第一篇：淺論境外旅游活動中的文化交流問題

淺論境外旅游活動中的文化交流問題

從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今，人類的旅游活動進入了歷史上發(fā)展規(guī)模最大、速度最快、范圍最廣、形式最多的時期。因此旅游業(yè)也被譽為世界上最大的朝陽產(chǎn)業(yè)和發(fā)展最快的新經(jīng)濟增長點，有力的促進了全球社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，極大的提高了人類的物質(zhì)文明和精神文明。預(yù)計未來旅游與文化將會更加緊密的結(jié)合在一起，并且文化在旅游中的作用和影響將會越來越突出，越來越明顯。

一、旅游與文化的關(guān)系

（一）旅游文化的本質(zhì)屬性

人類的旅游活動與文化有著不可分割的關(guān)系，旅游本身就是一種文化交流活動，一方面，從原始文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素；另一方面，旅游又對文化產(chǎn)生深刻影響。游客不僅汲取旅游目的地的文化，同時也把自己生活地的文化帶的目的地，使地區(qū)間的文化發(fā)生交流與融合。從旅游的對象角度看，人文旅游資源包含著社會政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、藝術(shù)和民俗風(fēng)情等因素，這些都涉及社會文化因素。自然旅游資源一經(jīng)開發(fā)包裝，也總會打上某種社會文化印記。從旅游業(yè)角度看，旅游設(shè)施和服務(wù)融入了地域文化的沉淀和歷史遺產(chǎn)的滲透，體現(xiàn)出鮮明的地域特色和民族個性，如飲食文化、禮儀文化等。從旅游者的出游目的到旅游過程中涉及的要素，文化貫穿始終，構(gòu)成了旅游文化的本質(zhì)屬性。

從經(jīng)濟的外殼進去，從經(jīng)濟的外殼出來，才能真正認(rèn)清旅游所具有的非經(jīng)濟內(nèi)核和文化本質(zhì)屬性。人們在接觸旅游現(xiàn)象時，首先看到的是旅游業(yè)的經(jīng)營，難以看到旅游動機的文化性，掩蓋了其文化的本質(zhì)。另一方面，人們要通過理論分析對旅游者動機與心理以及旅游過程形成的主客關(guān)系加以推導(dǎo)，才能理解旅游文化實質(zhì)，并認(rèn)識到這種文化內(nèi)涵的社會意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過旅游的經(jīng)濟意義。

（二）文化的本質(zhì)決定了文化的旅游功能

文化作為人類勞動和智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，貫穿著人類的發(fā)展和演化的整個過程，從而構(gòu)成了世界豐富多彩的文化類型及其內(nèi)涵。這些異彩紛呈的文化現(xiàn)象，其特質(zhì)有三個：首先，文化是人的創(chuàng)造物，而不是自然物，它是一種社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象。比如，原始的名山大川等自然物，不是文化，但經(jīng)過人們用自己的智慧進行設(shè)計和加工后所產(chǎn)生的園林、景觀則是一種文化，從而使旅游商品和文化融合為一體。第二，文化是人類社會活動所創(chuàng)造的、為社會所普遍享用的，具有強烈的大眾性，從而為廣大游客的參與提供了可能。第三，文化不是游離存在的，它體現(xiàn)在人們的社會實踐活動的方式之中，體現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中。比如中國的萬里長城、埃及的金字塔體現(xiàn)了文化，不在于它們的外在建筑材料，而主要在于它們所體現(xiàn)的科技水平和成就及其審美觀念，從而極大地擴充了旅游的文化含量。

（三）文化的基本類型決定了文化旅游資源的存在形式

從廣義的文化概念來講，每種文化都存在三個方面的要素：一是文化的物質(zhì)要素，也是文化的物質(zhì)實體層面，一般稱為物質(zhì)文化，正是這種物質(zhì)層面的文物遺址，為我們發(fā)展旅游提供了大量的文物古跡和歷史遺存。二是文化的行為要素，也是文化的行為方面層面，一般稱為行為文化，正是這種文化的行為要素為旅游業(yè)提供了多樣化的民俗風(fēng)情。三是文化的心理要素，也是文化的精神觀念層面，一般稱為精神文化、心態(tài)文化或觀念文化，如宗教情緒、道德情操等，都是極具吸引力的旅游資源。

二、文化在旅游中的作用和影響

（一）文化在旅游中的積極作用和影響

1、增強當(dāng)?shù)厝说淖院栏?/p>

旅游可以使當(dāng)?shù)厝艘阅康牡氐倪z產(chǎn)為驕傲，當(dāng)?shù)厝顺３Ｍ浘驮谄渲車臇|西的價值，只有通過游客的眼睛，他們才重新審視自身的文化價值。一代又一代的節(jié)事慶典漸漸變得乏味，對當(dāng)?shù)厝艘矝]有了吸引力。游客們的好奇心給這些節(jié)事慶典

注入新的活力，使它們獲得重生。老工業(yè)技術(shù)也是如此，如果沒有旅游業(yè)，他們會因為失去實用性而被現(xiàn)代社會淘汰。當(dāng)然老工業(yè)技術(shù)是應(yīng)該隨著社會的進步而安然地被淘汰，還是應(yīng)該為了滿足游客的興趣，作為一種古怪有趣的事物而繼續(xù)留存，還有待討論。

2、提升社會文化意識與促進和平

旅游把人們帶到了新的地方，以新的文化和環(huán)境擴大了人們的視野和認(rèn)識。這是文化教育的一個過程，并且是非常重要的一個方面。如果引導(dǎo)正確，這種教育可以使人們更好的認(rèn)知、認(rèn)同和贊賞其他社會文化。游客和當(dāng)?shù)鼐用裰g的文化交流也有利于促進和平往來。人們堅信旅游可以推動和平發(fā)展，于是旅游促進和平國際協(xié)會（IIPT）于1986年成立了。協(xié)會組織了幾次會議，并且于2000年11月發(fā)表了安曼宣言（Amman Declaration），提出了基本目標(biāo)和確定了加盟國家。它得到了來自60個國家的450多名代表的認(rèn)可，其中包括22個大型國際旅游公司的首席執(zhí)行官。安曼宣言是一項具有深遠(yuǎn)意義的文件，它努力把社會文化、環(huán)境和經(jīng)濟目標(biāo)統(tǒng)一在一個組織下。

3、正確地認(rèn)識和了解旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律

有助于人們正確地認(rèn)識和了解旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律,自覺地促進旅游經(jīng)濟效益的提高.旅游業(yè)發(fā)展存在著支配它的客觀規(guī)律,包括經(jīng)濟規(guī)律和文化規(guī)律.只有遵循這些客觀規(guī)律,旅游業(yè)才能得到有效的發(fā)展.人們在進行旅游產(chǎn)品開發(fā)和旅游企業(yè)經(jīng)營管理時,一般對經(jīng)濟原理相當(dāng)

重視,但對文化規(guī)律的認(rèn)識還很不夠,使許多活動行為具有盲目性,在很大程度上還處于自發(fā)的、不完全自覺的狀態(tài).開展旅游文化教育,能促使旅游從業(yè)人員進一步認(rèn)識旅游業(yè)發(fā)展的文化規(guī)律,從理論認(rèn)識上提高自覺性,從而減少在實踐活動中的盲目性,更有效地按照文化發(fā)展的客觀規(guī)律經(jīng)營和管理旅游業(yè).譬如,明確了旅游資源的文化內(nèi)涵及其開發(fā)的文化規(guī)律,就能使開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品適銷對路,具有較強的競爭力和生命力.再如:旅游企業(yè)若認(rèn)識和掌握了旅游企業(yè)文化建設(shè)的一般原理和方法,就會在經(jīng)營和管理上取得重大突破,獲得長期的良好的經(jīng)濟效益.還需要指出的是,中國旅游文化教程對于提高旅游從業(yè)人員的文化素質(zhì)有著十分重要的意義.（二）文化在旅游中的消極作用和影響

1、消極經(jīng)濟影響

大多數(shù)旅游活動發(fā)生在世界上的工業(yè)化地區(qū)。但在旅游行為的工業(yè)化地區(qū)與不發(fā)達(dá)的目的地之間，游客和當(dāng)?shù)鼐用翊嬖谥?jīng)濟壓力的巨大不平衡。游客要比他們所接觸的當(dāng)?shù)鼐用窀辉＃?dāng)?shù)鼐用駮a(chǎn)生仿效或仇恨的兩種不同心態(tài)。這會在行為舉止、衣著打扮和消費方式上體現(xiàn)出來。此外，旅游業(yè)導(dǎo)致了勞動力從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移，并且吸引了傳統(tǒng)部門人員到旅游行業(yè)工作，使一些居民流入高收入旅游業(yè)部門，這可能導(dǎo)致貧富差距的加劇。也會導(dǎo)致社會關(guān)系緊張。盡管沒有旅游業(yè)，這種貧富差距也將會隨著經(jīng)濟的發(fā)展以各種形態(tài)出現(xiàn)。為了滿足對道路、水供應(yīng)和污水處理等基礎(chǔ)設(shè)施日益增長的需要，當(dāng)?shù)鼐用竦亩愂肇?fù)擔(dān)將會增加。因旅游業(yè)驅(qū)動的基礎(chǔ)設(shè)施改良費用沒有攤加在旅游產(chǎn)品的價格中，而使當(dāng)?shù)鼐用癫坏貌恢Ц陡叩亩愂眨?dāng)?shù)鼐用駷榱硕愂者M行的斗爭將會加劇社會矛盾。

2、性

事實上，旅游者到國外旅游去尋求不受禁止的暫時的性享受已經(jīng)不是什么新的想象。歐洲早期的旅游者去一些第三世界國家旅游，在某種程度上就是抱著對性行為的放縱態(tài)度。近年來，一些重要的旅游客源市場進入性旅游的目的地的規(guī)模有所增長，一些國家也在積極推銷它們加有性內(nèi)容的產(chǎn)品。艾滋病的蔓延使這種旅游的發(fā)展速度有所減慢，但它還是占有很大的市場份額。是旅游導(dǎo)致了社會道德的淪喪與性交易，還是性交易刺激了旅游市場，這是一個值得質(zhì)疑的問題。但是就各類的賣淫活動而言，還不能做出哪一方面是對還是錯的結(jié)論。在某種程度上，戀童癖活動的增多是旅游所導(dǎo)致的因素之一，這種活動一般是被旅游產(chǎn)生國法律所禁止的，只是在國際旅游的偽裝下進行。

在目前世界上艾滋病和其他性病流行的情況下，利用性活動作為發(fā)展旅游的催化劑是沒有生命力的。但確實有許多來自發(fā)達(dá)國家的旅游者期望能在旅游中放縱他們的性行為，從而會

選擇那些提供性交易和可以讓旅游者進行放縱的目的地。

3、對環(huán)境的不良影響

旅游活動對環(huán)境衛(wèi)生的影響主要表現(xiàn)為固體廢棄物垃圾污染。在很多風(fēng)景名勝區(qū)，人們隨處都可見到游客丟棄的各種固體廢棄物垃圾。垃圾污染現(xiàn)已成為我國很多風(fēng)景名勝地區(qū)的一大禍害，是一個十分普遍而又棘手的問題。

我國游客總喜歡將各種食品，如點心、糖果、飲料等帶到戶外，或是到旅游區(qū)附近的土產(chǎn)店、海鮮店里大吃大喝，為當(dāng)?shù)丨h(huán)境制造出了許多垃圾。南岳衡山每年約有6000噸的經(jīng)營垃圾、2000噸的旅游垃圾倒入旅游區(qū)內(nèi)的溪流和水體中。某些山地的谷地幾乎成為登山游人丟棄雜物的垃圾桶。山谷垃圾難處理，日積月累，臭氣熏天。此外，這些垃圾的處理也是一大難題，因為“沒有一種廢棄物的處理方法是全然安全的”，如處理設(shè)備要耗電、耗能，而且部分污染防治設(shè)備會產(chǎn)生二次公害（如焚化爐可能排出含有有毒物質(zhì)的廢氣），再次威脅環(huán)境，甚至損害大眾健康。

三、提升旅游文化的措施

（一）加強了解旅游消費者的文化需求

作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。如當(dāng)今世界一部分人長年生活在擁擠喧囂的城市中，過著節(jié)奏緊張、競爭激烈的生活，許多人想放松情緒，希望返璞歸真，回歸自然，因而生態(tài)旅游、農(nóng)家樂、農(nóng)業(yè)觀關(guān)游等應(yīng)運而生，并逐步成為時尚。一般而言，旅游者的文化消費心理，不外乎審美、求新、求知、求樂、懷舊、偏愛、共鳴、從眾等，要針對這些心理需求，開發(fā)一些有特色的旅游項目。

（二）全面加強旅游文化建設(shè)

旅游業(yè)是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還有抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設(shè)計和建設(shè)。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀

都要體現(xiàn)一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

（三）推進旅游開發(fā)資本化運作

防城港市加大投融資力度，拓寬投融資渠道，創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展投融資機制，積極探索景區(qū)所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)或門票收入作抵押進行融資的新方式;對于旅游景點建設(shè)，按照管理的層級來建設(shè);同時加強投融資平臺建設(shè)，利用好市城投公司、東灣公司等現(xiàn)有的融資平臺，廣開渠道，積極籌措旅游項目建設(shè)資金

（四）促進城市建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展

結(jié)合實施城市建設(shè)百項工程，抓好城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善服務(wù)功能，提高接待能力;并突出城鎮(zhèn)特色，凸顯地域文化特征，充分考慮旅游元素，做到“城旅一體化”。以通過旅游業(yè)的快速發(fā)展，搞旺人氣，帶動城市經(jīng)濟繁榮

四、總結(jié)

從歷史上看，旅游對中國旅游文化的發(fā)展曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。就現(xiàn)實而論，對外開放政策、加入WTO組織、成功申辦2008年奧運會以及國際間合作的頻繁增加，為我國旅游事業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的天地。然而，當(dāng)人們在論及旅游對中外文化交流的影響時，應(yīng)清醒地看到這種影響只能是在批判繼承的原則上的影響。但總之，我國的旅游業(yè)道路是寬廣的，前途是光明的。通過旅游傳播、交流、發(fā)展文化能對任何一個國家、一個民族產(chǎn)生極其重要的影響。開展旅游事業(yè)有利于促進各民族人民在文化上互相了解、學(xué)習(xí)、取長補短及建立友誼，有利于各民族的逐漸融合。這對各種事業(yè)的實現(xiàn)必然起著積極的促進作用。

第二篇：企業(yè)并購中文化整合問題

企業(yè)并購中文化整合問題

隨著經(jīng)濟全球化和市場全球化的發(fā)展，市場競爭程度日益加劇，企業(yè)并購行為愈演愈烈，因而，企業(yè)并購成為企業(yè)改革的重要內(nèi)容和途徑，并成為我國企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的推進器。但從企業(yè)實際并購結(jié)果來看，成功率只有43％，而在那些失敗的并購案件中，80％以上直接或間接起因于企業(yè)文化整合的失敗。因此，了解企業(yè)文化整合遲滯與失敗問題歸因尤其重要。

據(jù)統(tǒng)計，全球范圍內(nèi)，在并購的失敗案例中．80％以上直接或間接起因于新企業(yè)文化整合的失敗。企業(yè)文化整合過程中不可避免的出現(xiàn)這樣或那樣的問題．只有針對問題提出有效的文化整合策略，才能真正達(dá)到1+1>2的協(xié)作效應(yīng)。在近代工業(yè)史上出現(xiàn)了多次的企業(yè)并購浪潮，并正在經(jīng)歷新一輪的并購浪潮，每一次并購浪潮都會使一些企業(yè)的規(guī)模和競爭能力得到迅速提升。但是，據(jù)統(tǒng)計企業(yè)并購的成功率不足30％，大多數(shù)的企業(yè)并購是失敗的或沒有達(dá)到預(yù)期的效果。全球范圍內(nèi)，在并購的失敗案例中，80％以上直接或間接起因于新企業(yè)文化整合的失敗。企業(yè)文化整合不是將原有兩個企業(yè)的文化進行簡單疊加和拼湊，而是將其優(yōu)秀部分進行最優(yōu)融合與升華，其實質(zhì)就是要重新塑造一種新的企業(yè)文化，以便在新的企業(yè)組織中充分發(fā)揮新企業(yè)文化的功能。企業(yè)文化是長期沉淀形成的，它具有強烈的個性，不同文化相碰撞必然會有沖突，因此并購中文化的整合是一個長期的循序漸進的逐漸磨合的過程，同時，由于企業(yè)對文化整合的認(rèn)識與實踐比較晚，這就使得企業(yè)文化整合過程中不可避免的出現(xiàn)這樣或那樣的問題，本文主要歸結(jié)出其中的幾個顯著問題，并針對問題提出相應(yīng)的文化整合對策。

一、相關(guān)概念界定

1、企業(yè)并購

企業(yè)并購是兼并、合并與收購的統(tǒng)稱，泛指企業(yè)為獲得目標(biāo)企業(yè)的全部或部分控制權(quán)而進行的產(chǎn)權(quán)交易活動，其結(jié)果是使目標(biāo)企業(yè)法人地位消失或控制權(quán)改變。一般包括三個階段：并購前的準(zhǔn)備工作、并購中的談判階段和并購后的整合階段。本文所指的文化整合存在于企業(yè)并購的全過程中。

2、企業(yè)文化

企業(yè)文化是指在特定的社會經(jīng)濟條件下，通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(Scheln，1984)。它是在一定的社會歷史文化背景中興起發(fā)展的，與企業(yè)創(chuàng)始人的品格、創(chuàng)業(yè)意識、經(jīng)營思想、工作作風(fēng)有直接關(guān)系。

3、文化整合文化整合是指不同企業(yè)文化之間的磨合和新型文化的培育過程，對于并購中其他方面的整合也有一定的影響，且文化整合的好壞將直接影響著文化協(xié)同效應(yīng)的大小。由于將原來具有不同企業(yè)文化的企業(yè)合成一個全新的企業(yè)，兩種不同風(fēng)格的企業(yè)文化必然在勞動人事、價值觀念、經(jīng)營模式、管理風(fēng)格等方面存在差異，形成文化沖突，影響企業(yè)并購績效的實現(xiàn)和提高，文化整合恰恰是解決文化沖突的根本。

二、文化整合過程中存在問題

1、企業(yè)管理者對文化沖突重視不夠

企業(yè)文化的易被忽略性和更替的遲緩性

首先，企業(yè)文化的作用特點決定了企業(yè)文化整合容易被忽略。由于企業(yè)的價值形式已經(jīng)深深根植于企業(yè)內(nèi)部，使得文化過程也變得自動機械，成為一種習(xí)慣行為，令人感覺不到企業(yè)文化的存在，即企業(yè)文化一定程度上表現(xiàn)為潛在性，其作用是無形的，潛移默化的，使并購中往往難以有意識地提出企業(yè)文化的影響和作用。但壞結(jié)果一旦出現(xiàn)往往已積重難返，使人不易適時把握。

其次，企業(yè)文化與企業(yè)并購行為相比，前者是“慢變量”，后者是“快變量”。由于文化的存在可能長于組織的存在，企業(yè)并購之后，原有企業(yè)的文化慣性依然會在整合的企業(yè)中延續(xù)并存在，既有企業(yè)文化的滯留效應(yīng)決定了企業(yè)文化整合的長期性特征。企業(yè)文化與企業(yè)擴張行為、企業(yè)結(jié)構(gòu)變化之間的這種時間差，即企業(yè)結(jié)構(gòu)變動完成后，企業(yè)文化還需要一段艱苦的磨合階段才能完成融合，這就決定了企業(yè)并購之初，通常會面臨雙方企業(yè)文化對立、文化沖突及文化迷失等困擾，這就為并購擴張中的文化整合加大了難度。

此外，企業(yè)文化作用的間接性和深層次性等特點還決定了其整合不像經(jīng)濟行為那樣易見效果，在并購過程中，倘若管理者對企業(yè)文化認(rèn)識不深或能力缺乏，就很容易被忽視

一些企業(yè)管理者對文化整合無意識或認(rèn)識模糊，他們往往認(rèn)為企業(yè)文化是很虛無的東西，既看不見也摸不著，是“軟性化”的，只要并購雙方將資產(chǎn)、技術(shù)、債務(wù)、產(chǎn)品等“硬性”的東西解決了，“軟性”問題則不攻自破，文化整合中遇到的問題也會迎刃而解。而另一些實施國內(nèi)并購的管理者則認(rèn)為雙方同屬于一個國家，文化環(huán)境相同，企業(yè)管理方法、制度、員工工作氛圍一致，并購雙方就不會存在大的文化差異，對文化差異重視不夠。這些都可能導(dǎo)致并購中的企業(yè)雙方產(chǎn)生文化沖突，具體表現(xiàn)為：行為文化沖突、制度文化沖突和精神文化沖突，而文化沖突是企業(yè)沖突的集中體現(xiàn)。如果并購雙方對文化沖突處理不好，則直接影響企業(yè)并購效果的好壞，甚至可能導(dǎo)致整個企業(yè)并購的徹底失敗。

2、對文化整合的“全過程性”認(rèn)識不足

企業(yè)文化整合與并購不同步，行為拖沓。許多企業(yè)認(rèn)為并購的三個階段是相互獨立、分離的，即認(rèn)為在并購談判達(dá)成協(xié)議后，整合工作才開始，因此，文化整合也是在并購協(xié)議簽訂之后自然開始的。實際上，文化整合與并購重組并不是兩個分立的過程，而是一個有機的整體，文化整合也不是簽訂并購協(xié)議后的下一個環(huán)節(jié)。從并購重組一開始，就需要擬定與并購目標(biāo)相一致的文化整合計劃，即在并購的籌備階段，就要進行有關(guān)文化整合的考察、準(zhǔn)備工作，這樣，才能使并購企業(yè)對即將面臨的文化問題有充分的準(zhǔn)備，才能保證重組后文化整合工作的順利開展。

企業(yè)并購前，并購雙方宴充分了解對方的企業(yè)文化，明確并購雙方中存在的文化差異，如不同的歷史、不同的管理方式、不同的聲譽等；一般來說，企業(yè)文化整合是在確認(rèn)原有企業(yè)文化差異基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化認(rèn)同和文化歸屬的，因而，不同企業(yè)間的文化差異需要采用不同的方式融合。并購中的談判階段，并購雙方應(yīng)列出各方的文化要點，提出對對方公司對待文化差異、解決文化沖突的期望，并找出各自文化的“相同點”和“不同點”，正視文化整合過程中存在問題；并購后的整合階段則主要是對員工進行跨文化的培訓(xùn)，進行公司的變革，諸如：建立新的組織結(jié)構(gòu)、調(diào)整管理層、人員的精簡等，該階段是雙方文化逐漸融合的階段。一些企業(yè)實施文化整合時并未認(rèn)識到文化整合的“全過程性”，致使文化整合在并購中所處的階段選擇不當(dāng)，往往實行先并購后整合的策略，這導(dǎo)致并購有時會因文化沖突的存在而難以進行。

3、企業(yè)文化整合流于形式

雖然并購行為已經(jīng)完成，但有些并購后的企業(yè)(包括并購企業(yè)與被并購企業(yè))仍然各行其是，各自員工獨立保持原有的企業(yè)文化，沒有真正地融為一體，企業(yè)文化整合流于形式。一些企業(yè)僅僅是提出口號，制定文本規(guī)章卻很少實施，缺乏文化整合的具體措施。還有一些企業(yè)只強調(diào)企業(yè)制度文化建設(shè)與創(chuàng)新而忽視精神文化整合與融合。

4、員工參與度不高

一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者獨斷專行，員工長期處于被動接受的地位，難以主動參與公司事務(wù)，當(dāng)然更談不上主動參與文化建設(shè)，從而導(dǎo)致員工對新企業(yè)和企業(yè)文化的低認(rèn)同，對新企業(yè)的各項措施的不理解。并購企業(yè)～些文化整合策略實施以后，由于信息傳達(dá)不及時或不通暢，員工往往感到無所適從，導(dǎo)致員工對文化整合策略的實施采取不支持、低配合甚至是不配合的態(tài)度，從而加大文化整合的難度。

5、文化整合模式選擇不當(dāng)

企業(yè)在進行文化整合時可以采取不同的整合模式，如注入式、滲透式、隔離式或破壞式，影響并購企業(yè)文化整合模式選擇的因素也是多種多樣的，諸如企業(yè)的并購戰(zhàn)略、并購雙方規(guī)模的大小、企業(yè)家對待風(fēng)險的態(tài)度、并購方原有企業(yè)文化包容性、并購雙方原有企業(yè)文化的強弱程度等等，并購企業(yè)應(yīng)該根據(jù)企業(yè)具體情況分析判斷具體采取那種方式。但實際中，根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的調(diào)查，我國大部分企業(yè)并購案例中，普遍采用注入式模式作為企業(yè)文化整合的模式，這些并購企業(yè)認(rèn)為自身的企業(yè)文化各方面都優(yōu)于被并購企業(yè)，企業(yè)員工也帶有強烈的“文化優(yōu)越感”，因此，形成文化整合模式選擇單一的狀況，導(dǎo)致被并購企業(yè)員工產(chǎn)生抵觸心理，加大文化整合難度。

一般來說，企業(yè)文化整合是在確認(rèn)原有企業(yè)文化差異基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化認(rèn)同

和文化歸屬的，因而，不同企業(yè)間的文化差異需要采用不同的方式融合。但在實際操作中，大多數(shù)企業(yè)在有意或無意中普遍采用的只有一種方式，即將并購企業(yè)的文化強制性地灌輸?shù)奖徊①徠髽I(yè)。一種企業(yè)文化凌駕于另一種企業(yè)文化之上，這種方式有時可能在短期內(nèi)形成一種“統(tǒng)一”的企業(yè)文化，使重組表面上風(fēng)平浪靜，但卻容易使其他企業(yè)文化遭到壓抑而產(chǎn)生并積累反感，導(dǎo)致沖突。如果被并購企業(yè)內(nèi)部有較強的文化或內(nèi)部較團結(jié)時，就會使企業(yè)內(nèi)穩(wěn)定中深層潛伏著危機，使企業(yè)文化損耗掉不少“雜交”后所應(yīng)具有的優(yōu)勢?，F(xiàn)實中，許多并購企業(yè)文化整合的失敗，并不是直接起因于文化沖突，不是被兼并企業(yè)文化無法融合兼并方企業(yè)文化，而是并購方企業(yè)有關(guān)人員的“戰(zhàn)勝者”姿態(tài)引起被并購企業(yè)員工的強烈逆反心理，產(chǎn)生過激行為，致使文化整合根本無法有效進行，從而阻礙了并購的進程。

6、缺乏創(chuàng)新性

在文化整合過程中，一些并購企業(yè)在未對目標(biāo)企業(yè)文化進行考察和評估的前提下，模仿其他文化整合成功的企業(yè)，建立了自身的文化整合方案。在此過程中，并購企業(yè)不考慮自身特性，而是一味地模仿其他成功企業(yè)的整合策略，其結(jié)果

往往是失敗的。其所建立的文化整合方案輕創(chuàng)造，缺乏企業(yè)個性，缺乏創(chuàng)新性，從而導(dǎo)致文化整合效率不高，效果不佳。

三 體制性和社會性障礙的存在1．政府行為的影響。企業(yè)并購是市場經(jīng)濟活動高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，由于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期外部配套環(huán)境不完善和市場運行規(guī)則不明確等弊病難以完全克服，加之缺乏企業(yè)并購經(jīng)驗，因此我國并購重組仍不十分規(guī)范。從本質(zhì)上講，企業(yè)并購應(yīng)屬企業(yè)行為，由市場主導(dǎo)，即使政府參與企業(yè)并購，更多的也是通過中介組織來進行的。而從我國情況看，企業(yè)并購在某種程度上更多地表現(xiàn)為政府內(nèi)部推動的特征，有不少屬于政府的“拉郎配”，片面強調(diào)規(guī)?；颉皟?yōu)幫劣，強管弱，富扶貧”的解困行為，而非市場的自發(fā)選擇。因此，在企業(yè)文化整合過程中增加了一個利益主體，企業(yè)還必須通過政府協(xié)調(diào)各方面的事宜，這使企業(yè)內(nèi)部資源要素處于實質(zhì)分割狀態(tài)，導(dǎo)致內(nèi)部的文化交流與融通渠道不通暢，從而增加了整合的難度，很難實現(xiàn)文化的統(tǒng)合與協(xié)調(diào)。

2．傳統(tǒng)文化和舊體制下落后觀念的束縛。企業(yè)并購擴張中的危機常常是因為企業(yè)文化觀念、模式與方式的滯后與陳舊而導(dǎo)致的一系列失誤，從而違背了基本的經(jīng)濟規(guī)律和企業(yè)管理的基本原則。隨著企業(yè)的發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟體制逐步建立，企業(yè)并購成為企業(yè)改革的重要內(nèi)容和途徑，成為我國企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的推進器。但是，由于我國企業(yè)并購是在雙重體制并存，新舊體制轉(zhuǎn)換條件下興起的，因而它不可避免地一方面帶有舊體制的遺留痕跡，另一方面新的矛盾也不斷生成。新舊矛盾交織就構(gòu)成了企業(yè)文化整合與發(fā)展的現(xiàn)實困境。傳統(tǒng)文化和舊體制下的落后觀念使企業(yè)并購中的企業(yè)文化整合與發(fā)展戴上了沉重的鐐銬。“肥水不流外人田”的思想，對企業(yè)的吃、喝、拉、雜、睡等事宜，統(tǒng)統(tǒng)由企業(yè)自己辦理，有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者甚至用封建官辦企業(yè)的思維方式來看企業(yè)并購重組，“寧為雞頭，不做鳳尾”，對外來因素持懷疑和恐懼心態(tài)，不想在重組中當(dāng)配角，如果重組使自己的獨立性受到影響，即使是最佳組合，企業(yè)經(jīng)營者乃至職工的思想抵觸也“可怕的巨大”。

員工的強依賴性，沒有時間觀念，造成了企業(yè)傾向于“求穩(wěn)怕變”、不愿冒險，盲目投資、盲目決策，短期行為盛行，人際關(guān)系封閉等，這些現(xiàn)象在一些國企、集體企業(yè)中表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)企業(yè)實行并購重組時，給文化整合加大了障礙。另一方面，即使在并購重組企業(yè)文化已培育生成的條件下，各企業(yè)往往還很難擺脫其原有文化殘余的困擾，在這種情況下，那些對企業(yè)并購后經(jīng)濟發(fā)展已失去價值的甚至起阻礙作用的文化因素，將與新文化體系勉強融為一體，形成文化殘余制約作用。最常見的文化殘余機制，表現(xiàn)在對人際關(guān)系的固化作用，它使企業(yè)在并購之后，難以有效地按照新的結(jié)構(gòu)模式進行重組，從而形成企業(yè)內(nèi)部“正式組織”與“非正式組織”的膠著狀態(tài)。而當(dāng)這種受殘余文化約束的非正式組織不能得到正確引導(dǎo)時，便會阻礙企業(yè)新文化功能的發(fā)揮。

3．社會性障礙的拖累?，F(xiàn)階段，我國處于轉(zhuǎn)型后的穩(wěn)定期，企業(yè)面臨的社會形勢仍很嚴(yán)峻。特別是我國社會保障體系不健全，市場機制不完善，企業(yè)仍兼有生產(chǎn)、社會保障、社會福利和社會管理等多重職責(zé)。當(dāng)企業(yè)實行并購時，既要考慮并購后的績效，又要避免員工大量失業(yè)所造成的社會震蕩，分流化解富余人員的工作就不容回避，這使企業(yè)內(nèi)外壓力加大，許多企業(yè)家為大量事務(wù)重重圍繞，很難從一開始就注意文化，很少能冷靜下來思考企業(yè)文化整合等深層次問題，即使已引起重視，也很難放到全局和根本戰(zhàn)略位置上來抓。這使整體企業(yè)文化的培育失去了核心企業(yè)的作用，而處于盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而進一步惡化了新文化生成的條件

三、文化整合對策

1、注意文化整合的速度

并購中文化的整合不會是短期快速的，而是一個漫長的循序漸進的過程。如果文化整合操之過急，就會使員工感覺是并購企業(yè)在強迫他們改變原有的理想信念、價值取向和行為準(zhǔn)則，他們就可能產(chǎn)生抵觸情緒，從而加大文化整合的難度。但同時，如果文化整合操之過緩，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)并購企業(yè)員工依然各持自己原有的文化信仰，企業(yè)內(nèi)部難免會出現(xiàn)沖突，使得企業(yè)經(jīng)營效率低下。并購企業(yè)應(yīng)找準(zhǔn)一個合適的契入點，選擇適當(dāng)?shù)恼纤俣龋粩嗾{(diào)動員工的積極性，使員工逐漸接受新的企業(yè)文化。

2、將文化整合貫穿于企業(yè)并購全過程

文化整合應(yīng)貫穿于企業(yè)并購的全過程。首先，做好并購之前的企業(yè)文化調(diào)研工作。在企業(yè)并購前應(yīng)進行文化調(diào)研，充分了解被并購企業(yè)的文化狀況，合理分析企業(yè)文化的差異，讓雙方員工接受此次并購，并能互相了解、相互理解，接受各自的差異；其次，制定適宜的文化整合策略并進行有效實施。并購企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身特點，結(jié)合文化整合理論，制定切實有效的文化整合策略，并與員工積極溝通，使整合策略不僅存在于規(guī)章制度之上，更重要的是要在企業(yè)并購全過程中真正實施下去。再次，作好并購后的新企業(yè)文化建設(shè)工作。企業(yè)文化是不斷發(fā)展與創(chuàng)新的，文化整合是一個動態(tài)過程，并購企業(yè)應(yīng)建立危機意識，大力宣傳新企業(yè)文化，使員工逐漸認(rèn)同、接受，這需要較長時間的不斷努力。

3、加強與員工的溝通，提高員工參與文化整合的積極性并購企業(yè)在文化整合過程中應(yīng)不斷與企業(yè)員工深入交流，了解他們的思想狀況，積極聽取員工的反饋意見和建議，使員工形成群體意識，認(rèn)同企業(yè)的價值觀，形成共同的企業(yè)文化意識。同時，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要建立良好的信息傳達(dá)機制，避免層層傳達(dá)而導(dǎo)致的信息失真問題，使員工及時了解企業(yè)的各項文化整合措施，不斷的去引導(dǎo)員工，使員工從心理上真正認(rèn)同企業(yè)的各項措施，積極配合實施，促使企業(yè)文化建設(shè)全面系統(tǒng)地開展。

4、重視非正式組織在文化整合中的作用，企業(yè)中，都存在一定的非正式組織。非正式組織具有相對較強的凝聚力，對其成員在心理上產(chǎn)生重要影響，其作用有時甚至超過正式群體。非正式組織在企業(yè)并購后文化整合中有著非常重要的作用。如果企業(yè)只在正式組織中灌輸自己的企業(yè)文化，力求實現(xiàn)文化的整合，而忽視非正式組織，不向非正式組織滲透企業(yè)文化，或灌輸?shù)钠髽I(yè)文化受到非正式組織的抵制，往往會導(dǎo)致文化整合的失敗。

5、合理選擇文化整合模式

首先，并購企業(yè)要認(rèn)識到文化差異的客觀存在，尊重被并購方企業(yè)文化，積極汲取其中的文化精華。雙方員工之間平等交流，逐漸磨合，消除彼此之間的不信任。其次，并購企業(yè)要認(rèn)識到文化整合是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在實際操作中，應(yīng)理論聯(lián)系實際，靈活運用文化整合理論，結(jié)合影響文化整合模式選擇的諸項因素，選擇適宜的文化整合模式。

6、進行必要的企業(yè)文化培訓(xùn)

當(dāng)前我國并購企業(yè)中，絕大多數(shù)都偏重于對員工的純技術(shù)培訓(xùn)，卻忽視對員工的企業(yè)文化培訓(xùn)。文化培訓(xùn)的主要內(nèi)容，包括對文化的認(rèn)識或敏感性訓(xùn)練、語言學(xué)習(xí)、跨文化溝通、沖突的處理方法和地區(qū)環(huán)境模擬等。企業(yè)不光要對員工進行跨

文化培訓(xùn)，有效解除雙方員工的文化障礙，加強每位員工的文化適應(yīng)能力，使兩種不同文化能更好的融合，同時也要對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者進行培訓(xùn)，使領(lǐng)導(dǎo)者意識到文化整合對企業(yè)并購成敗影響的重要性，同時通過文化培訓(xùn)還可以提高領(lǐng)導(dǎo)者的思維靈活性，使其具有較強的應(yīng)變能力，改變一味模仿其他成功企業(yè)整合策略的做法，增強創(chuàng)新陛，善于同各種不同文化背景的人友好合作。

7、建立新的企業(yè)文化

企業(yè)并購實現(xiàn)后，并購雙方應(yīng)積極配合建立一種適合于現(xiàn)有企業(yè)的新的企業(yè)文化。文化整合畢竟不是將兩種企業(yè)文化進行簡單的堆積和疊加，而是要將不同文化通過相互的接觸、交流、吸收、滲透，從而融合為一種全新的統(tǒng)一的企業(yè)文化。當(dāng)然，這種新的企業(yè)文化還應(yīng)盡可能的借鑒原有優(yōu)勢企業(yè)文化，同時吸收異質(zhì)文化某些精華部分。所以，并購方要加強對目標(biāo)企業(yè)的文化考察、評估和吸收，切不可盲目追求企業(yè)文化的統(tǒng)一，更不能強行植入優(yōu)勢企業(yè)文化，或強迫被并購企業(yè)完全放棄自己原先的文化，并購企業(yè)需要給員工一個逐漸接受的適應(yīng)時期。

四、結(jié)束語

總之，企業(yè)文化整合是一項系統(tǒng)復(fù)雜的工程，它需要相當(dāng)長的一段時間進行逐漸的接觸、磨合，并購企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者只有依據(jù)實際情況，客觀、靈活地選擇文化整合模式，加強與員工的積極交流，并進行適時的文化培訓(xùn)，才能使文化整合過程順利完成，企業(yè)并購目標(biāo)也才能順利達(dá)成，從而真正達(dá)到1+1>2的協(xié)作效應(yīng)。

思凡貝特思凡 貝特

第三篇：關(guān)于城市建設(shè)中文化問題的調(diào)查

城市建設(shè)不是簡單的建筑體組合，它屬于人類文化的組成部分，應(yīng)具有承繼人文歷史、面向時代未來、體現(xiàn)自身特色的深厚文化內(nèi)涵。最近，縣政協(xié)社會事業(yè)專委會組織力量，對我縣城市建設(shè)中的文化問題進行了調(diào)研，現(xiàn)報告如下：

一、我縣城市文化建設(shè)的評價及存在問題。

城市是*、經(jīng)濟、文化的中心，是現(xiàn)代化建設(shè)的主載體。近年，我縣城市建設(shè)發(fā)展迅速，并具有一定的文化含量。城區(qū)規(guī)劃注意文化因素，比較協(xié)調(diào)，適合縣城格調(diào)；文、教、體、衛(wèi)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有一定規(guī)模；廣場、橋欄雕塑對“龍文化”有所體現(xiàn)；主街道和部分單位庭園花草成片，綠樹成蔭；市民講文明、遵公德、守秩序、求美善的公共行為、社會風(fēng)氣正在孕育。從目前或短期看，在小縣城建設(shè)中還有一些“亮點”和優(yōu)勢，為進一步發(fā)展、創(chuàng)建“中國人居環(huán)境城市”奠定了良好基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會，城市建設(shè)的核心體現(xiàn)不僅是建筑體及功能，文化才是城市建設(shè)的靈魂。我縣城市建設(shè)雖然發(fā)展較快，但從文化內(nèi)涵深層思考，不容樂觀。主要表現(xiàn)在：一是城市文化建設(shè)意識淡薄。建設(shè)中重經(jīng)濟、輕文化，顧眼前、棄長遠(yuǎn)的功利主義思想比較突出；城市文化建設(shè)未納入科學(xué)化、制度化管理，“人治”因素制約嚴(yán)重。二是城市文化氛圍不濃。建筑體造型單一呆板，“克隆”現(xiàn)象普遍，新穎別致之作不多；城市雕塑量少質(zhì)低，標(biāo)志性城雕小氣、生硬、牽強、淺??；廣告、文字、圖繪等文化“符號”制作隨意拙劣，內(nèi)容蒼白，缺乏藝術(shù)性、思想性，教益性，沒有發(fā)揮美化城市、教化社會的功能；現(xiàn)有文化設(shè)施面向社會開放較少，文明健康的文化活動貧乏，積極向上的社會風(fēng)氣不濃，社會心態(tài)存在浮躁、粗俗、懶散傾向。三是城市文化特色不突出。我縣具有深厚文化歷史積淀的“龍文化”在城市建設(shè)中沒有充分展現(xiàn)，“龍韻”明顯不足；規(guī)劃定位的“山水園林城市”中文化建設(shè)不足，居住區(qū)“鋼筋水泥”林立，“園林”無地，文化“符號”缺項。

二、加強城市文化建設(shè)的建議。

（一）、充分認(rèn)識文化在城市建設(shè)中的重要地位，確立文化立城的思路。

文化是城市建設(shè)的靈魂。從歷史看，城市建設(shè)的規(guī)劃布局、外形設(shè)計、圖文裝飾等，除了反映當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展水平，更多體現(xiàn)的是社會的*形態(tài)、思想理念和民俗風(fēng)情等精神文化內(nèi)涵。今天，我們驚嘆古建筑的神奇精湛，是因為這些杰作讓我們從心靈深處感悟先人的思想智慧，聆聽他們的歡歌悲泣，*他們的音容笑貌，凝固的“歷史”融化為鮮活的現(xiàn)實，讓我們在探尋中觸摸到那個時代的靈魂，而文化是鑄就這“靈魂”的精髓。在現(xiàn)代社會，城市建設(shè)對物質(zhì)功能與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一協(xié)調(diào)要求更高，文化才能真正展示現(xiàn)代城市的精神和品質(zhì)，人們希望城市是凝固的音樂，有形的詩歌；是文明的搖籃，思想的熔爐。它既搏動著時代的生命，又綿延著歷史的血脈；它既是生存棲息地，又是求索知識智慧的寶庫，更是追尋人格升華的殿堂?？梢哉f加強城市文化建設(shè)是現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。

文化是促進城市經(jīng)濟發(fā)展的動力。經(jīng)濟和文化是對立統(tǒng)一的。城市文化建設(shè)需要經(jīng)濟作后盾，但它反過來又增強經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)力，特別是當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，文化完全能轉(zhuǎn)為底蘊深厚的資源，成為“龍頭”帶動經(jīng)濟發(fā)展，諸多世界文化旅游名城的發(fā)展就是例證。當(dāng)然，這個“轉(zhuǎn)化”不可能立竿見影、朝思夕成，必須經(jīng)過堅持不懈的奮斗，走過艱苦蘊積的歷程，才能達(dá)到厚積薄發(fā)的境界，任何脫離實際、急建設(shè)的漸進、持續(xù)發(fā)展。

3、堅持規(guī)模化。只有量的積累，才能達(dá)到質(zhì)的嬗變，城市文化建設(shè)必須走規(guī)?；缆?。

一是對城區(qū)建筑雕塑、廣場街區(qū)、綠化亮化、圖文廣告等硬件“文化”進一步拓展美化，改變量少質(zhì)低狀況。建設(shè)銅梁名人雕塑一條街、書畫藝術(shù)賞析廊、立體綠化片區(qū)、特色燈飾路，建立宣揚勸學(xué)立志、和睦友善傳統(tǒng)道德，解放思想、開拓創(chuàng)新現(xiàn)代精神公益廣告、遵守社會規(guī)范警示碑等，構(gòu)建潛移默化，教益公眾的文化環(huán)境，深化城市文化內(nèi)涵。

二是加快巴岳山、玄天湖和溫泉三大自然資源開發(fā)。作為城市文化建設(shè)的延伸擴展，開發(fā)中要突出規(guī)模，注重特色，融入“龍文化”，但不能簡單地擴展粘合，標(biāo)貼點綴，要強調(diào)人文自然協(xié)和，建成天人合一、渾然一體的高品位景觀。

三是政府加大引導(dǎo)和服務(wù)，建好軟環(huán)境。依托文化團體和現(xiàn)有文化設(shè)施，面向社會，開展豐富多彩的文化活動，活躍群眾文化娛樂生活，倡導(dǎo)文明健康社會風(fēng)氣，樹立勤勞勇敢、誠實守信、積極進取、奮力拼搏的思想理念，營造良好精神文化氛圍，不斷提高市民精神文化素質(zhì)。

4、堅持制度化。制度是現(xiàn)代社會管理的重要手段，城市文化建設(shè)必須以制度來規(guī)范和保障。

在城市規(guī)劃建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)下，增設(shè)專家顧問小組，吸收文化名家專才參加，凡城市規(guī)劃建設(shè)首先由專家小組評議，強化科學(xué)決策，解決清源問題，嚴(yán)把城市文化建設(shè)規(guī)劃、實施的第一關(guān)。

建立城市文化建設(shè)管理制度、運作制度，實行管理制度化，操作程序化，嚴(yán)把具體實施中的每個環(huán)節(jié)。從管理體制和機制上強化規(guī)范，杜絕“人治”，避免因功利思想，主觀意志而打破規(guī)劃制度，亂占亂建，違規(guī)運作，確保城市文化建設(shè)順利推進，長足發(fā)展。

第四篇：關(guān)于城市建設(shè)中文化問題的調(diào)查

城市建設(shè)不是簡單的建筑體組合，它屬于人類文化的組成部分，應(yīng)具有承繼人文歷史、面向時代未來、體現(xiàn)自身特色的深厚文化內(nèi)涵。最近，縣政協(xié)社會事業(yè)專委會組織力量，對我縣城市建設(shè)中的文化問題進行了調(diào)研，現(xiàn)報告如下：

一、我縣城市文化建設(shè)的評價及存在問題。城市是政治、經(jīng)濟、文化的中心，是現(xiàn)代化建設(shè)的主載體。近年，我縣城市建設(shè)發(fā)展迅速，并具有一定的文化含量。城區(qū)規(guī)劃注意文化因素，比較協(xié)調(diào)，適合縣城格調(diào)；文、教、體、衛(wèi)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有一定規(guī)模；廣場、橋欄雕塑對“龍文化”有所體現(xiàn)；主街道和部分單位庭園花草成片，綠樹成蔭；市民講文明、遵公德、守秩序、求美善的公共行為、社會風(fēng)氣正在孕育。從目前或短期看，在小縣城建設(shè)中還有一些“亮點”和優(yōu)勢，為進一步發(fā)展、創(chuàng)建“中國人居環(huán)境城市”奠定了良好基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會，城市建設(shè)的核心體現(xiàn)不僅是建筑體及功能，文化才是城市建設(shè)的靈魂。我縣城市建設(shè)雖然發(fā)展較快，但從文化內(nèi)涵深層思考，不容樂觀。主要表現(xiàn)在：一是城市文化建設(shè)意識淡薄。建設(shè)中重經(jīng)濟、輕文化，顧眼前、棄長遠(yuǎn)的功利主義思想比較突出；城市文化建設(shè)未納入科學(xué)化、制度化管理，“人治”因素制約嚴(yán)重。二是城市文化氛圍不濃。建筑體造型單一呆板，“克隆”現(xiàn)象普遍，新穎別致之作不多；城市雕塑量少質(zhì)低，標(biāo)志性城雕小氣、生硬、牽強、淺??；廣告、文字、圖繪等文化“符號”制作隨意拙劣，內(nèi)容蒼白，缺乏藝術(shù)性、思想性，教益性，沒有發(fā)揮美化城市、教化社會的功能；現(xiàn)有文化設(shè)施面向社會開放較少，文明健康的文化活動貧乏，積極向上的社會風(fēng)氣不濃，社會心態(tài)存在浮躁、粗俗、懶散傾向。三是城市文化特色不突出。我縣具有深厚文化歷史積淀的“龍文化”在城市建設(shè)中沒有充分展現(xiàn)，“龍韻”明顯不足；規(guī)劃定位的“山水園林城市”中文化建設(shè)不足，居住區(qū)“鋼筋水泥”林立，“園林”無地，文化“符號”缺項。

二、加強城市文化建設(shè)的建議。

（一）、充分認(rèn)識文化在城市建設(shè)中的重要地位，確立文化立城的思路。文化是城市建設(shè)的靈魂。從歷史看，城市建設(shè)的規(guī)劃布局、外形設(shè)計、圖文裝飾等，除了反映當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展水平，更多體現(xiàn)的是社會的政治形態(tài)、思想理念和民俗風(fēng)情等精神文化內(nèi)涵。今天，我們驚嘆古建筑的神奇精湛，是因為這些杰作讓我們從心靈深處感悟先人的思想智慧，聆聽他們的歡歌悲泣，透視他們的音容笑貌，凝固的“歷史”融化為鮮活的現(xiàn)實，讓我們在探尋中觸摸到那個時代的靈魂，而文化是鑄就這“靈魂”的精髓。在現(xiàn)代社會，城市建設(shè)對物質(zhì)功能與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一協(xié)調(diào)要求更高，文化才能真正展示現(xiàn)代城市的精神和品質(zhì)，人們希望城市是凝固的音樂，有形的詩歌；是文明的搖籃，思想的熔爐。它既搏動著時代的生命，又綿延著歷史的血脈；它既是生存棲息地，又是求索知識智慧的寶庫，更是追尋人格升華的殿堂?？梢哉f加強城市文化建設(shè)是現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。文化是促進城市經(jīng)濟發(fā)展的動力。經(jīng)濟和文化是對立統(tǒng)一的。城市文化建設(shè)需要經(jīng)濟作后盾，但它反過來又增強經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)力，特別是當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，文化完全能轉(zhuǎn)為底蘊深厚的資源，成為“龍頭”帶動經(jīng)濟發(fā)展，諸多世界文化旅游名城的發(fā)展就是例證。當(dāng)然，這個“轉(zhuǎn)化”不可能立竿見影、朝思夕成，必須經(jīng)過堅持不懈的奮斗，走過艱苦蘊積的歷程，才能達(dá)到厚積薄發(fā)的境界，任何脫離實際、急功近利、貪大求洋都是大忌。我們的新城人氣不旺，這里有經(jīng)濟發(fā)展不足的無奈，但不能排出缺乏文化內(nèi)涵，沒有獨特景觀，難攬八方游客，難拓就業(yè)門路的尷尬。休閑旅游漸成時尚，深厚的文化是景觀的亮點和支撐。我們的城市建設(shè)要有新突破，上新臺階，需要的不僅是外延的擴展，更是內(nèi)涵的蘊積，培育文化，帶動經(jīng)濟，實現(xiàn)“文化立城”應(yīng)成為我們城市建設(shè)的總體思路。我縣文化優(yōu)勢明顯。就經(jīng)濟而言，我縣不具區(qū)位優(yōu)勢，資源量少，工業(yè)支撐不足，城市化進程緩慢，屬于農(nóng)業(yè)縣。但文化優(yōu)勢獨特，一是歷史文化悠久。兩萬多年前，我們的祖先在這片土地上孕育了古老、博大、淳厚而聲名遠(yuǎn)播的“銅梁文化”，隨著她的延展深化，積淀為具有突出地方特色的銅梁“龍文化”。龍是中華民族的象征，它蘊含了中華民族昂揚奮發(fā)、團結(jié)拼搏、兼容創(chuàng)新、開拓進取的博大精神，這是祖先饋贈的寶貴財富。近年，我們對“龍文化”發(fā)掘已有了良好起步，“中華銅梁龍”蜚聲海內(nèi)外。二是發(fā)展了居全市領(lǐng)先地位的教育。這是“龍文化”精神的延伸弘揚，是銅梁人改革開放二十年艱苦奮斗的碩果，也是我們深層鑄造“銅梁文化”最閃亮的平臺。三是有發(fā)展文化建設(shè)的載體資源。建起了具有山水園林雛形的新縣城；擁有巴岳山和溫泉為主的特色山、水自然資源。對三大優(yōu)勢進行深層發(fā)掘、綜合開發(fā)，以興建文化、教育、旅游大縣為目標(biāo)，經(jīng)過量變到質(zhì)變的艱苦奮斗，文化帶動和促進經(jīng)濟發(fā)展是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們各級領(lǐng)導(dǎo)要站在戰(zhàn)略發(fā)展的高度，充分認(rèn)識文化對城市發(fā)展的重要作用，在城市建設(shè)中努力打好“文化”這張牌。

（二）、城市文化建設(shè)要堅持“四化”。

1、堅持特色化。特色是事物的本質(zhì)體現(xiàn)和生命所在。愈是地方的、愈是民族的、就愈是世界的，這就是藝術(shù)的價值觀。只有特色的、民族的才能超越時空，成為世界和歷史的瑰寶。一是明確城市文化建設(shè)的特色。博大精深的“龍文化”是中華民族精神的體現(xiàn)，也是銅梁文化的最大特色，教育則是發(fā)展銅梁文化的亮點。以溶鑄“龍文化”為主題，提升教育品質(zhì)，開發(fā)休閑旅游，溶自然人文一體，向文化、教育、旅游縣發(fā)展。二是堅持定位。城市文化建設(shè)從表層到內(nèi)涵的各方面，都必須圍繞“龍文化”構(gòu)建，凸顯特色，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，營造濃厚的“龍文化”氛圍，真正形成隨處可見龍雕、龍柱、龍檐、龍圖案的“龍都”風(fēng)味、“龍都”形象，發(fā)揮“龍文化”對外開放的魅力。三是打造精品。精品并非高精艱深、富麗堂皇之作，主要是突出特色、具有個性、富于創(chuàng)新。如建筑體造型、城市雕塑、綠化亮化和文字、廣告、圖案等，以融入我們的人文歷史、地方文化為基調(diào)，因地制宜，創(chuàng)造性構(gòu)建，就是精品。我們的城市精品匱乏，需要大力打造，構(gòu)建城市的形象和標(biāo)志。四是打好獨具優(yōu)勢的教育“品牌”。進一步深化教育體制改革，調(diào)整結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源，擴大規(guī)模，提高質(zhì)量，推進教育產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展，強化品牌優(yōu)勢，解決教育資源供給不足問題，努力建成輻射渝西的教育中心，深層次培育和提升城市文化品質(zhì)。

2、堅持系統(tǒng)化。城市文化建設(shè)是一個漸進和長期的過程，要制定規(guī)劃，突出整體和系統(tǒng)。建議以特色為主，注重協(xié)調(diào)統(tǒng)一，制定城市文化建設(shè)近期和遠(yuǎn)期規(guī)劃。城市布局、建筑體貌、文化設(shè)施、裝飾美化以及娛樂休閑等都應(yīng)納入規(guī)劃，構(gòu)成整體，形成系統(tǒng)，并嚴(yán)格堅持，克服隨意性，避免脫離實際、急功近利的短期行為，保證文化建設(shè)的漸進、持續(xù)發(fā)展。

3、堅持規(guī)?；Ｖ挥辛康姆e累，才能達(dá)到質(zhì)的嬗變，城市文化建設(shè)必須走規(guī)?；缆?。一是對城區(qū)建筑雕塑、廣場街區(qū)、綠化亮化、圖文廣告等硬件“文化”進一步拓展美化，改變量少質(zhì)低狀況。建設(shè)銅梁名人雕塑一條街、書畫藝術(shù)賞析廊、立體綠化片區(qū)、特色燈飾路，建立宣揚勸學(xué)立志、和睦友善傳統(tǒng)道德，解放思想、開拓創(chuàng)新現(xiàn)代精神公益廣告、遵守社會規(guī)范警示碑等，構(gòu)建潛移默化，教益公眾的文化環(huán)境，深化城市文化內(nèi)涵。二是加快巴岳山、玄天湖和溫泉三大自然資源開發(fā)。作為城市文化建設(shè)的延伸擴展，開發(fā)中要突出規(guī)模，注重特色，融入“龍文化”，但不能簡單地擴展粘合，標(biāo)貼點綴，要強調(diào)人文自然協(xié)和，建成天人合一、渾然一體的高品位景觀。三是政府加大引導(dǎo)和服務(wù)，建好軟環(huán)境。依托文化團體和現(xiàn)有文化設(shè)施，面向社會，開展豐富多彩的文化活動，活躍群眾文化娛樂生活，倡導(dǎo)文明健康社會風(fēng)氣，樹立勤勞勇敢、誠實守信、積極進取、奮力拼搏的思想理念，營造良好精神文化氛圍，不斷提高市民精神文化素質(zhì)。

4、堅持制度化。制度是現(xiàn)代社會管理的重要手段，城市文化建設(shè)必須以制度來規(guī)范和保障。在城市規(guī)劃建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)下，增設(shè)專家顧問小組，吸收文化名家專才參加，凡城市規(guī)劃建設(shè)首先由專家小組評議，強化科學(xué)決策，解決清源問題，嚴(yán)把城市文化建設(shè)規(guī)劃、實施的第一關(guān)。建立城市文化建設(shè)管理制度、運作制度，實行管理制度化，操作程序化，嚴(yán)把具體實施中的每個環(huán)節(jié)。從管理體制和機制上強化規(guī)范，杜絕“人治”，避免因功利思想，主觀意志而打破規(guī)劃制度，亂占亂建，違規(guī)運作，確保城市文化建設(shè)順利推進，長足發(fā)展。

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第五篇：全球化中文化問題的研究答題

1、全球化時代政治文化一體化現(xiàn)象，談?wù)勎业目捶ǎ?/p>

一、政治、文化一體化是指政治制度和文化價值觀念的單一化、同一化和無差別化。其實質(zhì)就是西方大國在經(jīng)濟全球化加快發(fā)展的條件下，利用其經(jīng)濟和軍事優(yōu)勢，采用經(jīng)濟、政治、文化，甚至軍事的手段，阻撓世界各國政治和文化的多樣性選擇和發(fā)展，推行全球政治制度和文化價值觀念的全盤西化。

二、西方推行推行政治、文化一體化是一種強權(quán)政治和霸權(quán)主義行為。世界上不同國家大小和強弱都是國家主體，都有權(quán)選擇國家制度和文化價值觀念。推行政治、文化一體化是一種強權(quán)政治和霸權(quán)主義行為。推行政治、文化一體化違背人類文明發(fā)展的規(guī)律，必然以失敗告終。人類文明從開始起就是多樣性的、多元的。從國家誕生起，國家的政治制度和文化價值觀念就是多樣的，多元的。企圖用一種政治制度、文化價值觀念和意識形態(tài)去統(tǒng)一世界是違背人類文明發(fā)展規(guī)律的，必然以失敗告終。我們堅決維護國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。在這種背景下，我們必須要有清醒的頭腦。識別某些大國的謬論，既充分利用經(jīng)濟全球化所提供的機遇發(fā)展自己，又堅決維護國家的主權(quán)和尊嚴(yán)，維護本民族的根本利益，按照本國國情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。

三、政治一體化：這是不可可行的。各國都有自己的民族思想，道德思想，傳統(tǒng)思想。我們不可，也不能將其掩埋，棄之。西方的思想，跟我過的思想有著本質(zhì)上的分歧，它們二著是不可一體化。至于，他們?yōu)楹我e極推動政治一體化，他的目的很明顯，是想用他們的思想控制別人的思想。

四、碎片化已經(jīng)成為與全球化相并行的另一種影響國際政治的力量。全球化以消除障礙，推動以國際貿(mào)易、投資和國際化分工的發(fā)展、生產(chǎn)要素的重新配置等為取向，打破了傳統(tǒng)的地緣政治與經(jīng)濟的分割。但國際政治經(jīng)濟領(lǐng)域卻在不斷地制造破裂和碎片，各種非正式“俱樂部”方興未艾，正在顛覆并重構(gòu)國際政治經(jīng)濟關(guān)系。前者一目了然，而后者卻不易看清楚，因而往往為人們所忽視。

在全球化加速發(fā)展的同時，跨界問題、全球性問題越來越多，單憑一國的力量或單方力量均難以解決。如國際性金融危機、全球性氣候變化、移民問題、跨國犯罪、毒品走私和恐怖主義等，都需要全球性政策協(xié)調(diào)。全球化使政府、政府間組織以及國際市場均不能獨立有效地解決國際社會的福利、增長和現(xiàn)代化問題，因此需要呼喚各種各樣不同的聯(lián)盟或機制來應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。

五、政治文化是推動政治文明發(fā)展的深層動力,它的健康發(fā)展直接影響著一個社會的政治穩(wěn)定,影響著政治系統(tǒng)的合法性,進而給經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今中國政治文化建設(shè)所處的歷史背景是經(jīng)濟全球化。它既是我國政治文化發(fā)展的時代背景,又作為一種實際的力量對我國政治文化的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。如何迎接全球化的挑戰(zhàn),加強中國的政治文化建設(shè),構(gòu)建社會主義和諧社會,推動社會主義政治文明的發(fā)展,促進政治民主化、法治化和現(xiàn)代化成為十分緊迫的理論和現(xiàn)實課題。論文通過對國內(nèi)外學(xué)者對我國政治文化研究成果的分析、比較,闡述了我國政治文化建設(shè)的目標(biāo)是推動中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化、推進政治文明建設(shè)以及建設(shè)社會主義和諧社會。在此基礎(chǔ)上提出一條推進我國政治文化現(xiàn)代化、建設(shè)中國特色社會主義政治文化的根本途徑,即通過大力發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟,實行制度創(chuàng)新,培育公民意識。其中,發(fā)展生產(chǎn)力是前提,制度創(chuàng)新是保證,培育公民意識是核心內(nèi)容。

六、中國政府在國外推行傳統(tǒng)春節(jié)。

時下流行過“洋節(jié)”

——如何看待中國人的“洋節(jié)”情結(jié)

情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)……隨著社會的發(fā)展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成部分的節(jié)日文化的交流融合理所當(dāng)然，自然而然。

2、試分析信息技術(shù)對文化全球化的影響

一、信息技術(shù)的發(fā)展對文化的全球化是雙刃劍，傳播而且覆蓋了世界上各個地方的傳統(tǒng)文化

同樣基于信息技術(shù)迅猛發(fā)展的信息的全球性流動，更直接地促進了各種文化的相互交流。當(dāng)然，這種信息流動在發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家間是不平衡和不對等的。1993年，美國克林頓政府發(fā)表國家信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)行動計劃，其目的就在于利用全球化的網(wǎng)絡(luò)信息傳播，開辟“思想戰(zhàn)場”，用“自由、民主、人權(quán)”的價值觀念去占領(lǐng)世界、統(tǒng)治世界，最終實現(xiàn)“思想的征服”。目前，互聯(lián)網(wǎng)上的英語內(nèi)容占到幾乎100%，中文的信息量不到總量的1/10000，不受西方控制的英文信息也不到1/10000；傳播于世界各地的新聞中，90%由美國等西方國家壟斷，而美國自己的電視中，外國節(jié)目的占有率只有1.2%。

二、21世紀(jì)是信息的時代。以計算機信息處理技術(shù)為標(biāo)志的信息傳播技術(shù)的應(yīng)用帶來了文化產(chǎn)業(yè)管理的革命，顯著提高了工作效率，成為推動文化產(chǎn)業(yè)向更廣領(lǐng)域拓展的一股重要力量。

信息技術(shù)與文化資源之間的互滲關(guān)系源于數(shù)字技術(shù)革命，數(shù)字革命引發(fā)了一場波及全球的信息傳輸手段匯流的浪潮，即傳媒匯流與媒體轉(zhuǎn)移，并為文化產(chǎn)業(yè)與信息等產(chǎn)業(yè)之間的融合嫁接提供了前提條件。所有的語言，不論是表意文字還是拼音文字，在計算機識別過程中，都變成了0和1。這意味著，所有的語言，不管從前多么千差萬別，現(xiàn)在，都可以按照一種新的簡單的統(tǒng)一的機器“語言’’被肢解又被復(fù)原。在這個過程中，所有的交流，因為“語言’’統(tǒng)一，交流成本低廉，都成為可能。互聯(lián)網(wǎng)還使文化交流的地域障礙幾乎不存在了。數(shù)字化特點使文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了信息的大容量與快速傳播，借助高科技手段還可以實現(xiàn)多媒體傳播，從而使信息的傳播更形象、更生動。

在信息社會，高技術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)最基本的特征。從文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、流通、交換、消費四環(huán)節(jié)來看，每一個環(huán)節(jié)都離不開技術(shù)的參與。藝術(shù)伴隨著技術(shù)的進步不斷發(fā)展。機械和聲學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致唱片業(yè)的產(chǎn)生，光學(xué)和攝影技術(shù)的發(fā)展使電影成為主流的娛樂模式，電磁學(xué)和半導(dǎo)體技術(shù)則使無線電廣播將音樂送到每一個角落，電視技術(shù)的成熟又造就了數(shù)以萬計的電視迷，數(shù)字技術(shù)，多媒體技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的形成，使當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生了革命性的變革。

信息技術(shù)不僅促進產(chǎn)業(yè)體系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展，而且對文化差虐的發(fā)展也產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響，信息技術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推動力。不僅為文化產(chǎn)業(yè)提供技術(shù)支持，為文化產(chǎn)品獲得了新的載體，也是文化產(chǎn)品的傳播方式和傳播手段的變革最重要的是文化產(chǎn)業(yè)管理的主要是信息的管理，信息管理就是對文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營和管理流程等進行全方位的管理，提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益，增強文化產(chǎn)業(yè)生存和競爭力的管理。信息技術(shù)的發(fā)展使文化產(chǎn)業(yè)進入了一個全新的領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)已成為新的經(jīng)濟增長點。

3、民族文化從教化功能到民族認(rèn)同的功能轉(zhuǎn)化，談?wù)J識 人們相互接觸時，往往會有一種“求同”或“求異”的定勢心理。一個民族和其他民族交往的時候，通過生理上的相貌特征和語言、宗教等精神層面異同的觀察就會形成不同程度的“認(rèn)同”或“認(rèn)異”，于是，很自然地產(chǎn)生民族意識，其表現(xiàn)形式也就是文化的“認(rèn)同”或“認(rèn)異”。正因為如此，在長期的交往中，把這種群體意識符號化就產(chǎn)生了穩(wěn)定的民族稱謂。為了加強本民族的團結(jié)，增強其民族凝聚力，該民族內(nèi)部總要想方設(shè)法鞏固其共同心理，即認(rèn)同感。比如，它總要強調(diào)一些有別于其他民族而自己獨有的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點，賦予它們強烈的民族感情，把它們升華為該民族的文化標(biāo)志。他們還常常把從長期共同生活中創(chuàng)造出來的喜聞樂見的形式和風(fēng)格，加以渲染、宣揚，提高成為民族形式和風(fēng)格，使人極易辨別其民族屬性，這也就是所謂的民族個性和風(fēng)格。這些實際上都是共同心理的表現(xiàn)，起著維護和鞏固其成為一個獨立群體的作用。隨著民族語言、共同地域、和共同經(jīng)濟生活的逐漸消失，一個民族的共同心理素質(zhì)將是最有區(qū)別于其他民族最明顯的標(biāo)志，甚至可以將其視為該民族名副其實的“族徽”。

二、民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。

由于民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會的一致性。民俗文化增強了民族的認(rèn)同，強化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反復(fù)演示，不斷實行，這是民俗得以形成的核心要素。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

陶冶作用。作為左腳舞表演形式重要組成部分的左腳調(diào)，不管是通俗典雅，還是幽默詼諧，所表現(xiàn)的情調(diào)大多積極健康且有教育意義，如《三好人才》、《三月麥子青》等，以其通俗易懂的唱詞和優(yōu)美動聽的旋律，熱情歌頌了真善美，辛辣諷刺了假丑惡，潛移默化地陶冶著人的道德情操。

導(dǎo)向作用。左腳舞文化源于彝族人民代代相傳的傳統(tǒng)文化，其所包含的精神理念、人生觀、價值觀、道德準(zhǔn)則，數(shù)百年來在彝族人民中廣泛傳播。傳承什么，鄙棄什么，贊揚什么，抨擊什么，具有鮮明的立場和觀點，對社會風(fēng)尚有較強的導(dǎo)向作用。

凝聚作用。作為一種民間傳統(tǒng)文化體系，左腳舞文化能使彝族同胞在同一類型和模式的文化氛圍中感受團結(jié)、得到教化，形成正確的價值觀念、思維模式，并把不同觀念、不同言行逐步統(tǒng)一凝聚起來，使彝族群眾因相同的文化淵源而形成強大的團結(jié)力量。

教化作用。彝族十分注重思想品德、倫理道德方面的教育，有尊老愛幼、樂善好施的習(xí)俗，如路遇老人主動打招呼讓行；教育子女注重言傳身教；遇到他人有困難竭力幫助，等等。彝族人民的團結(jié)精神和集體觀念在左腳調(diào)和左腳舞的表演形式中也得到了充分體現(xiàn)，人們載歌載舞的同時受到精神上的感染和洗禮。

二、文化認(rèn)同！積5000年文明史而形成的中華民族的“文化認(rèn)同”、基本價值的認(rèn)同，如認(rèn)同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先，認(rèn)同春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶為自己民族的風(fēng)俗，認(rèn)同漢語漢字為國家通行的語言文字，……認(rèn)同“龍”、“長城”、“黃河”等為自己民族的標(biāo)志，這些最基本和最有意義的認(rèn)同所形成的“文化認(rèn)同”，匯集到一點就是——“我們都是中國人”。

正是這種“文化認(rèn)同”，成為了蘊含于中華民族文化大廈最深層的文化基石。如德國學(xué)者李斯特所描述的那樣，在這個共同體中生活的人們擁有“共同的歷史、共同的榮譽”；他們與整個民族和國家“一起緬懷過去，憧憬未來”，“榮辱與共”。共同體中的人們不論身處何地，都會有一種休戚與共的情懷，會為民族和國家的興旺發(fā)達(dá)而歡欣鼓舞，一旦民族和國家面臨時艱，同胞遭遇危難，就會感同身受，引發(fā)出心連心的同胞情誼。

正是這種“文化認(rèn)同”，當(dāng)民族處于生死存亡的關(guān)頭，就會發(fā)出同一個心聲，萬眾一心，團結(jié)一致，噴發(fā)出巨大的力量。60多年前的全民族的抗日戰(zhàn)爭是這樣——地不分南北、人無分老幼，同仇敵愾、一致對外。而在今年的抗震救災(zāi)中，這種民族的“文化認(rèn)同”則在新的歷史條件下以一種新的形式更加集中地體現(xiàn)出來——當(dāng)5·12汶川特大地震奪去近十萬同胞的生命、數(shù)萬同胞被埋、幾百萬同胞受難的信息震驚全國、震撼全球的時候，十幾億炎黃子孫都下意識地向自己提出了同一個問題：“我是誰？”“我們是誰？”答案只有一個：“我們都是中國人！” 血脈相連的中國人，面對震災(zāi)同胞的苦難，都感同身受。十幾億人為之揪心，流淚，于是又有了一個共同的答案：“我們都是汶川人！”由此產(chǎn)生了民族群體性的大愛大德——為了救援受難的同胞，為了拯救同胞的生命，從國家最高領(lǐng)導(dǎo)到廣大干部群眾，從解放軍戰(zhàn)士到醫(yī)生護士、企業(yè)老板、演員明星、企業(yè)職工、學(xué)校師生、社區(qū)居民、寺廟僧侶、志愿者……直至馬路上的行乞者，全體中國人和在海外的華人都一致行動起來，有錢出錢、有力出力。于是，十幾億人擁有同一個身份、同一個名字：“中國人”！這就是中華民族的“文化認(rèn)同”！正是十幾億人的“文化認(rèn)同”，才有可能出現(xiàn)萬眾一心、眾志成城的如此悲壯的歷史場面，才有可能產(chǎn)生不畏艱險、百折不撓的偉大精神和巨大力量。

中華民族的“文化認(rèn)同”在今年抗震救災(zāi)中獲得了新的內(nèi)容和時代特征，這就是“生命”——一切為了生命，一切為了受災(zāi)同胞的生命和生命的未來，這是抗震救災(zāi)的核心價值?！皞鹘y(tǒng)文化中“天地之大德曰生”、“民胞物與”、“博愛之謂仁”、“救死扶傷”集中地表現(xiàn)為“關(guān)愛生命”、關(guān)愛每一個人的生命；“尊重生命”、尊重每一個人的生命。而這正是尊重人、尊重人的權(quán)利的最根本的要求。這是在抗震救災(zāi)中進一步形成的全民族的共識，成為民族“文化認(rèn)同”的新的內(nèi)容，具有時代特征，是中華民族“文化認(rèn)同”新的升華。民族的“文化認(rèn)同”，是一個民族的所有成員對本民族最基本最有意義的事物和價值的認(rèn)同，它超乎種族、階級、階層、宗教、家庭、團體、貧富、性別、地域，超乎個體利益計算。

三、怎么做？？？？們每一個炎黃子孫都應(yīng)該正視和珍惜積5000年而形成的由56個民族組成的中華民族的“文化認(rèn)同”，同時要努力豐富和升華自己的“文化認(rèn)同”。為此，就要珍惜自己的歷史，保護承載著傳統(tǒng)思想文化的文獻典籍和民族的語言文字，繼承傳統(tǒng)的民族節(jié)慶并弘揚其文化意蘊，保護體現(xiàn)民族文化的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文物古跡和歷史遺產(chǎn)，因為這一切對于中華民族的“文化認(rèn)同”都是最有意義的事物，蘊含著我們民族最基本的價值。同時要強化民族文化的教育（尤其是歷史、語言和國情），無論是青少年的教育還是成人教育，國民教育還是干部教育，都要把中華文化的傳承和認(rèn)同作為重要的目標(biāo)。這樣，就會在任何時候、任何地方，自問“我們是誰？”時給出的始終是同一個答案：“我們都是中國人”！

4、全球化的文化沖突，談?wù)務(wù)J識

一、。”我們主張融合，但決不是趨同；我們主張多元并存，就不能忽視沖突的存在。因此，我們應(yīng)在反對趨同論的前提下，在文化沖突的現(xiàn)實性上，尋求文化多元和平發(fā)展的可能性。

二、文化沖突出現(xiàn)的原因：

（1）文化獨有的個性是沖突出現(xiàn)的內(nèi)因。在文化的個性當(dāng)中，擴張性、廣泛傳播性和無限性是最突出的。文化不僅是不易操縱的，也是不易消滅的。它不知道什么是“拘束”，它無孔不入。文化的擴張性如同資本的擴張性一樣，是不可阻擋的，也是不能制止的，因為在一定程度上，它又反映了社會的進步。美國的現(xiàn)代文化，都具有鮮明典型的進步擴張性。

（2）傳入文化超出異地社會的發(fā)展水平。當(dāng)一種先進文化進入一個比較落后的區(qū)域后，由于當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷腴L期處于一種穩(wěn)定、保守落后狀態(tài)，先進文化必然引起當(dāng)?shù)厝诵睦砩系膲毫退枷肷系幕靵y。一定.的文化形態(tài)要與一定的物質(zhì)基礎(chǔ)相應(yīng)。所以先進文化必然與落后的發(fā)展發(fā)生錯亂，引起矛盾。引起當(dāng)?shù)厝藗儗ΜF(xiàn)實的不滿情緒，他們或拋棄本文化隨波逐流，或緊守本文化與外文化作劇烈斗爭。

（3）國家利益在全球化下的轉(zhuǎn)移及重新印證是引起文化沖突的重要原因。

全球化下，文化的功能及作用，使它成為最能代表一個國家、民族的標(biāo)志，被喻為 “軟權(quán)力”。在當(dāng)今世界，文化不但蘊涵了濃厚的政治性，更是一種權(quán)力象征。文化主權(quán)日益被推奉為國際政治和國際外交的前沿代表。⑤文化主權(quán)意味著不可侵犯性和獨立尊嚴(yán)性。文化主權(quán)是精神文化、政治文化、經(jīng)濟文化等的高度復(fù)合體。因此，國家間的任何摩擦和沖突都會在文化領(lǐng)域聽到回聲。

（4）民族主義的盛行也是引起文化沖突的重要原因

民族主義問題的發(fā)生是一種文化延伸到政治領(lǐng)域的運動而造成的。在全球化的今天，民族主義是為大多數(shù)國家所推崇的。隨著世界上一些國家的政治、經(jīng)濟、科技等正遭受著不同程度的侵入或滲透，有的甚至喪失了部分的自主權(quán)。文化又被許多民族國家視為保持民族獨立的最后一道屏障被推到了國際前沿。尤其對一些亞、非、拉美國家來說，民族文化的傳遞、民族傳統(tǒng)的保持、民族精神的振興更為國家利益的最重要的組成部分。馬來西亞為維護民族統(tǒng)一性堅持以馬來語為國語，以色列長期以來致力于采用希伯來文作為民族語言，加拿大內(nèi)部的英語與法語之爭亦無休止。文化是民族的靈魂和象征，更是民族國家凝聚力和統(tǒng)一合力的源泉。放棄文化就等于放棄民族獨立。

（5）文化殖民主義勢力的發(fā)展是全球文化沖突的最直接的原因。

文化的殖民化主要是指某些西方發(fā)達(dá)國家憑借其絕對的經(jīng)濟、政治主導(dǎo)地位，潛意識地在全球資本主義生產(chǎn)體系內(nèi)推銷附有文化內(nèi)涵和意識觀念的“消費品”，從而在文化和思想上銷蝕、同化他國的現(xiàn)象。西方