第一篇：劉再復(fù)談讀書、哲學(xué)

劉再復(fù)：讓學(xué)問與心靈緊密連接

他說，中國的“根”是文化。但當(dāng)下中國，人們的神經(jīng)正在被金錢、權(quán)力、功名所抓住，一些人身上呈現(xiàn)的是民族劣根性的文化

作為享譽(yù)海內(nèi)外的著名學(xué)者、作家，劉再復(fù)先生日前在國內(nèi)正式出版《劉再復(fù)作品八部》。一時影響甚盛。他曾擔(dān)任全國政協(xié)委員、中國社科院文學(xué)研究所所長、《文學(xué)評論》主編、中國作協(xié)理事等職，著述等身，在文壇舉足輕重。出國后，他遍歷天下，出任多所大學(xué)客座教授。日前，應(yīng)邀回國參加其母校廈門大學(xué)校慶時，這位去國多年的學(xué)者，接受了本報獨家專訪。

追求的是，更能生活在心靈之中

華商報：您身兼學(xué)者與作家，平時角色如何轉(zhuǎn)換？您認(rèn)為對自己人生狀態(tài)起巨大調(diào)整作用的，“首先是中外經(jīng)典文學(xué)家，然后才是哲人學(xué)者”，為何“厚此薄彼”？喜歡哪些經(jīng)典作品？

劉再復(fù)：一般地說，學(xué)者是用頭腦工作，作家則用心靈乃至全生命寫作。出國之后，我追求的人生狀態(tài)之一是讓學(xué)問與生命緊密銜接，也可以說是讓學(xué)問與心靈緊密連接。一旦連接了，轉(zhuǎn)換角色就不太困難。例如，上午我可以寫《紅樓夢悟》、《雙典批判》，晚上我又可以寫散文或散文詩，都是生命與心靈的需求。出國之前，我不是這種狀態(tài)，那時，主要的生命力必須投放到構(gòu)筑學(xué)術(shù)專著上。寫作散文詩只是精神生活的“邊角料”，常常只能偷閑而作，周末自己躲到居所附近的龍?zhí)逗珗@寫一寫。盡管是“邊角料”，但還是使自己放松一些。每寫一首散文詩，便是一次自己對自己的呼喚。呼喚自己不要忘記本真角色，不要忘記自己是來自窮鄉(xiāng)僻壤的赤條條的農(nóng)家子，不要被愈來愈沉重的世俗角色所壓垮、所變質(zhì)。

我首先閱讀中外文學(xué)家然后再閱讀中外哲學(xué)家，除了文學(xué)職業(yè)的要求之外，也是因為在文學(xué)中，我更能保持自己生命的本真角色，更能生活在心靈之中，而不是生活在頭腦之中，或者說，更能生活在情感之中，而不是生活在邏輯之中。我對哲學(xué)和文學(xué)經(jīng)典都喜歡，而最喜歡的是富有哲學(xué)意味的文學(xué)經(jīng)典，例如希臘悲劇、索?？死账顾摹抖淼移炙雇酢?、但丁的《神曲》、莎士比亞的《麥克白》、歌德的《浮士德》、雨果的《悲慘世界》、托爾斯泰的《復(fù)活》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》、卡夫卡的《審判》、貝克特的《等待戈多》、曹雪芹的《紅樓夢》等等。

感慨的是，保持了天真天籟

華商報：海外漂流期間之諸般心境，此刻回望，最深之苦樂何在？您稱是歌德和陶淵明這兩位詩人給了您力量，原因何在？據(jù)稱您正嘗試做 “中國血統(tǒng)的世界公民”，難嗎？

劉再復(fù)：在海外漂流，寫了整整十部《漂流手記》，全部感慨都已記錄在其

中了。這些年，可以說是心事浩茫，思緒無數(shù)，保持了天真天籟。

最為痛苦的是出國之初（我稱作第二人生之初）的極端孤獨感，丟失祖國、丟失故鄉(xiāng)、丟失故人的極端孤獨感。不過我后來戰(zhàn)勝了孤獨感，現(xiàn)在倒有一種“享受孤獨”的自在感。另一種痛苦是我畢竟生活在英語世界中，無論我怎么用功學(xué)習(xí)英語，總是不能直接進(jìn)入西方當(dāng)下的精神世界，不能直接與西方學(xué)者作深層的精神交流，所以，我只能生活在自己構(gòu)筑的象牙之塔中，還得靠中文（翻譯著作）與西方的偉大靈魂對話。在此狀態(tài)中，歌德給了我不斷進(jìn)取的積極狀態(tài)，陶淵明則給了我耐得住“寂寞”也耐得住“清貧”的平靜狀態(tài)。

我自稱人生已進(jìn)入“世界公民”的第三階段（第一人生是中國學(xué)生學(xué)人，第二人生是漂泊者，第三人生是世界公民），實際上是很難的事，尤其是作為“世俗角色”更難，因此，我只能首先在“本真角色”即首先在精神角色上實現(xiàn)，也就是說，在精神角色上，我的一切文字工作均超越國界，努力體現(xiàn)終極關(guān)懷，為全人類服務(wù)。而在世俗角色上，我仍然守持我的中國護(hù)照。我稱中國護(hù)照是我的“最后一片國土”，我的文化心理和民族情感讓我放不下這片國土。

堅守的是，要從“根”上愛中國

華商報：前不久您的母校廈門大學(xué)校慶時，您稱，無論走遍天涯海角，都守持一個信念：要從“根”上愛中國，而“根”就是文化，特別是文化之魂，不是文化之形。當(dāng)下文化諸象紛繁，人們?nèi)绾尾拍苷嬲プ　拔幕辍保?/p>

劉再復(fù)：文化在哪里？年輕時我有個誤解，以為文化就在書本里，就在圖書館里，其實不對。現(xiàn)在才明白，文化在人身上，尤其在活人身上?？鬃由砩夏壑环N大文化，老子、莊子身上，曹雪芹身上都凝聚著大文化，而活人身上，我們每個人身上也都呈現(xiàn)出文化，包括文化心態(tài)、文化心理、文化趣味、文化境界、文化質(zhì)量等等。文化之魂，在西方可解釋為上帝，而在中國，文化之魂，則是人的心靈、人的生命，也就是對于人的關(guān)懷和對于人的提升。李澤厚先生和我格外敬愛魯迅，便是覺得魯迅抓住了中國文化之魂，即抓住了那些有益于中國人生存、溫飽、發(fā)展的精華，而排斥、批判那些阻礙中國人進(jìn)步和提升的偽形文化。當(dāng)下中國，人們的神經(jīng)正在被金錢、權(quán)力、功名所抓住，很多人身上所呈現(xiàn)的文化往往不是本真文化，不是原形文化，而是魯迅所批判的變形文化，即呈現(xiàn)民族劣根性的文化。魯迅說，中國人好虛榮，聽到某紳士有田三百畝，佩服得不得了?，F(xiàn)在許多中國人，聽說某人擁有財富三十億，更是佩服得不得了，價值觀很有問題，這就是呈現(xiàn)在當(dāng)下人們身上的文化?！盎辍钡纳钐帯俺鰡栴}”了！有些學(xué)者作家藝術(shù)家，作品連篇，名聲很大，骨子里卻全是功利心、功名心、市儈心，“形”很耀眼，“魂”卻有病癥，甚至可以說是有絕癥。這說明他們只抓住文化之形，觀眾及市場的盲目叫好，也只是抓住文化之“形”。當(dāng)下（21世紀(jì)初期），無論中國還是整個世界，是有史以來人類精神境界最低的時代之一。

可貴的是，看破之后仍回到大地

華商報：巨人魯迅，無可比擬，您認(rèn)為魯迅“其生命整體是個巨大的矛盾體，其生命場是個巨大的張力場”，對這位文化英雄，今人應(yīng)如何解讀？

劉再復(fù)：有矛盾，有彷徨，才有生命深度與思想深度。有張力場，才有哲學(xué)場。問題是人總不能老是生活在彷徨中，彷徨之后還得有所選擇，還得有清醒意識和心靈方向。魯迅的偉大，就在于他彷徨之后又站立于大地，戰(zhàn)斗于人間，仍然選擇了積極地生活、積極地奮斗。最近我和李澤厚先生又作了一次關(guān)于魯迅的對話（已選入中信出版社即將出版的《魯迅論》中）。李先生曾用“提倡啟蒙、超越啟蒙”八個字來概括魯迅的一生。超越啟蒙意味著超越現(xiàn)實問題而進(jìn)入人生存在意義的形上思索，包括“看破”的意思。但我們要學(xué)習(xí)的，正是魯迅的可貴之處，他看破了之后仍然回到大地，仍然擁抱人間，也就是在提倡啟蒙、超越啟蒙之后又回到救亡與啟蒙。這是由俗返真、又由真返俗的過程，很不容易做到，所以我們才會覺得他帶有英雄性。像我這樣的人就很難抵達(dá)他的境界。

華商報：您認(rèn)為《紅樓夢》是“全體學(xué)人共享之精神空間”，對它，您用了“悟”的方法，而關(guān)于今人如何與經(jīng)典相晤對，共享此類經(jīng)典之精神空間，有何建議？

劉再復(fù)：之所以用“悟證”取代“考證”與“論證”，用佛學(xué)語言表述，乃是打破“法執(zhí)”，這首先是一種“自我解放”。我不把《紅樓夢》作為研究對象，而是“生命體認(rèn)”對象，也是打破“法執(zhí)”，也是一種“自我解放”。文章是人作的。我們在寫文章的時候，文章也在寫我們，即也在制約我們、主宰我們，此時，我們不能把自由交給文章。我閱讀、崇仰《紅樓夢》，但不能把自由交給《紅樓夢》。去年我在香港嶺南大學(xué)講解一部獲諾貝爾文學(xué)獎的小說，我認(rèn)為至少有四十種讀法，比如可以從隱逸文化、民間文化角度去讀，也可以從自然文化（道家文化）或感悟文化（禪宗文化）角度去讀，還可以從歷史學(xué)、人類學(xué)、神話、寓言，乃至語言流、音樂感、懷疑主義、神秘主義等等角度去讀。讀《紅樓夢》，享受這一公共空間，首先也得自我解放一下，然后再選擇自己喜愛的方式切入，不妨設(shè)想幾種、幾十種乃至幾百種方法切入。有“選擇”才有“自己”。存在，乃是選擇自己的可能性。

提醒的是，詩人作家莫戀“虛妄角色”

華商報：您認(rèn)為如何才能真正實現(xiàn) “學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)尊嚴(yán)”？面對紛繁復(fù)雜的社會問題，您認(rèn)為文化如何作用？您力倡“讀社會大書”，在西方這些年，相信有了一些思考與比較，“讀后感”如何？

劉再復(fù)：對于學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，出國之前，我求諸外，即向社會要自由要尊嚴(yán)；出國之后，我則求諸內(nèi)，即向自己要自由要尊嚴(yán)。在此，我要很明確地說，自由與尊嚴(yán)不是他人給的，而是自己給的。自由不是一種概念，而是一種覺悟，它就在你身上，就看你能不能悟到、意識到、把握到。你沒有“覺”到，“悟”到，你就沒有自由。沒有能力，就沒有自由；沒有自覺，就沒有真理。例如，我作演講時，我如果想表演一番，想迎合聽眾口味，甚至想嘩眾取寵，那我就把自由交給了他人，交給了聽眾，只有當(dāng)我意識到演講時我自己還是自己，該說的話就說，不愿意說的話就不說，仍然保持一顆平常心，這才有自己的自由與尊嚴(yán)。也許明白了求諸自己是根本，所以，你說的“紛繁復(fù)雜的社會問題”對于我來說，也只是一堵供給“面壁”悟道用的墻壁。我只是對它思索，并不介入。我認(rèn)為文

學(xué)家應(yīng)當(dāng)關(guān)心社會，但不必介入社會、干預(yù)社會，更不必介入政治與干預(yù)政治。紛繁復(fù)雜的社會問題不是文學(xué)所能解決的。詩人作家不要充當(dāng)解決社會問題的虛妄角色，諸如“救世主”、“時代鼓手”、“大眾代言人”等角色。

出國之后，我周游了三十個國家，初步讀了“世界”這部大書，以后還要繼續(xù)讀。讀了這部書，眼界打開了。一方面覺得這世界真大真美；另一方面覺得自己原來知道得很少，無知渺小得多，自己對于世界并不那么重要。我在米開朗基羅、達(dá)·芬奇等藝術(shù)巔峰面前，在羅浮宮的數(shù)萬件珍品面前，在莎士比亞故居面前，都有“自己并不重要”的感覺。

從自然角度上說，世界由歐亞板塊、美洲板塊、非洲板塊、澳洲板塊等組成；從文化上說，地球由資本主義文化板塊、社會主義文化板塊、封建主義（貴族、地主）文化板塊等組成。讀了世界這部大書，才覺得各種板塊都有長處短處，可以并置并存。重要的是以謙虛、開放、包容的心態(tài)，吸取各板塊的長處，揚(yáng)棄其短處，各自自我完善，共同維護(hù)世界和平和睦。

要懂的是，自己是自己的救星

華商報：您曾說朋友李澤厚是讀多寫少，您自己關(guān)于閱讀與寫作的時間分配是個什么比例？看過您的求學(xué)經(jīng)歷，基本是靠自學(xué)，您對當(dāng)代學(xué)人、讀書人有何建議？

劉再復(fù)：我的寫作時間比李澤厚先生多，寫作與閱讀的時間比例大約是四比

六。今年農(nóng)歷九月，我將滿七十歲。此后的十年，比例將調(diào)整為二比八，甚至一比九。我的確主要是靠自學(xué)。學(xué)了禪宗之后，更覺悟到自學(xué)乃是自明、自度、自立的唯一途徑，別無他徑。自己乃是自己的救星，別無其他救星。我沒有什么建議，只想說，讀書最重要的態(tài)度，是對自己要真誠，是為自己讀，不是為他人讀，即不是為了在他人面前炫耀自己的知識和學(xué)問。所以讀書不在于讀多，關(guān)鍵是在于讀通。擁抱書本后要穿透書本，掌握書本中的“書眼”、“文眼”，明心見性，擊中要害。這是我的“中醫(yī)點穴法”，讀書要點出書本的“穴位”。這樣，就構(gòu)成一個完整的“ 擁 抱 書本→穿透書本→提升書本”的過程。

我想說，我沒有力量“改造世界”，也沒有改變世界的妄念，但我有堂吉訶德“大戰(zhàn)風(fēng)車”的精神，即知其不可為而為之的精神。

華商報：您的《人論二十五種》，幾乎寫盡人之荒謬病態(tài)，于最末一章自稱“縫隙人”，時下距此書首印已近20年，現(xiàn)在如何自我定位，還是“縫隙人”嗎？

劉再復(fù)：現(xiàn)在我仍然是“縫隙人”，而且可能是永遠(yuǎn)的“縫隙人”。我將繼續(xù)生活在中西文化、古今文化的縫隙中，也將繼續(xù)生活在文學(xué)與哲學(xué)、神性與理性的縫隙中，不過，我將逐步超越二者的沖突，用中道智慧來駕馭沖突的雙方。我對人對人性確實有一種敏感，我能嗅到人的“心靈”的味道。本報記者 王鋒

人物春秋

劉再復(fù)，著名的文學(xué)理論家和作家、思想家。

他說，他覺得有時候自己就像一只飛鳥，不停地飛來飛去，最后落腳到對真善美永恒和不屈不撓的追求，對美的信仰，對文學(xué)的信仰。

劉再復(fù)1941年生于福建南安，1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，曾任中國社會科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長、中國作家協(xié)會理事。后旅居美國，先后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、科羅拉多大學(xué)任教，現(xiàn)任香港城市大學(xué)中國文化中心榮譽(yù)教授。著作有《性格組合論》、《文學(xué)的反思》、《論中國文學(xué)》、《魯迅傳》、《傳統(tǒng)與中國人》、《人論二十五種》、《讀滄?！?、《漂流手記》（十卷）、《紅樓四書》（四卷）等四十幾部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。

劉再復(fù)在此書中首次以訪談的形式較為系統(tǒng)地敘述自己的人生經(jīng)歷，涵蓋其幼時的成長奮斗歷程，對親情、友情、師生情以及愛情等的暢談，這不僅是劉先生人生歷程的再現(xiàn)，也是其精神、心靈的自傳。

在本書中，劉再復(fù)以坦蕩蕩的心懷、沉重的文字，描述了二十五種中國人，寫盡人性的荒謬和病態(tài)。著墨之處雖有人性之丑，劉再復(fù)在深切的愛中把自己審丑的角度和深入的分析結(jié)果，奉獻(xiàn)給干凈的孩子和尚未被社會污染的純潔心靈。

第二篇：劉再復(fù)雙典批判讀后感

劉再復(fù)雙典批判讀后感

劉珺琳

讀了劉再復(fù)先生的《雙典批判》，本人對我們的傳統(tǒng)思想文化有了更加深層和客觀的認(rèn)識。以前的學(xué)習(xí)中，我們始終被灌輸?shù)睦碚撌?，巍巍中華五千年的文明是非常優(yōu)秀和引以為自豪的，是我們的往哲先賢經(jīng)過一代又一代的思想文化積淀的而保留下來的文明精華，我們應(yīng)該都予以接受和認(rèn)可，而且為之感到驕傲。

但是近代以來列強(qiáng)入侵和西方文化及意識形態(tài)有意無意的滲透以及國人的崇洋媚外的心理，使得我們中國自古以來占主導(dǎo)地位的孔儒文化有了第一次徹底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，促使我們站在世界民族之林的高度重新審視我們的儒文化。雖然，在當(dāng)時的具體的國情中，一些批判過于偏激，但民主科學(xué)從此深入人心，國人的視野開拓了，對待我們的傳統(tǒng)文化有了更加理性和客觀。

劉再復(fù)先生的《雙典批判》正是站在文化批評的角度和世界民族觀上提出的。他所批判的不是文學(xué)的審美價值（美），而是蘊(yùn)含于文學(xué)作品的文化意識（善），即擱置審美因素，直接對文本的文化內(nèi)涵，精神取向，思想觀念以及人性的原則等要素的思考。

毫無疑問，《水滸傳》、《三國演義》作為我國的古典四大名著之二，在文學(xué)的藝術(shù)水準(zhǔn)和修辭上可謂是非常完美的。正是其高超的藝術(shù)魅力，使其在風(fēng)浪的洗刷中一直經(jīng)久不衰，讀者也是按其習(xí)慣性的思維代代相傳，默默接受，在欣賞的快感中已經(jīng)忘記叩問與質(zhì)疑，在無意識中接受其傳遞的價值取向和思想觀念。《水滸傳》中的劫富濟(jì)貧善惡有報打打殺殺大快人心，《三國演義》中的權(quán)術(shù)智謀爾虞我詐叫人拍案叫絕，已經(jīng)是我們的慣常性思維和欣賞準(zhǔn)則，或者說是我們集體的無意識思想價值傾向。

對于劉再復(fù)先生的批判，本人不贊成其全部的意見（如天堂地獄觀），但是其批判《水滸》兩種性質(zhì)的造反和雙典中“女性物化”本人是非常贊同的。

兩種性質(zhì)的造反即：社會造反和政治造反。社會造反是反社會，反對社會規(guī)范，和社會中的不平等現(xiàn)象，當(dāng)然也涉指貪官污吏。政治造反則是反政權(quán)，其矛頭直接指向統(tǒng)治階級的政權(quán)中心—皇帝，企圖改變政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力系統(tǒng)。《水滸傳》實際上兩者都是涉及的。關(guān)于造反在宋末的社會歷史來說是合理的，統(tǒng)治階級的腐朽黑暗導(dǎo)致的民不聊生，揭竿而起是有其歷史的必然性的。但是，水滸中的暴力造反所顯示暴力崇拜其造反旗號下反人性的的黑暗手段。

固然，人在受到壓迫時，反抗是本能的反應(yīng)。魯迅先生說過：所謂革命不安于現(xiàn)在，不滿足于現(xiàn)狀的的都是。這里的革命即有改革和反抗之意。有了革命社會才會改革，人類才會進(jìn)步。這個層面上講，宋末的農(nóng)民起義，梁山好漢浩浩蕩蕩的造反革命存在其合理的一面?！端疂G傳》開篇便描寫“官逼民反”的道理，林沖的造反是有理由的。盡管他受到高俅等人的如此迫害，他還是一再退讓，失去一切，到了風(fēng)雪邊境，權(quán)勢者還是要把他置于死地，典型的反應(yīng)無路可走，社會黑暗的現(xiàn)實，所以林沖是被逼上梁山—造反，這里讓我們明白，造反乃是替天行道，人心所向；但魯迅先生還說過：革命并非教人死而是教人活的。革命的目的不是去殺人，而是讓人們更好的生活。可是在這里水滸傳中表現(xiàn)出來的卻大相徑庭。任何造反都應(yīng)該是有一度和一個規(guī)范的，但是李逵和武松的嗜殺造反讓我們發(fā)指。他們的一切行為只是一個公式：“凡造反都是合理的”，不管出于什么目的、什么手段都是合理的。

哪怕濫殺無辜也是合理的。在和《西游記》的比較中，劉再復(fù)先生指出，任何造反都應(yīng)該是有慈悲導(dǎo)向的，造反的目的不是“殺人”而是“救人”；任何造反也不可以越過一定道德的邊界；造反的手段也要符合人類生存的延續(xù)的總目的性，合乎人性的準(zhǔn)則。水滸相較于西游記缺乏慈悲的道德準(zhǔn)則。像李逵排頭殺人的行為，把四歲的小孩切成兩段，把戀愛中的男女剁成肉塊，均未受到作者與讀者的譴責(zé)，并被認(rèn)可是英雄的行為，因為大家都擁有偉大的目的：替天行道。在水滸中的描寫，把目的和手段分開，只要達(dá)到目的可以不擇手段，無論任何卑劣黑暗下流的手段也是被合理化。但是我們也知道，在人類的一切行為準(zhǔn)則中，黑暗卑劣是達(dá)不到偉大和崇高的。這里的被美化的“替天行道”乃變成一部分人的“無法無天”和仇欲的宣泄。所以水滸傳中的造反的手段黑暗以及不尊重人的生命和人性是不合理的成分。

再者，本人認(rèn)為雙典中的女性物化的評價也是很中肯的?！端疂G傳》，《三國演義》中的權(quán)術(shù)及暴力崇拜是非常深的。他們的眼中只有英雄是人，有著人的地位，而其他的（非英雄）婦女，兒童是沒有平等的人性及生命的權(quán)力和價值的。兩部文學(xué)經(jīng)典中的女性是英雄眼中的尤物、食物、玩物、祭物、毒物、獸物。其各種角色婦女表現(xiàn)出非人的現(xiàn)象。只是男人的附屬物，棋子，沒有自己的追求，沒有任何自己獨立的思想，對自己的命運(yùn)沒有任何的抵抗，只是任人任意擺放。在《三國》中主要表現(xiàn)出對婦女的利用，如貂蟬，她是政治家（王充）的玩物（忠誠的奴才），也是呂布和董卓之間的獵物（色誘董卓與呂布）尤物（殺董卓毀呂布）?！端疂G》中則更多的是殺戮（潘金蓮潘巧云都是水滸英雄殺戮的對象），這都是對女性的極大地蔑視。三國水滸中的女性都是沒有自主性的，或者說三國水滸是沒有女人的，那只是物。

在三國水滸時女性的地位就是如此低的，而今天的情況是相對有大改觀，但是男尊女卑的思想依然在很多人的意識里。這是千百年來儒家的婦女思想及封建君主專制的產(chǎn)物，站在現(xiàn)在歷史的高度，我們應(yīng)當(dāng)有意識擯棄那種非人性的思想，生命是平等的。

第三篇：讀書、讀書、再讀書（模版）

～-7-16　字?jǐn)?shù)：157

5曾經(jīng)有位教育家說過：“只讀兩本書（教材、教參）的教師無論如何是不能成為優(yōu)秀教師的”。讀書可以提升自己的教育的愛心和社會的良心。這是作一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底蘊(yùn)”。“有人說‘沒時間讀書’，關(guān)鍵還是他不想讀書……”我完全贊成這句話，并深有同感，因為我就屬于這種類型。因為我老是想：“老師也是人，老師的壓力也是相當(dāng)大的，應(yīng)付學(xué)校各種各樣的檢查，做課題，搞教研、進(jìn)修、培訓(xùn)、評職稱、提高教學(xué)質(zhì)量、早上要帶學(xué)生訓(xùn)練，晚上還要訓(xùn)練……忙了一天，只想坐下來看看電視、聊聊天，放松放松，哪有精力讀書？”蘇霍姆林斯基說過：“一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書。”反復(fù)盯著蘇的這句話，我只能用一個字來形容自己，那就是“汗”。大概算上從小學(xué)開始所讀的書，可能200本還是有的，不過大概這不是蘇這句話的本意吧？他所指的應(yīng)該是你工作后吧？在這點上我應(yīng)該好好向我們的校長學(xué)習(xí)。

前幾天參加了本科的遠(yuǎn)程教育考試，其中有一門是關(guān)于《教育學(xué)》方面的內(nèi)容，特別提到了蘇的《給教師的建議》。想想作為一個教師，再懶，這本書總該看吧！或者說該仔細(xì)的看看吧。于是，上網(wǎng)，仔細(xì)讀了給教師的100條建議。你會發(fā)現(xiàn)，盡管現(xiàn)在的教育形勢發(fā)生了很大變化，但蘇霍姆林斯基那閃光的教育思想，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時。蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，本書針對教師的苦惱與困惑，像與教師面對面地進(jìn)行交流一樣。讀過此書后，你一定會有一種豁然開朗的感覺。本書一開始就提出了這樣一個讓教師值得深思的問題：“為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，因而教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢？”是這些同學(xué)們太笨，還是他們上課沒有專心聽講，還是應(yīng)該從我們教師自己身上找某些原因？

因為班里有方怡、徐柳兩位“大將”，所以這更使我陷入了深深的沉思中。作為教育者，我們是否做到了教育的公平？是否做到了關(guān)愛每一位孩子？特別是弱勢群體。學(xué)生再幼稚，也有他的個人思想和感情，有他獨特的思維和心靈，他們不是我們施恩或者顯示個人魅力的對象，更不是被動等待我們?nèi)ニ茉斓纳n白魂靈，我們應(yīng)該多一份關(guān)愛，多灑一份陽光，給那些“無藥可救”的“后進(jìn)生”。蘇霍姆林斯基提到，對于那些“學(xué)習(xí)困難”的學(xué)生，應(yīng)走到這些學(xué)生的跟前去，看看他們遇到什么困難，提出專門為他們準(zhǔn)備好的作業(yè)題。有時候在課堂上就能看出，有必要給某個學(xué)生布置一點家庭作業(yè)，那么有經(jīng)驗的教師通常就當(dāng)堂布置給他。學(xué)習(xí)較差的學(xué)生腦力勞動的效果如何，千萬不要讓他光是聽別的學(xué)生的流利的回答，把黑板上的東西抄下來。一定要設(shè)法讓他獨立思考，因為在思考的過程中就已經(jīng)包含著運(yùn)用知識的因素，要促使他在每一節(jié)課上，在腦力勞動中取得哪怕一點點的進(jìn)步也好。

說說容易做做難，我不知道有多少老師，能做到這一點，反正我覺得我還沒有很好的做到。因為我給學(xué)生上著同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，考著同樣的一張卷子。即使做錯后教育的方式也是一樣的。雖然有時也想改變，比如在給方怡、徐柳布置作業(yè)時，也減少了閱讀、寫作方面的作業(yè)，但這恐怕離蘇霍姆林斯基的要求差的太遠(yuǎn)了。我想，我做不到這些，大概就和我缺少教育素養(yǎng)有關(guān)吧？

而蘇霍姆林斯基在《談?wù)劷處煹慕逃仞B(yǎng)》中恰恰提到了，教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書。讀書應(yīng)該成為教師的精神需要。而我呢？大多數(shù)時候都忙著批改作業(yè)、教育孩子、上課、聽課，有多少時間在煞有其事地捧著教育名著或教育雜志在閱讀呢？只有在寫論文、寫計劃、總結(jié)或上公開課時，才想起找一點書來，看看有沒有可以借鑒的文章，有沒有可以參考的教案。相信大家肯定不會和我一樣吧？在蘇霍姆林斯基看來這一定很可悲！那么，和我一起讀書吧，朋友們！

第四篇：哲學(xué)讀書報告

《中國哲學(xué)史》讀后感

今年上馬哲課程的時候，聽金夢蘭老師提過有關(guān)哲學(xué)的一些發(fā)展，她說：“國外哲學(xué)主要關(guān)注人與自然宇宙之間的聯(lián)系，而中國的哲學(xué)則主要強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)”。之后，我便想看一些中國的哲學(xué)書籍，了解中國哲學(xué)的發(fā)展與內(nèi)涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學(xué)方面的知識。

《中國哲學(xué)史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學(xué)出任訪問教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。書中大致按照時間的推移順序主要介紹了不同時期中國歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時代背景以及思想家們的個人經(jīng)歷。

馮友蘭先生在開篇第二章中對中華民族的背景與特點與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀點現(xiàn)在為許多人所引用，但大多是為了對比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強(qiáng)調(diào)我們性情中的不足。山與海確實是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對生活方式的影響進(jìn)而對思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。

在我們先前接受的教育中，中國社會在先秦時代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個時期的思想家都有他們獨立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓(xùn)的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。

在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學(xué)時代（秦代以前）和經(jīng)學(xué)時代（秦漢之后）。按照先生的觀點，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴(kuò)大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀點，一方面由于戰(zhàn)爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統(tǒng)的局面之下，君王們出于統(tǒng)治的需要實行思想統(tǒng)一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。唯有整個社會的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現(xiàn)真正新鮮思想的出現(xiàn)?？v觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。

與西方的哲學(xué)的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學(xué)家，中國的哲學(xué)多數(shù)是為了現(xiàn)實服務(wù)，因此其強(qiáng)調(diào)其人文性，故每種思想打上了思想家的個人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。

諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對諸子進(jìn)行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。

一個重要的例子是儒墨對比。儒墨被韓非并成為當(dāng)時的顯學(xué)，它們的許多觀點時針鋒相對的。儒家的創(chuàng)始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復(fù)西周舊制，根本上也是希望回復(fù)西周時期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風(fēng)日下人心不古”在后人或是當(dāng)時其他的人看來或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動人民，盡管墨家被認(rèn)為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)。儒墨觀念的一個重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認(rèn)為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對于貴族來說，厚葬是有這樣的經(jīng)濟(jì)實力的，守孝是有

閑的；對于庶民而言，私有財產(chǎn)本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費，人們?yōu)榱松孢€要進(jìn)行必要的生產(chǎn)活動，長時間的守孝自然是不合時宜的。觀點的來源于不同。現(xiàn)在，我們大多數(shù)國人會理所當(dāng)然的贊同墨子的觀點，因為至少我們大多數(shù)都并不是可以經(jīng)濟(jì)上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費個人與社會的資源。

書中有很多對儒墨兩家做了很多對比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優(yōu)劣。但我認(rèn)為，某些地方他們并不具有可比性，有時候觀點可以不同，無所謂的對錯，無所謂好壞，只是立場不同。清末康梁在提倡變法時，新文化運(yùn)動的時候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個時候，我們需要墨家的思想，揚(yáng)墨抑孔是政治的需要。但在對待學(xué)術(shù)的觀點時，如我之前所舉喪葬的例子，也許應(yīng)當(dāng)站在不同的背景上討論這些問題。另一個顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀點是相信社會是進(jìn)步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據(jù)。無論儒家、道家、墨家都寄托著個人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現(xiàn)實主義者，因為他們的立場本來就是站在國家即君主的立場之上，目的是維持國家機(jī)器高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，法家人物們看到當(dāng)世涌現(xiàn)出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。反過來，單純的站在國家的立場上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個人的處世準(zhǔn)則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結(jié)局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關(guān)懷，所以得到的抵制也最嚴(yán)重，直到后來的統(tǒng)治者們明白這點后外儒內(nèi)法成了治國之綱。

魏晉玄學(xué)的恣意放達(dá)的人生觀在當(dāng)代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張越名教，法自然。玄學(xué)即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復(fù)興，魏晉時期雖然有一段時間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是不庸質(zhì)疑的，正是因為對社會的失望，對當(dāng)事的“名教”的失望，才會催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學(xué)思想之所以被許多人關(guān)注喜愛的原因。當(dāng)代中國社會確實出現(xiàn)了許多問題，算不上內(nèi)憂外困卻也是內(nèi)外都不踏實。對于這些問題，身邊的同學(xué)們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們?nèi)绻嬲氤蔀椤疤熘溩印保豢赡懿蝗チ私膺@些。這些年報紙上屢見外國媒體評論認(rèn)為隨著中國的復(fù)興國內(nèi)的民族主義空前高漲，這個論調(diào)我們看著并不舒服，但細(xì)想來不無道理，確實我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學(xué)生毆打藏獨分子的事件屢見報端，自尊心受到了侮辱后的報復(fù)那不是所謂的愛國。我們應(yīng)該更關(guān)注眼下的現(xiàn)實，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。

總之，馮先生告訴我們一個基本觀點，理解一種思想與了解它產(chǎn)生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細(xì)開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個沒有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著痛苦，才會反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)去經(jīng)歷更多的東西。我們應(yīng)該試著去了解這些現(xiàn)實（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學(xué)期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。說實話在看書的過程中有一些走馬觀花，深入思考的不多，由感而發(fā)的一些觀點比較單純幼稚。希望能和同看了這本書的同學(xué)共同討論收獲，希望老師能對我的錯誤觀念做出糾正指導(dǎo)！

第五篇：談讀書

談讀書

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)文中運(yùn)用比喻、排比等修辭進(jìn)行說理的方法。

2、積累文中出現(xiàn)的精辟的句子。

教學(xué)重、難點： 重點：

（1）課文中出現(xiàn)的名言警句的體會學(xué)習(xí)。

（2）舉例論證、道理論證、比喻論證等方法的運(yùn)用。難點：本文論述的語言十分簡練，在學(xué)習(xí)時體會其作用。

教學(xué)過程：

一、檢查預(yù)習(xí)情況。

分小組比賽，檢查積累材料的情況。要求每小組派代表把整理好的關(guān)于讀書方面的名言警句、名人讀書的趣事講出，以多者為勝方。

二、簡介作者導(dǎo)入新課

培根（1561—1626）英國哲學(xué)家、作家，出生貴族家庭。劍橋大學(xué)畢業(yè)，后又學(xué)習(xí)法律，1618年任大理院院長，封為勛爵。1621年因受賄為國會彈劾去職，嗣后居家著述。1626年冬由于在野外試驗雪的防腐作用而受寒致死?！峨S筆》是其文學(xué)方面主要著作，開創(chuàng)英國隨筆這特有體裁。

三、指導(dǎo)學(xué)生通讀全文，把握內(nèi)容：

1、指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文。

明確：這篇隨筆寫法不同一般，它論述的范圍相當(dāng)廣泛，語言十分簡練，幾乎一句話就是一個觀點。

2、理解文章內(nèi)容：作者從哪幾個方面談讀書？

提示：要理清作者的思路，運(yùn)用學(xué)過的知識歸納、總結(jié)。

明確：文章可以分為三個層次去理解：

第一層：（從開頭到“全憑觀察得過且過知”）闡述讀書的正確目的。（1）先從正面說，讀書有三種不同目的：怡情、傅彩和長才。重點闡述了讀書的好處。

（2）后從反面指出讀書的三種偏向： 并論述讀書和經(jīng)驗的關(guān)系。

（3）最后指出，只有明察事理的人才能夠讀書、用書，而用書的智慧是在觀察生活中得來的。

（4）提問體會句子含義及作用。文章開頭的第一句話，運(yùn)用的是排比說理。

（5）提問體會論證方法： 對比論證、比喻論證。

“蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接?！?/p>

體會：

培根在其作品中往往采用這種手法，顯出其文筆老練，說理透徹。又如：“德行猶如寶石，樸素最美。”“聲名猶如大河，空虛無物者浮，實學(xué)有才者沉。”?? 這種比喻的運(yùn)用，使其文章更顯生動形象，通俗易懂。

第二層：（讀書時不可存心詰難作者—始能無知而顯其有知）闡述讀書的方法。

（1）本層第一句，作者這樣寫的用意是什么？

明確：這一句指出讀書要仔細(xì)推敲細(xì)思，反對故意挑刺，迷信書本和公限于文字推求。

（2）對不同的書，作者又主張怎樣？

明確：學(xué)生找出語句，明確作者主張采用的不同的讀書方法。

（3）找出文中作者提倡把讀書和討論、作文、做筆記結(jié)合起來的那些句子。

第三層：（讀史使人明智—結(jié)尾）

闡述讀書能塑造人的性格和彌補(bǔ)精神上各種缺陷。

分兩個小層理解：

（1）作者在這一層舉了一系列的例子，目的是論述讀書能塑造人的性格，體會其說理方法。

明確：排比說理、歸納說理。（正面指出）

（2）作者進(jìn)一步指出，人的精神上的缺陷，可以用讀書來彌補(bǔ)，就像身體百病，可以用運(yùn)動驅(qū)除一樣。（反面指出）論證方法：對比論證、舉例論證。

四、討論與交流：

（1）學(xué)習(xí)本課后，對議論文的寫作的認(rèn)識體會。

（2）本課中出現(xiàn)的名言警句很多，以小組為討論單位，談?wù)剬@些內(nèi)容的看法。

五、總結(jié)、歸納：

六、布置練習(xí)：摘抄有關(guān)“讀書”方面的名句擴(kuò)大寫作素材庫，積累寫作經(jīng)驗。