第一篇：外國(guó)教育史經(jīng)典筆記(二)

外國(guó)教育史經(jīng)典筆記-第十七章（第三節(jié)）

第三節(jié)民主主義教育

民主主義是杜威的社會(huì)政治觀。同時(shí)，杜威把教育看作實(shí)現(xiàn)其民主社會(huì)改理想的首要工具，認(rèn)為民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的和有機(jī)的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)民主主義的第一工具和最重要的工具。

一、對(duì)六種傳統(tǒng)教育觀的批判

1、“教育即準(zhǔn)備”說“教育即準(zhǔn)備”觀點(diǎn)產(chǎn)生的不良后果有：

（1）使教育喪失動(dòng)力。（2）延緩教育的進(jìn)行。（3）用傳統(tǒng)一般的期望和要求代替受教育者個(gè)人的特殊能力的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使個(gè)人的特殊才能受到漠視。（4）它使人不得不極大地求助于利用外來(lái)的快樂和痛苦的動(dòng)機(jī)進(jìn)行教育。

2、“教育即展開”說從邏輯上看，它是預(yù)備說的變種。它主要指教育是展開兒童天性的學(xué)說。

展開說也強(qiáng)調(diào)發(fā)展，但發(fā)展本身無(wú)意義，發(fā)展只是看作離開現(xiàn)在指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)才有意義。

3、“教育即形式訓(xùn)練”說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的心靈具有某些心理官能和能力，教育就是直接以訓(xùn)練這些能力為目的。

杜威指出，形式訓(xùn)練說的基本錯(cuò)誤是它的二元論。

4、“教育即塑造”說強(qiáng)調(diào)對(duì)發(fā)展智力和道德品質(zhì)的重要作用。

杜威認(rèn)為這個(gè)理論的主要缺陷在于忽視生物具有許多主動(dòng)的改造材料的機(jī)能。

5、“教育即復(fù)演”說向終極目標(biāo)發(fā)展和從外進(jìn)行塑造，這兩種思想的結(jié)合產(chǎn)生了教育上的復(fù)演理論。

杜威認(rèn)為，這種理論的基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。

6、“教育即自然發(fā)展”說自然發(fā)展說的代表人物主要是盧梭。

杜威認(rèn)為，自然發(fā)展說的主要缺陷在于，它在強(qiáng)調(diào)生長(zhǎng)的內(nèi)在條件的同時(shí)，忽視了外在條件。

從對(duì)這六種教育學(xué)說的批判，可以看出，杜威反對(duì)外在的、靜止的、遙遠(yuǎn)的、強(qiáng)制性的教育，而強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)外結(jié)合、在每個(gè)階段上都有進(jìn)步的教育。

二、對(duì)歷史上三個(gè)教育理論的考察

1、對(duì)古代柏拉圖教育理論的考察杜威首先考察了柏拉圖的教育理論。

（1）積極見解。他認(rèn)為，柏拉圖關(guān)于理想國(guó)的教育思考有二。

（2）局限性。但是柏拉圖教育思想的局限性在于他沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)人和社會(huì)群體的活動(dòng)的無(wú)限的多元性。

2、對(duì)近代“個(gè)人主義教育理想”的考察近代的個(gè)人主義的理想，主要指18世紀(jì)的“自然主義教育”的理想。

杜威認(rèn)為，18世紀(jì)的個(gè)人主義運(yùn)動(dòng)主要興趣是注重個(gè)人進(jìn)步。它是從反社會(huì)開始，要走向更廣泛、更自由的社會(huì)，走向世界大同。

這種思想認(rèn)為，自然的教育是確保這種更有社會(huì)精神的社會(huì)的第一步。

3、對(duì)近代“國(guó)家教育和學(xué)校教育”理論的考察自然主義教育的弱點(diǎn)：

（1）否定教育的意義；（2）忽視組織的作用。

德國(guó)國(guó)家主義教育出現(xiàn)的原因：第一，德國(guó)是法國(guó)的戰(zhàn)敗國(guó)，國(guó)家需要復(fù)興；第二，教育是復(fù)興國(guó)家、統(tǒng)一國(guó)家的最好手段；第三，這種教育應(yīng)適應(yīng)公共教育的制度。

三、杜威民主主義教育的基本觀點(diǎn)

1、民主與教育的關(guān)系民主主義教育的特點(diǎn)第一，民主的教育應(yīng)當(dāng)是所有人的教育。第二，民主社會(huì)教育是與強(qiáng)制的、權(quán)威的教育相對(duì)立的；第三，民主社會(huì)的教育重視一種聯(lián)合生活的方式，重視共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。第四，學(xué)校在訓(xùn)練兒童時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能多給兒童自由，并且發(fā)揮他們的主動(dòng)性、獨(dú)立性等品質(zhì)。

2、民主教育應(yīng)當(dāng)重視兒童的生長(zhǎng)這是杜威教育理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為用“生長(zhǎng)”概念來(lái)說明人的發(fā)展具有重要的意義。杜威明確提出“教育即生長(zhǎng)”。

杜威指出，教育即生長(zhǎng)，除它自身以外，并沒有別的目的。

3、民主教育應(yīng)當(dāng)重視學(xué)校的生活這一主張是“教育即生長(zhǎng)”的具體化。這是從教育與社會(huì)生活的角度進(jìn)行論述的。

為了使兒童盡早接觸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的主張。

4、民主教育應(yīng)當(dāng)重視兒童個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的改造和發(fā)展杜威從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為教育的過程是個(gè)人親身獲得經(jīng)驗(yàn)且不斷學(xué)習(xí)的過程，是不斷吸收前人經(jīng)驗(yàn)的過程。

總之，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造是強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境之間的一種交互作用的過程。

對(duì)杜威教育思想的總體評(píng)價(jià)總的說來(lái)，杜威的教育思想所涉及的教育基本問題不僅范圍廣闊，且意義深遠(yuǎn)，是現(xiàn)代教育家中一位杰出的代表。

外國(guó)教育史經(jīng)典教程-第十八章（第一節(jié)）

第一節(jié)19世紀(jì)末20世紀(jì)前期教育發(fā)展特點(diǎn)概述

一、形成民主化和民族化教育改革和發(fā)展的基調(diào)

1、教育改革的背景從19世紀(jì)末到20世紀(jì)前期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育改革是在一些重大的社會(huì)變革和教育思潮影響下進(jìn)行的。

2、教育的民主化20世紀(jì)前期的民主主義教育就是以批判傳統(tǒng)的等級(jí)教育，強(qiáng)調(diào)教育的民主化、擴(kuò)大國(guó)民的受教育權(quán)為主要內(nèi)容的。

3、教育的民族化各國(guó)的民主化教育與各國(guó)教育民族化的推進(jìn)有一定的聯(lián)系。民族主義是推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的重要力量。

二、以中等教育改革為核心，探索國(guó)民教育一體化格局中等教育改革三個(gè)方面的內(nèi)容和問題：

1.加強(qiáng)中等教育與初等教育的聯(lián)系。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，（1）由全面的分離變?yōu)椴糠值穆?lián)系。（2）由部分的聯(lián)系變?yōu)槿娴穆?lián)系。

2.加強(qiáng)中等教育結(jié)構(gòu)和中等教育課程的改革。在這方面，歐洲國(guó)家的改革與美國(guó)的改革是有差異的。

3.重視中等教育與高等教育關(guān)系的研究。這主要是在美國(guó)。

三、教育改革目標(biāo)由注重個(gè)體的發(fā)展到注重個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)

1、教育改革的重要影響因素。20世紀(jì)前期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育的改革是在許多重要因素影響下進(jìn)行的。

2、新教育對(duì)舊教育的批判。澳大利亞教育家康內(nèi)爾在評(píng)價(jià)20世紀(jì)歐美教育革新運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容時(shí)指出，新教育家是從4個(gè)方面反對(duì)舊教育的。

3.教育研究對(duì)教育改革的影響：19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，兒童教育研究和教育科學(xué)研究是從兒童教育研究開始的，兒童教育的研究又為教育心理和教育科學(xué)的研究提供了豐富的內(nèi)容。

20世紀(jì)初期的兒童研究、教育心理和教育科學(xué)的研究，對(duì)各國(guó)教育改革的影響是深遠(yuǎn)的。

四、各國(guó)初步建立起具有自己特色的教育改革模式20世紀(jì)前期，各國(guó)在教育改革中主要解決的問題是如何在普及初等教育的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)初等教育與中等教育的聯(lián)系問題。

1.美國(guó)教育改革模式美國(guó)教育改革的重點(diǎn)是如何使教育更好地適應(yīng)美國(guó)民主社會(huì)的需求，并充分發(fā)揮其社會(huì)效能。其主要特點(diǎn)有：

（1）確立教育改革的目標(biāo)。

（2）從重組學(xué)制入手，使教育面向所有學(xué)生。

（3）從改革課程和教學(xué)組織入手，使教育適應(yīng)所有學(xué)生。

2.英、法、德國(guó)的教育改革模式英國(guó)教育改革的重點(diǎn)是如何使自己的教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要相結(jié)合的問題。

法國(guó)教育改革的重點(diǎn)是如何調(diào)整學(xué)校教育結(jié)構(gòu)，并使民主化和定向化的教育原則得到擴(kuò)充和實(shí)現(xiàn)。

德國(guó)教育改革的重點(diǎn)是如何使自己在戰(zhàn)后通過教育恢復(fù)民族的自信，建立民主社會(huì)和民主教育的問題。

五、初步建立起教育改革調(diào)控和保障機(jī)制1.國(guó)家和地方教育管理機(jī)構(gòu)成為教育改革調(diào)控的主體。

2.社會(huì)各種教育結(jié)構(gòu)和教育中介組織積極參與教育改革成為調(diào)控的重要力量。

3.運(yùn)用教育立法和教育報(bào)告、教育監(jiān)督等手段，調(diào)控和保障教育改革。

六、在對(duì)內(nèi)進(jìn)行全面改革的同時(shí)對(duì)外推行殖民地教育20世紀(jì)前期，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家大力進(jìn)行教育改革的時(shí)期，也是這些國(guó)家在國(guó)外大力確立殖民地教育體制的時(shí)期。殖民地教育的主要特征有五點(diǎn)。

需要進(jìn)一步思考的幾個(gè)問題總之，20世紀(jì)前期，各國(guó)教育都得到了迅速的發(fā)展，并且形成了自己的特色。

但也有幾個(gè)值得思考的問題：一是教育發(fā)展的民族化和民主化問題；二是發(fā)達(dá)國(guó)家教育發(fā)展的相互協(xié)調(diào)問題；三是發(fā)達(dá)國(guó)家教育與發(fā)展中國(guó)家教育的發(fā)展協(xié)調(diào)問題。

外國(guó)教育史經(jīng)典筆記-第十八章（第二節(jié)）

第二節(jié)20世紀(jì)前期歐、美、日教育的發(fā)展

一、英國(guó)教育的發(fā)展

1、《巴爾福教育法》

法令的主要內(nèi)容為：（1）設(shè)立地方教育當(dāng)局，以取代原來(lái)的地方教育委員會(huì)。（2）地方教育當(dāng)局還負(fù)有對(duì)私立學(xué)校和教會(huì)學(xué)校提供資助和控制的權(quán)力。

《巴爾福教育法》是英國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)后所制定的第一個(gè)重要的教育法案。

4、《1944年教育法》

（1）加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)。

（2）加強(qiáng)地方行政管理權(quán)限。

（3）實(shí)施5-15歲的義務(wù)教育。

《1944年教育法》是英國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展中一個(gè)極其重要的法令。

二、法國(guó)教育的發(fā)展

1、加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制20世紀(jì)初中央教育管理體制也發(fā)生了變化，法國(guó)設(shè)立了公共教學(xué)部。

在這一時(shí)期，法國(guó)主要是通過實(shí)施免費(fèi)教育、義務(wù)教育和教育的世俗化來(lái)加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制。

三、德國(guó)教育的發(fā)展

1、德意志帝國(guó)與魏瑪共和時(shí)期的教育在德意志帝國(guó)時(shí)期，德國(guó)教育就已經(jīng)形成了典型的三軌制。

魏瑪共和國(guó)時(shí)期：20世紀(jì)30年代初，德國(guó)教育在初等教育、中等教育、高等教育等方面發(fā)生了重要的變化。

2、納粹德國(guó)時(shí)期的教育1933年，希特勒領(lǐng)導(dǎo)的納粹黨掌握了德國(guó)政權(quán)，并在德國(guó)全面實(shí)行法西斯專政。從此，德國(guó)社會(huì)和教育被納入到法西斯化的軌道，成為納粹實(shí)施法西斯專政的工具。

在納粹政府統(tǒng)治時(shí)期，德國(guó)的各級(jí)學(xué)校教育出現(xiàn)了全面倒退的趨勢(shì)。如初等教育、中等教育、高等教育等。

四、美國(guó)教育的發(fā)展

1、《中等教育的基本原則》

“中等教育改組委員會(huì)”于1918年提出了〈中等教育的基本原則〉的報(bào)告，指出美國(guó)教育的指導(dǎo)原則應(yīng)當(dāng)是民主的原則，應(yīng)當(dāng)使每一個(gè)成員通過為他人和為社會(huì)服務(wù)的活動(dòng)來(lái)發(fā)展他的個(gè)性。

2、“八年研究”計(jì)劃1930年，美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)成立了“大學(xué)與中學(xué)關(guān)系委員會(huì)”，制定了一項(xiàng)為期8年（1933~1941）的大規(guī)模的高中教育改革實(shí)驗(yàn)研究計(jì)劃，即“八年研究”計(jì)劃。

3、初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生：由于中等和高等教育存在的一些問題，人們開始從高等教育的教育目標(biāo)和高等教育自身結(jié)構(gòu)方面提出改革的設(shè)想。

影響：“初級(jí)學(xué)院”的思想對(duì)美國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

4、“史密斯-休斯法案”

1917年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了“史密斯-休斯法案”。

“史密斯-休斯法案”的頒布，對(duì)美國(guó)普通教育和職業(yè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

五、日本教育的發(fā)展1、20世紀(jì)初至20年代末的教育發(fā)展1890年，日本制定了由天皇頒布的《教育敕語(yǔ)》。

20世紀(jì)初期，日本加強(qiáng)了對(duì)初等教育的控制。

日本的中等教育在這一時(shí)期也處于一個(gè)整頓和發(fā)展的階段。

這一時(shí)期日本的高等教育也得到一定的發(fā)展。

2、軍國(guó)主義教育體制的形成和發(fā)展1926年后，日本的教育開始軍國(guó)主義化、法西斯化。從40年代開始，日本為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，開始對(duì)各級(jí)教育進(jìn)行改革，更強(qiáng)化了軍國(guó)主義教育的實(shí)施。

第三節(jié)前蘇聯(lián)教育的發(fā)展

一、建國(guó)初期對(duì)舊教育制度的改造1.廢除舊教育機(jī)構(gòu)，建立新的教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)1917年十月社會(huì)主義革命的勝利，俄國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了根本變革，教育領(lǐng)域同樣發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。1917年11月11日，由教育人民委員會(huì)發(fā)表了《教育人民委員會(huì)關(guān)于國(guó)民教育的宣言》，闡明了蘇維埃政府關(guān)于教育的基本原則和任務(wù)。

2.關(guān)心和團(tuán)結(jié)教師，培養(yǎng)發(fā)展教師隊(duì)伍教師問題是十月革命初期急需解決的一個(gè)重大問題。

3.教育體制和學(xué)校制度的初步確立在革命的最初年代，教育體制、學(xué)校制度的改建，是擺在蘇聯(lián)當(dāng)局面前的又一重大任務(wù)。

當(dāng)時(shí)，莫斯科的教育人民委員列別申斯基“莫斯科方案”。這一時(shí)期，彼得格勒的代表也提出了一個(gè)方案“彼得格勒方案”。

1918年10月16日正式公布了新政權(quán)的第一個(gè)教育法則《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》。這個(gè)規(guī)程的制定為以后蘇聯(lián)學(xué)校教育制度的建立奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期，蘇聯(lián)也對(duì)高等教育進(jìn)行了改革。

這一時(shí)期，蘇聯(lián)也研究了學(xué)制問題。

4.大力開展掃盲工作掃除文盲運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)形成一個(gè)非常壯觀的運(yùn)動(dòng)，為后來(lái)50年代蘇聯(lián)全部掃除文盲奠定了基礎(chǔ)。

二、20年代蘇聯(lián)教育的發(fā)展這一時(shí)期，蘇聯(lián)教育的發(fā)展出現(xiàn)了一些問題。在制定、編寫和采用各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書及教學(xué)方法時(shí)陷入到左右搖擺、盲目搬用西方教育理論難以自拔的困境之中。

另外，這一時(shí)期，蘇聯(lián)出現(xiàn)了各種教育理論。

三、30~40年代中期教育的調(diào)整和發(fā)展進(jìn)入30年代，前蘇聯(lián)已建立了強(qiáng)大的工業(yè)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)集體化。從30年代初開始，前蘇聯(lián)的黨和政府對(duì)全部教育進(jìn)行了全面調(diào)整和整頓。

1.對(duì)普通教育的調(diào)整和整頓改革措施：對(duì)普通學(xué)校（即中小學(xué)）的調(diào)整和整頓，是通過聯(lián)共布黨和前蘇聯(lián)人民委員會(huì)的一系列重要決定進(jìn)行的。它是從1931年9月5日聯(lián)共布中央《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》開始的。

效果：前蘇聯(lián)學(xué)校首次確立了適應(yīng)急需掌握知識(shí)、培養(yǎng)各類專門人才的教學(xué)體制。

2.普及義務(wù)教育的實(shí)施與普通學(xué)校的調(diào)整、整頓直接相聯(lián)系的是普及義務(wù)教育的實(shí)施問題。

1930年8月14日蘇聯(lián)通過《關(guān)于普及初等義務(wù)教育的決定》的法令。

3.加強(qiáng)師范和高等教育從30年代起，蘇聯(lián)就開始重視師范教育，重視各級(jí)學(xué)校師資的培養(yǎng)和訓(xùn)練，采取各種措施，通過各種途徑培養(yǎng)出大量合乎條件的教師。

在調(diào)整整頓普通教育學(xué)校和擴(kuò)大師范教育的同時(shí)，也調(diào)整和加強(qiáng)了高等教育。外國(guó)教育史經(jīng)典筆記-第十九章（第一節(jié)）

第一節(jié)克魯普斯卡婭和馬卡連柯的教育思想

一、克魯普斯卡婭的教育思想

（一）生平及教育活動(dòng)娜·康·克魯普斯卡婭（1869~1939），曾是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)委員，蘇聯(lián)科學(xué)院名譽(yù)院士和教育科學(xué)博士，是前蘇聯(lián)著名的教育家。她的一生可以分為兩個(gè)時(shí)期：中學(xué)畢業(yè)前為第一個(gè)時(shí)期。中學(xué)畢業(yè)后為第二個(gè)時(shí)期。著述《國(guó)民教育與民主主義》一書。

（二）教育思想

1、論學(xué)校的性質(zhì)克魯普斯卡婭認(rèn)為，教育是一種社會(huì)的、歷史的現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)里教育具有階級(jí)性，從而揭示了學(xué)校的階級(jí)實(shí)質(zhì)?？唆斊账箍▼I認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校的兩個(gè)主要特點(diǎn)就是使學(xué)生獲得全面的發(fā)展和廣泛地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。

二、馬卡連柯的教育思想

（一）生平及教育活動(dòng)馬卡連柯（1888~1939）是蘇聯(lián)早期著名的教育革新家。一生致力于教育事業(yè)。主要著作有《教育詩(shī)》、《塔上旗》、《父母必讀》等。

（二）論教育的目的、原則和方法

1、論教育目的按照馬卡連柯的意見，確定的教育目的乃是教育事業(yè)成功的首要條件。

馬卡連柯從當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)及實(shí)際出發(fā)，主張教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)健康、善于工作和有斗爭(zhēng)能力的新一代。

（三）集體主義教育集體主義教育是社會(huì)主義教育的基本特征之一，也是馬卡連柯教育體系的核心。這種集體教育理論概括起來(lái)說，就是建立合理的集體，建立集體對(duì)個(gè)人的合理影響。

（四）紀(jì)律教育和勞動(dòng)教育馬卡連柯認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的紀(jì)律首先是教育的結(jié)果，然后才能成為一種手段。

勞動(dòng)教育是馬卡連柯用以改造、培養(yǎng)新人的一個(gè)重要途徑。

簡(jiǎn)評(píng)總之，馬卡連柯的教育思想反映了前蘇聯(lián)早期教育發(fā)展的實(shí)際。他的思想是對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中許多思想是有價(jià)值的，直到今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

但是他的教育理論也具有很大的局限性。

第二篇：《外國(guó)教育史》復(fù)習(xí)材料(二)

《外國(guó)教育史》復(fù)習(xí)材料

（二）一、名詞解釋

1、蘇格拉底方法：

是蘇格拉底發(fā)明的以師生共同談話共同探討問題而獲得知識(shí)的問答式教學(xué)法，他受他母親為人接生的影響和啟發(fā)，認(rèn)為自己是知識(shí)的產(chǎn)婆。教師的作用在于啟發(fā)學(xué)生把這些知識(shí)發(fā)掘出來(lái)。這種方法以學(xué)生為主體，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，促使他們獨(dú)立思考問題，可鍛煉學(xué)生的思維能力，對(duì)后世影響很大。

2、星期日學(xué)校：

1783年英國(guó)傳教士雷克斯在英格蘭創(chuàng)辦的學(xué)校，這是一種在星期日為在工廠做工的青少年進(jìn)行宗教教育和識(shí)字教育的免費(fèi)學(xué)校，也稱主日學(xué)校，這種學(xué)校把貧民階層的兒童聚攏起來(lái)，既防范減少力量社會(huì)秩序的混亂，又可用宗教宣傳來(lái)麻醉兒童的精神，因此廣受歡迎。

3、《愛彌爾》：

是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的思想家、卓越的教育家盧梭的教育代表作，這一著作曾被譽(yù)為資產(chǎn)階級(jí)教育的“圣經(jīng)”，集中反映了他的教育思想。盧梭在半小說半論文的著作中，描繪出了他的自然教育的藍(lán)圖，書中一方面大膽提出改造社會(huì)和改革教育的新見解，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序，它擊中了舊教育的要害，又放射了新教育的曙光，對(duì)后世教育思想運(yùn)動(dòng)發(fā)生了深刻的影響。

4、泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)：

18世紀(jì)末、19世紀(jì)初在德國(guó)出現(xiàn)的一種代表新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的學(xué)校運(yùn)動(dòng)，它是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建的啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，以學(xué)習(xí)、移植盧梭教育思想為宗旨，其代表人物為巴西多、康德，他們贊同盧梭的教育思想，反對(duì)壓制兒童的封建式經(jīng)院教育，主張熱愛兒童，讓兒童自由發(fā)展，巴西多還創(chuàng)辦了以戶外活動(dòng)和游戲?yàn)橹匾n程的泛愛學(xué)校，主要是以盧梭的自然教育為中心，讓兒童根據(jù)自己的天性自由的的發(fā)展。

5、“恩物”：

是福祿倍爾為幼兒園設(shè)計(jì)的一套玩具、教具等，按他的意思是神恩賜給兒童的東西，實(shí)際上是一種適合兒童特點(diǎn)的恩賜物，是幼兒園里做游戲和進(jìn)行作業(yè)時(shí)用的玩具和材料。

6、是雅典教育的一種學(xué)校教育形式，又叫角力學(xué)校，實(shí)際上只是一大塊空曠的場(chǎng)地而已，以體育操練為主要內(nèi)容，項(xiàng)目有賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍等五項(xiàng)競(jìng)技。

7、導(dǎo)生制：

18世紀(jì)90年代，為了解決初等教育師資短缺的問題，英國(guó)教徒蘭喀斯特和貝爾創(chuàng)造了新的教 學(xué)組織形式—導(dǎo)生制，又稱蘭-貝制，這是一種由教師施教，導(dǎo)生再轉(zhuǎn)教其他學(xué)生的辦法。一個(gè)教師在導(dǎo)生的幫助下可教數(shù)百學(xué)生，花錢少，招生多，形式靈活，是一種廉價(jià)的教育制度，既解決了缺乏教師和教育經(jīng)費(fèi)短缺的困難，又有助于初等教育的發(fā)展，受到歡迎。

8、文法學(xué)校：

是英國(guó)中等學(xué)校教育的一種教育機(jī)構(gòu)，學(xué)生受身份、家庭財(cái)產(chǎn)的限制，只有貴族、大資本家及富人子弟才能進(jìn)入的學(xué)校，具有很明顯的等級(jí)性。

9、《大教學(xué)論》：

是捷克大教育家夸美紐斯最有影響力的教育著作，他在其中全面系統(tǒng)論述了教育問題，如教育目的、教育作

用、普及教育、學(xué)校體系、班級(jí)授課制、教學(xué)過程、教學(xué)原則、道德教育和教師的地位和作用等，揭露與抨擊了中世紀(jì)經(jīng)院主義教育理論及其實(shí)際的危害，提出了一系列有助于促進(jìn)生產(chǎn)和科技發(fā)展的教育見解，奠定了歐洲近代教育理論的基礎(chǔ)。

10、“白板論”：

洛克從反對(duì)天賦觀念，倡導(dǎo)“白板論”出發(fā)，極為重視教育的作用，尤其是重視教育在形成人的過程中的作用。他把兒童的天性比喻為沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，可以任人隨心所欲地涂寫或塑造。洛克的這一觀點(diǎn)過高地估計(jì)了教育的作用，沒有認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辨證關(guān)系，具有一定的局限性。

二、簡(jiǎn)答題

1、雅典學(xué)校興盛的原因是什么？

答：雅典學(xué)校興盛的原因：公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)之間，雅典的學(xué)校教育相當(dāng)繁榮，原因在于：首先是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的要求，這給教育的發(fā)展提出了相應(yīng)的客觀要求，提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次是奴隸主民主政體影響的結(jié)果，公民為了能參與政事需要刻苦鍛煉學(xué)習(xí)成為優(yōu)秀公民；再次是來(lái)自東西方文化交流的推動(dòng)，東方的智者來(lái)雅典講學(xué)，雅典學(xué)者去訪學(xué)；第四是宗教心愿開放的孕育；最后還有科學(xué)文化發(fā)展的促進(jìn)，這些都對(duì)后世教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、亞里士多德教育年齡分期？

答：亞里士多德教育年齡分期：亞里士多德最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育階段按每7年劃分為3個(gè)階段：（1）0-7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主，父母應(yīng)特別重視對(duì)幼兒的撫養(yǎng)；（2）7-14歲為第二階段，以德育為主，主要內(nèi)容有體育鍛煉音樂和道德訓(xùn)練；（3）14-21歲為第三階段，以理智培養(yǎng)為主，人們?cè)陂e暇中持續(xù)地沉思，領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。

3、要素教育的內(nèi)容有哪些？

答：要素教育的內(nèi)容 ：：要素教育是瑞士的教育家裴斯太洛齊提出的，其基本內(nèi)容有：（1）他認(rèn)為教育的各方面必須從最小的基本因素出發(fā)在相互作用中進(jìn)行，他認(rèn)為各門學(xué)科中，都存在著一些最簡(jiǎn)單的要素，教育教學(xué)過程必須從這些簡(jiǎn)單的要素開始，逐漸轉(zhuǎn)移到復(fù)雜的要素，以促進(jìn)人的和諧發(fā)展。（2）和諧發(fā)展的教育要素：第一，體育的要素是各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)能力；第二，勞動(dòng)教養(yǎng)的要素是勞動(dòng)活動(dòng)中最簡(jiǎn)單一些的身體操練；第三，德育的要素是家庭中的母愛，兒童對(duì)母親的愛，擴(kuò)大到愛家庭里的其他成員，然后到愛其他人；第四，智育的要素是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言。并且他主張采用相應(yīng)的要素教學(xué)法。

4、洪堡教育改革？

答：洪堡教育改革：洪堡在于1809年初擔(dān)任普魯士公共教育部部長(zhǎng)，在其短暫的一年半任職時(shí)間里進(jìn)行了卓有成效的教育改革，主要有：（1）注意提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，加強(qiáng)小學(xué)師資的培訓(xùn)；（2）注意對(duì)文科中學(xué)進(jìn)行多方面的改革，重視中學(xué)師資的考核與選擇；（3）重視創(chuàng)建新型大學(xué)，主張把大學(xué)辦成哲學(xué)、科學(xué)和學(xué)術(shù)研究的中心。洪堡的這些教育改革措施，在國(guó)際上產(chǎn)生了廣泛的影響，具有深遠(yuǎn)的意義。

5、文藝復(fù)興人文主義教育的特征？

答：文藝復(fù)興人文主義教育的特征：主要表現(xiàn)為（1）在教育目標(biāo)上，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧人文主義教育的特征發(fā)展的教育目標(biāo)；（2）在培養(yǎng)對(duì)象上，擴(kuò)大了教育范圍，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重愛護(hù)兒童。要求密切師生之間的關(guān)系，尊重兒童的自尊心，強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)兒童使用體罰，反對(duì)抑制兒童才能的教育教學(xué)方法；（3）教育內(nèi)容上，反對(duì)“神道”之學(xué)，提倡人文之學(xué)，要求增加歷史、道德、哲學(xué)、自然物理、地理學(xué)科；（4）教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。提倡發(fā)揮主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，主張教學(xué)要啟發(fā)兒童的興趣與學(xué)習(xí)的積極性，多運(yùn)用直觀方法等。

6、柏拉圖關(guān)于培養(yǎng)“哲學(xué)王”的學(xué)制構(gòu)想。

答：柏拉圖關(guān)于培養(yǎng)“哲學(xué)王”的學(xué)制構(gòu)想主要包括：（1）柏拉圖認(rèn)為兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居，教育由國(guó)家優(yōu)秀的公民監(jiān)督實(shí)施；（2）6歲以前的兒童到游戲場(chǎng)上，由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育；（3）6歲開始男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，依個(gè)人愛好興趣分別進(jìn)入文法學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)；（4）16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者，而勞動(dòng)者子弟在17-20歲期間接受高一級(jí)教育，培養(yǎng)意志和勇敢；（5）從20-30歲極少數(shù)具有資質(zhì)潛能的奴隸主子弟研究哲學(xué)兼學(xué)“后四藝”；（6）此后極少數(shù)天資聰慧的人可繼續(xù)受教育，研究辯證法培養(yǎng)學(xué)生用理智衡量各種事物直到50歲畢業(yè)擔(dān)任國(guó)家最高統(tǒng)治者，成為哲學(xué)王。

7、斯巴達(dá)和雅典教育的異同點(diǎn)。

答：（1）相同點(diǎn)：二者都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸無(wú)權(quán)接受教育。（2）不同點(diǎn)：第一，二者政府對(duì)教育的態(tài)度不同，前者集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)兒童國(guó)有，后者則放任子女是家庭的職責(zé)；第二，培養(yǎng)目標(biāo)不同，前者以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，后者則培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；第三，教育機(jī)構(gòu)不同：前者在教練所和士官團(tuán)里培養(yǎng)，后者則在多種類型的學(xué)校里教育；第四，教育內(nèi)容不同：前者以軍事訓(xùn)練為主，后者以理論科目的講授和爭(zhēng)辯為主；第五，教育方法不同，前者強(qiáng)調(diào)服從，后者則重視啟發(fā)誘導(dǎo)；第六，師資隊(duì)伍不同：前者由奴隸主階級(jí)成員和執(zhí)政官負(fù)責(zé)，后者由統(tǒng)治階級(jí)成員和國(guó)外人充任教師。

8、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件。

答：中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件主要有：（1）公元12世紀(jì)的歐洲，隨著封建制度的確立與生產(chǎn)力的發(fā)展，王權(quán)穩(wěn)固社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)上升，手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）城市的興起獲得了自由權(quán)，富裕的市民成為最初的富有者，新興資產(chǎn)階級(jí)，使大學(xué)的創(chuàng)辦有了社會(huì)基礎(chǔ)；東西方貿(mào)易的往來(lái)和十字軍戰(zhàn)役的發(fā)動(dòng)，是西方重新出現(xiàn)了古代的文明，傳入了東方的文化和教育，為大學(xué)充實(shí)了學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（3）世俗政權(quán)與教皇之間的斗爭(zhēng)，使大學(xué)在二元政治中有了立足之地；（4）經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)涵著懷疑信仰而崇尚理性的新思潮，這些因素的影響使得中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生。

9、日本明治維新教育改革的內(nèi)容有哪些？

答：1868年至1873年，明治政府成立后，開始自上而下地進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)，史稱“明治維新”，進(jìn)行了大量的教育改革，內(nèi)容主要包括：（1）確立教育改革的基本方針——“破舊有之陋習(xí)”、“求知識(shí)于世界”；（2）頒布教育改革法令——《學(xué)制令》；（3）積極發(fā)展師范教育；（4）到先進(jìn)的歐美國(guó)家學(xué)習(xí)考察；（5）重視大學(xué)教育與科學(xué)研究；（6）嚴(yán)格而積極地選派留學(xué)生；（7）從歐美國(guó)家聘請(qǐng)教師。

10、福祿倍爾的恩物游戲。

答：福祿倍爾是著名的幼兒教育家，為了使兒童得到知識(shí)和發(fā)展各種能力，福祿倍爾為幼兒園設(shè)計(jì)了“恩物”即游戲和作業(yè)體系。（1）按他的意思是神恩賜給兒童的東西，實(shí)際上是一種適合兒童特點(diǎn)的恩賜物，是幼兒園里做游戲和進(jìn)行作業(yè)時(shí)用的玩具和材料。恩物可以統(tǒng)稱為游戲活動(dòng)材料，主要有6種，依次為：6個(gè)不同色彩的絨線球；木制的球體、立方體和圓柱體；木制立方體；8個(gè)小長(zhǎng)方體的木制立方體；27個(gè)等值的小立方體的木制立方體；27個(gè)小長(zhǎng)方體的木制立方體。（2）“作業(yè)”是“恩物”的發(fā)展，是兒童設(shè)計(jì)的各種制作活動(dòng)，各種作業(yè)以

游戲的方式進(jìn)行，教師及時(shí)加以指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)兒童集中注意和認(rèn)真做事的習(xí)慣，這樣有利于擴(kuò)大兒童的眼界，發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)兒童的藝術(shù)興趣。

11、學(xué)校的產(chǎn)生及其原因

答：學(xué)校的產(chǎn)生及其原因?yàn)椋?/p>

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展和奴隸制國(guó)家的形成是學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)； 第二，體腦分工和專職教師的出現(xiàn)是學(xué)校產(chǎn)生的客觀條件； 第三，文字的產(chǎn)生和應(yīng)用是學(xué)校產(chǎn)生的重要標(biāo)志。

12、亞里士多德按年齡劃分的教育階段。

答：亞里士多德最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育階段按每7年劃分為3個(gè)階段：（1）0-7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主，父母應(yīng)特別重視對(duì)幼兒的撫養(yǎng)；（2）7-14歲為第二階段，以德育為主，主要內(nèi)容有體育鍛煉音樂和道德訓(xùn)練；（3）14-21歲為第三階段，以理智培養(yǎng)為主，人們?cè)陂e暇中持續(xù)地沉思，領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。

13、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件有哪些？

答：第一，中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件主要有：（1）公元12世紀(jì)的歐洲，隨著封建制度的確立與生產(chǎn)力的發(fā)展，王權(quán)穩(wěn)固社會(huì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)上升，手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）城市的興起獲得了自由權(quán)，富裕的市民成為最初的富有者，新興資產(chǎn)階級(jí)，使大學(xué)的創(chuàng)辦有了社會(huì)基礎(chǔ)；東西方貿(mào)易的往來(lái)和十字軍戰(zhàn)役的發(fā)動(dòng)，是西方重新出現(xiàn)了古代的文明，傳入了東方的文化和教育，為大學(xué)充實(shí)了學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（3）世俗政權(quán)與教皇之間的斗爭(zhēng)，使大學(xué)在二元政治中有了立足之地；（4）經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)涵著懷疑信仰而崇尚理性的新思潮，這些因素的影響使得中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生。

第二，中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)為：其一，大學(xué)是師生們，首先是學(xué)生倡議創(chuàng)辦的；其二，它保持有很大的自主權(quán)；其三，流動(dòng)教學(xué)；其四，課程內(nèi)容不確定，以實(shí)際需要為主；其五，重視理解能力的培養(yǎng)，開創(chuàng)了辯論的風(fēng)氣。

14、文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因及教育上的主要貢獻(xiàn)。

答：文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因主要是由于手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，腐朽的封建勢(shì)力和宗教統(tǒng)治已成了生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙，隨之興起了資產(chǎn)階級(jí)的新興力量，也就出現(xiàn)了代表人文精神、崇尚“人本主義”的文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興在教育上的主要貢獻(xiàn)在于：其一，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的教育目標(biāo)；其二，擴(kuò)大了教育范圍，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重愛護(hù)兒童。要求密切師生之間的關(guān)系，尊重兒童的自尊心，強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)兒童使用體罰，反對(duì)抑制兒童才能的教育教學(xué)方法；其三，反對(duì)“神道”之學(xué)，提倡人文之學(xué)，要求增加歷史、道德、哲學(xué)、自然物理、地理學(xué)科；其四，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。提倡發(fā)揮主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，主張教學(xué)要啟發(fā)兒童的興趣與學(xué)習(xí)的積極性，多運(yùn)用直觀方法等。

15、盧梭的自然教育原則有哪些？

答：盧梭的所謂自然教育主要是指教育要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，其核心內(nèi)容集中在他對(duì)少年兒童教育的論述上，主要有以下幾方面：

第一、教育應(yīng)遵循少年兒童的自然發(fā)展規(guī)律，重視少兒教育,尊重和愛護(hù)少年兒童。第二、必須根據(jù)少年兒童年齡特征和個(gè)別特性進(jìn)行教育,因材施教,充分發(fā)展其個(gè)性。

第三、重視體育和勞動(dòng)教育,主張少年兒童應(yīng)全面發(fā)展。盧梭一貫認(rèn)為體育與智育有著十分密切的關(guān)系，體育是智育的基礎(chǔ)，只有健康的身體，才可能有良好的智力，也就是說，只有身體好，才能學(xué)習(xí)好。

第四、反對(duì)封建教育制度，確立新的教育目的和方法。針對(duì)封建教育制度把學(xué)習(xí)變成完全脫離現(xiàn)實(shí)的書本誦讀和純粹思辯，把教育變成與世隔絕的空中樓閣的荒謬狀況，盧梭認(rèn)為，教育的目的是讓受教育者學(xué)到對(duì)社會(huì)有用的真正知識(shí)而不是其他。

第五、重視父母和教師在少年兒童教育中的重要作用。盧梭認(rèn)為，父母對(duì)子女的關(guān)心和熱愛是少年兒童身心正常發(fā)展的基本要素。

盧梭的自然教育觀的意義為：

首先，必須從事關(guān)國(guó)家與民族發(fā)展的戰(zhàn)略高度重視少年兒童教育，真正做到尊重少年兒童、愛護(hù)少年兒童，為少年兒童的成長(zhǎng)提供一個(gè)寬松、和諧的環(huán)境。

其次，在充分考慮少年兒童共性的基礎(chǔ)上，必須盡可能地根據(jù)每個(gè)少年兒童在智力、體 力、興趣和需要等方面的不同來(lái)進(jìn)行教育，使他們都能在原有的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步和提高。其三，必須注重少年兒童的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。

其四，必須重視少年兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這是一個(gè)民族和國(guó)家建立自己的知識(shí)創(chuàng)新體系的基礎(chǔ)。

其五，在重視學(xué)校教育和社會(huì)教育的同時(shí)，必須重視家庭教育，發(fā)揮父母在少年兒童教育中不可替代的重要作用。最后，必須全面提高教師的素質(zhì),這是當(dāng)前教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。

總之，盧梭的“自然教育”思想不僅在當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教育制度的斗爭(zhēng)中起到積極的作用，就是在二百多年后的今天，仍對(duì)我們的教育發(fā)展有著積極的影響和深刻的啟迪。

三、論述

1、論述盧梭的自然適應(yīng)性原則。

答：盧梭在他的教育著作《愛彌兒》中激烈地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗，同時(shí)書中大膽提出改造社會(huì)和改革教育的新見解，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序。

其一，論自然教育，提出應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)作兒童看的思想。主張教育“歸于自然”，擺脫封建社會(huì)的污染；主張實(shí)施“消極教育”，對(duì)兒童少加干涉，就德育而言，切勿命令兒童或指揮兒童，就智育而言，切勿用現(xiàn)成文字教授兒童。

其二，論教育體系，提出重視兒童年齡分期教育的思想，分為嬰兒期、童年期、前青春期和青春期。其三，論知識(shí)和勞動(dòng)教育，提出從實(shí)際生活育勞動(dòng)中學(xué)習(xí)有用知識(shí)的思想，注意兒童生活經(jīng)驗(yàn)的教育。其四，論道德教育，使兒童有自由而無(wú)邪念的思想，“性愛”教育在青少年社會(huì)道德教育種具有重要地位，要明智地運(yùn)用理智去約束欲念，切忌刺激青少年產(chǎn)生處處占第一的心，處處讓經(jīng)驗(yàn)去防治青年的錯(cuò)誤，養(yǎng)成青年真正的信仰，利用愛情進(jìn)行教育。

2、論述赫爾巴特的教育理論有哪些？

答：赫爾巴特在其的著作《普通教育學(xué)》種，將其的教育思想分為管理、教學(xué)和訓(xùn)育三大部分。

（1）赫爾巴特特別強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)中的決定作用，認(rèn)為“教師需要有壓倒一切的威信，使學(xué)生在他以外，不重視任何意見”。提倡“教師中心”，教師決定一切，反對(duì)盧梭以兒童的活動(dòng)為中心來(lái)組織教學(xué)，認(rèn)為“把人交給‘自然’，甚至于把人引向‘自然’，并在‘自然’中鍛煉只是一件蠢事”，主張用成人所規(guī)劃的繁雜課程吸引兒童“多方面的興趣”，強(qiáng)調(diào)教師中心、書本中心、課堂中心。

（2）在赫爾巴特的教學(xué)思想中，對(duì)教學(xué)階段進(jìn)行了劃分，即包括：

第一階段——清楚的感知新教材，稱為“明了”，這一階段的教學(xué)為提示教學(xué)和分析教學(xué)，主要是把新教材分解為各個(gè)構(gòu)成部分，并和意識(shí)中相關(guān)的觀念，即已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行比較；

第二階段——巧妙地進(jìn)行新舊知識(shí)的聯(lián)系，稱為“聯(lián)想”，這一階段的教學(xué)為綜合教學(xué)，形成統(tǒng)覺，尋找新舊知識(shí)之間的聯(lián)系；

第三階段——系統(tǒng)地形成普遍性的概念體系，稱為“系統(tǒng)”，這一階段的教學(xué)主要是使初步聯(lián)合起來(lái)的各種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，加以系統(tǒng)化；

第四階段——鞏固地應(yīng)用所形成的觀念，稱為“方法”，這一階段是學(xué)生通過習(xí)題解答，書面作業(yè)或按教師要求改正作業(yè)上的錯(cuò)誤等活動(dòng)，把“普遍領(lǐng)域的概念”運(yùn)用到“個(gè)別情況”中去，檢查學(xué)生對(duì)中心意思的理解是否正確，能否在與中心意思有聯(lián)系中識(shí)別他們，能否運(yùn)用這些思想。后來(lái)，赫爾巴特的四階段教學(xué)理論被他的學(xué)生發(fā)展為“五斷教學(xué)法”，在國(guó)際社會(huì)上有過廣泛的影響。

3、夸美紐斯的普及教育的主張有哪些？

答：夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，有一次響亮地提出了普及教育的主張。

（1）他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物，他們都應(yīng)該達(dá)到一個(gè)境地，在合適地吸取了智慧、德性和虔信之后，能夠有意地利用現(xiàn)世的人生，并且恰當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)的人生。

（2）他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，接受共同的初等教育，同時(shí)他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的觀點(diǎn)。（3）他論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫龋桓改笡]有充分的能力和時(shí)間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級(jí)里，可以起互相激勵(lì)的作用；因此適應(yīng)社會(huì)分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門機(jī)構(gòu)和教師這樣專門的教員人員進(jìn)行工作。

4、論述杜威的教育本質(zhì)觀和教育目的論。

答：杜威整個(gè)教育體系的核心就是其關(guān)于教育的本質(zhì)和目的的理論的論述，他在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“教育無(wú)目的”的觀點(diǎn)。

（1）“教育即生活”。在杜威看來(lái)，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”，因此教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件，而不問他們年齡的大小。由于生活就是生長(zhǎng)，在它看來(lái)，所謂的“生長(zhǎng)”就是指兒童本能發(fā)展的各個(gè)階段，不僅包括身體方面，而且也包括智力和道德方面，這樣，教育的目的就在于通過保證繼續(xù)生長(zhǎng)的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行下去。

（2）“學(xué)校即社會(huì)”。杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”。在它看來(lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來(lái)說，杜威認(rèn)為，一是要求學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是要求校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間能有自由的相互影響。

（3）“教育無(wú)目的”。杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美地教育，不能任何外加于生活和教育的目的，他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后的目的；兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長(zhǎng)并最終成為社會(huì)的合格成員。

第三篇：外國(guó)教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國(guó)》

2、終身教育

二、論述題評(píng)述20世紀(jì)60年代美國(guó)的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國(guó)中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征3.簡(jiǎn)述美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國(guó)防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國(guó)實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡(jiǎn)述1958《國(guó)防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡(jiǎn)述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡(jiǎn)述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第四篇：外國(guó)教育史專題

外國(guó)教育史專題

一、外國(guó)主要教育家教育思想1.古希臘教育家

（1）．蘇格拉底的教育思想 教育目的論； 德育論；

智育論；

“蘇格拉底方法”。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；

《理想國(guó)》中的教育觀。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。

2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。3.近代教育家

（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級(jí)授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。

（2）．盧梭的教育思想

自然教育理論及其影響：公民教育理論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育目的；

論教育心理學(xué)化；

論要素教育；

建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。（4）．赫爾巴特的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 教育思想的理論基礎(chǔ)； 道德教育理論； 課程理論； 教學(xué)理論；

赫爾巴特教育思想的傳播。（5）．福祿培爾的教育思想 論教育的基本原理； 幼兒園教育理論。

（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會(huì)的關(guān)系；

論教育與社會(huì)生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個(gè)性形成；

論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義。

4.各國(guó)近代的教育思想家

英國(guó)：洛克、斯賓塞論教育。法國(guó)： 愛爾維修 狄德羅

拉夏洛泰論教育；

德國(guó)：第斯多惠論教育。俄國(guó)：烏申斯基論教育。美國(guó)：賀拉斯?曼論教育。日本：福澤諭吉論教育。5.各國(guó)現(xiàn)代教育家

意大利：蒙臺(tái)梭利的教育思想。蘇聯(lián)教育思想：

（1）馬卡連柯的教育思想、（2）凱洛夫的《教育學(xué)》、（3）贊科夫的教學(xué)理論、（4）蘇霍姆林斯基的教育理論。美國(guó)：杜威的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；

論道德教育；

杜威教育思想的影響。

二、各國(guó)教育

外國(guó)古代教育

（一）東方文明古國(guó)的教育1．巴比倫的教育

巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；

古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3．古代印度的教育

婆羅門教育； 佛教教育。

4．古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)

（二）古希臘教育1．古風(fēng)時(shí)代的教育

斯巴達(dá)教育；雅典教育。

2．古典時(shí)代的教育

“智者派”的教育活動(dòng)與教育貢獻(xiàn)。3．希臘化時(shí)期的教育

（三）古羅馬教育1．共和時(shí)期的羅馬教育

2．帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育

（四）西歐中世紀(jì)教育1．基督教教育

基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容； 基督教的教育思想。

2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校； 騎士教育。

3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展

4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展

（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。2．阿拉伯的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。外國(guó)近現(xiàn)代教育

（二）歐美主要國(guó)家和日本的近代教育1．英國(guó)近代教育概況； 英國(guó)教育的發(fā)展

《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費(fèi)舍教育法》；《哈多報(bào)告》；《斯賓斯報(bào)告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報(bào)告》；《1988年教育改革法》。

2．法國(guó)近代教育概況；

法國(guó)大革命時(shí)期的主要教育改革方案和教育主張。法國(guó)教育的發(fā)展

《費(fèi)里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運(yùn)動(dòng)與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。

3．德國(guó)近代教育概況； 德國(guó)教育的發(fā)展

德意志帝國(guó)與魏瑪共和國(guó)時(shí)期的教育；

《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計(jì)劃》； 《高等學(xué)校總綱法》。

4．俄國(guó)近代教育概況；蘇聯(lián)教育的發(fā)展

建國(guó)初期的教育改革；

教育管理體制改革的內(nèi)容及成效；

《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》。

20世紀(jì)20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)：“綜合教學(xué)大綱”、“勞動(dòng)教學(xué)法”；

20世紀(jì)30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展：《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。

5．美國(guó)近代教育概況；美國(guó)教育的發(fā)展

中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；

初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國(guó)職業(yè)教育促進(jìn)會(huì)”、《史密斯一休斯法案》。

《國(guó)防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。

6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展

20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語(yǔ)》、《大學(xué)令》；

軍國(guó)主義教育體制的形成和發(fā)展?！督逃痉ā泛汀秾W(xué)校教育法》； 20世紀(jì)七八十年代的教育改革。

第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。

西方國(guó)家的重大教育變革

（—）文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育1．人文主義教育

意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；

人文主義教育的基本特征。2．新教教育

路德派新教的教育主張與教育實(shí)踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國(guó)國(guó)教派的教育主張 3．天主教教育

耶穌會(huì)的學(xué)校；

耶穌會(huì)學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。

（二）19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)

1．新教育運(yùn)動(dòng)

新教育運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展；

新教育運(yùn)動(dòng)中的著名實(shí)驗(yàn)；

新教育運(yùn)動(dòng)中的主要理論：梅伊曼、拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)校”理論，2．進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng) 進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末；

進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)： 昆西教學(xué)法、有機(jī)教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計(jì)劃、設(shè)計(jì)教學(xué)法。

（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮

改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。

第五篇：外國(guó)教育史

外國(guó)教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對(duì)照

? 外國(guó)教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國(guó)教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國(guó)的教育

?斯巴達(dá)、雅典奴隸社會(huì)

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會(huì)

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時(shí)期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

? 歐美主要國(guó)家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來(lái)

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國(guó)家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國(guó)的教育

第一節(jié) 原始社會(huì)的教育

1.前氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：群居、沒有語(yǔ)言文字、無(wú)階級(jí)差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)

2.母系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn):經(jīng)過第一次社會(huì)大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會(huì)勞動(dòng)中的分工分別進(jìn)行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長(zhǎng)、人民大會(huì)、議事會(huì)）

3）部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級(jí)教育的萌芽

原始社會(huì)教育的特點(diǎn)：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無(wú)階級(jí)性，平等接受教育，兒童實(shí)行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級(jí)教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國(guó)的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級(jí)教育、高級(jí)教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級(jí)性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機(jī)關(guān)，招收貴族官員子弟，通過學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項(xiàng)工作的官員。

? 文士學(xué)校（書吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運(yùn)用文字書寫及計(jì)算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）

專門職業(yè)課程

高級(jí)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)

? 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會(huì)概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族