第一篇：青年干部有所敬畏方能有所作為

青年干部有所敬畏方能有所作為

2013.09.27 0635

來源： 求是理論網(wǎng)作者： 吳洋靜秋

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在主流媒體報道中，腐敗份子中的年輕面孔不斷增加，青年干部的思想、作風建設成為擺在面前的新課題?？倳浽谶|寧考察時強調：“領導干部要把深入改進作風與加強黨性修養(yǎng)結合起來，自覺講誠信、懂規(guī)矩、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨忠誠老實，對群眾忠誠老實，做到臺上臺下一種表現(xiàn)，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。時代呼喚英才，希望在于青年。青年干部是黨和國家的棟梁，是推動社會進步的中流砥柱，擔負著國家大任，背負組織和群眾的厚望，更要對信念、知識、權利心存敬畏，帶頭興利除弊，在社會主義建設中扛起大旗，做出應有作為。

于信念有所敬畏，堅定理想有所為?？枴ず嗬！ゑR克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中寫道：“每個人眼前都有一個目標，這個目標至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那他實際上也是偉大的”。理想信念對人生的指導意義毋庸置疑，敬畏信念，也就是敬畏人生。

對青年干部來說，敬畏信念首先要敬畏共產(chǎn)主義遠大理想，— 1 —

高舉中國特色社會主義旗幟，自覺增強政治責任感和使命感，把個人奮斗同人民為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的奮斗緊密結合起來；要講政治，有覺悟，自覺同黨中央保持高度一致，明辨大是大非；要有政治敏銳性，能夠對問題見微知著，在細小處發(fā)現(xiàn)苗頭性問題，把矛盾或問題扼殺在搖籃里。其次要敬畏道德信念，我們要建設的中國特色社會主義社會，是物質文明和精神文明全面發(fā)展的社會。古人云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。為政之德對于開創(chuàng)社會新風氣尤為重要，青年干部要把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結合起來，時時刻刻講操守、時時刻刻重品行。始終做到生活正派、為人坦蕩、處世磊落，勤政愛民，用高尚的品德樹立青年干部的整體形象，引領社會道德風尚。再次，要樹立正確人生觀、價值觀，當今社會正處于社會轉型時期，新舊文化沖突與東西文化碰撞，使人們的人生、價值觀念受到前所未有的沖擊，新時代下，廣大青年干部要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，懷揣“天下興亡、匹夫有責”，多一些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生抱負，樹立正確的人生觀價值觀，做一個高尚的人。

于知識有所敬畏，加強學習有所為?？倳洀娬{，好學才能上進。中國共產(chǎn)黨人依靠學習走到今天，也必然要依靠學習走向未來。青年干部要勝任新時期下的工作，履行肩負的職責就必須敬畏真知，加強學習。首先是端正學習態(tài)度。青—2 —

年干部要深刻認識到學習是獲取知識、提升能力、增長本領的必經(jīng)之路，要常懷“本領恐慌”，常感“能力危機” 以空杯朝上的態(tài)度虛心學習、以敬畏之心勤于學習，主動積極地學習，如饑似渴地學習；要堅持把學習當成一種終身追求，自覺把學習融入生活、融入工作，用持之以恒地學習不斷充實自己、提高自己、完善自己，做承擔使命的好干部，而不是做嘴尖皮厚腹中空的“山間竹筍”和頭重腳輕根底淺的“墻上蘆葦”。其次是拓寬學習視野。要學習馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，抓好馬克思主義中國化最新成果——中國特色社會主義理論體系的學習，不斷以科學理論武裝頭腦，提高理論素養(yǎng)；要在理論學習的基礎上加強對政治、經(jīng)濟、歷史、文化、科學知識等優(yōu)秀文化的學習，優(yōu)化知識結構，做到真學、真懂、真信、真用；要加強對專業(yè)知識的學習，結合工作實際和行業(yè)特點，有重點有目的去學習專業(yè)技能，成為履行崗位職責的行家里手。再次是完善學習方法，學習重在思考，重在學懂弄通，孔子云：“學而不思則罔，思而不學則殆”。青年干部要學思結合，帶著問題學習，多想為什么，多思考怎么做，才能學到真知識，掌握真技能；要堅持學踐并用，書本上得到的知識比較淺薄，一定要經(jīng)過親身實踐才能變成自己的東西。因此，青年干部要力爭做到學以致用、學用相長，積極躬身實踐，深入田間地頭，深入基層一線，在實踐中開闊眼界，開闊思路，真正在實踐中增長才干，提高本領。

于權利有所敬畏，為民務實有所為。腐敗年輕化不是無源之水，無本之木，要知道不正之風是不正之行的溫床。跌倒在事業(yè)起跑線上的年輕干部，或愛財，或享樂，表現(xiàn)形式各不相同，本質卻是一樣，那就是：濫用手中之權。青年干部要對權利有所敬畏，一方面表現(xiàn)在正確認識手中權利，無數(shù)事例表明，一旦背離了人民的意志和愿望，把領導崗位視為待遇享受，以權謀私、貪污腐化，必然會受到黨紀國法的懲罰，遭到老百姓的唾棄。青年干部唯有轉變權利觀念，時刻認識到自己只是受人民委托行使管理國家和社會事務的權力的行使人，任何時候都不忘記：手中的權力來源于人民、更屬于人民，才能發(fā)自內心地親近群眾，了解群眾需求，尊重群眾意愿。另一方面，要學會正確運用手中權利。青年作風問題的一大表現(xiàn)是好逸惡勞，脫離群眾，要使整頓作風取得實效，干部必須利用手中權利實實在在為老百姓謀福祉，以謹慎的態(tài)度、崇尚務實的精神，真正做到“在其位，謀其政，行其權，盡其責”，用人民賦予的神圣權力，為民盡責、為國竭力、為黨分憂，有所作為。（作者單位：中共四川安縣縣委組織部辦公室）—4 —

第二篇：有所敬畏美文

在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無神論者、宗教徒和俗人。不過，這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。

一個人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個人的某種神秘體驗，這是勉強不得的。一個沒有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異了。

相信神圣的人有所敬畏。在他心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰，而是不肯喪失基本的人格。不論他對人生怎樣充滿著欲求，他始終明白，一旦人格掃地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊嚴，那么，一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。

相反，對于那些毫無敬畏之心的人來說，是不存在人格上的自我反省的。如果說“知恥近乎勇”，那么，這種人因為不知恥便顯出一種卑怯的無賴相和殘忍相。只要能夠不受懲罰，他們可以在光天化日下干任何惡事，欺負、迫害乃至殘殺無辜的弱者。盜匪之中，多這種

愚昧兼無所敬畏之徒。一種消極的表現(xiàn)則是對他人生命的極端冷漠、見死不救，如今這類事既頻頻發(fā)生在眾多路人旁觀歹徒行兇的現(xiàn)場，也頻頻發(fā)生在號稱治病救人實則草菅人命的某些醫(yī)院里。類似行為每每使善良的人們不解，因為善良的人們無法相信，世上竟然真的會有這樣喪失起碼人性的人。在一個正常社會里，這種人總是極少數(shù)，并且會受到法律或正義力量的制裁?？墒牵斠粋€民族普遍喪失對神圣價值的信念時，這種人便可能相當多地滋生出來，成為觸目驚心的頹敗征兆。

赤裸裸的兇蠻和冷漠只是不知恥的粗糙形式，不知恥還有稍微精致一些的形式。有的人有很高的文化程度，仍然可能毫無敬畏之心。他可以玩弄真心愛他的女人，背叛誠懇待他的朋友，然后裝出一副無辜的面孔。他的足跡所到之處，再神圣的東西也敢踐踏，再美好的東西也敢毀壞，而且內心沒有絲毫不安。不論他的頭腦里有多少知識，他的心是蒙昧的，真理之光到不了那里。這樣的人有再多的艷遇，也沒有能力真正愛一回；交再多的哥們，也體味不了友誼的純正；獲取再多的名聲，也不知什么是光榮。我對此深信不疑：不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所拋棄。

第三篇：高中生演講稿：有所敬畏有所成功

高中生演講稿：有所敬畏有所成功

高中生演講稿：有所敬畏有所成功

20xx年寒假，我校同學們廣泛開展讀書活動，深入開展實踐活動，認真完成寒假作業(yè)，切實培養(yǎng)生活能力，高度注意寒假安全，度過了一個充實、健康、愉快、安全的寒假，按時返校開學。

寒假里，我也讀了幾本書。比如習總書記推薦的金一南將軍的著作《苦難輝煌》。我讀了鄭x校長的著作《給教師的100個建議》尤有感受。在這本書里，鄭x校長認為“人要敬畏，才能得救”。我想作為教師應該“敬畏知識、敬畏學生、敬畏工作”，只有這樣職業(yè)才能成功。由此，我聯(lián)想到，作為學生，應該敬畏什么，學業(yè)才能成功，人生才能幸福。

上個學期，學校政教處繼續(xù)認真貫徹學校“促進學生健康成長是學校一切工作的出發(fā)點和落腳點”的辦學宗旨，認真貫徹“人文引領、個性發(fā)展、創(chuàng)新實踐、承擔責任”的教育哲學，認真貫徹“礪志勵學立德立人”的校訓，充分尊重同學們的主體地位，依托學生會、社團聯(lián)合會以及志愿者協(xié)會等學生組織，通過開展養(yǎng)成教育、感恩教育和理想教育等三大主題教育，培養(yǎng)同學們良好的行為習慣，珍愛生命感知幸福；培養(yǎng)同學們正確處理人與自然、人與自我人與社會集體的關系，激揚生命創(chuàng)造幸福；培養(yǎng)同學們目標責任意識，成就生命享受幸福。同學們的整體面貌發(fā)生了很大的變化，陽光文明、創(chuàng)新自信，在20xx年11月中旬召開的省德育年會上，受到專家領導的好評。

這些都值得肯定。但是，有一些事情反映出一定的問題，值得我們反思。

這些問題，可以概括成4個典型事件和6個平時表現(xiàn)： 1、12月初，學校決定加強白色垃圾管理，要求同學們不要將校外的白色垃圾帶入校內。少數(shù)同學無視學校規(guī)定，依然我行我素，不但和政教處工作人員發(fā)生沖突，而且在網(wǎng)站貼吧等媒體歪曲事實侮辱學校老師。高二某班學生硬是強行帶白色垃圾闖入；高三某班女生甚至大罵老師，無視學校紀律無視老師教誨。2、12月下旬，市教育督導室到我校進行省示范高中復評。市教育督導室專家領導進入教室聽課，同學們不知道起立歡迎打招呼；下課后不知道禮讓專家領導先走，甚至在市教育督導室專家領導背后推搡搶行。三個年級20名優(yōu)秀學生代表參加座談會，有的同學翹著二郎腿，顯得非常傲慢自負。3、12月中下旬，一些同學不斷和門衛(wèi)發(fā)生沖突，高三某班男生甚至破口大罵門衛(wèi)。

4、元旦高三補課，有的同學越級打電話到市行評辦反映情況，居然對接電話的領導破口大罵，展現(xiàn)了該同學惡劣的個人品質，嚴重破壞了學校形象。

5、平時雖然學校一再強調要保持校園衛(wèi)生，但是校園地上到處是同學們隨地亂扔的揩完鼻涕嘴巴的衛(wèi)生紙，還有吃完燒烤后的竹簽。

6、平時雖然學校一再強調要愛惜身體健康，但是還是有少數(shù)同學仍然抽煙。

7、平時雖然學校一再強調要晚上要按時作息，但是仍然有少數(shù)同學晚上很晚還在玩手機，有的很晚還在校外逗留閑逛，有的甚至夜不歸宿。

8、平時雖然學校一再強調要注意安全，不要坐摩的趕時間上學，但是這樣的現(xiàn)象還是屢見不鮮。

9、平時雖然學校一再強調同學之間要友好相處，用溝通和平的方式解決糾紛。但是上學期高二好幾個班級還是發(fā)生了糾結校外人員參與打群架的事情。

10、平時雖然學校一再強調要注意儀容儀表，但是仍然有極少數(shù)男同學發(fā)型怪異，部分女生披頭散發(fā)。

這些極少數(shù)同學的表現(xiàn)，就是無所畏懼——不畏懼生命的珍貴，不畏懼師長的教誨，不畏懼法規(guī)的嚴厲。

誠然，人類發(fā)展的歷史，是一部人類無所畏懼的歷史。

人類正是因為不畏懼大自然的水火野獸，雷電風雨，并利用水火野獸雷電風雨，人類由此能吃熟的食物，穿溫暖的獸皮，借風行船，發(fā)電照明，人類才能不斷走向高度的物質文明。

人類正是因為不畏懼達官權勢，監(jiān)獄酷刑，人類社會才能從獨裁專制不斷走向自由民主，不斷走向高度的精神文明。

我們也經(jīng)常聽到看到自古英雄出少年、挑戰(zhàn)權威等正面的語言和事例。

但是，真理和謬誤往往只有一線的距離。當我們辨證地看待這個問題的時候，我們必須得出一個結論：人必須有所敬畏。

歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過人定勝天的理念。于是人類毫無約束、肆無忌憚地向自然索取資源，過度開荒、濫砍森林，遭到自然無情的報復。

我們也經(jīng)常聽到一句古訓“天欲使其亡必先使其狂”?？窬褪?，天不怕地不怕，目空一切。歷史上著名的一些暴君比如夏桀王、商紂王、周厲王、隋煬帝等，可謂狂妄至極，但沒有一個有好下場。生活中我們也經(jīng)?？吹剑谎退赖拇蟛糠质遣慌滤畷斡镜?；出車禍的大部分是會開車開得快的；坐牢的大部分是不怕法律膽子大的??

人生無所畏懼實在很危險。只有兩種人可以無畏。一種是最智慧的人，他可以知道什么是危險，能小心地避開；一種是最愚蠢的人，他是因為無知才無畏，不知道什么是怕什么是危險。

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人,侮圣人之言。

我們可以理解為君子應該敬畏規(guī)律，敬畏父母、師長、道德高尚的人，敬畏古訓。古訓說：“不聽老人言，吃虧在眼前”。

明代政治家呂坤在著作《呻吟語》中有“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍”的箴言，老子也有“美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏”的良訓。

人只有有所敬畏，才能有所恐懼，才知有所為和有所不為。敬畏之心能夠外化為道德力量，促使人修身養(yǎng)性。智者、圣人之所以不凡，是因為其有所畏懼。而平凡之人，有了敬畏之心，就不易浮躁也不易輕忽，會讓我們內心清澄而莊嚴。

有問題并不可怕。我們正視問題，研究問題，解決問題，就能不斷進步，取得成功。

本學期，我校德育工作，將以貫徹落實社會主義核心價值觀為重點，繼續(xù)以養(yǎng)成教育、感恩教育和理想教育等三大主題教育為載體，充分發(fā)揮同學們的積極性和創(chuàng)造性，自我教育，自我管理，自我體驗，自我成長，培養(yǎng)陽光文明、創(chuàng)新自信的東高好學生。

接著敬畏的話題，對同學們而言，應該有所敬畏，改掉前面總結的一些問題，不斷修正自己的行為。這樣，我們同學們的學業(yè)才能成功，人生才能幸福。

1、敬畏生命：愛惜身體不抽煙，珍愛生命不坐摩的；珍視同學友誼，不打群架。

2、敬畏父母師長：尊敬父母師長，接受父母師長教誨；自強不自傲，自信不自負。

3、敬畏法規(guī)：培養(yǎng)法律意識，遵守法律法規(guī)。

4、敬畏自然：做好班級衛(wèi)生，保持校園衛(wèi)生，防止流行疾??；保護環(huán)境，節(jié)能降耗。

有所敬畏，是科學合理的人生態(tài)度，是理智成熟的處世方式，是人生成功的智慧捷徑。

同學們，生命是一切的基礎！讓我們敬畏生命，珍愛生命，感知幸福；敬畏生命，激揚生命，創(chuàng)造幸福；敬畏生命，成就生命，享受幸福！

一句話：有所敬畏有所成功。

第四篇：作文：敬畏天地,有所怕

敬畏天地，有所怕 陳經(jīng)綸中學 高三年級 高畢軒

在天地之中，地球也不過是滄海一粟罷了，我們唯有心中時刻懷有對天地的敬畏，方能在這大千世界中找到自己的位置，立身于天地之間。

老子《道德經(jīng)》有云：“大衍之數(shù)五十，而大道獨取其四十九?！蔽以谛闹写?，若說大道無缺，可這大衍之一又究竟為何物？如今，再次回想起彼時的疑惑，心中不禁平添了幾分感觸：我們身處在這天地之中，唯有秉承對天地的敬畏，方能立身其間；而這大衍之一，或便是那大道之外的“天道”了。

千萬年來，人類從茹毛飲血的時代，繁衍發(fā)展到了食物鏈的頂端。然而，人類似乎并不知足，竟妄圖征服天地，唯我獨尊。以秦二世為代表的封建帝王，盡管名為“天子”，但實為無法無天，以為皇權就是天權。視生命如草芥，尊一己為至圣。暴政暴行，逆天而動。當一個人天不怕地不怕的時候，哪怕他是帝王，又有誰能長久立身于天地之間呢？

作為這蒼穹之中不過爾爾的我們，應該有所怕。這里的“怕”并不是指傳統(tǒng)意義上的膽怯和害怕，而是對世間萬物都懷揣一份敬畏之心。

曾幾何時，人類常常以萬物之靈而自居，以為“人定勝天”，總想去改造自然，打破定律。解放之初，“敢叫天地換新顏”的口號傳遍大江南北，移山填海，大煉鋼鐵，超英趕美??違反自然規(guī)律和社會規(guī)律的做法數(shù)見不鮮，換來的卻是國民經(jīng)濟和社會形態(tài)的畸形發(fā)展。

我不是一個徹底的唯物論者，但我同樣也不是有神論者。我不相信有主宰人類的上帝之流的存在，我更認可老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的自然之道。有人說：“自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海中的一個小水滴，雖然這個水滴也映照著大海，但畢竟不是大海。”所以，人類不要妄圖用水滴來代替大海，只能將人類這滴水融入自然的大海之中，才能與天地共生存。

現(xiàn)如今，人們不但沒有從歷史中汲取教訓，似乎對天地的敬畏更加淡化了。掌握著高科技的人們，上天，入地，被無盡的貪欲裹挾著，亂砍亂伐，濫挖濫建，為追求GDP而大量生產(chǎn)，罔顧其對環(huán)境的危害，對天地的損傷。于是，我們呼吸著PM2.5，喝著超標的飲用水，??這都是天地對我們的懲罰。

倘若你自認為天不怕地不怕，那才是最可怕的。生活在這廣袤無垠的宇宙之中，我們就猶如一粒塵埃在這世間飄蕩，唯有心懷對天地的敬畏，有所怕，方能于大道上有所體悟，立身于世間。那些自詡天不怕地不怕的人，你們可知何為大衍之其一嗎？

點評：

定位準確，定義清晰，定論確鑿。

本文作者沒有糾纏在“怕”的多義性中，而是十分明確地將“怕”定義為“敬畏”，并且又限定為對“天地”的敬畏，這是一個很有時代性和時效性的話題，它直接指向了當下社會流行的“狂妄癥”。

寫作要合題。不僅要合乎命題，而且還要合乎作者自定的主題。本文在談論古今之人與天地之關系時，抓住了人的“妄念”和“貪欲”等本質性的問題，列其行狀，數(shù)其罪過，從反面證明“有所怕”之必要，話題緊湊，主題突出。

最難能可貴的是作者能將自己平時的學習和閱讀，化作寫作的亮點。源自《易經(jīng)》《道德經(jīng)》的“大衍之數(shù)”的典論，的確是引發(fā)“敬畏天地”的好素材。盡管后文幾處例舉略顯簡單，但作者竟沒忘在文末以“你們可知何為大衍之其一嗎”一句來個前呼后應，這也是于“扣題”大可圈點的。

立一面明鏡何妨 北京九中 高三年級 賈博宇

面對韓劇風潮之“星星”熱，有的人欣然接受，有的人強烈抵制。莫言說，外來文化沖擊亦有其價值，我十分認同。我認為，無論何事都是有對照才有進步，我們不妨將這個熱潮看作中國文化事業(yè)發(fā)展所需的一面鏡子。

立一面明鏡又何妨？

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。人，看自己有時未免不夠客觀，且總有一些看不到的地方。而立一面鏡子照照自己，則更容易發(fā)現(xiàn)問題，更益于改正與進步。大到國家文化也如是，同樣需要明鏡來幫助修正。這次的“星星”熱作為一面鏡子，反射出了中國年輕人、乃至大眾的審美情趣與追求，這便是它的價值之一。民眾的審美追求點燃了文化工作者的工作熱情，確定了其工作方向，使我們的文化工作滿足人們的需求，從而獲得更好的收益或更佳的社會效果，真正準確有效地實現(xiàn)文化工作的意義。這何嘗不是一件好事？

“星星熱”這面“明鏡”的另一個價值，便是呈現(xiàn)出中韓文化作品的差異與差距。王岐山同志為此對國內文藝工作者提出了“多思考”的建議，想必也意在讓他們看到這面明鏡反射出的國內同類文藝作品在想象和技巧上的一些不足。對鏡自照方得清明。如果沒有外來文化的反射，中國作品尚存的不足之處也許沒有那么容易找到，那么又談何改正、發(fā)展呢？俗話說“他山之石，可以攻玉”。“星星”劇中呈現(xiàn)的一些我們沒有的設計智慧和表現(xiàn)技巧，為我們的國內作品注入了更多的新鮮血液，帶來了新的生機。這樣一面鏡子，使我們不再盲目、主觀，對于文化事業(yè)的發(fā)展，可謂有事半功倍的效果。可見這面明鏡的重要意義。

于文化事業(yè)如此，于人生也是這樣。當遇到新的、具有競爭力的事物，不要急于抵觸，而應將它看作一面自己身前的明鏡，助你尋不足、正衣冠，從而變得更加優(yōu)秀。

立一面明鏡——何妨？

點評：

能將認識轉為形象，能用形象表明認識，說明對主題的把握已游刃有余。

本文從韓劇《來自星星的你》引發(fā)的“星星熱”談起，就外來文化對我國文化的影響發(fā)表自己的認識，提出在文化競爭中應該多學習、多借鑒從而使自己變得更加優(yōu)秀。文章符合題目要求。

作為一篇說理文，本文在立意上可圈點。作者選擇莫言對外來文化的看法，從而得出自己的認識“無論何事都是有對照才有進步”，“鏡子”的比喻由此產(chǎn)生。文章主體部分，便從“鏡子”的兩個功能——照出大眾需求和照出作品差距——切入，正面論及“星星熱”給我國文化創(chuàng)作帶來的思考與啟示，眼光較為獨到。文章結尾，作者又由文化事業(yè)上升到人生問題，將對鏡自照的道理普適化，拓寬了文章的境界。

總體而言，這是一篇切題分明，說理清楚，有獨立思想認識的文章。

承擔，何須害怕

北京第九十四中學 高三年級 閆帥

害怕，人類最原始的感情，甚至說是一種反射。我們遇見困難會害怕，面對黑暗會害怕，但害怕并不是一種懦弱的表現(xiàn)，而是一種無聲的承擔。

爺爺、奶奶叮囑我說，要想成為頂天立地的男子漢，就一定要學會承擔。小時候的我無法理解這句話蘊含的意義，暗自納悶著：承擔是什么？憑什么要我去做這個？老人們說等你長大了，終有一天會明白的。由此，我害怕長大，害怕肩膀上的擔子變重了，壓得我喘不過氣。

一件事兒喚醒了我內心中對承擔的渴望。老爸喝多了，踉蹌地走進屋中，媽媽讓我回到自己的屋里睡覺，臉上流露出一絲無奈和不安。躺在床上的我睡不著，老爸的吼叫，還有舌頭都沒捋直就說出來的話，讓我害怕，我不敢去聽，也害怕看見這一幕。我用被字蒙住了我的腦袋，掩飾著我的不安，眼淚不爭氣地下來了，枕頭被潤濕了。年齡還小的我不明白為什么會哭，難道這就是害怕？是怕父親生氣的模樣，還是害怕加重死寂一般的氣氛？這些問題充斥著我的腦袋，就像一幅幅鬼臉一樣嚇唬著天真的我。不知過了多久，爭吵停息了，我只記得當我走出房門時，看見媽媽哭了，她不愿意被我看見轉過了身去。這一瞬間，我感覺很無力，心中責怪自己，因為我的害怕而沒有守護住媽媽的眼淚。那一刻，我明白了我應該去承擔。

一天晚上，在學校的我接到了媽媽的電話，聲調中略帶一絲哭腔：“姥爺要走了，他想見見你”。我能感覺到媽媽說出這幾個字時的痛苦和無助，我放下電話用我最快的速度跑去醫(yī)院，因為我知道在這個聲音背后是媽媽令人心疼的表情。當我到達病床前，姥爺已經(jīng)再一次昏迷過去，我不知所措地握著他粗糙的大手，告訴他我會保護好媽媽。這時媽媽的眼淚下來了，這其中包含了太多，沒有人不害怕失去家人的呵護，我摟住了她，用我最大的力氣支撐著她，她哭得很傷心，就像個孩子，也就是這一瞬間，我體會到了包裹在她堅強的外表下的脆弱，體會到家能夠給予她的溫暖。更重要的是，我不再害怕，因為我還要守護我的家人，守護住媽媽的淚水，承擔起我在家中那個不可或缺的角色。

如今的我，終于明白了爺爺、奶奶當初說的那句話。在我的一生之中會害怕許多東西，因為這是人類最原始的感情。但當我站在我愛的人面前，讓他們依靠著我堅實的背膀時，一切的害怕都化為了我應盡的責任。這就是屬于我的承擔，何須害怕！

點評：

先“怕”，后不“怕”，“承擔”使由之。

立意鮮明，切合題意，感情真摯是本文的突出優(yōu)點。文題中的四個“有人說”都圍繞一個“怕”字展開。作者選擇“不怕”的角度，并賦予其“承擔”的內涵，化虛為實，立意十分鮮明；全文緊緊圍繞“承擔，何須害怕”敘說，由孩提時的“怕”，到長大后的“不怕”，即敢于承擔——切題非常老練。

不得不說切題是考場寫作的第一要素。寫作若與題目若即若離會讓讀者產(chǎn)生判斷的困惑。本文選取生活中兩件有代表性的觸動心靈的小事，從幼時看到老爸喝多了后自己的害怕，到長大后姥爺去世時主動安慰媽媽的承擔，寫出了一個孩子真實的成長過程與內心感悟，樸實真摯，打動人心。敘述、感悟始終不離題意；布局、構思更見立意匠心，堪稱考場佳作。

時間都去哪兒了

北京第171中學 高三年級 彭乃大

早晨醒來，一邊洗漱，一邊聽著電視里的新聞；上班途中，坐著擁擠的電車，仍不忘用手機玩玩小游戲；工作間歇，打開瀏覽器閑逛門戶網(wǎng)站、各大論壇??現(xiàn)代化的生活中，人們邁著最匆忙的步子，用著最瑣碎的時間，做著最休閑的事情。當我們感慨我們多么抓緊時間時，我們突然懊惱地問：時間都去哪兒了？

當我們邁進信息時代，享用著最先進的科技成果，我們以為有了科技便有了更多的空閑時間，便可以過閑適自由的生活。是的，我們可以隨時隨地溝通交流，可以暢通無阻地了解這個世界，但我們擁有更多的空閑時間了嗎？沒有。

我們生活在現(xiàn)代化的生活中，有科學高效的社會保障體系。現(xiàn)代化意味著高效，意味著花更少的時間換來更多的成果。因此，我們有理由減少工作時間，更何況《勞動法》中有明確的條文保障我們的休息時間。然而，我們有更多的空閑時間了嗎？沒有。

當人們在問“時間都去哪兒了”時，這往往會演變?yōu)閷r代、對現(xiàn)代文明的痛斥。這個時代給予了我們最優(yōu)越的條件，為我們增加休閑時間提供了全方位的保障。當你在空余時間玩手機游戲，逛門戶網(wǎng)站時，你怎能怪罪科技搶走了你的時間？當你本可以依照勞動合同在家休息時，你卻依然去加班夜戰(zhàn)，你又怎能痛斥現(xiàn)代社會搶走了你的時間？當你把“殺死時間”的罪名推給科技、社會時，為什么深夜里商業(yè)大廈徹夜不熄的燈光還如此刺眼？這不就是在享受著現(xiàn)代文明的同時，又在痛斥著現(xiàn)代文明嗎？

為什么我們打著利用時間的旗號，實質上卻把時間消耗于無用之處？為什么我們要在休息時仍需為名利奔波？因為我們要得太多，我們太貪婪了：我們既想要休閑，又想要獲得更多的利益。然而，這兩者往往不能兼得。為了滿足我們的貪婪，我們只好擠占休閑時間去實現(xiàn)我們的欲望。殊不知，人的貪欲是無法滿足的，所以自然進入惡性循環(huán)中，自然會發(fā)出“時間都去哪兒了”之問。

像嵇康，放棄仕途的爭斗，過彈琴打鐵的生活；像好利來總裁羅紅，放棄商業(yè)帝國，搞熱愛的攝影。放棄對名利的追逐，把追逐名利的時間分給自己熱愛的生活，時間便回來了。懂得放棄，不再貪婪，我們就擁有了時間。

時間都去哪兒了？放棄貪心，尋回時間。

點評：

最合適的方法即是最能表現(xiàn)主題的方法。

擺現(xiàn)象，析原因——這是文章合題、中心突出的有效方法。

文章圍繞著“時間都去哪兒了”，從現(xiàn)實生活中選擇了三個方面，用三個段落寫出現(xiàn)代人的生活現(xiàn)狀：一是人們忙里偷閑“做著最休閑的事”時，才意識到時間不知都去哪兒了；二是科技高度發(fā)展讓人們有了更多的空閑時間，人們卻發(fā)現(xiàn)沒有時間享受生活；三是社會保障體系越來越健全，但人們卻用休閑時間加班。

這三種現(xiàn)象代表著現(xiàn)代人普遍的生活狀態(tài)，這里隱含著作者對如何生活的思考：是想過休閑的生活，還是想過追名逐利的生活。

在此基礎上，文章第四段自然轉入是什么原因造成這種現(xiàn)象的分析。在分析時作者用了駁論：先樹了一個靶子，批的仍然是前三段寫的生活現(xiàn)象，并用“當你??時，你怎能??”這種第二人稱反問句，把讀者帶入作者提出的問題中，引起讀者反觀自身有無此類現(xiàn)象的思考。

第五段作者用“為什么”明確告訴讀者，他對“時間都去哪兒了”有自己的看法，而“為什么”的內容仍然是前三段提出的生活現(xiàn)象。作者從人性角度分析出原因，可以看出作者的思考深度。

第六段作者列舉出兩個例子告訴人們可以選擇什么樣的生活。最后一段用設問，寫出自己的觀點：“放棄貪心，尋回時間”。

文章合題，中心突出。全文思路嚴謹，結構清晰：擺現(xiàn)象、析原因、怎么辦、最后以自己的觀點點題。

時間都去哪了

匯文中學 高三年級 董佳裕

東城區(qū)東花市大街52號，有一座靜靜的古代建筑，掩映在清明節(jié)后剛剛吐出嫩芽的新綠之中?；疑膲ν鹑裘C穆不愿開口的老人，矮了身子，在周圍早已是高樓居民區(qū)的現(xiàn)代環(huán)境中，靜靜地吐納呼吸。

建筑的大門上，掛了一方鐵牌子，上面寫著：袁崇煥祠。

袁崇煥當年被崇禎下令施以磔刑，支離破碎的身軀染紅了明朝史冊。袁崇煥的佘姓部下將袁崇煥的頭顱埋在這座袁崇煥祠中，并下令自己的子孫要世代為這名披肝瀝膽的英雄守墓。

風風雨雨，如今已經(jīng)四百年。

你若問時間都去哪了，佘家最后一任守墓人佘幼之以75歲的高齡告訴這個世界，時間就在這一代又一代佘姓子孫堅守諾言的傳承之中。戰(zhàn)爭年代，他們用血肉之軀抵擋時間的流逝；和平年代，他們用赤誠之心守護英雄長眠。四百個春夏秋冬，漫長如同古今，但是因為有了這份堅守與傳承，便顯得沉重而豐厚，把時間充實得滿滿的，再難容下其他東西。

佘幼之如今已有75歲，作為第18代守墓人，她最擔心的是這傳承要斷了——她的獨生兒子在40歲為守墓事業(yè)奔走時，出了車禍，佘幼之將兒子的骨灰埋在廣州袁崇煥的衣冠冢旁，如今也過去了10余年。

你若問時間都去哪了，佘幼之兒子的亡靈會告訴這個世界，時間在母親失去獨子的痛苦中，在自己作為魂靈也要繼續(xù)守墓的堅守中。就這樣，時光悄悄地流逝，卻又響徹古今。

如今，面對時光流逝，生命的空耗，我們或是慨嘆白駒過隙，稍縱即逝；或是慨嘆度日如年，漫長修遠。但在這里，四百年的時光如一條長河，滿載著堅定頑強的信念，滔滔不絕，長流不斷！世世代代佘姓子孫，用精神的頑強，抵擋著時光的消逝。

如今，當我們在為生命的空疏而感嘆“時間都去哪兒了”的時候，是不是除了感嘆時間流逝的力量，還要想想那種抵抗時間流逝的精神力量？

匆匆而過時，請悄悄停下腳步，看看周圍有沒有踽踽獨行的“守墓人”。向他們流逝的時間，鞠個躬。

點評：

妙取素材，以獨到視角，宣示文章的主題。

這篇作文，題目大家都熟悉。現(xiàn)代社會，時間緊，節(jié)奏快，因此人人都在發(fā)問：“時間都去哪里了？”其實，這是現(xiàn)代人對生命主體喪失的無奈，是對把握不住時光的慨嘆。然而本文作者卻在這樣的無奈與慨嘆中，通過佘姓子孫四百年如一日堅守承諾，為民族英雄袁崇煥守墓的故事，看到了對這一發(fā)問的另一種回答：用精神的力量抵御時間的消逝，充實自己的生命——對大家熟知的問題，做出自己的回答，這便是本文的獨到之處。從對袁祠的描寫看，作者似乎做過細致的觀察，用心感受過袁祠莊嚴肅穆的氣氛。這樣，對這個守墓的故事才會有更深刻的見解。文章結尾，作者呼吁人們看看周圍有沒有這樣的“守墓人”，“向他們流逝的時間，鞠個躬”。這就使文章主題由對佘姓子孫的贊頌，升華為引導人們思考怎樣把握、度過自己的時間和生命，形象、委婉而又深刻。

對材料不輕易放過，也不輕易使用，而是在經(jīng)過一番咀嚼、思考、消化之后，提煉出更深刻的主題，不僅看到大家都看到的，更能夠看到大家沒看到的，這樣才能寫出主題鮮明、思想深刻的文章。

時間都去哪兒了 北京二中 高三年級 吳蓁

今年春晚之后，一曲《時間都去哪兒了》紅遍大江南北。人們在歌聲中感嘆時間流逝，也紛紛捫心自問時間都去哪兒了。

是啊，來無影去無蹤的時間都去哪兒了呢？

小時候，時間就蘊藏在我們不斷變化的身高中。每長高一厘米，都是時間帶來的驚喜。而長大后，當身高不再變化，時間就成為了我們思想的奠基石。隨著時間的流逝，我們思想的深度和廣度在不斷拓展，人生的境界也在不斷提高——時間融到了我們的頭腦，在思維之路上綻放朵朵鮮花。

赫爾岑說過：“時間是鋪就思維之路的石板?！钡拇_，對于大多數(shù)人來說，時間成為了我們成長的沉淀，化作了我們腳下的磚石，使我們站得更高，看得更遠。

時光里發(fā)生的每一件事情并未消逝，也沒有流向什么人類無法探知的地方，它常常轉化為生活里實實在在的歷練，使人生境界不斷“更上一層樓”。

民國著名學者辜鴻銘，正是讓無形的時間轉化為高效的積淀。他精通六門外語，成為將《左傳》等國學經(jīng)典譯成外文的第一人。他翻譯的文章“信、達、雅”，極富有東方的智慧和西方的幽默。他的語言學習，正是在時間積累中不斷獲得提升。他學英語，花了兩年時間，背誦、研讀莎士比亞的所有作品；他學德語，又花了兩年時間，背誦、研讀歌德的《浮士德》??其他語種的學習也大都如此。在這里，分分秒秒的時間成為他品讀每一門外語的切身體驗，從而給予他豐厚的文化積淀，使他學貫中西，卓然成為一代語言大師。時間走進了他的知識庫，成為他知識融合發(fā)酵的催化劑。

遙想西晉時期，兩位熱血青年祖逖、劉琨，更是讓寶貴的時間跑去長久地陪伴聞雞起舞的英姿，報效國家的壯舉??

古往今來，多少志士仁人惜時如金，成為鞭策我們后人的楷模。

“一寸光陰一寸金”的格言，我們從小聽到大，卻很難真正讓寸寸光陰轉化為堅持不解的行動。對于時間，我們要做的，就是把它的作用發(fā)揮到極致，把它累積成進步的足跡。

時間都去哪兒了？時間要去豐富我們的知識庫，鋪就我們的人生路。

點評：

拋得出去，收得回來，源于把握住了文章的中心。

內容集中，符合題意，這是一篇正常文章的基本要求。

針對“時間都去哪兒了”這種疑問式作文題，要寫成一篇議論文，審題難度不大，任何應對問題、合乎常情、言之成理的回答都可以作論點，然后圍繞論點選材論證、布局謀篇就可以了。本文由春晚同名歌曲領起，略表感嘆中回答了題目的問題：時間就蘊藏在身體和精神的成長中。然后引用赫爾岑名言，把議論重點放在“精神成長”方面，并順手由近而遠地拈來兩則事例予以作證：辜鴻銘讓時間化為高效積淀；祖逖、劉琨讓時間陪伴聞雞起舞。隨后又巧借惜時格言，帶出文末鏗鏘有力的回答：我們要把時間的作用發(fā)揮到極致，把它累積成進步的足跡；去豐富我們的知識庫，鋪就我們的人生路！

本文重點突出，論證有力，是一篇不錯的考場作文。

時間都去哪了

景山學校 高三年級 張夢烜

“時間都去哪兒了”，這似乎是人類從古至今永恒的話題。已記不清曾有多少人提出過這樣的疑問，也不記得有多少人對著這個問題發(fā)出過嘆息。我想，按照守恒定律來看，假如時間也有質量或能量，那么消逝了的時間究竟去了哪兒呢？雖然不清楚第四維度的時間是否也要遵守第三維度的法則，但如果按照能量守恒定律中動能轉化為勢能的公式，時間是不是也會轉變?yōu)榱硪环N形式而存在呢？如果可以如此假設，那時間又變成了什么東西呢？“記憶”，這便是我唯一能想到的“時間”存在形式了。

中國古人似乎很喜歡回顧歷史，歷史就是民族的記憶，就是人們對于過往時間的記錄。或許我可以說，“歷史”是時間的轉變形式，這也許可以解釋“時間都去哪兒了”這一疑惑。而如果可以這樣理解的話——我們姑且認為這一論斷是正確的——那無論是“人面桃花相映紅”的感嘆，還是“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”的無奈，亦或是“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的追憶，與其說是中國古人在回顧歷史，不如說是他們對逝去時間的緬懷與回憶。

如果說“歷史”是“集體記憶”的話，我們每個人的時間是否也將轉化為每個人的個體記憶？答案是肯定的。所以，如果你還在為“時間都去哪兒了”感到困惑時，就去尋找自己的記憶吧。在那里，你將得到答案。你會發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)歡樂的童年時光，充滿朝氣的青年時光，沉穩(wěn)的成年時光，安逸的老年時光，都在那里以一個個的片段或連貫的序列存在著。于是，我們可以高聲宣告：時間就在這里！

正如時間本身是抽象的一樣，其轉化而來的記憶也同樣是抽象的。時間不僅屬于人類，它也是世界萬物乃至宇宙群星的普遍規(guī)則。所以，記憶也同樣不僅屬于人類，所有事物所經(jīng)歷的時間最終都會轉化為其自身所擁有的記憶，這便是“世界記憶”！

于是，對于“時間都去哪兒了”這一問題，我終于有了一個淺薄的認識——原來，時間哪兒也沒有去，它始終在我們身邊，只是換了一個另外的形式而已。

點評：

尋一條別樣的思路，得一種獨到的認識。

讀這篇文章，就好像是看作者在解決一道數(shù)學題。作者先做假設，推測時間是否會“轉變?yōu)榱硪环N形式存在”。順著這個思路，作者認為“歷史就是民族的記憶，就是人們對于過往時間的記錄”，而古人那些優(yōu)美的詩句就是對“逝去時間的緬懷與回憶”。而對于個體的人，“時間”也化作了個人的“歷史”，在每個人的記憶里，保留了自己人生的點點滴滴。至此，作者給出了自己的答案：“時間哪兒也沒有去，它始終在我們身邊，只是換了一個另外的形式而已?！?/p>

作者巧妙地把“時間”與“記憶”聯(lián)系在一起，還把“記憶”分成了“集體記憶”與“個人記憶”兩類。在限定的寫作時間內有這樣清晰的思路確實難得。作者對“時間都去哪兒了”這樣一個頗具思辨意味的命題，能夠緊扣文題，層層深入，得出答案，顯示出精于立意，善于破題的作文能力。

登山者的選擇

北京八中 高三年級 甘達華

寫作如登山。

多少登山者，他們踩著前人的腳步，流連于山中如火如荼的紅葉勝景，臆想著坐擁廣闊的市場，最后卻于錯綜的紅葉林中，于如織的游人中，迷失了自我，葬送了前程。然而，也還有一些登山者，他們撥開紅葉林前的喧囂與紛擾，向著心中的信仰之峰執(zhí)著進發(fā)。

依我看，前者不過是為了活著而寫作；而后者，將寫作真正融入了生活。而恰恰是將寫作真正融入生活，才遵從了寫作的本意，才有價值成為登山者的選擇。

要知道，寫作的本意并不在于迎合，隨流。一部作品的價值，區(qū)別于一件普通商品的價值，在于無需滿足所謂的市場效應——何為所需，則所供為何。迎合與隨流意識下的“前行者”，其“功績”不止于在寫作目的功利化、寫作成果商品化上的推波助瀾，甚至于會讓一些初出茅廬的登山者誤以為“生產(chǎn)”即“創(chuàng)作”，以至于讓他們在內在涵養(yǎng)以及思考力度上面臨可能無以復加的重創(chuàng)。

然而，有太多的寫作者，面對文壇的種種所謂成功趨之若鶩。在這里，郭敬明和韓寒屢屢問鼎青春文學銷量榜榜首，一批批“后起之秀”卻在模仿中將自己原本多樣鮮活的創(chuàng)作力喪失殆盡；在那里，莫言剛剛登頂世界文壇勇捧諾獎，一群群寫作者就在“莫言培訓班”里學的如癡如醉，忙的不亦樂乎。不管其中的“前行者”如何，這樣的“后起之秀”與“莫言培訓班”，都只能是紅葉林中的一場場鬧劇。究其實，冰也好、火也好，不在于欣賞者之多，而在于內心之熾烈，而在于其本身的意蘊與內涵。

原來，寫作的本意就在于自我完善。如此看來，登山者只需追問自己的本心，不斷尋找寫作的本意，這樣才能實現(xiàn)真正的價值滿足。應該說，這是一種苦行僧似的試煉，其過程必然艱辛，其姿態(tài)必然孤孑?！安祭裰骸敝星粲陉幚浔O(jiān)獄的哈維爾，于無人的寂靜中苦苦冥想，最終將自己對家國破敗的感慨與哀愁，融入了話劇創(chuàng)作的血液；“十年流亡”、生死難卜的雨果，在破舊的木屋中獨自一人，卻能將對現(xiàn)實黑暗的批判，傾注于一行行墨跡?！丢z中書簡》所蘊含的文化積淀與現(xiàn)實意義，《懲罰集》所抱有的批判精神與浪漫主義情懷，無一不在表明它們已然成為了那樣一個時代的高峰。

這樣一些登山者，成全了自己，亦影響了其后的每一個時代。

只是有時，作品在云端，人們難以留意罷了。但他們，已經(jīng)滿足。

面對當初的選擇以及所有為選擇而作的付出，以情懷而論，他們當是無怨無悔。

惟其如此，我心以為——山巔，風景獨好。

點評：

主題在“鋪墊”和“勾連”中得以凸顯。

命題方面給了簡短的幾句對話：

記者：如果將寫作比作一種運動的話，你覺得它與哪個項目最相像？

作家：登山吧。不過有的登山者是去看如火如荼的紅葉的，那里游人如織；有的登山者則要一睹險峻的冰峰，那里人跡罕至。

記者：這二者誰更可貴呢？你自己又屬于哪一類？

作家：每個登山者都有自己認為更可貴的答案。我屬于后一類人，也許各行各業(yè)都有像我這樣的人。

寫作要求是：表達考生自己的思考、想象。就命題材料來說，語境是開闊的，就像對話中的作家所言：每個登山者都有自己認為更可貴的答案。以此而言，“可貴”之處其實就在文章寫作者的心里，是寫作者內心思維品質的一種外顯。

本文以“寫作如登山”簡潔鋪墊，以對登山中所謂“前者”與“后者”的想象、描述緊相承接，并以其前的鋪墊為基礎來明確陳述自己的想法和認識。從閱讀效果而言，這其中既有對文章寫作語境的必要關照，又有以文字跟進從而正面深入立意的顯著功效。

本文的可貴，還在于其能夠注意到在對比中立意，不忘對所關涉雙方的分析或批判。其中“這樣的‘后起之秀’與‘莫言培訓班’，都只能是紅葉林中的一場場鬧劇”的概括與分析，在盡顯凌厲與深入的針砭風格的同時，也使正面引入哈維爾、雨果成為一種水到渠成的生發(fā)。不僅如此，“登山”中的誤區(qū)多反觀自現(xiàn)實，而出路恰蘊藉于歷史經(jīng)典。這表明文章在例舉的策略以及價值彰顯的路徑方面都有相當?shù)目紤]。在切題的背景之下，有效選擇并運用材料，顯示出作者在主旨表達上的駕馭與控制。

當然，在肯定之余，如果文章給予“冰”與“火”的觀照和分析能夠稍微明確、深入一些，其立意的整體效果會更加突出。

第五篇：國旗下講話-有所敬畏

國旗下講話稿——《有所敬畏》

老師們、同學們，早上好。今天我國旗下講話的題目是《有所敬畏》。

有一母親到一佛寺拜佛去，路過一座神廟，就拐進去燒了三炷香拜了拜。出來后，女兒問母親：我們去拜佛，您為何進了山神廟？母親答：神也是佛，佛也是神。在母親眼里，只要坐在寺廟觀里面的，都是神佛，都要拜。

這就是敬畏。

天空閃電雷鳴，孩子很怕。母親就把他攬在懷里，溫柔地說：“孩子，不用怕，我們是好人！”

這也是敬畏。

在西藏的雪域，朝圣的人們，張開手臂拜倒在巍峨的群山腳下，映著神圣明凈的山頂?shù)难┓?，表情虔誠而肅穆，那情形讓人看了禁不住要雙手合十。

這都是敬畏。

這些都是民間最質樸本能的敬畏，若剔除其中的迷信成分，它不失為一種神圣的力量，可以約束或者糾正我們參差不一的心靈。

可是，同學們你說今天站在這里的同學們，有多少同學存在敬畏感？

為什么這么說呢？剛才的升旗禮，你對這個升旗禮在內心里面有敬畏感嗎？

——我留意了一下，發(fā)現(xiàn)不是個別而是有哪么一部分同學，有的兩手插在口袋甚至放在屁股后面兩腳成休息狀態(tài)，更甚者在交頭接耳的也有。又或是雙手交叉相擁，一副事不關己的模樣，心理學上稱為自我防御狀態(tài)—不要搞我~！拜托~！我們是在進行升旗禮啊，你防御個啥？真要是當作是一個負擔你就不要出現(xiàn)在這里！

國旗法有明確的規(guī)定：舉行升旗儀式時，在國旗升起的過程中，參加者應當面向國旗肅立致敬。聽著，是肅立致敬。我們的同學，你的肅立在哪里？你的致敬在哪里？

回到我想說的，那部分同學的敬畏感何在？國旗法的規(guī)定那是外在的剛性要求，而關鍵是我們內在的對這個升旗禮有沒有心存敬畏。

沒有敬畏感，人也許就不再是人，至少非君子。在文化大革命中，社會上批斗活動非常頻繁復雜，昨天批斗那個今天批斗這個。一位大媽對兒子說：“現(xiàn)在社會上發(fā)生的事，我不清楚：現(xiàn)在你都在外面干了些什么，我也不清楚。但有一句話我要說給你聽，就是你出去后無論做什么，做之前都要摸著心口想一想，所做的這些，十年后能不能見人，百年后敢不敢見鬼？如果不能，不敢，我勸你就不要去做了，頭上三尺有神明，總有一雙眼睛在盯著你?！?/p>

大媽這話多么樸素，卻是做人的根本。

因為，有所敬畏的人，在他心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。有所敬畏，才能有所堅守；有所敬畏，才能讓自己在物質誘惑下，葆有純凈的心靈。

同學們，我們學校更名為海珠實驗中學，大家知道“實驗”兩字何解嗎？我告訴你：“實驗”兩字代表先進的所在，“實驗”兩字代表優(yōu)秀的標志！

以前，我們的同學總喜歡議論說哪間的學校的同學如何優(yōu)秀，成績如何的好，如何的強勁之類的話。今天，站在這里的每一位同學，你們將會換過來，成為其他學校同學口中議論、羨慕、稱贊的對象。

同學們，有所敬畏地修正自己、完善自己吧。因為人的一生就是不斷自我完善的一生。那么，同學們，準備好了嗎？請同學們有所敬畏地看待那些貌似限制了你自由的規(guī)章制度吧。

同學們，你準備好了嗎？如果準備好了，我要告訴你一句話：你的明天就是先進的所在，你就是優(yōu)秀的標志，你走出校門就是其他學校同學口中羨慕、稱贊的對象！

同學們，努力吧，會有用的！謝謝！今天我的講話完了，謝謝。