第一篇：老子的論文

關于老子文化的調研及其現(xiàn)代化進程

其實，放手寫這篇文章之前是就就不敢動筆。只感覺自己懶懶散散的學習《道德經》五年余，所懂所悟達不到形成文字的水平。細想。“道不遠人”，每個人都可以悟“道”。鄙人暫且發(fā)表一些自己的一些意見。

一門學問一旦成為文化，算起來要比原來的學問就大多了。前一段時間平南縣榮獲”廣西詩詞文化之鄉(xiāng)”稱號.中國書協(xié)副主席聶成文等中國知名的大家都參與其中，可謂盛會了。而中華詩詞學會發(fā)出文件決定授予藤縣“全國詩詞之鄉(xiāng)”的稱號。相對的陣勢就沒那么大了.形成文化的就是

暫且不考慮《老子》一書到底何時著作，老子是什么時代的人，老子故里在哪??這些在沒有新的證據(jù)的情況下，基本已經定下來。我的立場是：正視歷史，不要因為現(xiàn)在的價值而扭曲歷史。這是對古人的不尊重，也是治學不嚴謹?shù)谋憩F(xiàn)。

如果僅是拾人牙慧，道前人所說。那便不足為文。老子文化大體包括“道學”“道教”“《道德經》文化”等。老子文化在世界上的影響都是非常大的。

“內用黃老，外示儒術”

秦朝興于法家，亡于法家；漢朝興于道家，亡于儒家；唐朝興于道家，亡于佛教；宋朝從未中興，亡于儒家；元朝興于法制，亡于佛教；明朝興于道家，亡于儒家；清朝興于道家，亡于儒佛。歷史和現(xiàn)實充分證明了國家的興衰是取決于文化，而不是制度，紀曉嵐編著《四庫全書》，說過：“

第二篇：老子道德經期末論文

試卷編號：QR34010-0

1《老子道德經》期末試卷（論文）

任課教師姓名：黃勝海副教授

考試限時：第十八周隨堂進行80分鐘

考試時間：2013-2014學 上學期；2013年 12月

考核方式：開卷筆試論文/作文滿分：100分

論文/作文題：

考核書面表達能力。自定論文/作文寫法；自擬論文/作文題目；字數(shù)不限，建議3000字（3-4頁紙）左右。要求立足理論學術前沿鼓勵創(chuàng)新作品，遵照寫作規(guī)范。

姓名：學院班級：

學號：上課時間：

論文/作文題目：

老子道德經/讀書心得/讀書體會/讀后感

論文

淺談道德經

其實，剛開始我選課時，并沒有搶到這門課。在不選的時候，恰恰好有一個空余的位子，我就很幸運的選到了這門課。讓我能在喧囂的社會里，尋到一扇門，通往相對寧靜的世界。

通過上道德經這門課，使得我對《道德經》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。

對于《道德經》內容的認識，最粗淺的就是對老子的主要思想的認識，而道德經主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。

老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”，而且他認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性?，F(xiàn)在看來有些觀點很幼稚，但在當時的背景下，稱之為高瞻遠矚也不為過。他的一些闡述，讓人很容易

看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對的，事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同。

他認為，因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。

老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理之內在本質。

老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學派的觀點。《道德經》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！兜赖陆洝啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

此外我再說說在道德經中對 “尊重規(guī)律”的淺顯感受。

尊重規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。

捕殺珍惜動物作為盤中餐，魚翅燕窩，甚至各種野生珍稀動物，在餐桌上隨處可見，破壞了海洋森林生態(tài)平衡，珍惜動物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。不用多說，鯊魚失去魚翅，必死無疑；普通的燕窩評不能滿足人類的欲望，因此出現(xiàn)了血燕；

活剝珍惜動物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動物皮毛成了時裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護動物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。

不負責任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?，F(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認的是，一部分人，卻并非真正愛護小動物，只是為了滿足自己的一時之快。毫無責任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補人類內心實際萬惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。

生態(tài)鏈面臨斷裂。進一步影響了全球氣候環(huán)境，人類生存環(huán)境因為自己對自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。

從以上描述中，我們還可以體會到《道德經》兩個觀點。

一、對立統(tǒng)一之辯證關系?！坝袩o之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨?！边@是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補充、互為其根。有正必有反，二者對待存在，相反相成。

二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復為奇，善復為妖”。美的可以造成惡的結果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美?？蓯勖利惖男∝埿」?，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部分人類的無責任感，導致流浪貓狗劇增。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含不美不善的一面。一切事物都處于運動變化之中，美會轉化為不美，善會轉化為不善，是大道運化之必然，是事物發(fā)展之規(guī)律。

第三篇：老子思想研讀論文

“道’’是“無為”卻“有為’’-----淺談老子思想對領導者個人修為的啟示

孫連超

“實際上道家的‘無為’，也就是‘無不為’，以道家的精神做事做人，做到外表看來不著痕跡，不費周章。譬如蓋一棟房子，就在最初，把這棟房予將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補好了。所以房子蓋完了以后，看起來輕而易舉，沒有什么麻煩和困難，而事實上是先把問題都化解了，沒有了，這就叫‘無為’。”一一南懷瑾

《道德經》中有這樣一段話，“太上，不知有之；其次，親而譽之；再次，畏之；再次，悔之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’?！彼呀y(tǒng)治者分為四種類型：最好的統(tǒng)治者是人民并不知道他的存在；其次是人民親近而贊美他；再次是人民畏懼他；最差的統(tǒng)治者是人民輕視他。人們認為，最好的統(tǒng)治者是悠然的，很少發(fā)號施令，所有事情是順理成章地辦成的，一切順乎自然。輔萬物之自然，順應造化，這就是老 思想中的核心-----“無為”。老子“為”的最高原則是“為無為”?！盀闊o為”首先是為。但是，“為”絕對不是濫為。而是要通過為達到無為，同時達到想要的目的。那么，這是怎樣一種“為”呢？老子中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是老子哲學的最高范疇，自然而然是道的原則。因此，人做事(即“為”)就應該遵循道，順應自然。只有根據(jù)規(guī)律和自然趨勢，才能達到為所想要的結果。而“無為”強調的其實就是這種遵循和順應。因此，“為無為”就是這樣一種為：在不為的時候不為，該為的時候就要為，恰如其分而恰到好處。

“無為”是老子對理想的領導提出的要求，一種領導風格的形成與領導個人的修為息息相關，因而，筆者以為，從老子中探尋老子思想對領導者個人修為的啟示是研究老了領導風格的一個很重要的方式。下面，筆者將從領導者個人和領導者處理與屬下關系這兩個方面這一啟示進行闡述。

其一，領導者個人-------不爭

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥?！蓖萍杭叭耍蓛榷?，老子對領導者提出了德化自身、不斷成長的要求。領導者所處的地位和角色要求領導者是一個有著高尚而寬廣的內在修為的人?！捌涞隆敝罢妗?“余” “長” “豐” “溥”對領導者是一種要求，那么對整個組織就是一種財富了。那么這種領導者對于自己高尚的人格修為的高要求主要體現(xiàn)在哪里呢？下面，我們來看看老子是怎么說的。

首先，老子日：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長。“不自見”就是不自己去顯明自己，只要你做得對，對人有益自然會有人來顯明你的好處?！安蛔允恰本筒蛔砸詾槭恰⒆约喝タ隙ㄗ约??！安蛔苑ァ本褪遣蛔约嚎洫勛约?，不自我夸耀才顯得有功?！安蛔择妗本褪遣蛔愿咦源?，不白以為了不起，這樣才能保持長久。這里老予的“無為”要求領導者學會謙遜，而不是居功自傲自命不凡。謙遜的人才能夠建立起與其他更多的人的廣泛溝通。尤其，對于領導者來說，謙遜的領導者更易親近下

屬，更容易建立起有效的上下級溝通。作為一種良好的立身處世特質，領導者的謙虛是能夠增添領導者的權威和魅力的。

再者，老子曰：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大貴，多藏必厚王。故知足不辱，知止不殆，可以長久。名譽與生命誰更可愛？生命與財富哪個更重要？得到與失去哪個更需珍惜？偏愛一方，另一方會失去更多，擁有許多必然付出更多。所以知道滿足的人，是不會讓事物偏廢一方，而失去平衡。知道適可而止，保持事物的相對平衡，就能使你擁有的長久保全。該“為”的時候“為”，不該“為”的時候勿“為”。這里的“為”要求領導者控制一定的限度，即“為”的程度和范圍，絕對不能夠在私欲方面放縱自己。領導者應該用“無為”的態(tài)度和精神來看待自身的得失和利欲，強調的是領導者要控制個人私欲。利益熏心的人是沒有道德底線的，而在一個有著規(guī)則和規(guī)范的企業(yè)或者行業(yè)里，是沒有人會愿意放任這種心態(tài)的存在的。領導者在控制個人私欲，其實是對自己的約束，也是深入企業(yè)和行業(yè)的必要條件。

自謙和約束自己，老子鮮明地提出了兩點要求，但是，筆者發(fā)現(xiàn)，這兩點要求的實質其實是一致的。那就是“不爭”。讓我們來看看這個句子一一“夫其不爭，故天下莫能與之爭”，就明白了。在這里，“不爭”不是裝腔作勢，故作清高的“不爭”，而是“不能爭”。自謙和約束自己，都是老子在教導領導者：養(yǎng)自身謙虛之氣，守利欲平衡之道。領導者處理自己與自己的關系，要認清自己的不足不町盛氣凌人，平衡利欲善守平靜之心。除此之外，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！币粋€人要善于選擇適合自己所處的位置；心思縝密，計劃周詳；待人真誠友愛；一言既出，駟馬難追，善守信用；為改善于有條理；辦事極有能力、才干；行動善于掌握時機。領導者專心于自己的事務，用自己的心力盡量完美地處理好各方關系，那么因為他專心于務內，而無與人爭，那么對外人來說，就徹底地無法與之“爭”。當領導者盡心服務、揚長避短的時候，組織的競爭力在無形中得到了提高。領導者無心與“外”爭，自然地，避人鋒芒，修成正果，外人據(jù)何與之爭？

其二，領導者與屬下一一以身下民，不言而教

“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡，不，此非以賤為本邪？”“人之所惡，唯孤、寡、不，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損?！薄笆車福侵^社稷主，受國不祥，是為天下王?！崩献舆€曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之?！彼J為江海之所以能匯聚百川，就是因為它處于百川的下游，正是江海處于百川之下的位置決定它百川之王的地位。這和老子所倡導的法“自然”是一致的，從江海身上，老予窺見了領導者所應具備的品格。因此，老子認為，領導要想成功地領導自己的屬下，鞏固自己的地位，就必須懂得“善下”。所謂“善下”就是領導者要對屬下保持一定程度的謙讓、尊重，要有一種虛懷若谷的胸襟，給與下屬成長進步的空間，善于向屬下學習。而不是高高在上、唯我獨尊，久而久之，就必然失去下屬的擁護，失去領導的資格和地位?！坝厦?，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不 重，處前而民不害。”說的也是這個道理。

“圣人無恒心，以百姓之心為心?！苯y(tǒng)治者只有聽之民心，順乎民意，才有可能做出維護人民的利益并且符合歷史規(guī)律的事。百姓心中都有一桿秤，這桿秤就是身居統(tǒng)治要位的統(tǒng)治者所應遵循的“道”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，足歷

史發(fā)展的決定性力量。“百姓之心”是代表著未來歷史發(fā)展趨勢的，因而，也只有當統(tǒng)治者的“為”順應了民意和規(guī)律，才有可能使統(tǒng)治者的作為收到實效，并使統(tǒng)治者成為成功的領導者。在“知識”越來越成為當今世界發(fā)展的原動力的今天，知識產生的母體一一“人”在各項資源中扮演著越來越重要的角色，21世紀的競爭歸根到底是人才的競爭。一個企業(yè)想要程競爭浪潮中獲得生存和發(fā)展，必然需要屬于自己的“智囊團”，必須要有留得住人才的企業(yè)文化和制度。馬斯洛需求理論告訴我們，人的最高需求是獲得“自我實現(xiàn)”。企業(yè)中各個層次的人才都有基于自身條件所產生的此類需求，而企業(yè)的領導者只有在充分認識到這種需求并且預見到這種需求所產生的內在動力的時候，才能夠真正做到“以身下民”，尊重下屬，虛心求教，有廣闊的胸襟和視野，竭盡其所能讓企業(yè)的員工產生對企業(yè)的向心力并為企業(yè)做出發(fā)自內心的貢獻。

如果說“以身下民”是領導者處理與屬下關系的態(tài)度選擇的話，那么“不言而教”就該是領導者處理與屬下關系的行為選擇。老子日：知者弗言，言者弗知。還日：多聞數(shù)窮，不若守于中。意思是說聰明的領導人是不亂講話的，過多的指手畫腳，只會加速失敗。很多領導人事必躬親，不躬親也事必在場，經常時不時地以短暫地不成熟的眼光對員工當前的行為做出評價，往往是逞了口舌之快，卻忽視了自己有意無意的甚至有時候毫無必要的話語對員工的情緒和積極性的影響。說得過多，員工束手束腳，難以招架領導者一再的也許并不積極的評頭論足，很容易導致事情一誤再誤，員工“心驚膽戰(zhàn)”地完成任務。但是從另一個方面來說，領導人僅僅“少說”是不能夠領導好屬下的，還需要“多做”。老子日：是以圣人處無為之事，行不言之教。領導的實質是影響下屬的能力。而老子，恰恰告訴我們，一個成功的領導者更多地，應該以身作則，應該用自己的切實行動來影響下屬，身先士卒是激勵屬下贏得支持，也是保證制度和秩序的重要因素。幾千年來，老子思想依然散發(fā)著智慧的光芒，《道德經》既是一部哲學著作，更是一部領導學著作，老子的領導思想對領導者個人修為提供了重要的啟示，而這一啟示將促使更多的領導者自我完善、自我發(fā)展。

第四篇：領導學論文,老子無為思想

老子“無為而治”思想對現(xiàn)代領導學的啟示

李鴻發(fā)

（行管08***）

摘 要：我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想是我們中華民族巨大的財富。筆者通過探討我國古代老子的“無為而治”思想，認為“無為而治”不是消極的主張，其目的是為了實現(xiàn)“無為而無不為”的和諧狀態(tài)，與現(xiàn)代的構建社會主義和諧社會有融通之處。因此，無為而治思想更是一種領導藝術，現(xiàn)代領導學研究有現(xiàn)實的借鑒意義。

關鍵詞：無為而治；領導學；借鑒意義；老子

一、“無為而治”的思想內涵

老子所著的《道德經》一書內容豐富、博大精深，無疑是我國幾千年傳承下來的瑰寶?！盁o為而治”是貫穿全書的精髓，體現(xiàn)出公共行政的重要理念和實踐原則。

老子認為；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子.道德經）。對任何事情都應按照客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律而為之；對任何事情都應任他自身的趨勢去發(fā)展，而不能利用外界的意志去制約它，去扭曲其發(fā)展態(tài)勢?！暗莱o為而無不為”，“道”是自然的，所以“常無為”；而正是這種“無為”的“道”又生成萬物，所以“道”又是“無不為”故“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這也是其“無為而治”的思想的集中體現(xiàn)。說明“無為”就是不胡為，不亂為，是順應客觀規(guī)律趨勢，尊重客觀規(guī)律，有所為有所不為?！盁o為而治”就是要人們積極有為，而積極有為又是通過“無為”達到“無不為”，最終實現(xiàn)“大治”和“大發(fā)展”，從而達到社會的自我管理

[1]。

二、“無為而治”與現(xiàn)代領導藝術的融通

關于領導的定義，《領導學》（邱霈恩著）這樣定義：“領導就是某一具體社會系統(tǒng)中處于支配和決定地位的主體，根據(jù)該系統(tǒng)的需要和愿望以及實際情境和條件，確定本系統(tǒng)的目標、任務和行動指南，獲取和動用各種資源及手段，發(fā)動整個系統(tǒng)、特別是被支配地位的群體與組織等力量，致力于完成既定任務，實現(xiàn)既定目標的最權威的行為過程”，從中我們可以理解為是由領導者、被領導者和環(huán)境及其相互關系構成的。因此，領導者的個人素質、魅力等對被領導者的影響非常大，這種影響力與所采取的策略彰顯了“無為”與“有為”的辯證關系，這就在領導過程中體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想。[3]

分析我國經濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略思路，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含了老子的“無為”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)領導方式和治國思想的精華。改革開放初期，鄧小平打破計劃經濟體制的束縛，引入市場經濟體制，這就在某程度上體現(xiàn)了“無為而治”的思想。隨著經濟的發(fā)展，“小政府、大服務”的理念讓市場在資源配置過程中變得更加“有為”，也逐漸實現(xiàn)政府的“無為而治”。從某種意義上說，科學發(fā)展觀的提出與實施，意味著在生產發(fā)展和經濟活動中減少對資源的消耗，降低對環(huán)境的掠奪，可以理解為減少人在這一過程中的“有為”，實現(xiàn)人與自然、環(huán)境、社會的和諧共處，即逐步實現(xiàn)生產、經濟活動對自然、環(huán)境的“無為”。

三、“無為而治”對現(xiàn)代領導科學的啟示

從領導的思想觀念、價值觀、方式方法等角度來思考如何踐行“無為而治”思想，對豐富領導學知識具有重大的理論意義和現(xiàn)實的借鑒意義。

(一)尊重并順應領導規(guī)律

“無為而治”首先體現(xiàn)為“道”，即尊重并順應客觀規(guī)律。在領導過程中也要順應規(guī)律，按規(guī)律辦事才能真有所為。“無為”是達到“道”境界的最直接途徑。老子由“無為而治”出發(fā)提出“上得無為而無不為”，要求“體道”、“同于道”的上得“之人，對老百姓的管理應當順應自然之道即不可違背自然規(guī)律而妄為，也不可離開客觀規(guī)律而強為，而應以“無為”

達到“無不為”的目的。領導活動都有它的一般規(guī)律和基本規(guī)律；從局部上看，各個側面、各個部門又有它的特殊規(guī)律和具體規(guī)律，因此，領導規(guī)律是領導主體所必須依憑、領導過程所必然貫徹的第一領導依據(jù)，是領導成敗的主要依據(jù)，也是領導方式、領導方法、領導藝術和具體的領導對策措施等所憑借的根本。[2]

(二)提高領導素質，做好表率

老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。這段話闡述了提高領導素質的重要性。領導素質決定著領導行為和領導結果的特別能動因素，是領導行為的內在淵源，是開展領帶活動的前提、基礎，是領導主體取得成功的最重要的內在條件，是事關群體或組織命運和利益的最重大社會因素之一。[2]所以，在整個組織中，首先要提高領導素質，強化道德品質修養(yǎng)，以“其身正，不令而行”發(fā)揮領導者的制動性、積極性，實現(xiàn)得“道”而無為。

(三)優(yōu)化領導方式，堅持“以人為本”

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，就是說領導者要以海納百川的寬廣大度之心尊重、愛護被領導者，那么就能縮短了與“無為而治”的境界。“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，即領導者只有以百姓之心為心，順民心，從民愿，才能達到“無為”，使事業(yè)立于不敗之地，而領導者的“德治”、“德信”是實現(xiàn)無為而治的根本保證。

“民為本，本固邦寧”是歷史總結出來的經驗，而執(zhí)政之基、力量之源則是對人民主體地位的最高評價。而領導方法是領導主體在特定的領導理論指導下和特定的領導環(huán)境中實現(xiàn)領導目標、履行領導職能而采取一系列辦法、對策和技巧的總和[2]。因此，科學運用領導方法，堅持以人為本，提倡親民、為民的執(zhí)政理念，“權為民所用，利為民所采，情為民所系”、“以百姓之心為心”、取“無欲之德”，達到“無不為”“無為不治”的領導之道。[4]

(四)完善領導體制

老子“無為而治”的思想是針對當時的社會現(xiàn)實提出來的?！懊裰y治，以其上之有為，是以難治”，“始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。故在現(xiàn)代管理中，仍要對領導者的權利加以監(jiān)督、約束，就要借助于有效的領導體制來實現(xiàn)，抓好領導體制的改革和完善，因為領導體制是政治體制的核心部分，也是社會體制中最重要的成分之一，從根本上決定著領導隊伍建設、廉政建設、黨風政風和社會風氣、領導效率和領導活力、領導水平和領導地位、執(zhí)政水平和執(zhí)政地位。要實現(xiàn)領導者的“無為而治”，就要以素質理論、特別是領導素質理論和領導人才理論為基礎，建立新型組織人事機制，徹底解決領導主體、特別是領導者擇優(yōu)汰劣的有效機制與實際運作的問題，最終實現(xiàn)領導體制改革與科學化在質上和深度上的突破，從根本上解決領導隊伍建設和領導水平與執(zhí)政能力的提高。[2]

參考文獻：

[1]老子.道德經[M].北京：藍天出版社，2006.[2]邱霈恩.領導學（第二版）[M].中國人民大學出版社,2009—6.[3]馬書成.淺析領導工作的“無為”[J].河南社會科學，2007（5）.[4]陽華才.老子思想與現(xiàn)代領導[J].湘潭師范大學學報（社會科學學版），20003（25）.

第五篇：中國哲學概論-老子哲學論文

中國哲學概論-老子哲學

2010學年第一學期《老子哲學》課程論文

學生姓名： 教師姓名： 學 院： 專 業(yè)： 學 號：

中國·重慶 重慶大學經濟與工商管理學院

二〇一〇年十一月

中國文化概論——老子哲學

論知足常樂

【摘要】：本文綜述了“知足常樂”的思想，闡述了“知足常樂”的含義以及“知足使人常樂”的例證，并且闡述了“不知足”的兩種截然不同狀況：一種是生活的過度追求，這種不知足致使人不快樂；一種是學業(yè)上的進取，這種不知足使人進步。最后對如何才能“常樂”提出了自己的幾點看法。

【關鍵詞】：知足常樂 進取 感恩

當今社會，發(fā)展迅速，機遇眾多，但是私欲也迅速膨脹，很多人都想升官發(fā)財，都想一舉成名，一夜暴富。這一方面使人們的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易讓人迷失自我。因此，學會知足常樂就是十分重要的了。

一、什么是知足常樂

知足常樂，語出《老子-儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！币馑际钦f：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。

也許這個解釋并不生動形象，那么我們再來看看另一位古人如何解釋知足常樂。古詩曰：他騎駿馬我騎驢，仔細思是我不如。回頭看見推車漢，上不足兮下有余。這是一種安于騎驢的生活態(tài)度。既不仰慕騎馬之威武，也不為無馬可騎而紛爭，感恩自已無推車之苦，自得自享騎驢之樂。

知足常樂，這是一種心境：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭。行也安然，坐也安然，布衣得暖勝似綿；早也香甜，晚也香甜，清茶淡飯飽三餐。知足賽過長生樂，不是神仙勝神仙。

知足常樂，又是一門哲學：比上不足，比下有余。我不如人千千萬，人不如我萬萬千。

知足常樂，更是一門藝術： 感恩現(xiàn)在，放眼未來。以知足之心看待現(xiàn)在，以進取之心創(chuàng)造未來。

二、知足常樂

【知足常樂詩】：人生原無病，不少因自作。想想病疾苦，無病即是福。

想想饑寒苦，溫飽即是福。想想生活苦，達觀即是福。

想想世亂苦，平安即是福。想想牢獄苦，安分即是福。

本是長壽人，自使命短促。奉勸世間人，知足便常樂。

世事無常，幾千年前古人就明白了這一點，并提倡世人知足常樂。老子曾說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且認為“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“禍莫大于不知足”的說法，那么反言之則“福

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中國文化概論——老子哲學

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的語氣說“知足者富”，并認為“知足不辱，知止不殆，可以長久”?！爸愠贰笔侵袊俗鋈说囊环N境界。知足心境才能平和，雖粗茶淡飯也能享天倫之樂，這種境界是整日泡在榮華富貴之中而又永遠沒有滿足的人所無法想象的。

并不只是老子一人這樣認為，莊子也說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！彼钦f，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？這句話多么形象，并且一語驚醒夢中人！值得現(xiàn)代忙忙碌碌，為爭名奪利拼個你死我活的人深刻反思。

人生幾十年轉瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，來去空空，竭盡一生，爾虞我詐，最終還是空手來，空手去，何必呢？知足常樂吧！

富可敵國，風光無限，還想更富，還想更風光，甚至想君臨天下，傲視群雄。天倫之樂，認為理所當然；朋友之誼，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顧?？峙录幢闩R死之時，惦記的也不是家人朋友，而是千里豪宅，張張鈔票。試問：這樣一個人，這樣不滿足，能不累嗎？知足常樂??！

有這樣一個民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭兵禍。又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？”知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。如果胡先生整天愁眉苦臉，唉聲嘆氣，恐怕他早已痛苦不堪了，還使得家人都對生活持消極態(tài)度。那精神的痛苦豈不是比生活的艱辛更甚幾百倍！那日子還怎么過下去！

有網友曾說：知足常樂嗎？ 錢不在多，夠花就行！別人吃肉，我喝湯也行！我不富有，但是我自由，想躺著就躺著，想睡著就睡著！這也是一種知足常樂的生活態(tài)度，人生在世，說長不長，說短不短，就是那么幾十年，匆匆忙忙。悲觀也過了，樂觀也過了，何必折磨自己，知足常樂，開開心心，足矣！

記得《士兵突擊》里吳哲常說的一句話：“平常心，平常心”。我想這里面的意思也不過是知足罷了，古語里也曾說過“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常樂扯上關系吧。無論是古語也好還是電視劇也罷，無非都在奉勸讓世人少一絲貪欲，多一份些知足，自然也多一份快樂。

前幾日在電話里和一個朋友聊天，談起了過往一段時間的感受。他怨聲載道，社團內部勾心斗角，學業(yè)繁忙時間太少，連生活費也不夠用了，話語中不免流露出幾分哀怨。于是我便說道，朋友你已經夠好了，比起那些走街串巷的殘疾乞討者和學費也付不起的人，你也該知足了！朋友聽了許久無語??

既然世事不能如你所愿，那么保持一顆平常心，做到知足常樂吧。生活瞬間燦爛，為你精彩！

三、不知足者不常樂

【不知足詩】：終日奔波只為饑，才得一飽又思衣。衣食兩般皆足夠，4/9/2013 2

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又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田產少根基。

買得田園千萬頃，因無官職被人欺。三品四品還嫌小，一品二品還覺低。一日當朝為宰相，又想帝王做一回。

做得君王猶不足，還把長生不老期。欲壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸。

知足常樂，人們把這句話幾乎都掛在嘴邊上，但是，真的能知足嗎？其實，能知足者謂之明智者也，就現(xiàn)代而言，能知足者。實在少之又少的呀，德高則通達，意隨境走也。然而，見利忘義者隨處可見，這乃是社會的悲哀！不知足讓他們嘗到了無數(shù)苦果。

每當黃昏時分，一對賣燒餅的夫妻數(shù)著一天的收入，看到比昨天又增加了兩塊錢，夫妻倆都會開心地大笑，他們感到天地間沒有比這個更加美好了；而也正在這個黃昏，另一對腰纏萬貫的富翁夫妻僅僅因為所持股票面值下降了30個百分點而飲毒自殺。其實，僅他們留下的不動產折合成錢，也足夠他們自己吃上幾輩子??

這是一個多么慘痛的例子啊，而世間的許多人不也正是如此嗎？多少人為了功名利祿窮盡一生？口袋里有了一塊錢，還想著要兩塊錢；有了兩塊錢卻想要十塊錢、百塊錢；最終連擁有千千萬都不能滿足。生前何必多要，死后還不是兩手空空？與人生的快樂、健康、平安、和睦相比，功名財富實在是太易失去的東西。人類幾千年的歷史中，曾留下了多少成功者志得意滿的笑聲，但如今還不是荒墳青草長、黃土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快樂；一長串阿拉伯數(shù)字的金錢符號，不一定代表著一個人的成功標志；惟有快樂的生活、健康的身體才是人生最大的收獲。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。世人應該學學詩仙李白的豪放，珍惜現(xiàn)在，放眼未來。

四、另一種“不知足”

不知足者不常樂，但是“知足”并不等于滿足現(xiàn)狀，固步自封，停滯不前。人總是要有進取心的，對待學業(yè)永無“知足”可言；對待物質追求，則應量力而行，適可而止?！爸恪保瑢嶋H上講的是心理健康。其具體表現(xiàn)在三個方面：

第一，要有自制能力。無論周圍發(fā)生什么樣的變化或誘惑亦不為所動，以保持精神上的節(jié)制和坦蕩。

第二，能正確對待外界影響。對各種外界影響，不想入非非，不過度思慮，以保持人體的形與神統(tǒng)一。

第三，常使內心處于平衡的滿足狀態(tài)。當我們得不到所向往的東西時，必須愛我們現(xiàn)有的一切?？鞓肥怯芍愕男那橹挟a生的。達成愿望的路需要付出堅忍與耐性，用健康樂觀的心情一步一步的去走，抱怨與悲觀只能使我們消沉頹廢，以致可以到手的東西也會錯過，連既有的東西也會喪失。

對待學業(yè)必須得不知足。

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也許很多人聽說過韓干畫馬的故事。韓干是唐代畫家，尤以畫馬最為著名，和曹霸齊名。他原來在長安一家酒店當伙計，酒店緊靠大道，酒店門口，拴滿飲酒客人的坐騎。他抓緊干活的空隙，用一根竹枝代筆，在泥地上練習基本功，勾勒馬的骨架，外形，描摹馬的各種情態(tài)。天天練，月月練，天長日久，他在地上能畫出一匹匹體形優(yōu)美，神態(tài)各異的馬匹來，人們交口稱贊。著名詩人兼畫家的王維發(fā)現(xiàn)了韓干的畫馬才華，尤其被他那種勤奮苦練基本功的精神所感動，特拿出兩萬文錢資助韓干購置畫具。后來成名。

試問，如果韓干滿足于當酒店伙計，滿足于那幾文小錢，他能名垂千史嗎？也許他就在那個小店里當一輩子小伙計了??

再來說說中國射擊名將王義夫。他是中國射擊隊的老將，已經44歲了，還在射擊場上拼搏不止。他一共參加了六次奧運會，取得了兩金兩銀一銅的佳績，雅典奧運會奪金牌仍無退役的打算。這種拼搏精神一直被眾人稱道不已。

試問，如果王義夫滿足于一點點小成績，數(shù)年之后他的光環(huán)一定很快被雄起的后輩小將埋沒了，他怎么能被人們銘記？

又試問，梵高畫了《夜晚的咖啡館》、《星夜》，還要畫《向日葵》？貝多芬創(chuàng)作了《英雄》、《命運交響曲》，還要創(chuàng)作《月光》？莎士比亞為什么要寫了《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢》，還要寫《威尼斯商人》？

只有學業(yè)上不斷進取，積極向上，社會才會進步，個人才會得到發(fā)展。用“不知足”的心態(tài)去學習，去工作，去創(chuàng)業(yè)，去發(fā)展，用科學發(fā)展觀創(chuàng)造一個處處充滿愛的和諧社會，為祖國繁榮富強，為家庭富裕安樂而共同奮斗！

四、怎么做才能常樂

那么，在生活中該怎么做到常樂呢？

首先，要有一顆感恩的心，要有對生活知足的心境。感謝上帝賜給我三餐；感謝家人給我溫暖；感謝朋友給我關懷；感謝陌生人的笑容；感謝自己知道感恩。這會讓自己擁有一顆幸福、自信的心，讓自己覺得上帝眷顧自己，進而知足，并且常樂。

其次，以積極的心態(tài)面對困難，不自暴自棄，怨天尤人?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！惫湃嗽唬骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。?”讓我們感謝上帝給了我們一次磨練的機會，讓我們變得更加堅強。

再次，以知足之心看待現(xiàn)在，以進取之心放眼未來。要常樂，還是得奮斗。不然沒有物質基礎的快樂是不會持久的，是空虛的。人生是由創(chuàng)造和享受兩部分構成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

還有，要憑良心做事。如果你是領導就要知道哪些話該說，哪些話不該說；如果你是老板就要知道哪些錢該掙，哪些錢不能掙；如果你是醫(yī)生，就要知道哪些藥該開，哪些藥不該開；如果你是演員就要知道哪些戲該演，哪些戲不該演；無論你是職員、教員、公務員還是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生話。憑良心做事，生活會變得輕松。

最后，以進取之心耕耘，以平常之心收獲。人的發(fā)達是要靠天時地利人和的，既要奮斗又要機遇，所以并不是所有的付出都有回報，我們應該多多注重過程，將結果看淡。

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中國文化概論——老子哲學

總之，有多少人在感嘆時代對他的不公啊，想知足，卻難知足。這使我不得不發(fā)一聲感嘆，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不難做到啊！當然,在市場經濟激烈競爭的今天，我們不贊同消極的態(tài)度，應鼓勵積極進取參與競爭。按市場經濟發(fā)展的規(guī)律來講，有競爭才能推動社會各方面的快速發(fā)展。但當競爭者在競爭的過程中遇到困難、挫折、或失敗而令人煩惱時，千萬不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常樂”的心態(tài)去看待問題。這樣才會使自己失落的心靈找到新的平衡，使你盡快調整心情，冷靜地總結失敗的教訓，從而使你放開包袱，重拾信心，開心快樂地從頭再來，以利再戰(zhàn)!希望人們能夠真正的理解一下“知足”二字，如能讀懂這兩個字，那他的生活一定是幸福而陽光的。祝愿人們早日的走出累的生活狀態(tài)，讓愉悅的心情環(huán)繞在你的身旁。知足、進取者常樂也。

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