第一篇：學(xué)習(xí)外國(guó)教育體會(huì)

學(xué)習(xí)“外國(guó)教育發(fā)展”課程的心得體會(huì)

《國(guó)外教育發(fā)展》是一門(mén)很完整很全面的介紹國(guó)外有代表性的國(guó)家教育發(fā)展情況的課程，課程內(nèi)容非常豐富，導(dǎo)學(xué)信息很明確，學(xué)習(xí)建議和思考問(wèn)題的設(shè)計(jì)也很恰當(dāng)，對(duì)于我們進(jìn)行中外比較教育探索研究很有啟發(fā)。在學(xué)習(xí)中，對(duì)古代近代國(guó)外教育發(fā)展、當(dāng)代國(guó)外教育發(fā)展、當(dāng)代國(guó)外教育發(fā)展專題研究、當(dāng)代國(guó)外教育發(fā)展國(guó)別研究等板塊的內(nèi)容有了更多更全面地了解，也通過(guò)學(xué)習(xí)思考對(duì)其中的一些內(nèi)容有了更深刻地認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上的學(xué)習(xí)討論中也受到了一些啟發(fā)。例如，“比較斯巴達(dá)、雅典教育的異同，并分析雅典教育繁榮的原因及其啟示”一題的討論，讓我了解到雅典的教育與斯巴達(dá)教育，都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸無(wú)權(quán)享受教育。同時(shí)也知道了雅典和斯巴達(dá)的教育體制在政府對(duì)教育的態(tài)度、培養(yǎng)目標(biāo)、教育機(jī)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育方法等諸多方面的不同。這對(duì)我們教育中的關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題有借鑒價(jià)值。

我想我們研究國(guó)外教育發(fā)展的目的是借鑒，應(yīng)該是思索，“洋為中用、古為今用”。特別在新課程改革的大背景下，由于新課程的倡導(dǎo)者深受西方教育思潮的影響，我們更有必要了解國(guó)外的教育發(fā)展，從歷史到現(xiàn)在，從內(nèi)容到形式，從制度到方法。并針對(duì)21世紀(jì)的發(fā)展重新考慮未來(lái)教育的重點(diǎn)。不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，它們?cè)诮逃母锏脑S多方面以及所關(guān)注的問(wèn)題上，仍然有許多共同的特點(diǎn)。當(dāng)代各國(guó)基礎(chǔ)教育改革呈現(xiàn)出突出基礎(chǔ)教育戰(zhàn)略地位、明確新的教育目標(biāo)、注重質(zhì)量和效益、辦學(xué)體制靈活、注重雙基訓(xùn)練、加強(qiáng)道德教育、注重提高師資水平以及注重基礎(chǔ)教育改革的持續(xù)性和整體性等特點(diǎn)。公平與效率、全民參與、終身學(xué)習(xí)、新的師生關(guān)系以及課程理念成為這次改革所倡導(dǎo)的新觀念。各國(guó)的基礎(chǔ)教育改革孕育著全民教育、教育國(guó)際化、教育信息化與教育個(gè)性化的發(fā)展趨勢(shì)。所以，無(wú)論怎樣，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們?nèi)匀灰匾曤p基的訓(xùn)練，只是在達(dá)到目的的過(guò)程中，我們更需要去了解我們的學(xué)生，更需要去探索科學(xué)的方法。

第二篇：外國(guó)文學(xué)史閱讀體會(huì)

外國(guó)文學(xué)作品精讀閱讀體會(huì)09級(jí)基地班陳亮

2009202217

外國(guó)文學(xué)史閱讀體會(huì)

今年讀的作品還算比較多，但比較喜歡的還是陀思妥耶夫斯基的作品，雖然也讀了很多現(xiàn)代主義文學(xué)的作品，比如《城堡》、《地洞》、《變形記》、《荒原》、《毛猿》等，但是理解體會(huì)還是不夠，所以以下只是簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)幾部陀氏作品的一些淺薄體會(huì)。

一，關(guān)于《罪與罰》：

由于時(shí)間比較緊張，《罪與罰》我并沒(méi)有看完，但是這部不朽的著作還是深深地打動(dòng)了我。充滿哲學(xué)意味的思考，充溢整個(gè)文本的心理描寫(xiě)，無(wú)力卻又在一個(gè)瞬間能給予人以光的力量的宗教皈依等等，《罪與罰》是一部充滿矛盾和復(fù)雜的書(shū)。拉斯科爾尼科夫，一個(gè)懷著尼采式超人哲學(xué)的窮苦大學(xué)生，為了證明自己，走向了一條通往罪與罰的路。他的心理上是有疾病的，這種疾病糾纏于仇世與自我的苦難之中，但是一個(gè)人的心理對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)總是無(wú)病的，因此他認(rèn)為自己的所思是正確的，于是他殺了那個(gè)老太婆，為的不僅僅是金錢(qián)，而是自己所追求的某些東西，或者是對(duì)自己世界觀的證明，或者僅僅就是為了殺人。他的生活本是一灘死水，但是生活在逼迫他——房東，學(xué)校，妹妹的苦難等等，于是面對(duì)一灘死水的生活，面對(duì)生活的各種痛苦，他選擇了用殺人這種行動(dòng)宣告自己在自己生活上的主體地位。文本還促使我對(duì)大學(xué)進(jìn)行了一番思考，主人公本是一位大學(xué)生，說(shuō)實(shí)話，表面上至少是社會(huì)上比較光鮮的身份，但是其實(shí)他的生活是十分困苦的，不僅物質(zhì)上，在精神上也充滿了苦悶，并且最后他連大學(xué)這最后的保護(hù)傘也失去了。像這類在大學(xué)中缺少存在感，對(duì)前途充滿迷惘，生活又比較困苦的大學(xué)生在現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)中也是有的，當(dāng)面對(duì)極其大的競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力時(shí)，他們所有的只有三條路。第一條，就是不斷努力，抗?fàn)?，最終取得成功——這是最廣泛的一條路，因?yàn)檫@類人在苦難中磨礪出了超乎常人的毅力；第二條，就是不斷沉淪，最終成為一個(gè)普通的人；第三條，就是有過(guò)沉淪，但是又心有不甘卻找不到出路，內(nèi)心極度掙扎，渴望通過(guò)干出一件大事證明自己的存在，這種人就容易心理失衡，會(huì)感覺(jué)整個(gè)世界都仿佛在與自己作對(duì)，從而心理出現(xiàn)疾病，長(zhǎng)而久之，就可能在矛盾的爆發(fā)點(diǎn)做出令人吃驚的事，比如馬加爵。社會(huì)與個(gè)人的矛盾，理想和現(xiàn)實(shí)的失衡，最終造成了這類悲劇。那么靠什么來(lái)拯救？文本給出了兩條路。第一條，就是個(gè)人的靈魂救贖之路，第二條便是依托外在的力量。整部《罪與罰.》其實(shí)都可視為是主人公的個(gè)人靈魂救贖之路。小說(shuō)題名“罪與罰”，那么小說(shuō)的“罪”是什么呢？一般認(rèn)為這個(gè)“罪”就是主人公殺人這個(gè)行為。而我認(rèn)為，導(dǎo)致主人公殺人的他的思想其實(shí)也是一種“罪”，導(dǎo)致人患上這種心理疾病的整個(gè)社會(huì)又何嘗不是一種“罪”呢？小說(shuō)中，主人公在殺人前和殺人后陷入了極端痛苦的心理折磨，這就是所謂的“罰”，而不僅僅是法律宣判意義上的罰。小說(shuō)主人公最終承認(rèn)了自己的罪過(guò)，并選擇在痛苦中贖罪，這是他的靈魂的個(gè)人救贖。第二條路便是擁有一顆基督的心的索尼亞對(duì)主人公救贖的啟示和靈魂的拯救。索尼雅是一個(gè)偉大的充滿了自我犧牲精神的人類受難者的形象，具有一顆基督心，他在主人公的精神復(fù)合中起了極其重要的作用。她用她的受苦精神感召了犯下罪孽或者說(shuō)是主要是精神犯罪的主人公。索尼亞的精神力有兩個(gè)層面，第一就是作為偉大女性所本身自帶的那種人性上偉大的感召力，第二就是宗教的力量。在整個(gè)人類歷史和社會(huì)中，女性代表著什么呢？性愛(ài)？繁衍？母愛(ài)？愛(ài)情？或者其它什么？我覺(jué)得女性雖然多數(shù)是作為柔的力量存在，但是很多時(shí)候卻能用這種柔的力量去拯救甚至是保護(hù)男性剛的力量，這正是女性最偉大的力量所在。女權(quán)主義的終極目標(biāo)是什么呢？是取代男性在社會(huì)的支配作用嗎？我覺(jué)得不應(yīng)該是這樣。我覺(jué)得，首先是求得女性柔的力量和男性剛的力量的和諧，使男性尊重女性，認(rèn)識(shí)到女性所蘊(yùn)藏的偉大力量，其次是尊重每個(gè)女性的個(gè)性選擇，有些女性選擇做家庭主婦，有些女性選擇做政治人物或者商界領(lǐng)袖都是無(wú)可厚非的。但是，女性所天然帶有的那種偉大人性的力量是不能失去的。女性是男性的港灣，她比我們所知道任何男性都要偉大。索尼亞這種偉大女性的人性力量是一點(diǎn)也不遜色于她所帶有的宗教神性的。宗教始終是陀氏的主題之一，雖然為了更深的理解作者這種深切的宗教情懷，我閱讀了一些有關(guān)基

督教和東正教的東西，但是由于對(duì)宗教始終缺乏一種從心靈深處真正的體悟，還是難以理解為什么宗教會(huì)成為最后的救贖之路？為什么宗教具有這么大的力量？為什么在作者的作品中宗教即是其批判的對(duì)象卻同時(shí)往往成為其主人公最后的出路？中國(guó)特別是新中國(guó)年輕一代是缺少宗教情懷的，我們的文化缺少神性，這不僅使我們?cè)诿鎸?duì)困苦時(shí)少了一種精神寄托之路，也使我們?nèi)狈Τ降木?。閱讀了關(guān)于陀氏的傳記和她妻子的回憶錄，深深感受到了這位虔誠(chéng)的基督徒所代表的俄羅斯民族那特有的受苦精神，令人震撼，也讓人感動(dòng)。二，關(guān)于《白光》：有幸陌路成知己，無(wú)悔終途作離分。有緣相見(jiàn)無(wú)緣守，相憶總在夜深沉。

三，關(guān)于《白癡》：至善至真與至美，人癡只在為情時(shí)。萬(wàn)惡將美毀滅盡，還剩癡人淚落思。

四，關(guān)于《卡拉馬佐夫兄弟》：《卡拉馬佐夫兄弟》是一部深邃而復(fù)雜的文本，特別是《宗教大法官》，雖然我完成了對(duì)整部文本的閱讀，但是理解卻不夠深入，因而看了很多相關(guān)的研究資料。根據(jù)我的理解，《卡拉馬索夫兄弟》中的“家族”代表的就是當(dāng)時(shí)的俄羅斯民族，而其中的老父親卡拉馬佐夫代表的就是這個(gè)民族惡或者說(shuō)是罪的一個(gè)方面，由于當(dāng)時(shí)俄羅斯的落后，作者試圖通過(guò)這部小說(shuō)為俄羅斯民族尋找到一條未來(lái)的出路，因而小說(shuō)中出現(xiàn)了四個(gè)兄弟，長(zhǎng)子德米特代表的是通過(guò)感性去審視這個(gè)民族惡的方面，而次子伊凡則是通過(guò)理性去分析，三子阿廖沙則是通過(guò)宗教的救贖，私生子斯乜爾加科夫則是以惡對(duì)惡。作者的原意則是希望通過(guò)宗教的力量去救贖俄羅斯民族惡的方面，因而文本中感性的力量是失敗并且遭到了懲罰的，而理性的力量并沒(méi)有獲得最終的勝利，這和當(dāng)時(shí)理性萬(wàn)能是有出入的，倒和現(xiàn)代主義非理性有些相似，而以惡對(duì)惡注定是同歸于盡。以上就是我讀這部小說(shuō)自己最主要的體會(huì)。

五，關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)：說(shuō)實(shí)話，從內(nèi)心我是不太喜歡現(xiàn)代主義文學(xué)的，可能是因?yàn)槲覍?duì)中國(guó)古典文學(xué)的偏愛(ài)，對(duì)古典詩(shī)詞的那種含蓄美的追求。但是，“一代有一代之文”，現(xiàn)代主義文學(xué)其巨大的文學(xué)意義和社會(huì)意義是不容我質(zhì)疑的。對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)，我關(guān)注的是其文本的接受問(wèn)題。文學(xué)本是屬于美的藝術(shù)的一種，但是又有雅和俗之分，當(dāng)然這種區(qū)分不是絕對(duì)的。文學(xué)體裁本無(wú)雅俗之分，但是不同體裁在駕馭雅文學(xué)和俗文學(xué)的難易程度不同。戲劇和小說(shuō)應(yīng)該可以算是最能為“俗”的體裁了，究其原因，大概是因?yàn)樾≌f(shuō)可以通過(guò)情節(jié)而戲劇可以通過(guò)情節(jié)和表演吸引大眾。像俗文學(xué)的代表，中國(guó)的武俠小說(shuō)，其最大的特征應(yīng)該就是引人入勝的情節(jié)。西方的受眾我不太了解，但是中國(guó)的文學(xué)受眾，特別是文化層次低一點(diǎn)的大眾，對(duì)于情節(jié)應(yīng)該有一種偏愛(ài)。而現(xiàn)代主義文學(xué)除去本就缺乏情節(jié)的詩(shī)歌，其小說(shuō)和戲劇總體上具有一種弱化情節(jié)，增加心理描寫(xiě)的特征。閱讀這樣的作品，需要一定的文化素養(yǎng)，才能真正領(lǐng)會(huì)作品形式以及其背后內(nèi)容的深刻意義，所以，現(xiàn)代主義文學(xué)總體上應(yīng)該是屬于雅文學(xué)的。那么其受眾也應(yīng)該是具有一定文化水準(zhǔn)的人，因此其受眾是比較窄的。當(dāng)然以上全是我個(gè)人推斷，并無(wú)事實(shí)證據(jù)支持。以上談到的這些，只是為了我的一個(gè)疑問(wèn)，既然大部分現(xiàn)代主義文學(xué)反映的是西方現(xiàn)代文明對(duì)人的個(gè)性和自由的禁錮，表現(xiàn)的是“異化”的主題，而被異化，被禁錮個(gè)性和自由的主體，應(yīng)該不僅僅是那一部分具有一定文化水準(zhǔn)的人，還包括廣大社會(huì)下層的人們，但是這類受資本主義現(xiàn)代文明毒害的主體，卻是很難接收到反映資本主義現(xiàn)代文明對(duì)他們毒害的現(xiàn)代主義文學(xué)，這不可不說(shuō)是一種文本內(nèi)容與其受眾的一種割裂。

六，關(guān)于“異化”：“異化”是現(xiàn)代主義文學(xué)一個(gè)主要的主題。我所關(guān)注的是，人的異化只是在西方資本主義現(xiàn)代文明下才出現(xiàn)的產(chǎn)物還是人類發(fā)展史上一個(gè)不變的趨勢(shì)？人所創(chuàng)造的東西最終反過(guò)來(lái)支配了人，使人失去了主體和個(gè)性，這在整個(gè)人類歷史上也是屢見(jiàn)不鮮的。比如社會(huì)制度，所有社會(huì)制度都是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，但是大部分人最后都淪為被制度支配的東西，這也是一種異化。但是異化的只是受支配的被統(tǒng)治階級(jí)，而統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有被異化，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)本就是這制度的一部分。同樣，在現(xiàn)代西方，被異化的也只是被資產(chǎn)階級(jí)的工具機(jī)器支配的勞動(dòng)者。因此可以說(shuō)，每個(gè)時(shí)代的異化也只是一部分的人的被異化，或者說(shuō)一部分人創(chuàng)造的東西支配了另一部分，是另一部分人被異化了。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類創(chuàng)造一類東西，本就是為了提高效率和改造世界的能力以及享受，而從享受的方面來(lái)說(shuō)，從而作為主體的人常常會(huì)被這種讓人享受的東西異化，比如很多人對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲和山網(wǎng)的成癮，有些人看重的已不是從這些東西中獲得什么，享受到什么，而是已經(jīng)被異化，看重的只是操縱這類東西的形式。比如很多人上網(wǎng)成癮的人，一不上網(wǎng)就感覺(jué)難受，到真的上網(wǎng)時(shí)，卻又不知道到底該干什么，只是盲目的將鼠標(biāo)點(diǎn)來(lái)點(diǎn)去。這是信息社會(huì)時(shí)代的一種異化，這種異化需要我們重視。

第三篇：教育學(xué)習(xí)考察體會(huì)

教育學(xué)習(xí)考察體會(huì)

應(yīng)兩校之約，3月17日至19日我?guī)ьI(lǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師29人，去手拉手學(xué)校xx市xx小學(xué)學(xué)習(xí)考察。期間參加了他們學(xué)校的示范課“磨課”活動(dòng)，觀摩了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、美術(shù)示范課，參觀了周一升旗和大課間活動(dòng)，感受相當(dāng)深刻，尤其是他們的示范課“磨課”活動(dòng)，成為學(xué)校有一道靚麗的風(fēng)景線。

一、求真務(wù)實(shí)的教科研活動(dòng)——“磨課”活動(dòng)

8日一天，我們觀摩了xx小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)示范課“磨課”活動(dòng)。觀摩后讓我們贊嘆不已，這才叫真正的教研活動(dòng)。五年級(jí)語(yǔ)文《東陽(yáng)，童年，駱駝隊(duì)》一課，已經(jīng)是第三次磨課了，經(jīng)過(guò)前兩次的打磨，課已經(jīng)很不錯(cuò)了，可是還不滿足。更讓我們振奮的是，接下來(lái)了評(píng)課活動(dòng)，真正體現(xiàn)名師團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)作用。參加評(píng)課研討的不管教研組普通教師，還是名師或校領(lǐng)導(dǎo)，都能平等的開(kāi)誠(chéng)布公的闡明自己的觀點(diǎn)，大到對(duì)教材解讀的不同認(rèn)識(shí)，小到對(duì)教師課堂中的一句話的推敲，都能知無(wú)不言，言無(wú)不盡。有指導(dǎo)，有辯論，真誠(chéng)的態(tài)度，深刻的思考，獨(dú)到的見(jiàn)解，在不斷的交流切磋中，有智慧的碰撞，優(yōu)深刻的啟發(fā)，有豁然開(kāi)朗的頓悟。更重要的是讓我們讓我們深深地感受到了那種濃郁的教研氛圍和教師團(tuán)隊(duì)那種孜孜不倦的追求。以前，我自認(rèn)為我校的教研已經(jīng)很出色了，跟xx小學(xué)相比，自愧不如。

二、學(xué)生良好的行為習(xí)慣——形成自然

算起來(lái)我已是4次踏進(jìn)xx小學(xué)，1800人的學(xué)校，無(wú)論是進(jìn)教學(xué)樓，出教學(xué)樓，還是課間，樓內(nèi)聽(tīng)不見(jiàn)一點(diǎn)吵鬧聲，放學(xué)都是站著對(duì)輕聲慢步走出教學(xué)樓。如果是一次，學(xué)校為了迎接參觀，嚴(yán)格要求的，那么我4次走進(jìn)xx小學(xué)，看到的都是這樣景象，這才叫習(xí)慣成自然了。我跟他們學(xué)校校長(zhǎng)說(shuō)：我們的學(xué)生跟你們的學(xué)生相比，就像土匪一樣。

三、實(shí)實(shí)在在的減負(fù)——書(shū)包空了

因?yàn)樯钊胝n堂聽(tīng)課，和孩子們有了近距離接觸，在三年級(jí)聽(tīng)課時(shí)，問(wèn)孩子們你們作業(yè)多嗎？孩子們說(shuō)，我們沒(méi)作業(yè)?？纯醋蓝防锟湛杖缫玻獗獾臅?shū)包里也只有幾本練習(xí)冊(cè)、練習(xí)本。問(wèn)有大作業(yè)本嗎？孩子們竟不知道啥是大作業(yè)本。這樣學(xué)生才有更多的時(shí)間，去看書(shū)，參加課外活動(dòng)。比較一下咱們，作業(yè)、作文、練習(xí)冊(cè)、日記、讀書(shū)筆記、小楷、錯(cuò)題集……學(xué)生厭作，老師忙不過(guò)來(lái)批，大兜小兜往回拿，學(xué)生累，教師累。真正的減負(fù)要從學(xué)生書(shū)包減起。

第四篇：學(xué)習(xí)教育督導(dǎo)體會(huì)

學(xué)習(xí)《教育督導(dǎo)條例》心得體會(huì)

王繼林

我校組織學(xué)習(xí)了《教育督導(dǎo)條例》，我體會(huì)到：

通過(guò)這次學(xué)習(xí)《教育督導(dǎo)條例》，使我進(jìn)一步明確了教育督導(dǎo)的目的任務(wù)、對(duì)象范圍、機(jī)構(gòu)設(shè)置、隊(duì)伍建設(shè)、工作原則、工作程序、行政責(zé)任等，為促進(jìn)教育督導(dǎo)的制度化、規(guī)范化、法制化建設(shè)，強(qiáng)化教育督導(dǎo)工作提供了保障。

教育督政與督學(xué)相結(jié)合是中國(guó)教育督導(dǎo)制度的特色。之所以如此，是因?yàn)橹袊?guó)基礎(chǔ)教育在普及小學(xué)教育、實(shí)行義務(wù)教育、實(shí)施素質(zhì)教育、深化農(nóng)村教育的實(shí)踐過(guò)程中條件不足，要求監(jiān)督、強(qiáng)化政府責(zé)任的結(jié)果。因此。準(zhǔn)確理解教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)的行政主體資格及其權(quán)利能力和行為能力，是有效實(shí)施教育督導(dǎo)制度的重要基礎(chǔ)。

這次學(xué)習(xí)，不僅讓我學(xué)到了許多新理念、新方法，破解了我心中的困惑、工作中的難題，更讓我深深認(rèn)識(shí)到督導(dǎo)工作的重要性和艱巨性。督導(dǎo)工作牽涉面廣，責(zé)任重大，對(duì)從事此項(xiàng)工作的人員素質(zhì)要求較高，要做好這項(xiàng)工作，不肯動(dòng)腦筋，不肯付出艱苦的努力，沒(méi)有高度的事業(yè)心是萬(wàn)萬(wàn)不能。

首先，教育督導(dǎo)工作肩負(fù)著神圣使命，關(guān)乎著教育事業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，決不是可有可無(wú)的工作。百年大計(jì)，教育為本，教育對(duì)國(guó)計(jì)民生和對(duì)實(shí)施“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的重要性，對(duì)我們教育督導(dǎo)人來(lái)說(shuō)再清楚不過(guò)。但教育事業(yè)的改革與發(fā)展，只有決策和執(zhí)行，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須由我們教育督導(dǎo)部門(mén)對(duì)決策的執(zhí)行情況進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，對(duì)教育發(fā)展水平和質(zhì)量進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，對(duì)上當(dāng)好參謀，對(duì)下做好監(jiān)督指導(dǎo)。這樣，才能保障教育事業(yè)的健康發(fā)展。如果不能在督導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)、糾正教育發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題，就不僅僅是工作不做為的問(wèn)題，而是在對(duì)國(guó)家和人民犯罪。

教育督導(dǎo)工作極有挑戰(zhàn)性，要做好這項(xiàng)工作，并不是一件很容易的事情，僅僅有工作熱情和決心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這項(xiàng)工作要求督導(dǎo)者必須是教育教學(xué)工作的行家里手，熟知教育的法律法規(guī)，熟知督導(dǎo)工作流程，還應(yīng)及時(shí)掌握當(dāng)前教育教學(xué)的新理念、新動(dòng)態(tài)，對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的前瞻性、方向性的問(wèn)題進(jìn)行不斷的研究和探索。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育督導(dǎo)工作是一個(gè)永無(wú)止境的學(xué)習(xí)過(guò)程。不僅如此，要做好這項(xiàng)工作，還要善于協(xié)調(diào)處理好方方面面的關(guān)系，講究工作的方式、方法。僅以對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)為例，既要把問(wèn)題說(shuō)到位，不回避矛盾，還要讓受檢單位心悅誠(chéng)服，不講究點(diǎn)說(shuō)話的藝術(shù)性，只是板起面孔教訓(xùn)人，效果顯然是不能盡人意的。

這次學(xué)習(xí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，堪稱是一場(chǎng)及時(shí)雨，不僅僅是排難解惑，更增添了一份責(zé)任感、使命感，只有踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作，才能贏得別人的尊敬與認(rèn)可，才能真正辦好讓人民滿意的教育。

第五篇：學(xué)習(xí)智慧教育體會(huì)

學(xué)習(xí)“智慧教育”心得體會(huì)

這一段時(shí)間，圍繞著智慧校園、智慧教育方面進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺，觀當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是充滿了機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn) , 而知識(shí)則是我們面對(duì)這一切的籌碼 ,學(xué)習(xí)“智慧教育”勢(shì)在必行。

1、要做一名智慧型的教師。教育不僅僅需要愛(ài)，更需要教師的理智與智慧，要學(xué)會(huì)怎樣用自己的理智與智慧讓學(xué)生體會(huì)到你對(duì)他的愛(ài)，從而讓他信服您，理解您的一片真心。在教育工作中，如果遇到問(wèn)題，要多研究、多思考、轉(zhuǎn)變自己的觀念、努力提高自己的專業(yè)水平，做一名智慧型的老師。

2、智慧課堂非常重要。新的課程理念認(rèn)為，課堂教學(xué)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程，它是師生共同成長(zhǎng)的生命歷程，是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成的過(guò)程。隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷推進(jìn)和課堂教學(xué)改革的不斷深化, 課堂教學(xué)所呈現(xiàn)出來(lái)的前所未有的艱巨性、復(fù)雜性，以及教學(xué)活動(dòng)自身的特異性、多變性和不確定性，都對(duì)教師洞悉復(fù)雜局面、應(yīng)對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)的智慧品質(zhì)和智慧水平提出了很高的要求。國(guó)家督學(xué)成尚榮教授指出：“課堂教學(xué)改革就是要超越知識(shí)教育，從知識(shí)走向智慧，從培養(yǎng)“知識(shí)人”轉(zhuǎn)為培養(yǎng)“智慧者”；用教育哲學(xué)指導(dǎo)和提升教育改革，就是要引領(lǐng)教師和學(xué)生愛(ài)智慧、追求智慧。新課程下的課堂教學(xué)，應(yīng)是通過(guò)師生互動(dòng)、學(xué)生之間的互動(dòng)，共同發(fā)展的課堂。它既注重了知識(shí)的生成過(guò)程，又注重了學(xué)生的情感體驗(yàn)和能力的培養(yǎng)。

3、要?jiǎng)?chuàng)造適合學(xué)生的教育，要提倡數(shù)學(xué)教學(xué)方法的多樣性和靈活性。正所謂“教無(wú)定法”，在教學(xué)方法上要結(jié)合教學(xué)的具體內(nèi)核和學(xué)生的實(shí)際情況，選擇不同的教學(xué)方法，同時(shí)在課堂上要靈活變通，不能照本宣科。這樣才能更好的控制課堂，提高課堂的教學(xué)效果。

總之，智慧教育是教育的一種過(guò)程，一種境界。在智慧教育中，教師應(yīng)該是充滿教育智慧的，課堂應(yīng)該是智慧的課堂，管理應(yīng)該是智慧的管理，智慧教育的真諦是給予學(xué)生以智慧，以教師的智慧激發(fā)學(xué)生的智慧潛能，不是只關(guān)注學(xué)生的知識(shí)、技能、分?jǐn)?shù)，而是更關(guān)注學(xué)生的未知世界，學(xué)生生命的智慧。智慧教育是一種最直接的、幫助人們建立完整體系的教育方式，其教育宗旨在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的智慧，協(xié)助學(xué)生發(fā)展自己的智慧，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用自己的智慧，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造自己的智慧。