第一篇：重拾千年的“孝”文化

重拾千年的“孝”文化

古語道：老吾老以及人之老。傳承千年的“孝”文化，在中國上下五千年的歷史長河中，不斷地發(fā)揚、光大。且不談古往今來，文儒名仕孝親之舉；僅放眼周遭，綿延中華“孝”傳統(tǒng)的凡人善行亦是不勝枚舉，這種文化，由每一個家庭以言傳身教的方式，一代傳一代。這是我們偉大民族繁衍千年繁榮昌盛之根本。

但每一種文化，都有向前發(fā)展的必然趨勢和推動其發(fā)展的動力，這就是為什么還要“重拾”延續(xù)千年的“孝”文化。所謂重拾，一則，以一以貫之的態(tài)度來發(fā)展這種善行。另一則，在新的歷史條件下，如何更好地發(fā)展這一善行？重拾也便是以新的方式、新的感受來完成這項長期的人生體驗。

《三字經(jīng)》云：“香九齡，能溫席”。而今，又有幾人能在兒時，便誠摯地意識到該如何回報父母對我們的愛？小朋友會對媽媽爸爸說：我愛你。但是，與父母分享美好的事物卻顯得很艱難。父母是如何教育孩子的呢？呵護備至，遮風擋雨。所以小朋友會很自然地認為，這是天經(jīng)地義的事。久而久之，我們會對媽媽說我愛你，卻沒有要幫媽媽分擔家務(wù)的意識。這是誰的問題呢？一種文化的傳播，必然不能僅停留在嘴上說，而是要長期地、循序漸進地讓小朋友以一種親身體驗的方式來完成傳播的過程。沒有任何事情是今天教，明天就會的。這也是為什么家里只有一個孩子的家庭，會出現(xiàn)不會、不懂如何感恩父母的問題。

前段時間媒體上說，一個大學生為父母畫了一份如何使用手機發(fā)微信的說明書，感動了很多人。隨著時代的進步，過去的時尚父母也逐漸變得時代感不那么強烈。我們逐漸長大，逐漸喜歡新鮮事物的時候，不要忘了父母也曾經(jīng)如我們這般時尚。只是在關(guān)注我們成長的同時，他們再已無暇顧及這個世界光鮮亮麗的一面。所以，在我們享受這個日新月異的美好時代的同時，請別忘了用自己的眼睛，為他們傳遞這個美麗世界的無限精彩。這難道不是孝敬父母的最新版本嗎？

21世紀的光芒已經(jīng)照遍整個世界，千年文化也將以嶄新的形象示人。隨著社會老齡化程度的逐步加劇，一個聲音緊迫地告訴我們，要學會用與時俱進的方式“老吾老以及人之老”。

所以，請每個人重拾千年“孝”文化，請每個人都從小做起。

第二篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認為當初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發(fā)了社會從“孝道”、“責任”層面對其一致譴責，不過，時至今日，這位涉案當事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護，認為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當晚旅日留學生汪某回上海后，因?qū)W費問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機場到達大廳內(nèi)向前來接機的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認為其作案時具有限定刑事責任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護人則認為事發(fā)時汪某完全喪失辨認和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當?shù)貓笊鐚懶耪f，這件事引起了他個人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當前轉(zhuǎn)型期社會道德水準、倫理規(guī)范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思?！?/p>

材料三

北大公布的《2012年“中學校長實名推薦制”實施細則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負責人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負責人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學生不得被推薦的標準，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養(yǎng)出責任感，“這是做人的起碼良知，我認為對此不應(yīng)當存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責任?！?/p>

該負責人承認，為孝敬父母制定一個可以量化的標準很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標準化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因為現(xiàn)在很多學生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學生。”

【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制的遠未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，在山東曲阜進行的一項調(diào)查顯示，56%的人認為孝與不孝與經(jīng)濟有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對于和睦鄉(xiāng)里，促進家庭的和諧，維護社會的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當今中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統(tǒng)孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

在促進文化大發(fā)展大繁榮的今天，認識到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟保障制度的充實，老年人的經(jīng)濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導最為基本的孝行準則。父母對子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強調(diào)親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強調(diào)孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權(quán)益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費的權(quán)利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴懲，以儆效尤。

5、文化研究機構(gòu)、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內(nèi)涵與標準，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚尊老愛老的社會風尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導的作用。

重視與弘揚傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項系統(tǒng)工程，是全社會共同的責任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先?！弊怨乓詠?，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動，可以說是應(yīng)時而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點是應(yīng)該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強的社會現(xiàn)實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認，當下確實存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實意義不是培養(yǎng)出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡?！靶榈轮尽?，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對德育發(fā)展是一個積極推進。

另一方面，有關(guān)部門提倡對孩子進行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評定標準。用統(tǒng)一標準要求孝子，既不合實際，也背離科學，“孝”有許多統(tǒng)一的標志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果?！靶ⅰ蹦税l(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學習班進行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環(huán)境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統(tǒng)工程，只有在全社會形成良好的風氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶嶋H行動，就應(yīng)當從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第三篇：文化嘆千年-------(讀后感)

文化嘆千年

---《千年一嘆》讀后感

書名：千年一嘆

作者：余秋雨

出版社：中國作家出版社

內(nèi)容簡介：在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經(jīng)歷。在本書中，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。

直至前幾個月，我才接觸余秋雨的文字，《千年一嘆》便是我讀的第一本。本是為了消磨時光，卻讓我感嘆為何不早點認識它。

無人能想象在當今政治格局如此嚴峻的國土一路走過，會有多少感悟。千禧年之際，作家余秋雨從柏拉圖的希臘出發(fā)，途徑神秘宏偉的金字塔，耶路撒冷的哭墻，黃沙之中已為廢墟的巴比倫，虔誠信徒沐浴的恒河，菩提樹下釋迦牟尼的講壇，探尋千年來人類文明發(fā)祥的足跡，為新的千年奠下文化的篇章。

埃及政府為保護游客而專派裝甲車的舉動讓人感動，猶太人千百年來對家園的尋覓與守護讓人感動，約旦國王侯賽因那僅是沙土的陵寢讓人感動。而那些失學兒童的生活讓人心痛，伊拉克嬰孩無藥救命的現(xiàn)實讓人心痛，印度人對貧困與生死的麻木讓人心痛。

為什么？為什么那些古老燦爛文明的發(fā)源地如今貧困了下來？為什么曾經(jīng)強大的文明古國如今衰敗了下來？為什么那些古國的燦爛文化已經(jīng)被人們所遺忘，無法尋回？這些問題作者向文明提了出來，相比之下，中華文明的代代傳承讓人感到欣慰。

《千年一嘆》是一本日記，它雖在有些句子上不如經(jīng)深思熟慮的文字，可正因如此，它的文字更加樸實，更加真實，更加能反映出作者敏銳的情感，更加顯出了文字背后作者對各種古老文明命運的深刻思索。

古埃及、古巴比倫、古印度，在征戰(zhàn)中不斷發(fā)展壯大，有不斷被其他遠征文明所摧毀，有過興旺繁榮，也有過破敗衰落。中華文明，屬于農(nóng)耕文明，守衛(wèi)自己的土地，需要土地，但又不必遠征，在守護之中竟已流傳千年。中國人缺乏宗教的信仰，卻因此免于宗教的紛爭。中華文明的基調(diào)是守舊，但余秋雨已看出，千年以來中華文明隱藏著一中內(nèi)在彈性，避免了排他和極端，中華文明雖保守，但也懂的包容，傳承也懂的創(chuàng)新。種種機緣讓張紅文明在各種紛爭中延續(xù)下來。

走過不平靜的古老土地，探尋古老文明的遺跡。本書雖寫的是他國的古老文明，卻延伸至中華的古老文明。千年一嘆，文化一嘆一千年。當我們跨進新的世紀時，古老文明的去留依舊會讓我們嗟嘆千年。

第四篇：千年文化的瑰寶

千年文化的瑰寶：唐詩宋詞與當代文化生活

唐宋詞雖然遠離我們有近千年之久，但這一優(yōu)秀的民族文化瑰寶千年不朽，仍然活躍在當代人的心中，影響著現(xiàn)代文化生活，讓我們從中得啟示，受教育，可以用來滋潤、豐富、提高我們的人生。

今天我講的題目是唐宋詞與當代文化生活。這是個比較寬松的題目，也是大眾化的題材。唐宋詞時過千年仍活在人們心中

唐宋詞是我國古文化的瑰寶，大家從小學就開始學了，有的孩子剛出生不久，父母就讓孩子背誦唐宋詞了。但畢竟唐宋詞遠離我們七八百年了，有的甚至上千年了，年代雖然久遠，可它并未塵封起來，仍活在我們的心中，還活躍在我們當代的文化生活中。這里我先舉幾個例子：

1923年，梁啟超先生寫過一篇文章，叫《苦痛中的小玩意兒》，這一年他非常不幸，老伴生病多年后，在這年中秋節(jié)過世了。最后半年中，他一直陪伴在妻子病榻旁邊，整天聽到病吟吟的聲音，心情非常難受。妻子病重時，他幾個孩子還在美國讀書，趕過來給母親送終，天天痛哭流淚。

妻子去世料理完后事，孩子又要到美國求學，梁啟超當時說：“喪事初了，愛子遠離，局勢動蕩，兵變?nèi)缏?。”加上當時正是寒冬臘月，刮大風下大雪。大家想想看，梁先生當時的心情可想而知，是極度糟糕的，心境到了人生的最低谷。

這段時間梁先生拿什么消遣郁悶心情呢？他的案頭放著一部《宋六十家詞》和一部王幼霞刻的《四印齋詞》、一部朱古微刻的《彊村叢書》。他說除了愛女之外，“詞人”便是我唯一的伴侶。

梁先生博覽古今，學問非常高深，在他最痛苦的時候，別的書都不看了，只讀唐宋詞?？戳诉@個故事，我們可以想像，當一個人精神孤立無援時，可用唐宋詞來慰藉心靈的創(chuàng)傷，得到精神伴侶。梁先生此時夫人去世，蘇東坡的詞：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。我想梁先生當時肯定反復讀過這首詞的，來悼念他的亡妻的。

梁先生肯定也讀了柳永的“人生自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”,來表達愛子遠渡重洋時的心情。當時不像現(xiàn)在，十幾小時就到美國了，到達后一個電話打過來了，報個平安。過去到美國是何等艱辛，要坐輪船遠渡重洋，至少要半個月一個月。

梁先生在精神、感情缺失的時候，就是在讀唐宋詞中得到了排解。

還有個例子。我前幾年去臺灣講學，要回大陸的前一天晚上，有朋友帶來一位70多歲的老先生，老先生說有件事相求。我聽老先生是山東口音，知道是從大陸過去的。老先生在臺灣呆了幾十年，嘗盡人間滄桑，如今孩子都到美國去了，身邊無親人，非常寂寞。他說年輕時曾讀過一首詞，誰寫的記不得了，只記得其中兩句：世事短如春夢，人情薄似秋云。問了許多人都不記得了，現(xiàn)在想請教一下我，能不能找出這首詞來。

我說老先生您問對人了，這首詞我熟悉，是宋代朱敦儒寫的《西江月》：

世事短如春夢，人情薄似秋云。不需計較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。片時歡笑且相親，明日陰晴未定。

日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙。青史幾番春夢，黃泉多少奇才。不需計較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在。

我相信這位老先生從大陸到臺灣，這幾十年肯定受過許多許多磨難，歷盡苦難。所以我回房間就找筆把這首詞寫給他了。第二天他來了，一看連說，對對對，楊教授你幫我找到了失散多年的“老朋友”，非常高興，非常激動。他說一定要請書法家朋友把它寫下來，掛在書房內(nèi)，沒事時躺在搖椅上搖頭晃腦地讀幾遍，陪他從容度過晚年。

現(xiàn)在年輕人看來，這首詞有許多消極的東西，很悲觀，但對許多受過磨難的老年人來說，是很有感觸的。這件事讓我很感動，沒想到在臺灣還有這樣一位老先生念念不忘宋詞。還有件事?！拔母铩逼陂g許多老干部、老知識分子蒙冤，受了不少磨難，后來許多人在回憶錄中都提到一件事：當年在最黑暗的歲月里，前途渺茫，家人生死存亡都不知道，什么書也不能看，支撐他們的精神力量是什么呢？就是背唐宋詞，其中蘇軾的《定**》背得最多:莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

這首詞是宋代大文豪蘇軾被貶時寫的。當時他政治上十分落魄，經(jīng)濟上也很困難，有一天和朋友在野外散步，突然天下起大雨，其他人都跑去躲雨了，只有蘇軾一個人不慌不忙，哼著小曲，手中拿著竹竿，穿著草鞋，從容地在雨中漫步。

你看看：“一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！边@首詞表面上寫對待刮風下雨的態(tài)度，不怕刮大風下大雨，風雨過后，也無風雨也無晴，其實就是寫對待人生的態(tài)度，教育人們要正確對待碰到困難和挫折，寵辱不驚，處變不亂。

許多老干部、老知識分子就是從宋詞中汲取精神食糧，得到精神鼓舞，堅持活下來的，等到后來平反昭雪。

上述三個例子，說明唐宋詞博大精深，仍活在現(xiàn)代人的心中，給我們以精神給養(yǎng)。唐宋詞給人審美愉悅

前幾年大陸、港、臺刮起一陣“瓊瑤風”，大學校園里人手一本“瓊瑤”風靡一時，俘虜了多少少男少女們的心。古代文學在大學遇到很大挑戰(zhàn)。

我去臺灣講學時，有位臺灣教授對我說，現(xiàn)在大學生上課都不專心了，整天躲著看“瓊瑤”，怎么辦呢？我說，我去給大學生們講十分鐘的話。

我對臺灣大學生說，你們這么迷戀瓊瑤，其實瓊瑤的精神來源、審美來源，就是出自我們老祖宗的唐宋詞。學生們聽后不相信，你看看我，我看看你。我說不信我來列舉一下瓊瑤的書名給大家看看：

《心有千千結(jié)》——“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)”(張先《千秋歲》)

《庭院深深》——“庭院深深深幾許”(馮延巳《鵲踏枝》)

《一簾幽夢》——“夜月一簾幽夢，春風十里柔情”(秦觀《八六子》)

《煙鎖重樓》——“念武陵人遠，煙鎖秦樓”(李清照《鳳凰臺上憶吹簫》)

《幾度夕陽紅》——“青山依舊在，幾度夕陽紅”(明楊慎《臨江仙》)

《匆匆，太匆匆》——“林花謝了春紅，太匆匆”(李煜《相見歡》)

《彩云飛》——“只知長作碧窗期，誰知東風吹散彩云飛”(馮延巳《虞美人》)《水云間》——“笙簫吹斷水云間”(李煜《玉樓春》)

《寒煙翠》——“秋色連波，波上寒煙翠”(范仲淹《蘇幕遮》)

瓊瑤非常聰明，知道小說要吸引讀者，首先名字得起得優(yōu)美。她小時候讀了幾百首唐宋詞，這些小說名字就是從宋詞中信手拈來的。

唐宋詞也潛移默化影響人們的日常生活。比如街上許多招牌，一種是俗得不得了，比如“康師傅方便面”，“阿六殺豬菜”，用土得掉渣的名字吸引大家去消費；另一種招牌是起個高雅得不得了的名字，比如明明是小小的理發(fā)店、茶館、花店等，都起個非常好聽的名字，用宋詞里的詞牌名。比如

美容院：千嬌面、風剪云、點絳唇、玉簪螺髻、小唇秀靨。

音樂茶座：風入松、風簫吟、獻仙音、弦解語、月下笛。

鮮花店：蝶戀花、沁園春、木蘭花、一叢花、滿庭芳、留春住。

最有意思的是我在蘇州看過一個美甲店，起個名字叫“紅酥手”，這個名字起得好啊，這是陸游寫的詞：“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳……”這么美的名字令人過目不忘。許多年輕人發(fā)短信表達感情，找不到合適的詞，就從唐宋詞中尋找，比如“天涯何處無

芳草”、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”……

所以直到今天，古老的唐宋詞仍然活在我們中國人的心中，活在我們的嘴邊、手邊。唐宋詞仍能與現(xiàn)代人產(chǎn)生共鳴

唐宋詞雖說離我們現(xiàn)在七八百年了，但為什么還時時感動我們呢？我認為原因有以下幾個方面：

首先，古代人生與當代人生狀況基本是相似的，盡管形態(tài)、表現(xiàn)有差異，其實本質(zhì)上是一樣的。古代人對人生哲理、對人生的思考，到現(xiàn)在還有啟示意義；古人的許多人生遭遇，當代人還在重復，所以兩者一拍即合，容易產(chǎn)生共鳴。

唐宋詞蘊藏著豐厚的人生意蘊和對人生的種種思索。古人有生老病死，悲歡離合的遭遇，現(xiàn)在人也一樣，古人逃不了，現(xiàn)代人也逃不了，將來還是逃不了。古人寫的這些富有哲理的詩詞，就是留給我們永遠的精神食糧。

其次，中國人的民族心理根深蒂固，一脈相承的，雖然時代變化，但還是改不了。古人望子成龍、望女成鳳，現(xiàn)在也一樣，甚至更嚴重。許多移民到國外的華人，第一代仍會保持著國內(nèi)傳統(tǒng)基本不變，重親情、鄉(xiāng)情，思故鄉(xiāng)，到第二代第三代后才稍有變化。這里再舉一個例子：

豐子愷是大詩人、散文家、大畫家，他在《談自己的畫》文中寫道：年輕時歡喜讀與人生根本問題有關(guān)的書,歡喜談與人生根本問題有關(guān)的話,可說是我的一種習性。我從小不歡喜科學而歡喜文藝。為的是我所見的科學的書,所談的大都是科學的枝節(jié)問題,離人生根本很遠;

而我所見的文藝書,即使最普通的《唐詩三百首》、《白香詞譜》等,也處處含有接觸人生根本而耐人尋味的字句。我讀了“想得故園今夜月,幾人相憶在江樓”,便會設(shè)身處地做了思念故園的人,或江樓相憶者之一人,而無端地興起離愁。讀了“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”,便會想起過去的許多的春花秋月而無端地興起惆悵……

現(xiàn)代人讀了這些詩詞仍會與古人產(chǎn)生共鳴。

清代揚州八怪之一的鄭板橋也喜歡寫詩詞。他在《詞鈔自序》中說，他讀詞分三個階段：少年冶游學秦(觀)、柳(永)，中年感慨學蘇(軾)、辛(棄疾)，老年淡忘學劉(克莊)、蔣(捷)。意思是說少年的時候風華正茂，喜歡到處游玩。冶游是有特定含義的，是指與許多年輕貌美的歌妓去游玩，所以喜歡讀秦觀、柳永等大量描寫愛情的詞。到中年時，少了年少輕浮，多了些沉穩(wěn)，不再迷戀風花雪月，開始讀蘇軾、辛棄疾的詞了，感慨悲壯，激情昂揚；到了老年時，要安分，知天命，世事短如春夢，人情薄似秋云，平淡地對待晚年，因此開始讀劉克莊、蔣捷的詞了。

唐宋詞對我們的啟示

唐宋詞不僅讀起來朗朗上口，寓意深刻，而且還能教育人們熱愛生命、珍惜人生，不同年齡、層次，不同文化程度的人都能從中得到教育，找到人生良藥。

熱愛生命,珍惜人生?，F(xiàn)在有的年輕人不熱愛生命，不珍惜自己，當然也就不珍惜他人的生命，比如馬加爵，家人好不容易把他培養(yǎng)成大學生，他為了一點矛盾就把好幾個同學殺了；北京還有個大學生閑得無聊至極，用硫酸潑動物園里的黑熊，把自己的快樂建立在對生命的摧殘上。唐宋詞在很多方面給人以生命的啟示、教育。

王觀《紅芍藥》:人生百歲,七十稀少。更除十年孩童小,又十年昏老。都來五十載,一半被睡魔分了。那二十五載之中,又寧無些個煩惱……

意思是說人活到70歲已經(jīng)非常稀罕了，但小孩子不懂事，要除去十年，最后十年老眼昏花，干不成什么事業(yè)，也要除去。剩下的50年還有一半是在睡夢中度過的，另一半25年還在許多煩惱中度過的。所以人生苦短，要珍惜生命，要做有意義的事情。

秦觀《江城子》:韶華不為少年留。

李煜《阮郎歸》：留連光景惜朱顏。

晏殊《浣溪沙》：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

過去我讀這首詞覺得不太理解，花葉子落了還要傷心，這不是無病呻吟嘛，其實現(xiàn)在再細讀讀，體味一下，表達了作者什么意思？是對生命的留戀、眷戀，提醒人們珍惜生命，熱愛生活。

現(xiàn)在人們心態(tài)大多浮躁，感情粗糙，多讀讀唐宋詞，對我們感情細膩、感情豐富是非常有幫助的。

要知足戒貪。許多唐宋詞還教育我們要知足戒貪,奮發(fā)有為,擔負起社會責任來。大家可以看看以下幾首詞：

蘇軾《哨遍》:蝸角功名,蠅頭微利,算來著甚干忙?

大家都在搶呀、爭呀，功名利祿，金銀財寶，其實都是蝸牛的角，是蠅頭微利，大家忙來忙去，最后有什么意思呢？

趙長卿《水調(diào)歌頭》:天下事,無窮盡。貪榮貪富,朝思夕計，空勞方寸。

僧晦庵——《滿江紅》：枉費心神空計較，兒孫自有兒孫福。

辛棄疾《水調(diào)歌頭》:萬事幾時足?日月自西東。無窮宇宙,人是一粟太倉中?！顿R新郎》:悟人世,正類春蠶,自相纏縛。

《滿江紅》：若要足時今足矣，以為未足何時足？

《最高樓》：千年田換八百主，一人口插幾張匙。

上面幾首詞大家讀后有什么感受？人生短暫，算來算去，斤斤計較，最后是一場空，何必呢？人與大自然相比實在太渺小了。尤其是辛棄疾寫《最高樓》非常有意思。當時辛棄疾要辭官，兒子說怎么能辭官呢？那樣就沒了俸祿?！扒晏飺Q八百主，一人口插幾張匙?！北砻媸橇R兒子，其實是在罵貪官污吏。

奮發(fā)有為，擔起社會責任。

岳飛《滿江紅》:靖康恥,猶未雪；臣子恨，何時滅?莫等閑白了少年頭,空悲切。辛棄疾《破陣子》:了卻君王天下事,贏得生前身后名。

文天祥《沁園春》:為子死孝,為臣死忠,死又何妨?人生翕欻云亡,好烈烈轟轟做一場!岳飛把抗金作為畢生的事業(yè)，辛棄疾把了卻君王天下事當作自己的責任，文天祥說的“為子死孝,為臣死忠,死又何妨?”當然有點愚忠的味道在里面，但主要還是表現(xiàn)詞人敢于承擔社會責任。

挫折教育?，F(xiàn)在小孩子缺乏挫折教育，受不了一點風浪，一點點小事回家就哭鼻子；年輕人戀愛不成、求職不成，就要跳樓。

蘇東坡的詞可以作為年輕人挫折教育的典范。蘇東坡年輕時就中了進士，后來因為反對變法，得罪了皇帝，從湖州知府被貶黃州去，后來又得到重用，官復原職，再后來又貶到廣東，再貶到海南島，住在牛棚里，那里環(huán)境十分惡劣，蚊子大得像蒼蠅。但蘇東坡仍很樂觀，堅持活下來。

唐宋詞與當代流行歌曲

唐宋詞與當代的流行歌曲也有著千絲萬縷的聯(lián)系，遙相呼應(yīng)。

宋代的柳永當時是著名的寫詞高手，許多歌妓都去找柳永，只要柳永寫的曲子，她們一唱就紅。當時西夏有個人曾說過，凡有井水飲處皆能歌柳詞。

張志和的詞《漁歌子》：“西塞山下白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”被譜成曲子唱到日本去。還有個傳說，說柳永寫的《望海潮》中說杭州有“三秋桂子，十里荷花……”這首詞一直傳到北方的金國，金國國君看了這首詞后說：啊，美呀，江南風光實在太美了，一定要占有它，所以就發(fā)兵南下，一直打到安徽當涂附近才敗兵回去。這就是有名的因一首詞而引發(fā)的戰(zhàn)爭傳說?？梢娫娫~文化的影響力有多大。

許多宋詞譜成曲子，到現(xiàn)在還在流行歌唱，比如鄧麗君就有專門唱唐宋詞的曲子，非常優(yōu)美：“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干……”還有些描寫愛情的歌曲：“才下眉頭，卻上心頭”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月”，多么優(yōu)美的意境呀！

相比之下，當今一些流行歌曲就顯得粗俗、淺薄甚至下流，什么“老鼠愛大米”“炸醬面”“馬桶”“我知道，你我就像大餅和油條”，與唐宋詞比，缺少文化氣息，不可同日而語。唐宋詞在當年好比新鮮的菊花，芬芳四溢，令人賞心悅目，千百年過后，現(xiàn)在變成了干菊花了，但干菊花可以泡茶，喝過以后可以提神、醒腦、治病，可以調(diào)節(jié)、滋潤、豐富、提高我們的人生。

第五篇：孝文化感想

中國孝文化感悟很榮幸，本學期選修了中國孝文化這一門課程。這是一門通過歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一門課程，也通過古今對孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對比之于今天的孝道，我們感慨萬千的同時，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為學生自身，感觸頗深。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。必須有內(nèi)在的誠心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實際上是用生死來印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當然，不斷索取，但心中卻不思報恩。在追溯人生意義的時候，我們要問一問自己：到底應(yīng)當怎樣對待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報答的?。「改傅亩髂隳軋蟠饐?？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對你的愛，懷你的苦楚，對你的養(yǎng)育、對你的擔憂，多少的愛和煩憂才能撫養(yǎng)你成人。我們有時候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時候都會淚流滿面，上次我們看到“感動中國”里，一個做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個腎。他一直瞞著母親，因為他告訴母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動的。

以前我們在講道家的時候，道家其實是講天地自然的，都與天地精神往來的這樣一些。就是生在這個世界上，是寄存在這個世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對父母尊敬、孝敬，對長者尊敬，對兄長恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時候也要喊父母啊，勞苦倦極的時候也會喊天啊，所以說，人活在這個城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對不這樣想。過去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學生宰予認為三年時間太長了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了?？鬃幽敲粗匾暥Y樂的一個人，在孝這個問題上他是絕對不讓步的他說：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。

孝道從心開始。孩子對父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會愛天

下人的，一個人說他不愛自己的父母，他也一定不會愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會得到。所以，一個人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老?！边@是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養(yǎng)育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發(fā)出來的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

沒有親切的話語、沒有思念的感覺，好像是一個累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個不能叫做是孝。因為孝它不僅是在于這個形式，最重要還是你的心對你的父母要敬愛。不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因為感恩心是我們行孝道的重要的推動力，內(nèi)在的力量，為什么強調(diào)感恩？因為天是人之始，父母是人之本，人要知道生命與血緣的來源。《詩經(jīng)》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！彼?，感恩心永遠是來激勵我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經(jīng)常捧讀《論語》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語言離我們很遠，但事實上這些道理卻無時無刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心。中華文化是充滿了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進我們中國人日常的生活，無論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時代怎么變遷，人類的基本東西是不會變的，中華文化對我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國人的特質(zhì)，很多人受這個文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來重新審視我們的親情、人情，來重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛，但在那個時代孝是非常被倡導的。孝既是朝廷倡導的道德規(guī)范，不孝當然成了嚴重的罪行。《世說·賞譽》注引，“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。”可見晉時不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時代要整倒一個人，最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時，王敦看此人頗有才能，繼位后會礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來謊言被溫嶠當眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無不重孝之行，節(jié)孝之義，孝文化是中國古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應(yīng)該學習和繼承的文化傳統(tǒng)。作為當代大學生，應(yīng)該更多的了解孝文化，做一個孝義之人。

計科鄧興學號：2010213750