第一篇：外國(guó)教育史復(fù)習(xí)范圍1

各位同學(xué)：

《外國(guó)教育史》課程上課結(jié)束的時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入尾聲，但對(duì)外國(guó)教育史的探尋是作為教育相關(guān)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)一直保持的精神！

希望大家能夠一如既往地作好讀書筆記或撰寫讀書心得或記錄讀書反思。此次《外國(guó)教育史》課程的期末考試應(yīng)有些同學(xué)要求同時(shí)考慮到對(duì)重要史實(shí)的必要識(shí)記要求，決定采用閉卷方式考核。為了大家能夠復(fù)習(xí)時(shí)有所側(cè)重，考出好成績(jī)，特給出一定的復(fù)習(xí)范圍，以供參考。

一、人物篇：

1.古希臘三賢的教育思想綜述

2.夸美紐斯和赫爾巴特在教育史上的貢獻(xiàn)

3.昆體良、西塞羅、奧古斯丁、洛克、斯賓塞、狄德羅、拉夏洛泰、涂

爾干、洪堡、康德、第斯多惠、福祿倍爾、盧梭、裴斯泰洛齊、杜威、蒙臺(tái)梭利、羅素、福澤諭吉、馬卡連柯、赫欽斯、馬里坦、雅斯貝爾

斯、朗格郎、羅杰斯等人的教育成就及思想

二、國(guó)家篇：

1.古希臘和古羅馬的教育

2.西歐中世紀(jì)的教育

3.17-20世紀(jì)歐美主要國(guó)家的教育

注意：雖然是閉卷，對(duì)有些知識(shí)點(diǎn)有一定的識(shí)記要求，但并不需要大家死記硬背大量的史實(shí)，重點(diǎn)在于考察各位同學(xué)對(duì)教材中所涉及的教育人物的教育思想及各國(guó)教育發(fā)展歷史的個(gè)人思考。請(qǐng)大家在復(fù)習(xí)中注意側(cè)重點(diǎn)及努力的方向，多讀書（包括教材及相關(guān)文獻(xiàn)）并積極思考，必要時(shí)練練筆，寫一寫。祝大家發(fā)揮出自己最大潛力考出自己滿意的水平！

第二篇：外國(guó)教育史復(fù)習(xí)整理

外國(guó)教育史復(fù)習(xí)整理

一、名詞解釋

1..古儒學(xué)校：它是由印度的一種被稱為“古儒”階層的人士們?cè)O(shè)置起來(lái)的學(xué)校。古儒是指那些對(duì)婆羅門教的教義（吠陀經(jīng)）有較深研究而愿專門致力于青年教育工作的人。

2.柏拉圖：柏拉圖出身于雅典貴族。其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》）和《法律篇》中。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。具體到教育上，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。他在社會(huì)觀上很推崇斯巴達(dá)的教育制度。他的專注《理想國(guó)》中，把人分為三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)家、軍人和勞動(dòng)者。

3.騎士七技：包括騎馬、擊劍、打獵、游泳、唱歌、吟詩(shī)、弈棋

4.班級(jí)授課制：它產(chǎn)生于近代資本主義興起的時(shí)代，是由于要求普及教育，擴(kuò)大教育教學(xué)規(guī)模，提高教學(xué)質(zhì)量和效率，從而批判、否定分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建隔絕狀態(tài)下長(zhǎng)期實(shí)行的個(gè)別教學(xué)組織形式的結(jié)果。捷克教育家夸美紐期對(duì)班級(jí)授課制從理論上加以總結(jié)和論證，使它基本確定下來(lái)，以后，又經(jīng)過(guò)赫爾巴特等教育家進(jìn)行補(bǔ)充，使它進(jìn)一步完善。

5.《巴爾福教育法》：（1）廢除原來(lái)的地方教育委員會(huì)和督促就學(xué)委員會(huì)，由郡議會(huì)和郡級(jí)市設(shè)地方教育局管理學(xué)校教育。（2）地方教育局有興辦和資助中等學(xué)校、中等?？茖W(xué)校和職業(yè)學(xué)校，并提供地方稅款的職權(quán)。（3）地方教育局有否決學(xué)校管理委員會(huì)選任的不合格校長(zhǎng)和教師的權(quán)利。（4）地方教育局需調(diào)查本地區(qū)的教育需要，制定擴(kuò)大和協(xié)調(diào)不同類型教育的計(jì)劃，并考慮本地區(qū)初等教育與中等教育的關(guān)系。

6.紳士教育：洛克講的紳士教育，主要指對(duì)剛剛奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族子弟的教育。

7.《費(fèi)里法案》：1881年至1882年期間，法國(guó)教育部長(zhǎng)費(fèi)里頒布了兩個(gè)關(guān)于初等教育的法案，被稱為《費(fèi)里法案》。第一個(gè)法案中規(guī)定了國(guó)民教育發(fā)展的義務(wù)、免費(fèi)和世俗化原則，后一個(gè)法案是使三個(gè)原則具體化。這些法案規(guī)定：6-13歲為義務(wù)教育的年齡；免除幼兒園、小學(xué)及師范學(xué)校的學(xué)費(fèi)；廢除《法盧法案》（1850年通過(guò)）中關(guān)于教會(huì)對(duì)學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課，改設(shè)道德與公民教育課等?！顿M(fèi)里法案》為這一時(shí)期法國(guó)初等教育的發(fā)展確立了方向，促進(jìn)了法國(guó)義務(wù)教育的普及。

8.《愛彌兒》：在書中，盧梭一方面強(qiáng)烈地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和傳統(tǒng)文化的腐敗，反對(duì)坑害自然本性的教育制度和教育方法；另一方面又大膽地提出了改造社會(huì)和改革教育的新見解，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序，它即擊中了舊教育的要害，又放射了新教育的曙光。

9.泛愛主義學(xué)校運(yùn)動(dòng)：泛愛主義學(xué)校運(yùn)動(dòng)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建的啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，以學(xué)習(xí)、移植盧梭教育思想為宗旨。其代表人物有巴西多，康德，他們贊同盧梭的教育思想，反對(duì)壓制兒童的封建式經(jīng)院教育，主張熱愛兒童，讓兒童自由發(fā)展。

10.文實(shí)中學(xué)：富蘭克林于1749年提出了《賓夕法尼亞青年教育的建議》，倡議建立面向?qū)嶋H的新型中等學(xué)校，即文實(shí)中學(xué)。他于1751年在費(fèi)城首先創(chuàng)辦了美國(guó)第一所文實(shí)學(xué)校。

11.《國(guó)防教育法》：此法推出了以布魯納為代表的結(jié)構(gòu)主義的課程改革理論，強(qiáng)調(diào)新三藝：數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與外語(yǔ)。改革教材、重視基礎(chǔ)教育，重視天才教育的研究和實(shí)施，規(guī)定了初中、高中優(yōu)秀學(xué)生應(yīng)有的教育設(shè)施。

12.“教育即生活”：杜威認(rèn)為：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷升長(zhǎng)，就是生活。”“沒有教育就不能生活。所以我們可以說(shuō)，“教育即生活”。

二、簡(jiǎn)答

1.簡(jiǎn)述原始教育的特征

（1）教育是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。

（2）教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。

（3）教育沒有階級(jí)性。屬于公共性質(zhì)，是完全平等的。

（4）原始社會(huì)的教育是同生活結(jié)合在一起的、是多方面的。

（5）原始社會(huì)的教育滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化的要求，完全符合教育發(fā)展的客觀規(guī)

律。

2.簡(jiǎn)述蘇格拉底的教育思想

（1）美德即知識(shí)。

（2）蘇格拉底在向人傳授知識(shí)時(shí)不是特別強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同

談話、共同探討問題而獲得知識(shí)為特征的問答式教學(xué)法。即所謂的“蘇格拉底法”。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。

3.簡(jiǎn)述亞里士多德的主要教育思想

（1）論三種靈魂與三種教育。他認(rèn)為人有理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。三種教

育是指體育、德育、智育。

（2）論兒童的年齡分期。0—7歲為第一階段，7—14歲為第二階段，14—21歲為第三階

段。

（3）論音樂與文雅教育。他主張“文雅教育”。

4.簡(jiǎn)述古羅馬帝國(guó)時(shí)期教育的變化

（1）國(guó)家控制教育。

（2）教育內(nèi)容的變化。

（3）大學(xué)萌芽的出現(xiàn)。

（4）教育呈現(xiàn)出宗教性。

5.昆體良是如何論述教育目的和學(xué)校教育的（1）昆體良認(rèn)為，雄辯教育的目的就是培養(yǎng)善良而精于雄辯的人。

（2）昆體良認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。學(xué)校教育可以激勵(lì)兒童的頭腦；兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)可以獲得同學(xué)的友誼；學(xué)校可以給兒童各種人們稱之為常識(shí)的東西；學(xué)?？梢责B(yǎng)成孩子適應(yīng)公共生活的習(xí)慣和培養(yǎng)參與社會(huì)政治活動(dòng)的能力。

6.簡(jiǎn)述中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)

（1）大學(xué)是師生們，首先是學(xué)生倡議創(chuàng)辦的。

（2）它保持有很大的自主權(quán)。

（3）流動(dòng)教學(xué)。

（4）課程內(nèi)容不確定，以實(shí)際需要為主。

（5）教學(xué)方法比較靈活。

7.簡(jiǎn)述人文主義教育改革的主要特征

（1）在教育目標(biāo)上，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

（2）在培養(yǎng)對(duì)象上，擴(kuò)大了教育范圍，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重、愛護(hù)兒童。

（3）在教育內(nèi)容上，反對(duì)“神道”之學(xué)，提倡人文之學(xué)。

（4）在教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。

8.簡(jiǎn)述洛克關(guān)于德育方法的建議

（1）要及早管教。

（2）要及早實(shí)踐。

（3）要獎(jiǎng)懲合適。

（4）要嚴(yán)寬得當(dāng)。

（5）要選擇榜樣。

（6）要合情合理。

9.杜威關(guān)于教育的本質(zhì)和目的的論述

（1）“教育即生活”： 杜威認(rèn)為：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷升長(zhǎng)，就是生活?！薄皼]有教育就不能生活。

（2）“學(xué)校即社會(huì)”：杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)?！痹谒磥?lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。

（3）“教育無(wú)目的”：杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”、和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就在于這種過(guò)程中。

10.簡(jiǎn)述日本明治維新后的教育改革

一是確立教育改革的基本方針。

二是頒布教育改革法令。

三是積極發(fā)展師范教育。

四是到先進(jìn)的歐美國(guó)家學(xué)習(xí)考察。

五是重視大學(xué)教育與科學(xué)研究。

六是嚴(yán)格而積極地選派留學(xué)生。

七是從歐美國(guó)家聘請(qǐng)教師。

三、論述

1.夸美紐斯關(guān)于教學(xué)原則的主要觀點(diǎn)

這些教學(xué)原則包括自然適應(yīng)性原則、直觀性原則、自覺性和積極性原則、系統(tǒng)性原則、鞏固性原則、量力性原則和因材施教原則。

（1）自然適應(yīng)性原則。這一原則貫穿于夸美紐斯的整個(gè)教學(xué)思想之中，尤其是教學(xué)方法

之中。

（2）直觀性原則。它在夸美紐斯的教學(xué)論中居首要地位。

（3）自覺性和積極性原則?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)習(xí)的首要條件是自覺學(xué)習(xí)。

（4）系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)性原則。他主張學(xué)生在學(xué)校中應(yīng)該學(xué)習(xí)周全而有系統(tǒng)的知識(shí)，為

了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，應(yīng)先從教學(xué)要有系統(tǒng)性的計(jì)劃做起。

（5）鞏固性原則。就是要求學(xué)生牢固地掌握所學(xué)習(xí)的教材。

（6）量力性原則和因材施教原則。他指出：“一切應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)

生的年齡，凡是超過(guò)了他們的理解的東西，就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)?！逼浯卧诮虒W(xué)中應(yīng)該考慮到學(xué)生的接受能力而不使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重。與此同時(shí)，他還要求教學(xué)要適應(yīng)各個(gè)學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)的品質(zhì)和能力。

2.斯賓塞的科學(xué)教育思想

一、倡導(dǎo)科學(xué)教育的歷史背景

二、科學(xué)在學(xué)校課程中的重要地位

三、論科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值

（1）科學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值

（2）科學(xué)知識(shí)的比較價(jià)值

（3）科學(xué)知識(shí)的訓(xùn)練價(jià)值

（4）科學(xué)知識(shí)的教育價(jià)值

四、以人類生活為中心，以科學(xué)為主的課程體系。第一部分：為完成“準(zhǔn)備保全自己的教育”。

第二部分：為完成“準(zhǔn)備間接保存自己的教育”。第三部分：為了準(zhǔn)備從事?lián)狃B(yǎng)和教育后代的生活。第四部分:為完成“準(zhǔn)備做公民的教育”。第五部分：為完成“準(zhǔn)備生活中

各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育”。

五、論教學(xué)原則和方法。第一，重視兒童心智發(fā)展教育，提倡教學(xué)要適應(yīng)兒童的認(rèn)識(shí)能力。

第二，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，鼓勵(lì)自我教育。第三，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣。

六、論德育和體育

1.論德育

（1）批評(píng)舊的道德教育。

（2）強(qiáng)調(diào)“自然后果”的德育原則。

（3）提出具體的德育方法。

2.論體育

（1）重視兒童的飲食營(yíng)養(yǎng)和穿著合適。

（2）重視兒童的運(yùn)動(dòng)。

（3）重視心理衛(wèi)生，不能使兒童用腦過(guò)度。

3.赫爾巴特的主知主義教學(xué)論

（1）提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。赫爾巴特認(rèn)為多方

面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把多方面興趣看成是教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)又是教學(xué)的直接目的。

（2）論證了智育和德育的關(guān)系，揭示了教學(xué)具有教育性這一原理。

（3）強(qiáng)調(diào)了直觀觀念形成的價(jià)值，論證了教學(xué)系統(tǒng)化和教師在教學(xué)活動(dòng)中的重要性。赫

爾巴特認(rèn)為，教師在上課和兒童學(xué)習(xí)的開始階段，必須注意在兒童的心靈里形成或引起一些直觀觀念。他還特別強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)中的決定作用。

（4）提出了“教學(xué)形式階段”的理論，揭示了教學(xué)書本知識(shí)的客觀規(guī)律。第一階段—清

楚地感知新教材。第二階段—巧妙地進(jìn)行新舊知識(shí)的聯(lián)系。第三階段—系統(tǒng)地形成普遍性的概念體系。第四階段—鞏固地應(yīng)用所形成的觀念。

4.蒙臺(tái)梭利的主要教育思想

（一）推崇遺傳，重視引導(dǎo)兒童的自發(fā)沖動(dòng)

（二）強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的重要性，提出教育必須跟兒童發(fā)展的敏感期相吻合（三）注重感官教育。第一，由于兒童對(duì)不同的感官刺激有不同的敏感期，為此，感官訓(xùn)

練必須細(xì)分為觸覺、視覺和聽覺等，并相應(yīng)地設(shè)計(jì)各種教材。第二，由于兒童的自由是使教具跟兒童敏感期相配合的關(guān)鍵，為此，感官教育要給兒童以活動(dòng)的自由，外人盡量不干預(yù)。第三，由于生命力的活動(dòng)服從一定的節(jié)律，它在不同時(shí)期“保持在某個(gè)限度之內(nèi)，被某種不可戰(zhàn)勝的規(guī)律約束著。”

（四）通過(guò)“工作”，使自由與紀(jì)律相協(xié)調(diào)。這里，首先要明確蒙臺(tái)梭利的“工作”的含義。

它的內(nèi)涵的主要特征是自發(fā)的需要，即“這工作不能由外界武斷地提供，……它必須是人們本能地想的，在這工作中，生命由潛能將自然地出現(xiàn)，或者說(shuō)，個(gè)人逐步地上進(jìn)?！边@里“工作”可廣義地理解為“自發(fā)的活動(dòng)”。

康內(nèi)爾認(rèn)為：“自由、作工和紀(jì)律是蒙臺(tái)梭利為兒童營(yíng)造的建筑物的三根主要支柱。”

這三根支柱是通過(guò)“工作”協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的。第一，工作有助于肌肉的協(xié)調(diào)和控制。第二，工作有助于培養(yǎng)獨(dú)立性。第三，工作有助于培養(yǎng)意志力。

第三篇：《外國(guó)教育史》復(fù)習(xí)材料(二)

《外國(guó)教育史》復(fù)習(xí)材料

（二）一、名詞解釋

1、蘇格拉底方法：

是蘇格拉底發(fā)明的以師生共同談話共同探討問題而獲得知識(shí)的問答式教學(xué)法，他受他母親為人接生的影響和啟發(fā)，認(rèn)為自己是知識(shí)的產(chǎn)婆。教師的作用在于啟發(fā)學(xué)生把這些知識(shí)發(fā)掘出來(lái)。這種方法以學(xué)生為主體，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，促使他們獨(dú)立思考問題，可鍛煉學(xué)生的思維能力，對(duì)后世影響很大。

2、星期日學(xué)校：

1783年英國(guó)傳教士雷克斯在英格蘭創(chuàng)辦的學(xué)校，這是一種在星期日為在工廠做工的青少年進(jìn)行宗教教育和識(shí)字教育的免費(fèi)學(xué)校，也稱主日學(xué)校，這種學(xué)校把貧民階層的兒童聚攏起來(lái)，既防范減少力量社會(huì)秩序的混亂，又可用宗教宣傳來(lái)麻醉兒童的精神，因此廣受歡迎。

3、《愛彌爾》：

是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的思想家、卓越的教育家盧梭的教育代表作，這一著作曾被譽(yù)為資產(chǎn)階級(jí)教育的“圣經(jīng)”，集中反映了他的教育思想。盧梭在半小說(shuō)半論文的著作中，描繪出了他的自然教育的藍(lán)圖，書中一方面大膽提出改造社會(huì)和改革教育的新見解，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序，它擊中了舊教育的要害，又放射了新教育的曙光，對(duì)后世教育思想運(yùn)動(dòng)發(fā)生了深刻的影響。

4、泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)：

18世紀(jì)末、19世紀(jì)初在德國(guó)出現(xiàn)的一種代表新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的學(xué)校運(yùn)動(dòng)，它是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建的啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，以學(xué)習(xí)、移植盧梭教育思想為宗旨，其代表人物為巴西多、康德，他們贊同盧梭的教育思想，反對(duì)壓制兒童的封建式經(jīng)院教育，主張熱愛兒童，讓兒童自由發(fā)展，巴西多還創(chuàng)辦了以戶外活動(dòng)和游戲?yàn)橹匾n程的泛愛學(xué)校，主要是以盧梭的自然教育為中心，讓兒童根據(jù)自己的天性自由的的發(fā)展。

5、“恩物”：

是福祿倍爾為幼兒園設(shè)計(jì)的一套玩具、教具等，按他的意思是神恩賜給兒童的東西，實(shí)際上是一種適合兒童特點(diǎn)的恩賜物，是幼兒園里做游戲和進(jìn)行作業(yè)時(shí)用的玩具和材料。

6、是雅典教育的一種學(xué)校教育形式，又叫角力學(xué)校，實(shí)際上只是一大塊空曠的場(chǎng)地而已，以體育操練為主要內(nèi)容，項(xiàng)目有賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍等五項(xiàng)競(jìng)技。

7、導(dǎo)生制：

18世紀(jì)90年代，為了解決初等教育師資短缺的問題，英國(guó)教徒蘭喀斯特和貝爾創(chuàng)造了新的教 學(xué)組織形式—導(dǎo)生制，又稱蘭-貝制，這是一種由教師施教，導(dǎo)生再轉(zhuǎn)教其他學(xué)生的辦法。一個(gè)教師在導(dǎo)生的幫助下可教數(shù)百學(xué)生，花錢少，招生多，形式靈活，是一種廉價(jià)的教育制度，既解決了缺乏教師和教育經(jīng)費(fèi)短缺的困難，又有助于初等教育的發(fā)展，受到歡迎。

8、文法學(xué)校：

是英國(guó)中等學(xué)校教育的一種教育機(jī)構(gòu)，學(xué)生受身份、家庭財(cái)產(chǎn)的限制，只有貴族、大資本家及富人子弟才能進(jìn)入的學(xué)校，具有很明顯的等級(jí)性。

9、《大教學(xué)論》：

是捷克大教育家夸美紐斯最有影響力的教育著作，他在其中全面系統(tǒng)論述了教育問題，如教育目的、教育作

用、普及教育、學(xué)校體系、班級(jí)授課制、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)原則、道德教育和教師的地位和作用等，揭露與抨擊了中世紀(jì)經(jīng)院主義教育理論及其實(shí)際的危害，提出了一系列有助于促進(jìn)生產(chǎn)和科技發(fā)展的教育見解，奠定了歐洲近代教育理論的基礎(chǔ)。

10、“白板論”：

洛克從反對(duì)天賦觀念，倡導(dǎo)“白板論”出發(fā)，極為重視教育的作用，尤其是重視教育在形成人的過(guò)程中的作用。他把兒童的天性比喻為沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，可以任人隨心所欲地涂寫或塑造。洛克的這一觀點(diǎn)過(guò)高地估計(jì)了教育的作用，沒有認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辨證關(guān)系，具有一定的局限性。

二、簡(jiǎn)答題

1、雅典學(xué)校興盛的原因是什么？

答：雅典學(xué)校興盛的原因：公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)之間，雅典的學(xué)校教育相當(dāng)繁榮，原因在于：首先是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的要求，這給教育的發(fā)展提出了相應(yīng)的客觀要求，提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次是奴隸主民主政體影響的結(jié)果，公民為了能參與政事需要刻苦鍛煉學(xué)習(xí)成為優(yōu)秀公民；再次是來(lái)自東西方文化交流的推動(dòng)，東方的智者來(lái)雅典講學(xué)，雅典學(xué)者去訪學(xué)；第四是宗教心愿開放的孕育；最后還有科學(xué)文化發(fā)展的促進(jìn)，這些都對(duì)后世教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、亞里士多德教育年齡分期？

答：亞里士多德教育年齡分期：亞里士多德最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育階段按每7年劃分為3個(gè)階段：（1）0-7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主，父母應(yīng)特別重視對(duì)幼兒的撫養(yǎng)；（2）7-14歲為第二階段，以德育為主，主要內(nèi)容有體育鍛煉音樂和道德訓(xùn)練；（3）14-21歲為第三階段，以理智培養(yǎng)為主，人們?cè)陂e暇中持續(xù)地沉思，領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。

3、要素教育的內(nèi)容有哪些？

答：要素教育的內(nèi)容 ：：要素教育是瑞士的教育家裴斯太洛齊提出的，其基本內(nèi)容有：（1）他認(rèn)為教育的各方面必須從最小的基本因素出發(fā)在相互作用中進(jìn)行，他認(rèn)為各門學(xué)科中，都存在著一些最簡(jiǎn)單的要素，教育教學(xué)過(guò)程必須從這些簡(jiǎn)單的要素開始，逐漸轉(zhuǎn)移到復(fù)雜的要素，以促進(jìn)人的和諧發(fā)展。（2）和諧發(fā)展的教育要素：第一，體育的要素是各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)能力；第二，勞動(dòng)教養(yǎng)的要素是勞動(dòng)活動(dòng)中最簡(jiǎn)單一些的身體操練；第三，德育的要素是家庭中的母愛，兒童對(duì)母親的愛，擴(kuò)大到愛家庭里的其他成員，然后到愛其他人；第四，智育的要素是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言。并且他主張采用相應(yīng)的要素教學(xué)法。

4、洪堡教育改革？

答：洪堡教育改革：洪堡在于1809年初擔(dān)任普魯士公共教育部部長(zhǎng)，在其短暫的一年半任職時(shí)間里進(jìn)行了卓有成效的教育改革，主要有：（1）注意提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，加強(qiáng)小學(xué)師資的培訓(xùn)；（2）注意對(duì)文科中學(xué)進(jìn)行多方面的改革，重視中學(xué)師資的考核與選擇；（3）重視創(chuàng)建新型大學(xué)，主張把大學(xué)辦成哲學(xué)、科學(xué)和學(xué)術(shù)研究的中心。洪堡的這些教育改革措施，在國(guó)際上產(chǎn)生了廣泛的影響，具有深遠(yuǎn)的意義。

5、文藝復(fù)興人文主義教育的特征？

答：文藝復(fù)興人文主義教育的特征：主要表現(xiàn)為（1）在教育目標(biāo)上，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧人文主義教育的特征發(fā)展的教育目標(biāo)；（2）在培養(yǎng)對(duì)象上，擴(kuò)大了教育范圍，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重愛護(hù)兒童。要求密切師生之間的關(guān)系，尊重兒童的自尊心，強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)兒童使用體罰，反對(duì)抑制兒童才能的教育教學(xué)方法；（3）教育內(nèi)容上，反對(duì)“神道”之學(xué)，提倡人文之學(xué)，要求增加歷史、道德、哲學(xué)、自然物理、地理學(xué)科；（4）教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。提倡發(fā)揮主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，主張教學(xué)要啟發(fā)兒童的興趣與學(xué)習(xí)的積極性，多運(yùn)用直觀方法等。

6、柏拉圖關(guān)于培養(yǎng)“哲學(xué)王”的學(xué)制構(gòu)想。

答：柏拉圖關(guān)于培養(yǎng)“哲學(xué)王”的學(xué)制構(gòu)想主要包括：（1）柏拉圖認(rèn)為兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居，教育由國(guó)家優(yōu)秀的公民監(jiān)督實(shí)施；（2）6歲以前的兒童到游戲場(chǎng)上，由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育；（3）6歲開始男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，依個(gè)人愛好興趣分別進(jìn)入文法學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)；（4）16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者，而勞動(dòng)者子弟在17-20歲期間接受高一級(jí)教育，培養(yǎng)意志和勇敢；（5）從20-30歲極少數(shù)具有資質(zhì)潛能的奴隸主子弟研究哲學(xué)兼學(xué)“后四藝”；（6）此后極少數(shù)天資聰慧的人可繼續(xù)受教育，研究辯證法培養(yǎng)學(xué)生用理智衡量各種事物直到50歲畢業(yè)擔(dān)任國(guó)家最高統(tǒng)治者，成為哲學(xué)王。

7、斯巴達(dá)和雅典教育的異同點(diǎn)。

答：（1）相同點(diǎn)：二者都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸無(wú)權(quán)接受教育。（2）不同點(diǎn)：第一，二者政府對(duì)教育的態(tài)度不同，前者集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)兒童國(guó)有，后者則放任子女是家庭的職責(zé)；第二，培養(yǎng)目標(biāo)不同，前者以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，后者則培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；第三，教育機(jī)構(gòu)不同：前者在教練所和士官團(tuán)里培養(yǎng)，后者則在多種類型的學(xué)校里教育；第四，教育內(nèi)容不同：前者以軍事訓(xùn)練為主，后者以理論科目的講授和爭(zhēng)辯為主；第五，教育方法不同，前者強(qiáng)調(diào)服從，后者則重視啟發(fā)誘導(dǎo)；第六，師資隊(duì)伍不同：前者由奴隸主階級(jí)成員和執(zhí)政官負(fù)責(zé)，后者由統(tǒng)治階級(jí)成員和國(guó)外人充任教師。

8、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件。

答：中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件主要有：（1）公元12世紀(jì)的歐洲，隨著封建制度的確立與生產(chǎn)力的發(fā)展，王權(quán)穩(wěn)固社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)上升，手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）城市的興起獲得了自由權(quán)，富裕的市民成為最初的富有者，新興資產(chǎn)階級(jí)，使大學(xué)的創(chuàng)辦有了社會(huì)基礎(chǔ)；東西方貿(mào)易的往來(lái)和十字軍戰(zhàn)役的發(fā)動(dòng)，是西方重新出現(xiàn)了古代的文明，傳入了東方的文化和教育，為大學(xué)充實(shí)了學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（3）世俗政權(quán)與教皇之間的斗爭(zhēng)，使大學(xué)在二元政治中有了立足之地；（4）經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)涵著懷疑信仰而崇尚理性的新思潮，這些因素的影響使得中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生。

9、日本明治維新教育改革的內(nèi)容有哪些？

答：1868年至1873年，明治政府成立后，開始自上而下地進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)，史稱“明治維新”，進(jìn)行了大量的教育改革，內(nèi)容主要包括：（1）確立教育改革的基本方針——“破舊有之陋習(xí)”、“求知識(shí)于世界”；（2）頒布教育改革法令——《學(xué)制令》；（3）積極發(fā)展師范教育；（4）到先進(jìn)的歐美國(guó)家學(xué)習(xí)考察；（5）重視大學(xué)教育與科學(xué)研究；（6）嚴(yán)格而積極地選派留學(xué)生；（7）從歐美國(guó)家聘請(qǐng)教師。

10、福祿倍爾的恩物游戲。

答：福祿倍爾是著名的幼兒教育家，為了使兒童得到知識(shí)和發(fā)展各種能力，福祿倍爾為幼兒園設(shè)計(jì)了“恩物”即游戲和作業(yè)體系。（1）按他的意思是神恩賜給兒童的東西，實(shí)際上是一種適合兒童特點(diǎn)的恩賜物，是幼兒園里做游戲和進(jìn)行作業(yè)時(shí)用的玩具和材料。恩物可以統(tǒng)稱為游戲活動(dòng)材料，主要有6種，依次為：6個(gè)不同色彩的絨線球；木制的球體、立方體和圓柱體；木制立方體；8個(gè)小長(zhǎng)方體的木制立方體；27個(gè)等值的小立方體的木制立方體；27個(gè)小長(zhǎng)方體的木制立方體。（2）“作業(yè)”是“恩物”的發(fā)展，是兒童設(shè)計(jì)的各種制作活動(dòng)，各種作業(yè)以

游戲的方式進(jìn)行，教師及時(shí)加以指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)兒童集中注意和認(rèn)真做事的習(xí)慣，這樣有利于擴(kuò)大兒童的眼界，發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)兒童的藝術(shù)興趣。

11、學(xué)校的產(chǎn)生及其原因

答：學(xué)校的產(chǎn)生及其原因?yàn)椋?/p>

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展和奴隸制國(guó)家的形成是學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)； 第二，體腦分工和專職教師的出現(xiàn)是學(xué)校產(chǎn)生的客觀條件； 第三，文字的產(chǎn)生和應(yīng)用是學(xué)校產(chǎn)生的重要標(biāo)志。

12、亞里士多德按年齡劃分的教育階段。

答：亞里士多德最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育階段按每7年劃分為3個(gè)階段：（1）0-7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主，父母應(yīng)特別重視對(duì)幼兒的撫養(yǎng)；（2）7-14歲為第二階段，以德育為主，主要內(nèi)容有體育鍛煉音樂和道德訓(xùn)練；（3）14-21歲為第三階段，以理智培養(yǎng)為主，人們?cè)陂e暇中持續(xù)地沉思，領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。

13、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件有哪些？

答：第一，中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件主要有：（1）公元12世紀(jì)的歐洲，隨著封建制度的確立與生產(chǎn)力的發(fā)展，王權(quán)穩(wěn)固社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)上升，手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）城市的興起獲得了自由權(quán)，富裕的市民成為最初的富有者，新興資產(chǎn)階級(jí)，使大學(xué)的創(chuàng)辦有了社會(huì)基礎(chǔ)；東西方貿(mào)易的往來(lái)和十字軍戰(zhàn)役的發(fā)動(dòng)，是西方重新出現(xiàn)了古代的文明，傳入了東方的文化和教育，為大學(xué)充實(shí)了學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（3）世俗政權(quán)與教皇之間的斗爭(zhēng)，使大學(xué)在二元政治中有了立足之地；（4）經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)涵著懷疑信仰而崇尚理性的新思潮，這些因素的影響使得中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生。

第二，中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)為：其一，大學(xué)是師生們，首先是學(xué)生倡議創(chuàng)辦的；其二，它保持有很大的自主權(quán)；其三，流動(dòng)教學(xué)；其四，課程內(nèi)容不確定，以實(shí)際需要為主；其五，重視理解能力的培養(yǎng)，開創(chuàng)了辯論的風(fēng)氣。

14、文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因及教育上的主要貢獻(xiàn)。

答：文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因主要是由于手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，腐朽的封建勢(shì)力和宗教統(tǒng)治已成了生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙，隨之興起了資產(chǎn)階級(jí)的新興力量，也就出現(xiàn)了代表人文精神、崇尚“人本主義”的文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興在教育上的主要貢獻(xiàn)在于：其一，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的教育目標(biāo)；其二，擴(kuò)大了教育范圍，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重愛護(hù)兒童。要求密切師生之間的關(guān)系，尊重兒童的自尊心，強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)兒童使用體罰，反對(duì)抑制兒童才能的教育教學(xué)方法；其三，反對(duì)“神道”之學(xué)，提倡人文之學(xué)，要求增加歷史、道德、哲學(xué)、自然物理、地理學(xué)科；其四，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。提倡發(fā)揮主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，主張教學(xué)要啟發(fā)兒童的興趣與學(xué)習(xí)的積極性，多運(yùn)用直觀方法等。

15、盧梭的自然教育原則有哪些？

答：盧梭的所謂自然教育主要是指教育要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，其核心內(nèi)容集中在他對(duì)少年兒童教育的論述上，主要有以下幾方面：

第一、教育應(yīng)遵循少年兒童的自然發(fā)展規(guī)律，重視少兒教育,尊重和愛護(hù)少年兒童。第二、必須根據(jù)少年兒童年齡特征和個(gè)別特性進(jìn)行教育,因材施教,充分發(fā)展其個(gè)性。

第三、重視體育和勞動(dòng)教育,主張少年兒童應(yīng)全面發(fā)展。盧梭一貫認(rèn)為體育與智育有著十分密切的關(guān)系，體育是智育的基礎(chǔ)，只有健康的身體，才可能有良好的智力，也就是說(shuō)，只有身體好，才能學(xué)習(xí)好。

第四、反對(duì)封建教育制度，確立新的教育目的和方法。針對(duì)封建教育制度把學(xué)習(xí)變成完全脫離現(xiàn)實(shí)的書本誦讀和純粹思辯，把教育變成與世隔絕的空中樓閣的荒謬狀況，盧梭認(rèn)為，教育的目的是讓受教育者學(xué)到對(duì)社會(huì)有用的真正知識(shí)而不是其他。

第五、重視父母和教師在少年兒童教育中的重要作用。盧梭認(rèn)為，父母對(duì)子女的關(guān)心和熱愛是少年兒童身心正常發(fā)展的基本要素。

盧梭的自然教育觀的意義為：

首先，必須從事關(guān)國(guó)家與民族發(fā)展的戰(zhàn)略高度重視少年兒童教育，真正做到尊重少年兒童、愛護(hù)少年兒童，為少年兒童的成長(zhǎng)提供一個(gè)寬松、和諧的環(huán)境。

其次，在充分考慮少年兒童共性的基礎(chǔ)上，必須盡可能地根據(jù)每個(gè)少年兒童在智力、體 力、興趣和需要等方面的不同來(lái)進(jìn)行教育，使他們都能在原有的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步和提高。其三，必須注重少年兒童的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。

其四，必須重視少年兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這是一個(gè)民族和國(guó)家建立自己的知識(shí)創(chuàng)新體系的基礎(chǔ)。

其五，在重視學(xué)校教育和社會(huì)教育的同時(shí)，必須重視家庭教育，發(fā)揮父母在少年兒童教育中不可替代的重要作用。最后，必須全面提高教師的素質(zhì),這是當(dāng)前教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。

總之，盧梭的“自然教育”思想不僅在當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教育制度的斗爭(zhēng)中起到積極的作用，就是在二百多年后的今天，仍對(duì)我們的教育發(fā)展有著積極的影響和深刻的啟迪。

三、論述

1、論述盧梭的自然適應(yīng)性原則。

答：盧梭在他的教育著作《愛彌兒》中激烈地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗，同時(shí)書中大膽提出改造社會(huì)和改革教育的新見解，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序。

其一，論自然教育，提出應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)作兒童看的思想。主張教育“歸于自然”，擺脫封建社會(huì)的污染；主張實(shí)施“消極教育”，對(duì)兒童少加干涉，就德育而言，切勿命令兒童或指揮兒童，就智育而言，切勿用現(xiàn)成文字教授兒童。

其二，論教育體系，提出重視兒童年齡分期教育的思想，分為嬰兒期、童年期、前青春期和青春期。其三，論知識(shí)和勞動(dòng)教育，提出從實(shí)際生活育勞動(dòng)中學(xué)習(xí)有用知識(shí)的思想，注意兒童生活經(jīng)驗(yàn)的教育。其四，論道德教育，使兒童有自由而無(wú)邪念的思想，“性愛”教育在青少年社會(huì)道德教育種具有重要地位，要明智地運(yùn)用理智去約束欲念，切忌刺激青少年產(chǎn)生處處占第一的心，處處讓經(jīng)驗(yàn)去防治青年的錯(cuò)誤，養(yǎng)成青年真正的信仰，利用愛情進(jìn)行教育。

2、論述赫爾巴特的教育理論有哪些？

答：赫爾巴特在其的著作《普通教育學(xué)》種，將其的教育思想分為管理、教學(xué)和訓(xùn)育三大部分。

（1）赫爾巴特特別強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)中的決定作用，認(rèn)為“教師需要有壓倒一切的威信，使學(xué)生在他以外，不重視任何意見”。提倡“教師中心”，教師決定一切，反對(duì)盧梭以兒童的活動(dòng)為中心來(lái)組織教學(xué)，認(rèn)為“把人交給‘自然’，甚至于把人引向‘自然’，并在‘自然’中鍛煉只是一件蠢事”，主張用成人所規(guī)劃的繁雜課程吸引兒童“多方面的興趣”，強(qiáng)調(diào)教師中心、書本中心、課堂中心。

（2）在赫爾巴特的教學(xué)思想中，對(duì)教學(xué)階段進(jìn)行了劃分，即包括：

第一階段——清楚的感知新教材，稱為“明了”，這一階段的教學(xué)為提示教學(xué)和分析教學(xué)，主要是把新教材分解為各個(gè)構(gòu)成部分，并和意識(shí)中相關(guān)的觀念，即已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行比較；

第二階段——巧妙地進(jìn)行新舊知識(shí)的聯(lián)系，稱為“聯(lián)想”，這一階段的教學(xué)為綜合教學(xué)，形成統(tǒng)覺，尋找新舊知識(shí)之間的聯(lián)系；

第三階段——系統(tǒng)地形成普遍性的概念體系，稱為“系統(tǒng)”，這一階段的教學(xué)主要是使初步聯(lián)合起來(lái)的各種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，加以系統(tǒng)化；

第四階段——鞏固地應(yīng)用所形成的觀念，稱為“方法”，這一階段是學(xué)生通過(guò)習(xí)題解答，書面作業(yè)或按教師要求改正作業(yè)上的錯(cuò)誤等活動(dòng)，把“普遍領(lǐng)域的概念”運(yùn)用到“個(gè)別情況”中去，檢查學(xué)生對(duì)中心意思的理解是否正確，能否在與中心意思有聯(lián)系中識(shí)別他們，能否運(yùn)用這些思想。后來(lái)，赫爾巴特的四階段教學(xué)理論被他的學(xué)生發(fā)展為“五斷教學(xué)法”，在國(guó)際社會(huì)上有過(guò)廣泛的影響。

3、夸美紐斯的普及教育的主張有哪些？

答：夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，有一次響亮地提出了普及教育的主張。

（1）他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物，他們都應(yīng)該達(dá)到一個(gè)境地，在合適地吸取了智慧、德性和虔信之后，能夠有意地利用現(xiàn)世的人生，并且恰當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)的人生。

（2）他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，接受共同的初等教育，同時(shí)他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的觀點(diǎn)。（3）他論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒有充分的能力和時(shí)間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級(jí)里，可以起互相激勵(lì)的作用；因此適應(yīng)社會(huì)分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門機(jī)構(gòu)和教師這樣專門的教員人員進(jìn)行工作。

4、論述杜威的教育本質(zhì)觀和教育目的論。

答：杜威整個(gè)教育體系的核心就是其關(guān)于教育的本質(zhì)和目的的理論的論述，他在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“教育無(wú)目的”的觀點(diǎn)。

（1）“教育即生活”。在杜威看來(lái)，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”，因此教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件，而不問他們年齡的大小。由于生活就是生長(zhǎng)，在它看來(lái)，所謂的“生長(zhǎng)”就是指兒童本能發(fā)展的各個(gè)階段，不僅包括身體方面，而且也包括智力和道德方面，這樣，教育的目的就在于通過(guò)保證繼續(xù)生長(zhǎng)的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行下去。

（2）“學(xué)校即社會(huì)”。杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”。在它看來(lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威認(rèn)為，一是要求學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是要求校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間能有自由的相互影響。

（3）“教育無(wú)目的”。杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就在于這種過(guò)程中。他說(shuō)生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美地教育，不能任何外加于生活和教育的目的，他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后的目的；兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)并最終成為社會(huì)的合格成員。

第四篇：外國(guó)教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國(guó)》

2、終身教育

二、論述題評(píng)述20世紀(jì)60年代美國(guó)的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國(guó)中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征3.簡(jiǎn)述美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國(guó)防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國(guó)實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡(jiǎn)述1958《國(guó)防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡(jiǎn)述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡(jiǎn)述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第五篇：外國(guó)教育史專題

外國(guó)教育史專題

一、外國(guó)主要教育家教育思想1.古希臘教育家

（1）．蘇格拉底的教育思想 教育目的論； 德育論；

智育論；

“蘇格拉底方法”。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；

《理想國(guó)》中的教育觀。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。

2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。3.近代教育家

（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級(jí)授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。

（2）．盧梭的教育思想

自然教育理論及其影響：公民教育理論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育目的；

論教育心理學(xué)化；

論要素教育；

建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。（4）．赫爾巴特的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 教育思想的理論基礎(chǔ)； 道德教育理論； 課程理論； 教學(xué)理論；

赫爾巴特教育思想的傳播。（5）．福祿培爾的教育思想 論教育的基本原理； 幼兒園教育理論。

（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會(huì)的關(guān)系；

論教育與社會(huì)生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個(gè)性形成；

論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義。

4.各國(guó)近代的教育思想家

英國(guó)：洛克、斯賓塞論教育。法國(guó)： 愛爾維修 狄德羅

拉夏洛泰論教育；

德國(guó)：第斯多惠論教育。俄國(guó)：烏申斯基論教育。美國(guó)：賀拉斯?曼論教育。日本：福澤諭吉論教育。5.各國(guó)現(xiàn)代教育家

意大利：蒙臺(tái)梭利的教育思想。蘇聯(lián)教育思想：

（1）馬卡連柯的教育思想、（2）凱洛夫的《教育學(xué)》、（3）贊科夫的教學(xué)理論、（4）蘇霍姆林斯基的教育理論。美國(guó)：杜威的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；

論道德教育；

杜威教育思想的影響。

二、各國(guó)教育

外國(guó)古代教育

（一）東方文明古國(guó)的教育1．巴比倫的教育

巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；

古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3．古代印度的教育

婆羅門教育； 佛教教育。

4．古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)

（二）古希臘教育1．古風(fēng)時(shí)代的教育

斯巴達(dá)教育；雅典教育。

2．古典時(shí)代的教育

“智者派”的教育活動(dòng)與教育貢獻(xiàn)。3．希臘化時(shí)期的教育

（三）古羅馬教育1．共和時(shí)期的羅馬教育

2．帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育

（四）西歐中世紀(jì)教育1．基督教教育

基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容； 基督教的教育思想。

2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校； 騎士教育。

3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展

4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展

（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。2．阿拉伯的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。外國(guó)近現(xiàn)代教育

（二）歐美主要國(guó)家和日本的近代教育1．英國(guó)近代教育概況； 英國(guó)教育的發(fā)展

《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費(fèi)舍教育法》；《哈多報(bào)告》；《斯賓斯報(bào)告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報(bào)告》；《1988年教育改革法》。

2．法國(guó)近代教育概況；

法國(guó)大革命時(shí)期的主要教育改革方案和教育主張。法國(guó)教育的發(fā)展

《費(fèi)里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運(yùn)動(dòng)與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。

3．德國(guó)近代教育概況； 德國(guó)教育的發(fā)展

德意志帝國(guó)與魏瑪共和國(guó)時(shí)期的教育；

《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計(jì)劃》； 《高等學(xué)?？偩V法》。

4．俄國(guó)近代教育概況；蘇聯(lián)教育的發(fā)展

建國(guó)初期的教育改革；

教育管理體制改革的內(nèi)容及成效；

《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》。

20世紀(jì)20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)：“綜合教學(xué)大綱”、“勞動(dòng)教學(xué)法”；

20世紀(jì)30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展：《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。

5．美國(guó)近代教育概況；美國(guó)教育的發(fā)展

中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；

初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國(guó)職業(yè)教育促進(jìn)會(huì)”、《史密斯一休斯法案》。

《國(guó)防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。

6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展

20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語(yǔ)》、《大學(xué)令》；

軍國(guó)主義教育體制的形成和發(fā)展?！督逃痉ā泛汀秾W(xué)校教育法》； 20世紀(jì)七八十年代的教育改革。

第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。

西方國(guó)家的重大教育變革

（—）文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育1．人文主義教育

意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；

人文主義教育的基本特征。2．新教教育

路德派新教的教育主張與教育實(shí)踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國(guó)國(guó)教派的教育主張 3．天主教教育

耶穌會(huì)的學(xué)校；

耶穌會(huì)學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。

（二）19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)

1．新教育運(yùn)動(dòng)

新教育運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展；

新教育運(yùn)動(dòng)中的著名實(shí)驗(yàn)；

新教育運(yùn)動(dòng)中的主要理論：梅伊曼、拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)?！崩碚?，2．進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng) 進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末；

進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)： 昆西教學(xué)法、有機(jī)教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計(jì)劃、設(shè)計(jì)教學(xué)法。

（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮

改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。