xué)。教育學(xué)的文化性格和民族性格警示我們，任何的教育學(xué)都是民族的教育學(xué)，都是民族文化培育出來(lái)的人類智慧之花。民族的文化傳統(tǒng)是教育學(xué)的深厚根基。

教育學(xué)的文化性格也表明了“教育學(xué)的理論品格”。教育學(xué)活動(dòng)的最終產(chǎn)品是教育理論。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)教育理論的性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。有的人如奧康納、皮亞杰等人根本拒絕將教育理論看作是一種真正的理論。教育學(xué)活動(dòng)是一種真正的理論活動(dòng)，具有真正的理論品格。它提出實(shí)踐的規(guī)則與方法，但不等于規(guī)則與方法的研究，而是不斷地超越單純的規(guī)則與方法，努力達(dá)到一種極其深刻的對(duì)于歷史、文化與人之間現(xiàn)實(shí)的、內(nèi)在關(guān)系的整體把握。作為一種價(jià)值學(xué)科、一種文化理論，教育學(xué)理論與教育實(shí)踐的本真關(guān)系是一種內(nèi)在的、直接的關(guān)系，只有在這種關(guān)系被遮蔽以后，才會(huì)出現(xiàn)教育理論與教育實(shí)踐之間的“鴻溝問題”。教育學(xué)理論關(guān)注的是教育主體對(duì)教育活動(dòng)本身的理解以及他們教育境界的不斷提升。沒有這種新的理解，所有的應(yīng)用、開發(fā)研究只是改變了教育的形式，而沒有觸及到教育的實(shí)質(zhì)，就會(huì)失去根本的方向。