第一篇：高等教育漢語文文學(xué)專業(yè)本科函授學(xué)習(xí)（精選）

高等教育漢語文文學(xué)專業(yè)本科函授學(xué)習(xí)《教育學(xué)》復(fù)習(xí)試題

填空：

1、教育學(xué)是研究（）的一門科學(xué)。（教育現(xiàn)象及其規(guī)律）

2、教育現(xiàn)象包括（）和（）（教育社會現(xiàn)象、認識現(xiàn)象）

3、教育的方針政策是（）的體現(xiàn)。（人們主觀意志）

4、教育規(guī)律是（）的高度概括，但它不等于教育規(guī)律，甚至有些教育經(jīng)驗不一定符合規(guī)律。（教育經(jīng)驗）

5、我國的（《 》）是世界上最早的教育文獻，傳說是戰(zhàn)國末年的（）所作，比西方古羅馬昆體良（《 》）還早300年。（《學(xué)記》、樂正克、《論演說家的教育》）

6、1632年，著名的（）國教育家（）出版了（《 》），它是近代最早的一部系統(tǒng)論述教育問題的專著。（捷克、夸美紐斯，《大教學(xué)論》）

7、廣義教育包括（）、（）、（）。（社會教育、家庭教育、學(xué)校教育）

8、狹義教育既是（）有時可以作為（）的同義語使用。（學(xué)校教育、思想品德教育）

9、教育的社會屬性即是（）、（）、（）。（永恒性、歷史性、相對獨立）

10、古代社會教育包括（）和（）。學(xué)校始建于（）社會，古代教育的內(nèi)容是（）、（）、（）、（）、（）、（）。歐洲奴隸社會出現(xiàn)過兩種著名的教育體系（）和（）。歐洲封建社會的兩種教育體系是（）和（）；教會培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是七藝：包括三科（）、（）、（）；四學(xué)（）、（）、（）、（）。騎士教育培養(yǎng)騎士，教育內(nèi)容是騎士七技：（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。（奴隸社會、封建社會、奴隸社會、禮、樂、射、御、書、數(shù)；斯巴達、雅典；騎士、教會；文法、修辭、辯證法；算術(shù)、幾何、天文、音樂;騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩）

11、影響人的發(fā)展的因素主要有＿＿＿、＿＿、＿＿＿。（遺傳、環(huán)境、教育）

12、教育目的規(guī)定了把教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的＿＿，是對受教育者的一個＿＿。（質(zhì)量規(guī)格標準、總的要求）

13、教育目的既是教育目的的出發(fā)點，又是教育工作的＿＿。（歸宿）

14、機器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的＿＿和＿＿＿；社會主義制度是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的＿＿＿，＿＿是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。（基礎(chǔ)、可能；社會條件；教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合）

15、教育目的的個人本位論認為，教育目的是由人的本性、本能需要決定的，教育目的就是要促使人的本性、本能的高度發(fā)展，成為健全發(fā)展的人，其代表人物是＿＿＿、等人。（盧梭、洛克）

16、教育目的的社會本位論認為，教育目的應(yīng)根據(jù)社會要求來確定，教育目的除社會需要以外無其他目的，其代表人物有＿＿＿和＿＿。（赫爾巴特、涂爾干）

17、馬克思主義認為確立教育目的應(yīng)根據(jù)＿＿＿和＿＿之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（社會需要、人的自身發(fā)展）18．體育的內(nèi)容是＿＿＿、＿＿＿、＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿、＿＿＿人本主組織形式是＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（田徑、體操、球類、游泳、軍事體育；體育課、早操、課間操、課外體育鍛煉、運動隊訓(xùn)練、運動競賽）

18、美育的任務(wù)是＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（使學(xué)生具有正確的審美觀和感受美；鑒賞美的知識和能力；培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力）

19、美育的途徑是＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（通過各科教學(xué)和課外文藝活動實施美育；通過大自然實施美育；通過曰常生活實施美育。

20、智育的任務(wù)是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化＿＿，培養(yǎng)＿＿，發(fā)展學(xué)生的＿＿＿。（基礎(chǔ)知識、基本技能技巧、智力）

21、普通中學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，它承擔(dān)著為高一級學(xué)校培養(yǎng)合格新生和＿＿的雙重任務(wù)。（為社會輸送勞動后備軍）

22、我國新時期的教育方針是什么？(教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。)

23、廣義的教育制度即＿＿，是指一個國家為實現(xiàn)其國民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切＿＿和＿＿＿。（國民教育制度、教育設(shè)施、有關(guān)規(guī)章制度）

24、狹義的教育制度即＿＿，簡稱學(xué)制。＿＿是整個教育制度的核心。（學(xué)校教育制度、學(xué)校教育制度）

25、建立學(xué)制的依據(jù)是＿＿＿、＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)狀況；政治經(jīng)濟制度；的身心發(fā)展規(guī)律；民族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)）

26、中國第一個現(xiàn)代學(xué)制頒布于＿＿＿年，稱為＿＿。（1902年，壬寅學(xué)制）

27、中國實行的第一現(xiàn)代學(xué)制是＿＿年，張之洞、榮慶、張伯熙三人重新修訂的＿＿。體現(xiàn)了“中學(xué)為體，＿＿”的精神是。（1903年、癸卯學(xué)制、西學(xué)為用）

28、1912年，以孫中山為首的南京臨時政府頒布了＿＿學(xué)制，第一次規(guī)定了男女同校，廢止讀經(jīng)，充實了自然科

學(xué)內(nèi)容，將學(xué)堂改為學(xué)校。（壬子癸丑學(xué)制）

29、1922年，以美國的學(xué)制為藍本，頒布了＿＿＿學(xué)制，又稱＿＿或新學(xué)制。這個學(xué)制一直沿用到全國解放初期。（壬戌學(xué)制、“六三三制”）

30、新中國的第一次學(xué)制改革是在＿＿＿年。（1951年）

31、1958年9月19日頒布了＜＜關(guān)于教育工作的指示＞＞中確定了“＿＿＿”的方針和“＿＿＿”、“＿＿＿＿”的具體原則。（兩條腿走路、三個結(jié)合、六個并舉）

32、學(xué)生既是教育的對象，又是自我教育和發(fā)展的＿＿。（主體）

33、學(xué)生的主體作用表現(xiàn)在＿＿、＿＿＿、＿＿＿三個方面。（自覺性，獨立性、創(chuàng)造性）

34、學(xué)生年齡特征是指青少年學(xué)生在一定社會和教育條件下不同年齡階段所形式的一般的＿＿、＿＿的生理和心理特征。（典型的、本質(zhì)的）

35、教師的根本任務(wù)是＿＿。具體任務(wù)包括＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（教書育人、搞好教學(xué)、做好思想品德教育工作、關(guān)心學(xué)生的身體和生活）

36、教師的勞動特點是＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿。（復(fù)雜性、創(chuàng)造性；連續(xù)性、廣延性；長期性、間接性；主體性、示范性；）

37、教師是教育工作的組織者＿＿，在教育過程中起＿＿＿作用。（領(lǐng)導(dǎo)者、主導(dǎo)作用）

38、教師是人類文化知識的＿＿＿，對人類社會的延續(xù)和發(fā)展起＿＿＿作用。（傳遞者、承前啟后的橋梁）

39、教師的素養(yǎng)包括＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（思想品德修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)）

40、教學(xué)是＿＿＿共同組成的雙邊活動。（教師的教和學(xué)生的學(xué)）

41、教學(xué)是貫徹教育方針，實施全面發(fā)展教育、實施教育目的的＿＿＿。教學(xué)是學(xué)校工作的＿＿，學(xué)校工作必須堅持以＿＿＿，全面安排。（基本途徑、中心環(huán)節(jié)、教學(xué)為主）

42、教學(xué)計劃是根據(jù)教育目的和不同學(xué)校的教育任務(wù)，國家教育主管部門制定的有關(guān)教學(xué)和教育的＿＿。（指導(dǎo)性檔）

43、根據(jù)教學(xué)計劃，以綱要的形式編寫的有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性檔是＿＿＿。＿＿是教學(xué)大綱的具體化。（教學(xué)大綱、教科書）

44、教學(xué)過程是教師根據(jù)社會的要求和＿＿＿，指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)文化科基礎(chǔ)知識和＿＿＿，發(fā)展學(xué)生的＿＿＿，形式科學(xué)世界觀及培養(yǎng)＿＿。教學(xué)過程是一種＿＿。（學(xué)生身心發(fā)展的特點、基本技能、智力和體力、道德質(zhì)量的過程、特殊的認識過程）

45、在近代教育史上，對于掌握知識和發(fā)展認識能力的問題，＿＿和＿＿＿曾有過長期爭論。主張教學(xué)的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，知識的傳授則是無關(guān)緊要的學(xué)派是＿＿＿＿。主張教學(xué)的主要任務(wù)是在于傳授對實際生活有用的知識，至于學(xué)生的認識能力則無須特別訓(xùn)練的學(xué)派是＿＿。（形式教育論者、實質(zhì)教育論者、形式教育論者、實質(zhì)教育論）

46、在教學(xué)過程中，傳授知識與思想品德教育的統(tǒng)一，反映了教學(xué)的＿＿規(guī)律。（教育性）

47、教學(xué)原則是教學(xué)必須遵循的＿＿＿。（基本要求）

48、兩種對立的教學(xué)方法體系是＿＿＿和＿＿＿＿。（啟發(fā)式、注入式）

49、教學(xué)的基本組織形式是＿＿＿。它是由17世紀捷克教育家＿＿提出來的。中國在＿＿年，清政府在北京開辦的＿＿中開始采用班級授課。（班級授課制、夸美紐斯、1862年、京師同文館）

50、課的類型分為＿＿和＿＿＿。（單一課、綜合課）

51、課的結(jié)構(gòu)是指一節(jié)課的組成部分以及各部分進行先后順序和時間分配，它包括＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿幾部分。（組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、講授新教材、鞏固新教材、布置課外作業(yè)）

52、教學(xué)的輔助形式有＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（個別教學(xué)、分組教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)）

53、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)是＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（備課、上課、課外作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)成績的檢查與評定）

54、一節(jié)好課的基本要求是＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿。（教育目的明確、內(nèi)容正確、結(jié)構(gòu)合理、方法恰當(dāng)、語言藝術(shù)、板書有序、態(tài)度從容自如）

55、學(xué)業(yè)成績的檢查與評定的方式有＿＿、和＿＿。（平時考查、考試）

56、考試一般有＿＿＿、＿＿＿和＿＿三種（學(xué)期考試、學(xué)年考試、畢業(yè)考試）

57、學(xué)業(yè)成績評定的方法一般有＿＿、＿＿。等級記分法又可分為兩類，一類為＿＿，另一類為＿＿等。（百分制記分法、等級記分法、文字等級記分法、數(shù)字等級記分法）

58、德育是教育者培養(yǎng)受教育者＿＿的活動，它一般包括＿＿、＿＿＿、＿＿＿三個方面。（品德、政治教育、思想教育、道德質(zhì)量教育）

59、道德和品德不同。道德是＿＿，品德是＿＿。（社會現(xiàn)象、個體現(xiàn)象）

60、德育過程是教育者根據(jù)一定社會的德育要求和＿＿，把一定社會的品德轉(zhuǎn)化為＿＿＿的過程。德育過程區(qū)別＿＿的過程。（受教育者品德形成和發(fā)展的規(guī)律，受教育者品德、學(xué)生思想品德形成）

61、德育過程中的基本矛盾是＿＿。（教育者提出的德育 受教育者已有的品德基礎(chǔ)的矛盾）

62、德育過程的四個要素包括教育者＿＿＿、＿＿＿、＿＿。（教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法）63、德育過程是對學(xué)生＿＿＿、＿＿、＿＿＿、＿＿＿的培養(yǎng)和提高過程。（知、情、意、行）

64、德育原則是學(xué)校和教師對學(xué)生進行德育必須遵循的＿＿＿。德育原則來源于實踐，是德育實踐經(jīng)驗的＿＿。我國孔子曾提出過循循善誘、＿＿＿原則，英國洛克提出＿＿＿，法國的盧梭提出＿＿＿，德國赫爾巴特提出＿＿，美國的杜威提出＿＿的原則。（基本要求、總結(jié)和概括、因材施教、環(huán)境教育的原則、自然后果原則、愛的原則、教學(xué)的教育性原則、社會化活動）

65、中小學(xué)常用的德育方法有＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿。（說服教育、榜樣示范、實際鍛煉、陶冶教育、指導(dǎo)自我教育、品德評價）

66、課外校外教育是指在教學(xué)計劃和教學(xué)大綱以外，利用課余時間，對學(xué)生實施的各種＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿的教育活動。（有目的、有計劃、有組織）

67、課外校外教育的組織形式有＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（群眾性活動、小組活動、個人活動）

68、課外校外教育的特點是＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（自愿、靈活、實踐）

69、三結(jié)合教育指的是＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（家庭教育、社會教育、學(xué)校教育）

70、班主任是全班學(xué)生的＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)生進行教育工作和管理工作的得力助手和骨干力量，是聯(lián)系各科任課教師、學(xué)生集體的＿＿，也是溝通學(xué)校與＿＿及社會教育力量的橋梁。班主任的基本任務(wù)是＿＿、＿＿＿。（組織者、指導(dǎo)者、教育者、紐帶、家庭、帶好班級、教好學(xué)生）

71、了解和研究學(xué)生常用的方法有＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿等。（考核法、觀察法、測量法、問卷法、談話法、實驗法、調(diào)查法、訪問法、書面材料分析法）

72、班主任的工作方法有＿＿＿、＿＿＿｜＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿。（全面了解和研究學(xué)生、組織和培養(yǎng)班級體、做好個別教育工作、全面了解統(tǒng)一各方面教育力量、做好班主任工作的計劃和總結(jié)。）

單項選擇題

1.杜威所主張的教育思想被稱作是

A.存在主義教育思想;B.要素主義教育思想;C.實用主義教育思想;D.永恒主義教育思想

2.在17世紀，對班級授課制給予了系統(tǒng)的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎(chǔ)的教育家是

A.北歐的尼德蘭;B.捷克的夸美紐斯;C.法國的斯圖謨;D.德國的福祿培爾

3.教師在教育工作中要做到循序漸進，這是因為()。

A.學(xué)生只有機械記憶的能力;B.教師的知識、能力是不一樣的;

C.教育活動中要遵循人的身心發(fā)展的一般規(guī)律;D.教育活動完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約

4.身處教育實踐第一線的研究者與受過專門訓(xùn)練的科學(xué)研究者密切協(xié)作，以教育實踐中存在的某一問題作為研究對象，通過合作研究，再把研究結(jié)果應(yīng)用到自身從事的教育實踐中的一種研究方法，這種研究方法()。

A.觀察法;B.讀書法;C.文獻法;D.行動研究法

5.馬克思主義教育學(xué)在教育起源問題上堅持()。

A.勞動起源論;B.生物起源論;C.心理起源論;D.生物進化論

6.必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位思想的提出始自黨的()。

A.十五大;B.十四大;C.十三大;D.十二大

7.反映一個國家配合政治、經(jīng)濟、科技體制而確定下來的學(xué)校辦學(xué)形式、層次結(jié)構(gòu)、組織管理等相對穩(wěn)定的運行模式和規(guī)定，這是指()。

A.教育制度;B.學(xué)校教育制度;C.教育體制;D.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制度

8.修訂的《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布于()。

A.1985年;B.1986年;C.1987年;D.2006年

9.北京師范大學(xué)學(xué)制研究小組于1981年在其附屬中小學(xué)開始進行的學(xué)制實驗是()。

A.六三制;B.雙軌制;C.分支型;D.五四制

10.馬克思主義認為，造就全面發(fā)展的人的途徑和方法是()。

A.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合B.加強現(xiàn)代科學(xué)教育;C.開展網(wǎng)絡(luò)教育;D.高等學(xué)校擴招

11.教學(xué)從本質(zhì)上說，是一種()。

A.認識活動;B.教師教的活動;C.學(xué)生學(xué)的活動;D.課堂活動

12.師范學(xué)校的出現(xiàn)，與教師成為一種獨立的社會職業(yè)，從時間上來說，()。

A.是同時的;B.師范學(xué)校出現(xiàn)得早;C.教師成為一種獨立的社會職業(yè)的時間早;D.說不清楚

13.在教育活動中，教師負責(zé)組織、引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向，采用科學(xué)的方法，獲得良好的發(fā)展，這句話的意思是說()。

A.學(xué)生在教育活動中是被動的客體;B.教師在教育活動中是被動的客體;

C.要充分發(fā)揮教師在教育活動中的主導(dǎo)作用;D.教師在教育活動中是不能起到主導(dǎo)作用

14.小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個性()。

A.并不重要的時期;B.非常重要的奠基時期;C.沒有效果的時期;D.最不會受外界影響的時期15.德國教育家赫爾巴特是()。

A.兒童中心論的代表;B.教師中心論的代表;C.勞動教育中心論的代表;D.活動中心論的代表

16.在1951年提出“范例教學(xué)”主張的是()。

A.赫爾巴特;B.瓦·根舍因p;C.懷特海p;D.克伯屈

17.在人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系問題上，應(yīng)堅持的是()。

A.堅持人文教育為主;B.堅持科學(xué)教育為主;

C.堅持人文教育與科學(xué)教育的攜手并進;D.要看情況而定

18.教育內(nèi)容是教育者與受教育者共同認識的()。

A.主體;B.客體;C.教的主體;D.學(xué)的主體

19.美國行為主義心理學(xué)家華生在《行為主義》一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物—醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強盜?！边@是()。

A.遺傳決定論的觀點;B.環(huán)境決定論的觀點;C.家庭決定論的觀點D.兒童決定論的觀點

20.結(jié)構(gòu)主義課程理論的代表是()。

A.杜威;B.懷特海;C.布魯納;D.克伯屈

多項選擇題

1.美國當(dāng)代著名教育家、心理學(xué)家布盧姆認為完整的教育目標分類學(xué)應(yīng)當(dāng)包括的主要部分是()。

A.認知領(lǐng)域;B.日常生活領(lǐng)域;C.情感領(lǐng)域;D.動作技能;E.安全領(lǐng)域

2.文化發(fā)展對學(xué)校課程產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在()。

A.內(nèi)容的豐富;B.增強國家對課程改革控制權(quán);

C.課程結(jié)構(gòu)的更新;D.為課程改革提供物質(zhì)基礎(chǔ);E.課程改革由受教育者完成3.我國學(xué)校教育層次包括()。

A.幼兒教育;B.初等教育;C.中等教育;D.高等教育;E.學(xué)歷教育

4.古希臘把“三藝”作為教育內(nèi)容，這“三藝是指()。

A.四書;B.文法;C.修辭;D.辯證法;E.論語

5.教育活動中要注意“三結(jié)合”，發(fā)揮教育合力，這“三結(jié)合”所指的三種教育是()。

A.家庭教育;B.道德教育;C.班級教育;D.學(xué)校教育;E.社區(qū)教育

6.反映家庭教育中存在問題的說法的是()。

A.方法科學(xué);B.家長對孩子期望偏高;C.片面重視孩子的智力開發(fā)、文化學(xué)習(xí);

D.不能全面關(guān)心孩子的成長;E.家庭教育是教育的一個分支

7.結(jié)合中小學(xué)教師在職進修的特殊性，組織教師進修時，一般是()。

A.以業(yè)余為主;B.以自學(xué)為主;C.以長期為主;D.以短期為主;E.以國外學(xué)習(xí)為主

8.聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》規(guī)定的少年兒童社會權(quán)利是()。

A.無歧視原則;B.提早自立原則;

C.尊重兒童觀點與意見原則;D.尊重兒童尊嚴原則;E.兒童利益最佳原則

9.以下說法中，反映當(dāng)代世界各國課程改革中所存在著的一些共同的發(fā)展趨勢的是()。

A.重視課程的標準化建設(shè);B.重視課程內(nèi)容的現(xiàn)代化、綜合化;

C.重視基礎(chǔ)學(xué)科和知識的結(jié)構(gòu)化;D.重視能力的培養(yǎng);E.重視個別差異

10.下列課程屬于綜合課程的有()

A.核心課程;B.融合課程;C.潛在課程;D.活動課程;E.廣域課程

簡答題

1.科技發(fā)展對教育的制約作用表現(xiàn)在哪些方面?

(1)科技進步是現(xiàn)代教育發(fā)展的根本原因；

(2)現(xiàn)代科技知識已成為現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容；

(3)科學(xué)技術(shù)改變了教育技術(shù)。

2.為什么學(xué)校教育工作必須要堅持以教學(xué)為主?

(1)以教學(xué)為主是由學(xué)校教育工作的特點所決定的；

(2)教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的基本途徑；

(3)教學(xué)為主是由教學(xué)自身特點決定的；

(4)歷史經(jīng)驗已經(jīng)表明學(xué)校工作必須要以教學(xué)為主，如我國建國以來教育實踐能說明這一點。

3.請說明教育目的同培養(yǎng)目標的關(guān)系。

首先，教育目的是一個國家對其各級各類學(xué)校教育的總體要求，而培養(yǎng)目標是根教育目的制定的某一級或某一類學(xué)?；蚰骋粋€專業(yè)人才培養(yǎng)的具體要求，是國家總體教育的在不同教育階段或不同類型學(xué)校、不同專業(yè)的具體化； 其次，培養(yǎng)目標的確定必須建立在教育目的的基礎(chǔ)上，而教育目的又必須通過各級各類學(xué)校、各專業(yè)的培養(yǎng)目標而實現(xiàn)。

4.簡述學(xué)校教育產(chǎn)生的條件是什么?

(1)社會生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；

(2)腦力勞動與體力勞動的分離，為學(xué)校產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子

(3)文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗得以傳遞

(4)國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識分子

論述題

1.聯(lián)系實際，談?wù)劶訌娊處熉殬I(yè)道德建設(shè)的意義與具體內(nèi)容。

答：教師職業(yè)道德，簡稱師德，是指教師在教育教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準則和行為規(guī)范。加強教師職業(yè)道德的建設(shè)，它的意義是：

(1)師德對教師自身的發(fā)展與提高起保證和推動作用，使教師保持良好的從業(yè)心態(tài)；

(2)教師的道德行為對學(xué)生是直接的示范，對于養(yǎng)成良好品德處于關(guān)鍵時期的小學(xué)生來說，是品德教育的重要因素；

(3)師德修養(yǎng)直接影響教師在學(xué)生中的威信。

加強教師職業(yè)道德的具體內(nèi)容是

(1)對事業(yè)無私奉獻；(2)對學(xué)生，真誠熱愛；

(3)對同志，團結(jié)協(xié)作；(4)對自己嚴格要求，以身作則

2.如何理解教育的經(jīng)濟功能?

答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力，是勞動力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一；

(2)教育是提高經(jīng)濟效益的重要前提；

(3)教育是經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，它能夠為社會帶來巨大的經(jīng)濟價值：

(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識、新的生產(chǎn)力

第二篇：漢語言文學(xué)專業(yè)本科招生

漢語言文學(xué)專業(yè)本科招生

一、專業(yè)簡介

漢語言文學(xué)專業(yè)是經(jīng)中央廣播電視大學(xué)批準開設(shè)的開放教育專業(yè)。該專業(yè)既開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)課和骨干課，又充分照顧電大學(xué)生的就業(yè)需要，開設(shè)了具有社會廣泛應(yīng)用前景的選修課程，所使用的教材全由北京大學(xué)著名學(xué)者編著，中央電大結(jié)合電大學(xué)生實際精心編寫了輔導(dǎo)教材。該專業(yè)師資力量雄厚，專兼職教師隊伍全部具有中高級職稱，中青年教師全部具有碩士以上學(xué)歷，許多教師還師從我國著名學(xué)者。該專業(yè)是廣大中小學(xué)教師和各企事業(yè)單位文字工作者、辦公室管理人員提高業(yè)務(wù)水平和獲取相應(yīng)學(xué)歷、學(xué)位的理想途徑。誠摯歡迎各位有識之士報讀。

二、學(xué)生事跡

漢語言文學(xué)專業(yè)是深圳廣播電視大學(xué)2002開設(shè)的專業(yè)。辦學(xué)至今，已有眾多畢業(yè)生、在校生活躍在深圳市各條戰(zhàn)線上。06屆畢業(yè)生秦錦屏在多家刊物上發(fā)表詩文，著有詩文集《落在睫毛上的雪》等作品，其所編著的《掛牌》、《父老鄉(xiāng)親》、《開會》的作品多次獲得中國戲劇界的最高獎項“中國戲劇獎”金獎，其2006年7月在《北京文學(xué)》上發(fā)表的中篇小說《人人都說我和哥哥有》作為打工者文學(xué)在07年的深圳市文博會上展出。2007級學(xué)生程鯤也已在《散文》等多家雜志上發(fā)表文章。

三、課程設(shè)置

必修課程：語言學(xué)概論、漢語專題（1）（2）、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題（1）（2）、20世紀外國文學(xué)專題、中國古代文學(xué)專題（1）（2）、文論專題等選修課程：秘書資格證書（1）（2）、藝術(shù)欣賞、專題寫作、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀（1）（2）、中國古代文學(xué)作品選讀、計算機應(yīng)用基礎(chǔ)等

四、獲取學(xué)位的條件

漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）是中央廣播電視大學(xué)與武漢大學(xué)合作開辦的專業(yè)。學(xué)生所修課程全部合格，通過學(xué)位英語考試，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題、語言學(xué)概論、古代文論三課程70分以上，即可獲取武漢大學(xué)學(xué)士學(xué)位。

五、名師介紹

陶濤教授：中國古代文學(xué)研究專家、書法家，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，曾師從全國人大副委員長許珈璐等著名學(xué)者。

王朝貴教授：語言學(xué)家，新時期后1978年北京大學(xué)招收的首屆研究生，師從我國著名語言學(xué)家呂叔湘、朱德熙先生。

第三篇：漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文開題報告范例

漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文開題報告范例

學(xué)生姓名 ***

所在院（系）文學(xué)院 專業(yè) 漢語言文學(xué)

論文題目：一曲啟蒙主義者的生命悲歌——魏連殳形象及其文化價值探析

課題研究意義：通過對《孤獨者》中主人公魏連殳形象及其文化價值的分析，探究時代、性格、周圍環(huán)境等對人物命運的影響，并從中揭示特殊時代背景下知識分子的變化規(guī)律。

文獻綜述：《孤獨者》作于1925年，自它誕生之日起，學(xué)界就對它作了很多研究，概括一下，大致有以下幾個方面：一，小說的復(fù)調(diào)性。持這種觀點的有北大的錢理群教授，他在《與魯迅相遇》中作了專門講解。另外還有西南師范大學(xué)的李錚，她在《欲將沉醉化悲涼》一文中寫道：小說不只出現(xiàn)“我”1個敘述者，具體來說，《孤獨者》中出現(xiàn)的敘述者有：“我”、魏連殳、房東老太太。這種結(jié)構(gòu)清晰地為我們展示了一個個孤獨的世界，孤獨的靈魂。二，主題上，以“復(fù)仇”悲劇最為突出。錢理群先生在《心靈的探尋》一書中有過表述：面對著不被人民理解的命運，歷來的中國文人（從屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有魯迅徹底擺脫了對人民的盲目崇拜。于是有了魯迅式的憤

怒與復(fù)仇！錢理群教授的這句話用在魏連殳身上也合適。三，人物關(guān)系復(fù)雜化。持這種觀點的是延邊大學(xué)的于淑娟，她在《封閉的空間 孤獨的靈魂》中從人物關(guān)系的角度出發(fā)，進而剖析個體最終以自戕式的復(fù)仇來擺脫這一空間的孤獨命運。四，人物形象。關(guān)于這點，學(xué)者們在對魏連殳這一形象進行分析研究時，多將他與魯迅筆下的孤獨者譜系中的人物進行對比，尤其喜歡與《在酒樓上》的呂緯甫進行對比，因為他們都被歸于失落的孤獨者，兩人所不同的是，同樣在失掉理想與奮斗的勇氣后，呂緯甫選擇了在現(xiàn)實生活里做一些空虛、無聊的事情，而魏連殳則進行了反戈、復(fù)仇。我這篇論文也是對其進行人物形象的論述，與前人不同的是在分析其人物形象的基礎(chǔ)上又對其所蘊含的文化價值做了一番探析，從而找出了造成魏連殳悲劇的根本原因，并以魏連殳為參照物，對20世紀初中國知識分子的一般變化規(guī)律作了一番分析。

主要內(nèi)容：魯迅先生筆下的魏連殳是一個具有啟蒙主義思想的覺醒者形象，他以救國救民為己任，積極尋找一條光明之路。然而在當(dāng)時的時代背景下，魏連殳的尋路歷程注定要以失敗而告終。他整個的尋路歷程我們分為三個階段：一，積極的尋路者。在這個過程中，他始終以一個知識分子和反封建的民主戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)。他有尖銳的洞察力，能夠觀察出當(dāng)時中國現(xiàn)實的黑暗，并發(fā)出一些毫無顧忌的議論。在對封建制度的反抗上，他與頑固的封建勢力做決絕的斗爭，是一個獨

戰(zhàn)多數(shù)的英雄形象。二，潦倒的失路者。社會心理學(xué)家告訴我們，每個人分屬一定的群體，群體中的個人有共同的集體意識，當(dāng)一個人與大多數(shù)人態(tài)度不一致的時候，他必然會感受到極大的壓力，這種從眾的壓力甚至足以使之改變自己的觀點，迎合多數(shù)。盡管此時的魏連殳還沒有拋棄他的進化論思想和啟蒙主義觀點，但他卻以社會偏離者的身份遭到了排擠與懲罰。他的生活陷入極其困頓之中。三，絕望的毀路者。魯迅先生常說“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”，魏連殳在遭到一系列的打擊之后，終于看清眼前的現(xiàn)實，他開始“躬行先前所憎惡，所反對的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，他成了一個復(fù)仇主義者，但從某種程度來講，魏連殳只不過又成了強大的封建制度下的一個自覺的犧牲品而已。

魏連殳形象的文化價值表現(xiàn)在三個方面：一，自我發(fā)展歷程的真實記錄：自我剖析，予人光明。據(jù)胡風(fēng)回憶，魯迅當(dāng)年在談到《孤獨者》這篇小說時，曾直言不諱地對他說：“那是寫我自己的”，的確，從魏連殳身上我們可以看到魯迅先生的影子。二，對啟蒙主義知識分子命運的觀照。魏連殳可看作為當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型時期里出現(xiàn)的一個思想已經(jīng)覺醒但個性卻過于軟弱的小知識分子的代表，這類知識分子出現(xiàn)在當(dāng)時的社會里是不可避免的。三，對國民性的批判。這篇小說似乎只是簡單地描述了一個啟蒙主義知識分子的悲劇性的一生，文中沒有如之前魯迅先生的一些文章那樣去明顯地批判國民性，但是我們對魏連殳的命運進行再思考，不難發(fā)現(xiàn)他的淪落與他周圍的環(huán)境有千絲萬縷的關(guān)系。

總之，魏連殳這一形象正是20世紀初中國知識分子的典型代表，魯迅先生通過這一形象為我們再現(xiàn)了那個年代中國知識分子的生存處境，揭示了啟蒙主義知識分子的悲慘命運，是我們了解當(dāng)時社會、當(dāng)時人情的有力依據(jù)。

研究方法：分析法、對比法、歸納法。

進度計劃：

1、選題（第7學(xué)期第8周）

2、填寫畢業(yè)論文任務(wù)書、開題報告（第7學(xué)期第9周至第12周）

3、撰寫畢業(yè)論文第一稿，并提交指導(dǎo)教師提出修改意見。（第7學(xué)期第13周至第8學(xué)期第4周）

4、指導(dǎo)教師對提交的論文第一稿提出修改意見，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第一稿，并要求學(xué)生撰寫畢業(yè)論文第二稿。（第8學(xué)期第5-7周）

5、指導(dǎo)教師對提交的論文第二稿提出修改意見，指導(dǎo)學(xué)生修改畢業(yè)論文第二稿，并要求學(xué)生撰寫畢業(yè)論文第三稿。（第8學(xué)期第8-11周）

開題人（簽名）：***

第四篇：漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論《三國演義》中關(guān)羽的忠與義

姓名:朱世建 學(xué)號: 201107011007 專業(yè)：漢語言文學(xué)本科工作單位:諸城市昌城鎮(zhèn)小學(xué)

內(nèi)容摘要 ：關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。是我國古典小說中塑造得相當(dāng)成功的一個藝術(shù)典型。其濃厚的悲劇色彩給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。他勇武超群、人品出眾、義薄云天。他高傲自負，缺乏戰(zhàn)略眼光，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進一步升華。

關(guān)鍵詞 ：關(guān)羽 ； 忠 ；義； 悲劇；命運。

《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將許多人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報國家，下報黎庶，其性格中最重要的兩個方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關(guān)羽是極為后人稱道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應(yīng)該說，關(guān)羽是我國古典小說中塑造得相當(dāng)成功的一個藝術(shù)典型。羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會環(huán)境,以及自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因為其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時無不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。

在《三國演義》中我們知道關(guān)羽是個讀書識禮，武藝超群，有膽有識的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義?？鬃釉? “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，其一生戎馬生涯，為我們留下無數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會”“水淹七軍”??

過五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致 1

表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

關(guān)羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當(dāng)世雄杰”，正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨當(dāng)一面。關(guān)羽就可以稱得上是一位膽識過人、不畏艱難痛苦的英雄。

歷史上的“刮骨療毒”足能顯示其堅強的毅力和超強的膽量。《三國志.蜀書.關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流 離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若?！绷_貫中在《三國演義》中對關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢，使本來并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運用襯托和對比的藝術(shù)手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關(guān)羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

關(guān)羽的智勇雙全足智多謀在他鎮(zhèn)守荊州時發(fā)動的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進攻合肥，關(guān)羽可與孫權(quán)遙相呼應(yīng)；

（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢。其次，關(guān)羽在進攻襄樊時，對孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊，以備不測。第三，他指揮得當(dāng)，機智勇猛。襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對，互為犄角，是曹軍抗拒南方軍的戰(zhàn)略要地。歷史上赫赫有名的關(guān)云長水淹七軍。在這場戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人拍案叫絕。

“忠”與“義”是中國傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個方面,“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義 “義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強制的性質(zhì)。關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神?！吧碓诓軤I心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹?！?/p>

關(guān)羽的義，驚天動地?！叭A容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可

能就不會有后來的晉朝了。

羅貫中筆下的關(guān)羽另一個性格特點是驕傲自負，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯，兵敗麥城，便落得個滿盤皆輸?shù)慕Y(jié)局。分析關(guān)羽驕傲自滿，剛愎自用性格的成因我們可以概括為兩個方面：

第一，自身原因：創(chuàng)業(yè)時身經(jīng)百戰(zhàn)未嘗做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗還不是由于自己的武藝不如別人，還博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，這何嘗不是自己驕傲的資本？

赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點便慢慢滋生開來。

第二，外在因素：劉備定益州時，馬超從漢中來降，關(guān)羽寫信給諸葛亮，欲與馬超比武，諸葛亮知關(guān)羽好勝，故回信說：“夢起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群?！标P(guān)羽得書后很高興，像個孩子得家長夸獎般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個舉措固然平息了事端，但無形中也進一步滋長了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負，還表現(xiàn)在唯我是大，目中無人。無論對友，還是對敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費詩將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線時，關(guān)羽竟看不起黃忠，大怒說：“大丈夫終不與老兵同烈！”不肯接受印綏。高傲自負自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點設(shè)下圈套。奪取了荊州。關(guān)羽見此勢，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個凄涼的下場。

關(guān)羽是一個悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會和時代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書，識書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個上報國家、下報黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會動蕩，卻使他被迫殺了仗勢欺人的權(quán)貴，“逃亡江湖五六載”郁郁不得志。后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中

由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱。“溫酒斬華雄”是常為后人稱贊不已的情節(jié)，透過“小將愿往斬華雄首級，獻于帳下”的疾呼，透過袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說是表現(xiàn)了關(guān)羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境?？梢哉f，關(guān)羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

由此可見，由于關(guān)羽高傲自負，缺乏戰(zhàn)略眼光，不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時，由于他高傲自大，不能很好地團結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計得逞，自己也妄送了性命。

綜上所述，對于關(guān)羽這一有著明顯性格缺點的失敗英雄，作者毫不掩飾地描述了他對蜀漢集團滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的正面形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無比同情和崇敬之情。關(guān)羽是當(dāng)時時代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因為在他的悲劇結(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠會在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發(fā)光。

參考文獻：1羅貫中 《三國演義》 巴蜀書社 1998《<三國演義>與中國文化》 1991 巴蜀書社，.《三國演義學(xué)刊》 1986年第二期陳壽 《三國志》中華書局 1959.毛宗崗 《三國志讀法》 呼和浩特 內(nèi)蒙古人民出版社 1981

6周思源 《周思源品賞三國人物》 中華書局 2006年8

7陳壽 《三國志》 北京 中華書局 1959年版陳壽 《三國志?關(guān)羽傳》 北京 中華書局 1959年版

第五篇：漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目

論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

黑龍江省高等教育自學(xué)考試 漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文作者：趙航

準考證號：100109195045 作者單位：牡丹江師范學(xué)院 指導(dǎo)教師：

主考單位：牡丹江師范學(xué)院

2010 年 10 月

目 錄

論文提綱·····················3 內(nèi)容提要·····················4 正文：論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情·······5 內(nèi)容摘要和緒論··················5

一、妙玉究竟是怎樣一個人物············5

二、我們應(yīng)該如何來看待妙玉這個人物········6

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內(nèi)在含義··8 注釋·······················9 參考文獻·····················9

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論文提綱

一、序論 1.內(nèi)容提要 2.緒論

二、本論

一）妙玉究竟是怎樣一個人物 二）我們應(yīng)該如何來看待妙玉這個人物

三）妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內(nèi)在含義

三、結(jié)論

四、注釋和參考文獻

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內(nèi)容提要

本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數(shù)的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

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論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

古殿青燈旁的一枝寒梅——論《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

內(nèi)容提要：

本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

緒論：

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數(shù)的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

一、妙玉究竟是怎樣一個人物

我們先來看看《紅樓夢》中專論妙玉的那支《世難容》的曲子：氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過潔世同嫌?？蓢@這青燈古殿人將老，辜負了紅粉朱樓春色闌！到頭來依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似無暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無緣。⑴作者以“世難容”三字來評述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復(fù)雜性格，也道出了她曲折獨特的一生。妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，蘊藏著發(fā)人深思的思想內(nèi)容，熔鑄著耐人尋味的社會意義。

《紅樓夢》是一部反映中國封建社會的百科全書。它的鋒芒所向，遍及整個中國封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，當(dāng)然也涉及到上層建筑之一的宗教。書中描繪了大量的宗教儀式，道觀寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一個。妙玉是一個介于幽尼與閨女之間的尷尬的人物，在她的身上，我們看到了作者對封建宗教的虛偽本質(zhì)進行了深刻的揭露與批判，同時，我們也體會出了妙玉這個介于“檻內(nèi)”與“檻外”的尷尬之人的痛苦和無奈。

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妙玉不是閨閣小姐，而是一個身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。書中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了?！雹泼钣衽c黛玉有相似之處，二人都自幼失怙，寄人籬下，才貌雙全，傲世孤高，目下無塵。不同的地方妙玉有櫳翠庵作為屏障，沒有直接投身到與封建政治與禮教的抗爭中去，而黛玉卻直接卷入了這場生死搏斗之中。但不管有沒有直接參與，二人卻都以悲劇結(jié)束一生。

妙玉的出家并非出于自愿。她不似寶玉、惜春的看破紅塵而遁入空門，而是因為自幼多病，找了許多替身兒皆不中用的情況下被迫入了佛門?！白杂鬃呦蚍痖T是精神解脫，被動走向佛門是精神禁錮，妙玉是后者而非前者?！雹撬?，她有許多的不甘和掙扎?！安唤?jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的,不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的,逃避現(xiàn)實的明哲是卑怯的”⑷由此可見，妙玉以后的身心無法合而為一，無法一心向佛是有根可究，有源可尋的。她是在一種被逼迫的環(huán)境中長大，是在少不更事的情況下向佛的，我們常說：“興趣是成功的一半”、“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。所以，妙玉才產(chǎn)生了一種逆反心理，要一心打破佛家的清規(guī)戒律，渴望自由、親情與愛情。

其實，我們只要細讀《紅樓夢》就會發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她喜歡讀莊子，自稱“畸零之人”，精奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠，她對茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細”在本質(zhì)上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等?！栋闳艚?jīng)》上說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！钡钣駞s不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。這些姑且不論，單是妙玉作為一個佛門弟子，也與《紅樓夢》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫?！?，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過潔世同嫌”。她渴望愛情、友情和親情。人生而為人，與動物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門，就必然充滿靈與肉的痛苦掙扎。妙玉本是讀書仕宦之家的閨閣小姐，理應(yīng)生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚經(jīng)卷了此一生，她是多么不甘心，她必須去抗爭、去奮斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護自己做人的尊嚴；二是為愛的癡心尋找歸宿，藉以實現(xiàn)自己做人的權(quán)利。

二、我們應(yīng)該如何來看待妙玉這個人物

妙玉就如同櫳翠庵內(nèi)的梅花一般。紅梅開在滴水成冰的嚴寒環(huán)境，就象征了妙玉處在陰森可怕又冰冷透骨的佛門；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發(fā)出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質(zhì)，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，如僵蚓的曲折遒勁的形態(tài)暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和靈魂；而梅花胭脂般的殷紅又代表了妙玉外貌的嬌艷和內(nèi)心的溫馨。這個身在佛門，心戀紅塵、外冷內(nèi)熱的少女、與雪中紅梅已融為一體，達到了人梅合一的境界。她

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“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，內(nèi)心充滿著美好的情感。無情的佛門對她來說是多么殘酷，但人性的力量是不可戰(zhàn)勝的，她內(nèi)心的感情之花還是破佛門的清規(guī)戒律，迎風(fēng)怒放，象雪中紅梅一般?？傊?，“妙玉是一個既親和社會又遠離社會的人”。⑸她把自己的一縷情絲，束縛于若明若暗、若隱若現(xiàn)、似有似無、似夢似幻之中。這不是有點朦朧嗎？是的，“霧失樓臺，月迷津渡”，朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人。

根據(jù)在哪里？第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”中，妙玉對寶玉的愛情已初露端倪，但必須在袈裟的掩蓋下偷偷進行，而且要神不知鬼不覺，這就是妙玉的煩惱?！澳敲钣癖惆褜氣O和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來??又見妙玉另拿了兩只杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著‘ 爮斝’三個隸字，后有一行小真字是‘晉王愷珍玩’，又有‘宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個垂珠篆字，鐫著‘杏犀喬’。妙玉斟了一喬與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉?！边@一回把妙玉身在佛門心向塵俗的內(nèi)心世界刻畫得精妙無雙。或許，她請寶釵和黛玉吃體已茶是出于真誠，但這真誠的背后卻隱藏著一個大秘密，那就是她二人是引寶玉入室的誘餌。一般的閨閣女子的房間豈容異性男子出入，更何況是佛門女弟子的耳房？她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有兩個，但稍次些的貴重茶具卻不可能沒有，一個閨中少女怎可能“仍將前番自己常吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”？寶玉是未出家之人，又剛吃過酒肉，難道妙玉就不嫌他“肉食腥膿”嗎？并且當(dāng)寶玉說要把茶杯送給劉姥姥時，妙玉說“這也罷了，幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他”。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見并非第一次，這就說明妙玉對寶玉有著不同于一般的感情。爮斝杯與杏犀喬是稀奇寶貴，但這也更襯托出妙玉將綠玉斗斟茶給寶玉的更加稀奇寶貴。因為通過這件事情，她勇敢地向塵世邁進了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛情透露了出來。但是，一向被稱為“情種子”的寶玉卻未察覺出妙玉對他的愛慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他說：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了?！泵钣衤犃舜搜?，既刺痛了她，又提醒了她。因此她說：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器了”。隨后又用了一個障眼法來轉(zhuǎn)移釵、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來代替綠玉斗，又發(fā)了一通“飲牛飲驢論”，同時說：“你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的。”真是此地?zé)o銀三百兩，聰明如黛玉者，怎可能看不出一些苗頭？這在后回的寶玉折梅中體現(xiàn)出來。妙玉用真情來待寶玉，卻又要用矯情來掩飾這種真情，那領(lǐng)袈裟與項上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。這真是“不繡鴛鴦偏繡佛，惱人最是戒珠圓”。第五十回“蘆雪庵爭聯(lián)即景詩”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙攔說：“不必，有了人反不得了”。李紈點頭稱是，聰明的黛玉已經(jīng)察覺妙玉對寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。以為妙玉乃是一個高不可攀的高潔之士。此回妙玉并未親自出場，但這種側(cè)面烘托卻更見效果。對于乞梅的過程，只寶玉一句“也不知費了我多少精神”。但對于這枝乞來的梅，作者卻作了詳細描繪，“只有二尺來高，旁有一橫枝縱橫而出，約

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有五六尺長，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞”。⑹這段話，句句寫梅，卻又句句寫得是妙玉。那枝梅的形態(tài)色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的人性，也體現(xiàn)了她高潔的人格和橫溢的才華。但是這些同時也暗示出妙玉愛情的悲劇結(jié)局。岫煙的“魂飛瘐嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通，”借用隋代趙師雄在羅浮山遇到梅花仙女的故事，實質(zhì)上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。至于“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰”兩句，則寫出了妙玉獨立于風(fēng)雪中的艱辛與她內(nèi)心的痛苦。但是妙玉的付出未得到寶玉的回應(yīng)，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主動出擊”。第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，寶玉、寶琴、岫煙、平兒四人同一天過生日。岫煙與妙玉相識多年，有半師之交，情義深厚，她過生日妙玉并無任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。這足以說明妙玉情竇已開時的內(nèi)心不平靜，于是她又一次出動向?qū)氂瘾I出了自己的一片愛。但寶玉仍未理解妙玉的一番心意，還拿著粉箋四處張揚，著實刺痛了妙玉的心。小說這樣描寫生日，就表現(xiàn)了妙玉愛情的悲劇是顯而易見的。第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個月白風(fēng)清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見。妙玉見了寶玉“突然把臉一紅”而且“微微把眼一抬，看了寶玉一眼，復(fù)又低下頭去，那臉上的顏色漸漸紅暈起來。”后來她癡癡的問寶玉“你從何來？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺一陣心跳耳熱，”后來竟至于“魂不守舍，一時如萬馬奔騰”，弄得精神錯亂，完全喪失理智，幾乎發(fā)瘋，生了一場大病，這病當(dāng)然不是什么“走火入魔”之類的鬼話所能解釋得了的，它正是不可壓抑的劇烈的內(nèi)心矛盾和沖突發(fā)展到理智所能控制的限度之外的一種變態(tài)反應(yīng)。妙玉就是在這種夾縫中生存，造成了她孤僻怪異的性格，萬人不入他目，“世人皆臟，唯我獨潔”。這是她對當(dāng)時整個壓迫她的社會惡勢力的一種無聲的反抗。但妙玉的內(nèi)心世界是善良的，并且有著“馥比仙”的才華，連黛玉和湘云都自嘆弗如。

三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢》中表達的內(nèi)在含義

妙玉，這枝古殿青燈旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁華的大觀園里，她企圖用蒲團載著青春去尋找空寂；櫳翠庵的大門雖然整日關(guān)得緊緊，但并不能阻擋她心里的“邪魔”向外沖撞。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一個硬把“七情六欲”苦苦包扎起來的“檻外人”。她是一個身穿道袍的小姐，又是一個心在朱樓的幽尼。

而在她的情感世界里一樣是充滿了矛盾與糾結(jié)，也許是由於禮教條規(guī)，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己對寶玉那似有若無的情感，卻還是不禁走火入魔。尤以她這樣古怪的個性更容易落人口實，說她是凡心大動，為寶玉害了相思病，這其中的確是有些道理的，只是一個原在櫳翠庵這樣清靈潛修之所的空門女子，偶然觸動了庵外天地一陣撩人心悲的秋聲弦音，總是會引起一些內(nèi)在的、淡忘的關(guān)於情感和欲望的東西吧!即使是收心攝魂這么樣的壓抑自己而不愿去面對，那些屬於本質(zhì)的??可是終身履踐潔凈的她，一只成窯茶杯只因沾了劉姥姥的嘴便棄置不用，像這樣一個屏絕塵俗的人卻落得遭盜匪強擄玷污的下場，原本已經(jīng)是夠嘲諷的了，卻還不

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免流言口舌之譏，說她是暗通賊人，甘愿受辱，一個潔凈孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。這也正應(yīng)對了妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的結(jié)局。

注釋：

⑴《紅樓夢》第五回133頁 ⑵《紅樓夢》第一十八回417頁

⑶《紅樓夢學(xué)刊》【J】1997年第一輯 第52頁 ⑷《貝多芬傳》【M】〔法〕

⑸《紅樓夢學(xué)刊》【J】1986年第二輯 第115頁 ⑹《紅樓夢》第五十回1270頁

參考文獻：

參考文獻：參考文獻：⑴《紅樓夢》云南出版社0020版

⑴《紅樓夢》云南出版社2002年10月版⑴《紅樓夢》云南出版社22002年年110月月版⑵《紅樓夢學(xué)刊》【J】1997第一輯

⑵《紅樓夢學(xué)刊》【J】1997年第一輯⑵《紅樓夢學(xué)刊》【J】1997年年第一輯⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭

著

傅雷譯

安徽文藝出版社

2001版

⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年版⑶《貝多芬傳》【M】〔法〕羅曼羅蘭著傅雷譯安徽文藝出版社2001年年版⑷《紅樓夢學(xué)刊》【J】1986第二輯 ⑷《紅樓夢學(xué)刊》【J】1986年第二輯 ⑷《紅樓夢學(xué)刊》【J】1986年年第二輯

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