第一篇：談數(shù)學(xué)中的外在美和內(nèi)在美

談數(shù)學(xué)中的外在美和內(nèi)在美

數(shù)學(xué)美是一種客觀存在，主要體現(xiàn)在數(shù)學(xué)的方法和理論上。對(duì)稱美是數(shù)學(xué)美的核心之一，利用對(duì)稱性能使問(wèn)題的解答簡(jiǎn)潔。對(duì)稱多項(xiàng)式是對(duì)稱美的具體表現(xiàn)形式之一。數(shù)學(xué)中廣泛存在著對(duì)稱，對(duì)稱上升為一種問(wèn)題解答的數(shù)學(xué)思想方法，在數(shù)學(xué)問(wèn)題解答中利用和創(chuàng)造對(duì)稱性，體驗(yàn)數(shù)學(xué)美,能產(chǎn)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的動(dòng)力。數(shù)學(xué)美是一種客觀存在,是自然美在數(shù)學(xué)中的反映。本文主要討論數(shù)學(xué)的內(nèi)在美和外在美。

數(shù)學(xué)的外在美主要有簡(jiǎn)潔美和諧美和奇異美。首先是簡(jiǎn)潔美數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美首先體現(xiàn)為數(shù)學(xué)符號(hào)的簡(jiǎn)潔數(shù)學(xué)符號(hào)從自然數(shù)到分?jǐn)?shù)、從整數(shù)到小數(shù)、從正數(shù)到負(fù)數(shù)、從有理數(shù)到無(wú)理數(shù)、從實(shí)數(shù)到虛數(shù)無(wú)不體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔。試想沒(méi)有這些簡(jiǎn)單的符號(hào)人類會(huì)遇到何等的麻煩。更不用說(shuō)方程的符號(hào)、函數(shù)的符號(hào)、微積分的符號(hào)、微分方程、積分方程的符號(hào)這些符號(hào)所反映極其抽象的關(guān)系給人類帶來(lái)了無(wú)盡的方便。和諧之美是數(shù)學(xué)美的一大特點(diǎn)。數(shù)學(xué)的這種和諧美表現(xiàn)在它的對(duì)立統(tǒng)一之中。數(shù)學(xué)的奇異與變異也是數(shù)學(xué)美的源泉。

數(shù)學(xué)的內(nèi)在美主要表現(xiàn)在數(shù)學(xué)的精神上主要有理性精神求實(shí)精神和創(chuàng)造精神。理性精神是人們對(duì)外部客觀世界與自身的一種理智的、根本的看法或基本態(tài)度它對(duì)人類自身存在和文化發(fā)展具有特別重要的意義。數(shù)學(xué)研究對(duì)象和研究方法所蘊(yùn)含的理性精神對(duì)于人類發(fā)展和認(rèn)識(shí)世界、改造世界具有特殊的重要意義。從人類的各個(gè)發(fā)展階段看無(wú)不印證著數(shù)學(xué)中充滿理性精神是其它任何一門學(xué)科都無(wú)法比擬和所能代替的。求實(shí)精神表現(xiàn)為尊重事實(shí)、尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、實(shí)事求是講究邏輯、不迷信、不盲從。

通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容美學(xué)因素的發(fā)現(xiàn),闡述了數(shù)學(xué)美在培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)興趣、審美能力、思維能力和人格品質(zhì)等方面起著重要的作用,充分利用數(shù)學(xué)美,可以為培養(yǎng)全面發(fā)展人才做出更大的貢獻(xiàn)。熟悉美是一種理性美是一種冷而嚴(yán)肅的美。

第二篇：議論文 內(nèi)在美與外在美 作文

內(nèi)在美與外在美

如今的社會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，生活越來(lái)越好，在這個(gè)“看臉”的是代里，外在美始終比內(nèi)在美令人欣賞。人們?cè)絹?lái)越注重自己的外在，而忽視了內(nèi)在。大街上光鮮亮麗的廣告牌宣傳著各種樣的事物，其實(shí)本來(lái)就沒(méi)有宣傳的那么好，包裝是現(xiàn)在社會(huì)中宣傳的必備手段，用來(lái)吸引人的眼球。

在各種大公司應(yīng)聘，如果出現(xiàn)兩個(gè)學(xué)歷相同，能力不相上下的應(yīng)聘者，那么相貌好的一定會(huì)留下，越來(lái)越多的人忽視了內(nèi)在美。

《巴黎圣母院》的卡西莫多雖然相貌丑陋，但是他的善良與真誠(chéng)打動(dòng)了很多讀者。他不畏強(qiáng)勢(shì)。堅(jiān)強(qiáng)的生活下去，勇敢時(shí)保護(hù)他的恩人，直到死也和她在一起，他的內(nèi)心十分美好，所以我認(rèn)為他要比現(xiàn)代許多人都美麗。

人的美與丑不能用相貌來(lái)衡量，美是由內(nèi)而外的散發(fā)，不是讓人目力所及的美，而應(yīng)是充滿智慧和思想。

就像山中的蘑菇，好看的往往是有毒的，而難看的往往是營(yíng)養(yǎng)豐富的，不能觀看表面光鮮，往往內(nèi)在美更能打動(dòng)人心。

我們?cè)谏钪幸惨粯?，不能注重外在是需求，而?yīng)該思考一個(gè)人的內(nèi)在來(lái)衡量一個(gè)人。

第三篇：內(nèi)在美與外在美---讀《王昭君》有感

內(nèi)在美與外在美---讀《王昭君》有感

最近有些忙亂，工作上的事很多，加上孩子開(kāi)學(xué)，什么也顧不上。其實(shí)人最大的疲憊不是身體的奔波不已，而是思緒紛忙，揮之不去又理不清頭緒。即使得空閑暇片刻，也難以讓心靜下來(lái)休息，正巧同事的桌上放了一本金斯頓著《飛艷---王昭君》，已經(jīng)老舊得連封皮都找不到了，這樣的書，正好適合這樣的時(shí)候有心無(wú)肺地翻看。

王昭君，一位眾所周知的奇艷女子，從長(zhǎng)安古道，到大漠草原，走到哪里，她的美艷就照亮哪里，以致于她的美麗、歌聲以及琵琶，讓高飛的大雁入迷地忘記了飛行而墜落地面.....正因?yàn)榇耍茵堄信d趣地打開(kāi)了這本書，一頁(yè)頁(yè)地細(xì)看，不得不佩服作者措辭修飾之華美旖麗，寫人狀物之精湛細(xì)膩，從頭至尾，不失時(shí)機(jī)，不遺余力地把這樣一位曠世絕代的美艷女子描摹得讓人忍不住掩卷沉思、任想象縱橫飛馳。

寂寞宮墻3年獨(dú)守，梨花帶雨半是憂傷半是愁，漢王殿上隆胸細(xì)腰，發(fā)髻斜壓，輕搖碎步，艷驚未央，后來(lái)遠(yuǎn)嫁大漠，一路兇險(xiǎn)，然而猛獸見(jiàn)了她變得溫順退縮，行俠、歹徒為她放下手中的長(zhǎng)劍，飛鳥(niǎo)歡快地停在她的肩頭，整個(gè)草原為她綻放異彩，十幾個(gè)馬背上長(zhǎng)大的漢子難以制服地烈馬乖巧地等候她的驅(qū)遣，以及為她愁腸百結(jié)，柔腸寸斷的元帝、呼韓邪單于、宇文成、方笑天，還有后半生陪伴她的復(fù)株累單于.....這一切的一切，無(wú)不在淋漓盡致地刻畫著這位艷冠群芳的寧胡閼氏。

然而，當(dāng)我終于看完最后一頁(yè)，這些美艷突然變得極為淡漠，甚至于，我聽(tīng)到兩種聲音在苦苦拼殺，一種來(lái)自于該書對(duì)我的灌輸，而另一種，則來(lái)自于從我幼小的時(shí)候就有的，傳說(shuō)中的那個(gè)圣潔、優(yōu)雅、善良、美麗王昭君，至此，昭君的形象反而變得空洞起來(lái)。

我想，這些空洞大抵是來(lái)自于書中為了極盡表達(dá)一個(gè)女子的美麗，而描述了元帝在臨行前的難以割舍，以至于在行大禮的前一夜不能自持，與昭君一夜之歡，而這一夜，雖月色溶溶，雖流波如水，雖琴瑟合鳴，雖纏綿繾綣，但當(dāng)她第二天又羞澀得面若桃花，儀態(tài)萬(wàn)方地與興奮不已、英武寬厚、豪爽又不失溫存的呼韓邪單于行大禮時(shí)，這美麗顯得那么諷刺，她依然穿過(guò)單于熾烈目光的縫隙，與元帝眉眼往來(lái)，在百分百地享受著單于給予她的愛(ài)情、榮耀、尊貴的同時(shí)，又時(shí)時(shí)心存他人，甚至于在陰山玉泉洗浴時(shí)赤著白玉般的胴體對(duì)著綿延的山脈高呼“宇方成、方笑天，你們?cè)谀睦?？”直至后?lái)單于先她而去，昭君又將宇方成對(duì)她的深愛(ài)冷漠地拒絕，想要保持柏拉圖式的精神方式......至此，我突然為仁愛(ài)的呼韓邪單于感到心痛，他許多年來(lái)的癡情和珍愛(ài)在這個(gè)故事中顯得有些讓人不忍的滑稽，而其它的男人，他們也無(wú)非是伏倒裙下呼之即來(lái)，揮之即去的可憐蟲(chóng)而已。當(dāng)然，書中也有關(guān)于昭君善良的描述，但只是輕輕代過(guò)，沒(méi)有任何打動(dòng)我的意思。

所以，我覺(jué)得這本書于我看來(lái)不是很成功的，作者潑墨如水，極盡可能的描述昭君的外表美麗，甚至羅列了這一班優(yōu)秀的男人如蝶戀花，生死不辭，然而，正是這些活生生的事實(shí)，讓昭君的美麗顯得浮夸，并適得其反，因?yàn)樵谡丫男蜗笾校鄙俚恼强梢园衙利悷o(wú)限延伸的內(nèi)在美麗和人性光輝！

小的時(shí)候，老師教導(dǎo)我們說(shuō)，外在美是暫時(shí)的，只有內(nèi)在美才是恒久的，我便以為發(fā)掘內(nèi)在的美麗才是人真正應(yīng)該追求的東西，后來(lái)我又發(fā)現(xiàn)，外在美是顯性的，而內(nèi)在美是隱性，人不僅要修煉內(nèi)在的美麗，外在的美同樣不容忽視，再后來(lái)，在生活經(jīng)歷豐富的過(guò)程中，我又轉(zhuǎn)回來(lái)看到，外在美僅是一張通行證，它可以讓你輕易得到某些東西，比如最初的好感，比如容易被人接納和喜歡，但在漫長(zhǎng)的交往中，人們真真切切碰觸到的，還是內(nèi)在的東西，內(nèi)在美可以改善外表的缺憾，但外表的美麗，永遠(yuǎn)改變不了內(nèi)在的丑陋。

在美女如云的浩瀚歷史長(zhǎng)河中，王昭君能脫穎而出，成為中國(guó)古代四大美女之一，我相信，只有兼?zhèn)涿利悺⑸屏?、才華、癡情、純潔......是內(nèi)在美與外在美的復(fù)合體，才能成就這樣一個(gè)動(dòng)人的昭君出塞的故事。

同樣，在我們的生活中，無(wú)論外表美與丑，只要大方得體，最重要的是，要時(shí)刻注重內(nèi)在修為，不斷提升自己的人格、人性魅力，才能打造一個(gè)真正美麗的人。

第四篇：辯論：外在美比內(nèi)在美更重要。最全最全總結(jié)

外在美比內(nèi)在美更重要ZJDSXJDG37CRZW7I

具有外在美無(wú)論在社會(huì)、工作、學(xué)習(xí)、生活中具有更大的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然不能把外在美局限于美麗，其實(shí)親和力、可愛(ài)、陽(yáng)光、健康活力、燦爛的笑容等等都可以是外在美。還有在辯論的時(shí)候絕對(duì)不能詆毀“內(nèi)在美”，而是強(qiáng)調(diào)有外在美更重要。論據(jù)：

1、為什么現(xiàn)在的選美活動(dòng)經(jīng)久不衰，選美小姐還不是利用外在美的親和力去便于做更多的公益活動(dòng)；

2、各大航空公司招收空中小姐的基本條件如下：女，18～25歲，身高165cm以上，體重不超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)體重上下10％，氣質(zhì)出眾容貌清秀等等??空中少爺也是；

3、近年來(lái)整容業(yè)的發(fā)展??

4、你們?nèi)绻€是在學(xué)校的話，還可以說(shuō)說(shuō)為什么大家都那么喜歡韓劇，還不是因?yàn)閹浉珈n女多，而且80％都是整出來(lái)的，為什么要去整容呢？

記得當(dāng)初辯論時(shí)很精彩的一個(gè)例子，就是灰姑娘的故事，強(qiáng)調(diào)外在美重要的一方舉出灰姑娘如果不是靠著南瓜變的馬車、小鳥(niǎo)們銜來(lái)的漂亮衣服、水晶鞋，哪里會(huì)得到王子的愛(ài)慕，對(duì)方反駁說(shuō)這個(gè)例子恰恰說(shuō)明了內(nèi)在美的的重要，因?yàn)榛夜媚镄牡厣屏迹蝗辉趺床灰?jiàn)灰姑娘的兩個(gè)打扮得漂亮的姐姐受到王子的青睞。接著強(qiáng)調(diào)外在美重要的一方立即接過(guò)話來(lái)：那王子最終是怎么確認(rèn)灰姑娘是他要找的人呢？是因?yàn)榛夜媚锏哪_剛好能穿進(jìn)水晶鞋啊，難道說(shuō)灰姑娘的腳大小適中是內(nèi)在美而不是外在美嗎

其實(shí)外在美的重要是一目了然的，否則現(xiàn)在就不會(huì)有那么多人選擇整容，選擇在自己的外表上下很大的功夫，比如服裝，例如化妝。所以內(nèi)在美固然需要，但更重要的卻是外在美，要先有外在美才去追求內(nèi)在美

現(xiàn)在是二十一世紀(jì)，任何事物都講究外形的包裝！可見(jiàn)外在美是多么的重要

如果你給別人的第一個(gè)印象是很好的話，他們才會(huì)進(jìn)而觀察你的內(nèi)在。我不相信沒(méi)有人是不愛(ài)看美的事物的托爾斯泰說(shuō)人并不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗。

外在美又稱形象美，我方認(rèn)為包括生理、表情、語(yǔ)言、動(dòng)作、服飾等方面的美。而內(nèi)在美又稱心靈美。具體包括品德、情操、理想、意志、智慧等方面的美。二者都是審美主體對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。所不同的是，外在美可以直觀把握，而內(nèi)在美則需要在間接的審美過(guò)程中逐步展現(xiàn)才能為人所認(rèn)知。所以兩者的區(qū)別并非本質(zhì)區(qū)別。

外在美帶給我們一種感官上的審美愉悅

現(xiàn)代人既要具有美的內(nèi)在精神，又要重視美的外在表現(xiàn)，努力達(dá)到內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，才是我們所要追求的人的美。

假如說(shuō)你長(zhǎng)的一表人才,那么人們對(duì)你的第一印象就很好,愿意來(lái)了解你.假如說(shuō)你長(zhǎng)得對(duì)不起大家,那么人們對(duì)你的第一印象就不會(huì)好到哪去,不喜歡與你交往.人們看人時(shí),是不可能一下就看出你的內(nèi)心的,剛開(kāi)始只能從外表判斷,所以外在美有時(shí)比內(nèi)在美更重要,只有你有外在美,人們才有興趣來(lái)了解你的內(nèi)在美.因?yàn)橥庠诿朗翘焐?，比隨著時(shí)間年齡增加而逐漸消逝，所以珍貴（就像石油，熊貓，越來(lái)越少，物以稀為貴）而內(nèi)在美是可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)得到的，會(huì)隨著文化感情的積淀越來(lái)越深厚，并不會(huì)消失。任何人通過(guò)后天的努力學(xué)習(xí)都可以很快輕易就獲得內(nèi)在美，而外在美卻不是人人都可以擁有的。視覺(jué)美感是最重要的?？兹缚块_(kāi)屏吸引異性

正方--人們貧困時(shí)只求溫飽，不顧外在形象。一旦富足則必然追求錦衣玉食，追求良好的外在形象，這不正說(shuō)明外在美更重要嗎？

反方--為什么人們追求外在美的形式，不正是因?yàn)槿擞袃?nèi)在的愛(ài)美之心嗎

正方--那么人的愛(ài)美之心從何而來(lái)呢？不會(huì)是從天上掉下來(lái)的吧。人們的愛(ài)美之心不正是從對(duì)其他外在美的欣賞中領(lǐng)悟出來(lái)的嗎？不正是從對(duì)其他外在美的學(xué)習(xí)中逐漸形成的嗎？

正是過(guò)去的外在美升華成內(nèi)在美，才會(huì)有今天更好的外在美啊

反方--誰(shuí)說(shuō)是外在美締造內(nèi)在美呢？你見(jiàn)過(guò)哪個(gè)猩猩給自己做衣服啊，穿衣服的本能是為了御寒，而人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于穿衣服不僅僅是為了御寒，更是為了彰顯自己的美麗。愛(ài)美之心不正是人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在本質(zhì)嗎？不正是有了這樣的內(nèi)在美驅(qū)動(dòng)，才會(huì)有今天多姿多彩的大千世界嗎？

正方--人的愛(ài)美之心難道是天性如此嗎？人們看到鸚鵡的美艷，才會(huì)想到用羽毛制作帽子；人們看到水貂的靚麗，才想到做用皮草做大衣；人們看到大自然的萬(wàn)紫千紅，才會(huì)有心中的繽紛色彩；人類的愛(ài)美之心不正是來(lái)自對(duì)大自然外在美的欣賞和學(xué)習(xí)嗎？

反方--對(duì)方辯友知道動(dòng)物的外在美從何而來(lái)嗎？科學(xué)告訴我們，正是內(nèi)在DNA序列的美麗組合才締造了美麗的大自然?。?/p>

正方--那為什么科學(xué)家想起來(lái)研究?jī)?nèi)在的DNA呢？不正是因?yàn)樘@訝于大自然的外在美如此神奇，才會(huì)想起來(lái)探索其內(nèi)在的奧秘嗎

從包裝方面入手，就比如明星大多都是包裝出來(lái)的，如果不包裝可能早就不紅了，這方面外在比內(nèi)在好，從虛偽方面入手有很多人的內(nèi)在美是裝出來(lái)的，讓我們難以分辨，還不如看外在，如果說(shuō)外在美不重要，那么現(xiàn)在的房子為什么要挑新的，衣服要穿好看的，那么多的化妝品是干什么的，服裝設(shè)計(jì)師，室內(nèi)設(shè)計(jì)師，園林設(shè)計(jì)師，汽車裝潢設(shè)計(jì)師，平面設(shè)計(jì)室，等等多少行業(yè)都是為外在美服務(wù)的！方方面面，有說(shuō)服力就好，雖然我們通常的都認(rèn)為內(nèi)在美好，但不可否認(rèn)，現(xiàn)如今社會(huì)，外在美已經(jīng)比內(nèi)在美重要了，1愛(ài)美之心，人皆有之

2、光鮮的表面不僅是追求美的表現(xiàn)，也是表示對(duì)他人的尊重。就像我們會(huì)選擇穿戴漂亮、整潔的衣服，這也是美的體現(xiàn)3舉例來(lái)說(shuō)，男子或女子在選擇配偶時(shí)，總是先看外表。外在美給別人一個(gè)愿意認(rèn)識(shí)、接觸的機(jī)會(huì)，是一切美好事物的開(kāi)始。

第五篇：丑中的內(nèi)在美

丑中的內(nèi)在美

—再說(shuō)“旭日陽(yáng)剛”

“如果有一天，我老無(wú)所依，請(qǐng)把我埋在，在那春天里；如果有一天，我悄然離去，請(qǐng)把我留在，在那春天里……”一聽(tīng)到《春天里》這首歌熟悉的旋律，人們自然而然就會(huì)想到“旭日陽(yáng)剛”組合，盡管這首歌不是他們?cè)摹?/p>

“旭日陽(yáng)剛”組合原本是一對(duì)農(nóng)民工，因?yàn)榫W(wǎng)上一部視頻，使他們出名。在視頻中：王旭和劉剛光著膀子，一手拿著一個(gè)酒瓶，一手夾著一根香煙，忘我的唱著那首《春天里》。凌亂不堪的陋室，兩個(gè)光膀子、肌肉結(jié)實(shí)的男人，略帶沙啞的嗓音，自省式的回憶和對(duì)生命憂慮的歌詞，加上啤酒、香煙和雄性荷爾蒙的氣息，這些奇怪的元素組合在一起，終于釀成感動(dòng)無(wú)數(shù)人的催淚劑。

朋友將這個(gè)視頻傳到網(wǎng)上，一時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上雷聲滾滾，借助時(shí)下最流行的微博，傳播速度以幾何數(shù)字瘋漲。又經(jīng)過(guò)央視春晚的傳播，一舉成名。

雖然在視頻中，他們光著膀子，一手拿著酒瓶，一手夾著一根煙。樣子活像一個(gè)地痞流氓，但是他們忘我的投入，用歌聲反映了他們的心聲，引起社會(huì)的反響，表現(xiàn)出他們努力追求生活的精神。

“旭日陽(yáng)剛”都是農(nóng)民工，都十分貧窮，但他們熱愛(ài)音樂(lè)，熱愛(ài)生活。他們剛開(kāi)始是為了音樂(lè)，組建了一個(gè)演出團(tuán)到處表演。后來(lái)，為了追求夢(mèng)想，他們又來(lái)到了北京，在地下通道、天橋上唱歌?！靶袢贞?yáng)剛”雖然形象不太雅觀，可以稱之為“丑”，但他們不自暴自棄，對(duì)生活充滿信心，歌聲中無(wú)不透露出他們對(duì)生活和對(duì)音樂(lè)的不懈追求。我想，這才是真正的、內(nèi)在的、讓人回味無(wú)窮的“美”。