第一篇：關(guān)于推進(jìn)文化改革發(fā)展的需要和影響

關(guān)于推進(jìn)文化改革與發(fā)展的需要和影響 摘要：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地住和作用越來越突出。對于全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程而言，繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化具有全局性、戰(zhàn)略性作用。而要把社會主義先進(jìn)文化建設(shè)好，發(fā)展好，就必須深化文化體制改革，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這既是提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化能力的迫切要求，也是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：推進(jìn)文化體制改革 意義 民族凝聚力和創(chuàng)造力 文化軟實(shí)力 國力競爭

文化是國家的血脈和靈魂，是民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。

多年來，我國文化體制經(jīng)歷了一場波瀾壯闊的深刻變革。與此同時(shí)，一幕更加精彩的深化文化體制改革的大戲正整裝上演??

文化是一種生產(chǎn)力，是綜合國力的重要組成部分。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，越來越重要。因

此，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明，是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會必須完成的重任。要完成這一重任，改革文化體制是題中應(yīng)有之義。

一、我國文化體制改革的時(shí)代背景

我國文化體制改革創(chuàng)新的動力來自國內(nèi)和國際兩個(gè)方面。既來自我國社會主義政治體制、經(jīng)濟(jì)體制對文化體制改革的要求，同時(shí)又受到全球化等外部力量的作用影響。因此我國的文化體制改革必須同時(shí)面臨“兩個(gè)適應(yīng)”，既要適應(yīng)國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的要求，又要適應(yīng)國際政治經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展趨勢。

(一)國內(nèi)環(huán)境：適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制

改革的要求文化體制改革是國家整體性深度改革的一部分，是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革推進(jìn)到“攻堅(jiān)”階段的迫切要求。經(jīng)濟(jì)體制改革，沒有政治體制改革的配合不行，沒有文化體制及其他方面的體制改革配合也不行。毛澤東同志曾指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！?/p>

江澤民同志在慶祝建黨70周年大會上的講話中也曾指出：“有中國特色社會主義的經(jīng)

濟(jì)、政治、文化是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體。”如今，我國經(jīng)濟(jì)體制改革已取得很大成效，新的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)建立，并逐漸完善、成熟。政治體制改革也有了很大的進(jìn)展，“政治文明”目標(biāo)的提出，表明我國政治體制改革也要上一個(gè)新臺階。隨著經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的不斷深入開展，我國的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，政治得到進(jìn)步，這些必然迅速反應(yīng)到文化領(lǐng)域，并促進(jìn)文化體制改革的順利進(jìn)行。同時(shí)也正如前面所講到的，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的，因此，我國新的經(jīng)濟(jì)體制要想繼續(xù)不斷完善和成熟，政治體制改革要上一個(gè)新臺階，就必須對文化體制進(jìn)行改革。

胡錦濤總書記在中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“順應(yīng)時(shí)代要求深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，兩個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，勾勒出我國深化文化體制改革的清晰脈絡(luò)。

(二)國際背景：適應(yīng)全球化的形勢

當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化大變革、大融合的時(shí)代，并引導(dǎo)人類社會朝著一個(gè)全新的方向發(fā)展，文化與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展之間出現(xiàn)了深刻的互滲關(guān)系，文化成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的巨大動力。

目前，在科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，世界交往與人類活動正在超越民族與地區(qū)的界限與阻隔，形成全球范圍內(nèi)各民族之間彼此相關(guān)的互相依賴的事實(shí)與趨勢。然而，全球化的過程不是沒有價(jià)值主體的純自然過程，居于強(qiáng)勢地位的西方發(fā)達(dá)國家是全球化的主要推動者，同樣也是全球化意義與文化的主要生產(chǎn)者，它有意識地推行既定利益、既定價(jià)值，造成所謂的“同質(zhì)化”、“一體化”，甚至就是“美國化”、“西方化”。這對全人類的文明、民族國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化安全構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。全球化最終將不僅是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略問題，而且也是文化戰(zhàn)略問題。

當(dāng)前，我國在文化體制、結(jié)構(gòu)和管理等方面還存在許多突出矛盾和問題，如果不加大文化體制改革的力度，不進(jìn)一步促進(jìn)文化發(fā)展，那么我們不但不能在激烈的國際競爭中贏得應(yīng)有的市場占有率，而且無法有效地維護(hù)國家的文化安全。因此，我們要推進(jìn)文化體制改革，加快形成有利于提高文化產(chǎn)品競爭力、促進(jìn)文化“走出去”的體制機(jī)制，培育一批有較強(qiáng)實(shí)力和國際競爭力的文化企業(yè)和文化集團(tuán)，積極參與國際文化市場競爭，推動博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化走向世界。

二、我國文化體制改革的緊迫性分析

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。隨著社會主義民主政治建設(shè)的日益推進(jìn)，文化生長

和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會條件、傳播手段等等也隨之發(fā)生變化。面對這些變化，我國的文化體制表現(xiàn)出諸多“不適應(yīng)”，迫切需要進(jìn)行改革。

一是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步完善不相適應(yīng)。市場在國民經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)許多領(lǐng)域的資源配置中發(fā)揮著越來越重要的基礎(chǔ)性作用，它拓展了精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)空間，也給現(xiàn)有的文化生產(chǎn)和管理體制帶來巨大沖擊。而我們在許多方面還習(xí)慣于用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段管文化、辦文化，把經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)混同于公益性的文化事業(yè)，由政府包攬，缺乏活力和競爭力，尚未走上良性發(fā)展的軌道。

二是與大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化和全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的要求不相適應(yīng)。全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，把文化同經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展擺在同等重要的地位。突出強(qiáng)調(diào)了文化發(fā)展既是全面建設(shè)小康社會的重要保證，也是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。只有堅(jiān)持實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，創(chuàng)新人才工作機(jī)制，大力推進(jìn)文化等事業(yè)的發(fā)展，提高國民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，才有可能把巨大的人口壓力轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富的人力資源優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展。

三是與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應(yīng)。改革開放以來，我國人民群眾物質(zhì)生活水平有了很大提高，恩格爾系數(shù)不斷下降，文化需求比過去更加強(qiáng)勁，要求在信息提供、知識支撐、思想啟迪、審美娛樂方面及時(shí)提供優(yōu)秀產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)。這既為文化建設(shè)注入新的動力，也使文化產(chǎn)品的供需矛盾更加突出。一方面，國家的一些文化資源大量閑置。另一方面，思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的精品力作還不多，文化產(chǎn)品與文化服務(wù)不論數(shù)量上還是質(zhì)量上都不能滿足人民群眾的需求。只有推進(jìn)文化體制改革，進(jìn)一步促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展，才能為廣大人民群眾提供更多更好的精神產(chǎn)品。

四是與世界高科技發(fā)展不相適應(yīng)。當(dāng)今世界，以數(shù)字技術(shù)為代表的高新技術(shù)迅猛發(fā)展。極大增強(qiáng)了文化的創(chuàng)造力。文化產(chǎn)品的制作、傳播、接收手段和方式更加科技化，接受信息、休閑娛樂的方式日趨現(xiàn)代化，新媒體和新的娛樂方式在人們文化生活中的影響越來越大。適應(yīng)現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展。不斷形成多門類、多層次、多類型的文化生產(chǎn)和服務(wù)體系，才能代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，繁榮社會主義文化。而我們在這方面還缺乏適應(yīng)性和主動性，在體制、結(jié)構(gòu)和管理上反應(yīng)不敏感，在運(yùn)用高新技術(shù)形成新的文化創(chuàng)造力上，還不能同發(fā)達(dá)國家抗衡。

解決上述不協(xié)調(diào)狀況，根本出路在于改革。只有推進(jìn)文化體制改革，才能進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，更好地滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求；只有推進(jìn)文化體制改革，才能使我國的文化建設(shè)跟上世界科技文化發(fā)展的步伐。

三、我國文化體制改革的時(shí)代意義

人類文化經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、從貧乏到豐富的變化及發(fā)展過程。文化的發(fā)展既受到一定生產(chǎn)方式、物質(zhì)基礎(chǔ)的制約，也受到各國文化體制的制約。文化的建設(shè)不僅僅是積累的過程，更為重要的是不斷改革和創(chuàng)新的過程。改革是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本動力。加快推進(jìn)文化體制改革，對建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的、符合社會主義精神文明建設(shè)要求的文化體制，對于進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，對于大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)有著重要的意義。

首先，進(jìn)行文化體制機(jī)制創(chuàng)新，推進(jìn)深化文化體制改革是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。構(gòu)建社會主義和諧社會是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程和長期的戰(zhàn)略任務(wù)，既要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的政治保障，又要有強(qiáng)大的精神支撐和良好的文化條件。這就要求我們在積極推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時(shí)，大力繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化。建設(shè)中國特色社會主義文化。既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是推進(jìn)和諧社會發(fā)展的重要條件。只有不斷推進(jìn)文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強(qiáng)大精神支撐。

其次，進(jìn)行文化體制改革，有利于增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、提高黨的執(zhí)政水平。精神文化資源是黨執(zhí)政的重要資源。黨的十六屆四中全會明確把提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力，作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。建設(shè)先進(jìn)文化，實(shí)質(zhì)上就是發(fā)展社會主義意識形態(tài)，為激勵人民奮勇前進(jìn)提供強(qiáng)大的精神動力、智力支持和思想保證。當(dāng)前，我國意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化。一方面，馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展，在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位日益鞏固；另一方面，社會意識出現(xiàn)多樣化趨勢，各種思想相互交織、各種文化相互激蕩、各種意識相互碰撞，非馬克思主義思想意識有所滋長。只有不斷推進(jìn)文化體制改革，永葆社會主義先進(jìn)文化的生機(jī)和活力，才能擴(kuò)大社會主義意識形態(tài)的影響，鞏固黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，保證黨和國家的事業(yè)沿著正確方向前進(jìn)。

第三，進(jìn)行文化體制改革，有利于解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力．從而增強(qiáng)我國的綜合國力。文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。推進(jìn)文化體制改革的目的就是要解放文化生產(chǎn)力，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，最大限度地滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求。當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。只有不斷推進(jìn)文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，形成具有核心競爭力的民族文化，才能增強(qiáng)我國文化的整體實(shí)力，推動中華文化走向世界，在激烈的國際競爭中立于不敗之地，從而增強(qiáng)我國的綜合國

力。

第四，進(jìn)行文化體制改革，有利于創(chuàng)造和培育良好的文化發(fā)展體制和機(jī)制。文化發(fā)展有自身的規(guī)律，有獨(dú)特的發(fā)展機(jī)制。尊重規(guī)律、創(chuàng)新機(jī)制，是文化體

制改革應(yīng)當(dāng)遵循的路子。沒有良好的文化發(fā)展體制和機(jī)制，就沒有良好的文化氛圍，就沒有優(yōu)良的文化產(chǎn)品和優(yōu)秀的文化人才。為此，必須堅(jiān)持“兩手抓，兩加強(qiáng)”的文化體制改革原則：既要抓好公益性文化事業(yè)，又要抓好經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。公益性文化事業(yè)由政府主導(dǎo)，經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)由市場主導(dǎo)。只有通過這樣一種創(chuàng)新型思路的改革，才能夠達(dá)到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、培育文化市場主體、規(guī)范文化市場秩序、健全文化市場體系、加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)的目標(biāo)，最終形成一種充滿活力的、具有強(qiáng)勁后續(xù)發(fā)展勢頭的、具有創(chuàng)造性的新型文化體制。

第五，進(jìn)行文化體制改革，有利于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的素質(zhì)大體包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)三個(gè)方面。文化體制改革能夠激發(fā)、調(diào)動文化工作者的熱情和創(chuàng)造力，生產(chǎn)出更多更好的精神產(chǎn)品，提供更好的文化服務(wù)，這些文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，既能滿足人的精神文化生活需求，給人們帶來身心的愉悅和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，又能促使人們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的道德修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

目前，我國的文化體制還存在著文化生產(chǎn)能力不足、文化資源配置不合理、文化秩序不規(guī)范等問題。這些問題，都只有通過文化體制改革而得到解決。因此，我們必須重視并清醒地認(rèn)識到文化體制改革的重要意義，只有充分認(rèn)識文化體制改革的重要性和緊迫性，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，不斷推進(jìn)文化體制改革，我們才能切實(shí)提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力，大力發(fā)展繁榮社會主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。為激勵人民奮勇前進(jìn)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

發(fā)展無止境，探索無終點(diǎn)。一個(gè)重視文化改革發(fā)展的國家，必定富有活力；一個(gè)文化生機(jī)勃發(fā)的民族，必將充滿希望。

毋庸置疑，深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，前途光明，任重道遠(yuǎn)。

第二篇：發(fā)展需要文化力量

發(fā)展需要文化力量

在漫漫歷史長河之中，有誰低吟商女不知亡國恨，隔岸由唱后庭花。有誰沉浸秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還的回憶里，又有誰擁有千金散盡還復(fù)來的氣概。在五千年的歲月里，文化發(fā)展印上了一個(gè)時(shí)代的印記。從焚書坑儒到百家爭鳴，從山水田園到后宮宮闈，從煮豆燃豆萁，豆在釜中泣的曹植七步成詩。到大漠孤煙直，長河落日圓的塞外軍旅生活，到陶潛、王維的寄情山水之間。無不體現(xiàn)文化是一個(gè)時(shí)代的靈魂。文化主宰一個(gè)時(shí)代的命運(yùn)。又有誰？能扼住文化的咽喉。

中國在經(jīng)歷了五千年文化的洗禮之后，也留下了五千年的財(cái)富。同時(shí)，歷史告訴我們，文化是一柄雙刃劍。利用好他可以促進(jìn)社會的發(fā)展，反之則亦然。

今年，是2011年，雖然洪湖的漁船已經(jīng)停留在歷史的畫卷里?？芍袊伯a(chǎn)黨已經(jīng)走過90個(gè)年頭。在這近一個(gè)世紀(jì)里，中國共產(chǎn)黨代表人民的利益，吃苦在前。奮斗在前。你是否還記得唐山大地震，你是否還記得汶川大地震，你是否還記得玉樹，你是否還記得快速列車?yán)锬菋寢尠职至艚o孩子的‘最后的日記’。你不會忘記，因?yàn)槭菫?zāi)難，讓人們在痛苦中見到真情。因?yàn)槭菫?zāi)難。使我們了解他們的重要，他們的無私。黑夜里在廢墟中，那一抹抹綠色——那是解放軍的身影，那一抹抹白色——那是與死神爭分奪秒的醫(yī)護(hù)人員。那一抹抹的橘黃色——不是別人正是消防戰(zhàn)士。是她們、是他們用 1

自己的生命展現(xiàn)出一種時(shí)代的精神----國難當(dāng)前，愛國的精神，奉獻(xiàn)的精神，大無畏的精神。你能說這不是一種精神文化嗎？不止有哭泣，不是只有悲劇，也有歡笑也有希冀。隨著火焰大腳印的邁近，2008年中國迎來了翹首以盼的奧運(yùn)會，一首“我和你”唱出了中國人的心聲，我和你，在一起，同住地球村，為夢想，千里行，相會在北京。開幕式的文化表演，更讓世人驚嘆，中國文化的歷史悠久，博大精深。那起起伏伏的文字，那閃耀的鼓聲，那隨著舞者飛舞的巨大毛筆繪畫出的水墨畫，那讓人們應(yīng)接不暇的禮花表演。而世博會，廣州大運(yùn)會的勝利召開，更體現(xiàn)我國泱泱大國的綜合實(shí)力。在熱烈慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上，胡錦濤總書記要求全體黨員、干部都要把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，作為一種修身課題，深入的學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論。深入學(xué)習(xí)和掌握中國特色社會主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論。堅(jiān)持學(xué)習(xí)，一直是黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)。每個(gè)黨員都應(yīng)牢記，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。所以每個(gè)黨員干部都要自覺按照總書記的要求，把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活態(tài)度，一種工作責(zé)任、一種精神追求，從書中發(fā)現(xiàn)真理，尋求真理。努力學(xué)習(xí)，陶冶情操，多讀好書，增長智慧，多讀益書，增強(qiáng)本領(lǐng)，多讀專業(yè)書，學(xué)以致用，勤于實(shí)踐。

講學(xué)習(xí)，文化是一個(gè)國家的靈魂，兒童則是一個(gè)國家的希望，從娃娃抓起，讓他們風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，讓他們家事國事天下事事事關(guān)心。讓他們了解五千年的文明，讓他們了解孔融讓梨，了解頭懸梁錐刺股。了解現(xiàn)在幸福生活的來之不易。青年則是一個(gè)國家的未來發(fā)展主力軍。所以青年應(yīng)多讀好書，讀詩可以陶情，讀史可以明智。青年應(yīng)多翱翔于書的海洋，讓自己浸泡在知識的海洋里。

強(qiáng)素質(zhì)，在960萬平方公里的國土內(nèi)，擁有五十六個(gè)民族，十三億人口。面臨這些，既有幅員遼闊的國土資源，同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)，糧食問題變突顯出來，自古就有民以食為天的說法，而雜交水稻之父袁隆平則解決了千千萬萬人口的吃飯問題，物質(zhì)發(fā)展得到保證之后，人們就開始關(guān)注精神生活，開始提倡物質(zhì)精神雙手抓，雙手都要硬的理念。人們開始注重自身發(fā)展，迫切汲取知識。而知識的獲取又多種多樣，怎樣才能獲得有利的知識有用的知識呢?這需要我們在實(shí)踐中慢慢摸索，慢慢研究。只有找到前行的道路之后，我們才能補(bǔ)自己之不足，爭強(qiáng)自己的綜合素質(zhì)。

促發(fā)展，當(dāng)文化學(xué)習(xí)理念成為時(shí)代的試金石的時(shí)候，也就無形中給社會給國家樹立起良好的氛圍，促進(jìn)了各行各業(yè)的發(fā)展。無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會發(fā)展，還是人文發(fā)展，都更加人性化，看到路上的提示語了嗎？“親，請繞行?！碑?dāng)你看到這個(gè)，是否心中一暖，比起寫不遵守處以多少罰款更讓你覺得這是一種人文精神的進(jìn)步。如果你是今年的考生，是否收到這樣的通知書---“親，你已被我校某某專業(yè)錄取”，是否比聽到某某考生你已被錄取更加舒心呢，因?yàn)槟窍袷情L輩對溺愛的自己的孩子的稱謂。是啊，社會在進(jìn)步，離不開文化，文化在進(jìn)步，離不開國策，而中國共產(chǎn)黨成立90周年大會

上，學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)的新時(shí)期新精神，更給我們指明了新的目標(biāo)新的航向。

學(xué)以立德，以學(xué)立德。人以學(xué)而立，立以德為先。學(xué)習(xí)是提高道德修養(yǎng)的基本方法，書中擁有前人的智慧，在書中我們不會有，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下的悲傷。書籍是人類進(jìn)步的階梯、智慧的鑰匙、修身的食糧。讀書學(xué)習(xí)是提高個(gè)人文化品位和理論涵養(yǎng)的有效途徑，讀書能使我們明辨是非，感悟?qū)﹀e(cuò)，了解人生。

學(xué)以爭智，以學(xué)增智，我們通過不斷學(xué)習(xí)提升黨員干部的素質(zhì)和智慧，不斷提高履職能力。我們說：智者行千里，一花一世界，一葉一菩提。我們說：聽君一席話，勝讀十年書。我們說:三人行必有我?guī)熝?。?dāng)前，社會正處于新知識、新情況、新問題層出不窮，國際文化交融沖擊我國本土文化的歷史時(shí)刻，許多人遇到老知識不管用，新知識不夠用的問題，出現(xiàn)不同程度的本領(lǐng)迷茫。要解決這個(gè)問題必須勤于讀書，善于讀書，既要注重拓寬自己的知識面，又要突出重點(diǎn)，深入學(xué)習(xí)履行職責(zé)所必須的各種知識。要把學(xué)習(xí)胡錦濤總書記重要講話精神與學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀有機(jī)結(jié)合起來，打牢理論功底；更要加強(qiáng)對非本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高自己的綜合素質(zhì)，只有這樣，我們才能針對性獲取新知識，增長智慧，不斷提高自己的能力，努力的增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和再創(chuàng)造性。

學(xué)以創(chuàng)業(yè)，以學(xué)創(chuàng)業(yè)。學(xué)習(xí)的目的在于將學(xué)到的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把學(xué)習(xí)后的成果應(yīng)用到本職工作中，尋找解決問題的好方法，用科學(xué)的理論和知識指導(dǎo)實(shí)踐，用科學(xué)方法推進(jìn)實(shí)踐工作，使自己的工作在更廣領(lǐng)域、更高層面通過學(xué)習(xí)后的知識發(fā)揮作用，創(chuàng)造出更廣闊的工作的新天地，并使工作取得新進(jìn)展、新成效、新的發(fā)展空間真正做到學(xué)以致用。

如何使“講學(xué)習(xí)、強(qiáng)素質(zhì)、促發(fā)展”講話精神得到落實(shí)，一、必須努力學(xué)習(xí)，掌握過硬本領(lǐng)，不斷提高自己各方面的能力。

二、全面學(xué)習(xí)，加強(qiáng)動手能力，做到邊學(xué)邊做。

三、要在實(shí)踐中增加能力，做到能干、會干、肯干，迅速成長；

四、要不斷提高學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，注重知識積累與能力創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

身為80后的我們，雖然沒有接受戰(zhàn)爭歲月刀劍的洗禮，但實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命已經(jīng)落在我們的肩上。從領(lǐng)袖毛澤東把青年比作早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽，到鄧小平鮮明提出青年一代的成長是我們的事業(yè)，必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在；從江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”，到胡錦濤在“七一”重要講話中對青年提出的希望和要求，指出“青年是祖國的未來，民族的希望，也是我們黨的未來和希望”，無一不體現(xiàn)出青年對一個(gè)國家的重要，而青年的思想則體現(xiàn)一個(gè)國家未來的命運(yùn)。所以加強(qiáng)青年思想道德建設(shè)尤為重要，就要我們從現(xiàn)在做起，從此時(shí)做起。將文化具體化，融入青年的日常生活中，讓文化無處不在。

作為醫(yī)務(wù)工作中的一名普通護(hù)士，所謂普通是職位的普通。因?yàn)?/p>

我是這成千上萬護(hù)士大軍中的一員，可是我們又不普通，因?yàn)槲覀兊墓ぷ?，是與生命打交道。我們的身上背負(fù)著常人無法想像的責(zé)任。無數(shù)個(gè)日日夜夜，頻頻走動行色匆匆的我們時(shí)刻牢記我們的誓言——為了護(hù)理工作奮斗終生。我知道個(gè)人的能力是微不足道的，是渺小的。所做的工作只是基層工作的一小部分，但我仍會全心全意地工作，從小事做起，從平時(shí)工作做起，從一點(diǎn)一滴做起。在磨練中成長，在挫折中奮進(jìn)。在今后的工作中以更加堅(jiān)定的信心、更加高昂的熱情、更加勤奮的工作，在自己平凡的崗位上抒寫對共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠，不斷提高自身素質(zhì)，更好地為人民服務(wù)。

五千年彈指一揮間，時(shí)光荏苒，歲月如梭，歷史的指針已經(jīng)指向新的一年，讓我們在新的一年里講學(xué)習(xí)，強(qiáng)素質(zhì)，促發(fā)展為構(gòu)建和諧新華，學(xué)習(xí)新華，發(fā)展新華，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：文化改革

深化文化體制改革，堅(jiān)持典型引路很重要，要及時(shí)總結(jié)推廣改革中的好經(jīng)驗(yàn)好做法，把學(xué)習(xí)借鑒典型經(jīng)驗(yàn)同解決自身改革發(fā)展的實(shí)際問題結(jié)合起來，使各地和各單位學(xué)有目標(biāo)、做有遵循。在南京召開的這次經(jīng)驗(yàn)交流會就是一次大家互相學(xué)習(xí)交流的好機(jī)會。

我們要高舉鄧**理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需求的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)，深入推進(jìn)文化體制改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，為建設(shè)社會主義先進(jìn)文化作出新的貢獻(xiàn)。從文化獨(dú)特的地位和作用來看，十七屆六中全會研究深化文化體制改革有很深的意味。當(dāng)前的形勢很復(fù)雜，也很嚴(yán)峻，既不能一味悲觀，更不能盲目樂觀，需要的是清醒和理智?？偟膩砜?，主流是好的，但也確實(shí)存在不少問題和憂患。而那些問題錯(cuò)綜復(fù)雜的背后，有一種更深刻、更可怕的亂象，那就是文化上的憂慮，不和諧的隱患。不論是經(jīng)濟(jì)，還是政治，最終的根源都可以歸結(jié)到文化上。所以抓文化，就是抓根本，抓長遠(yuǎn)，甚至是抓系統(tǒng)。這就是文化為魂的深刻涵義。胡錦濤總書記在建黨90周年上的講話就指出，社會主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。毛澤東同志曾講過:“主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴?！笔邔昧腥珪芯可罨幕w制改革就是要里程碑式的立起這樣一面文化的旗幟，讓大家有所指望,知所趨赴。發(fā)揮文化旗幟的凝聚力、向心力、塑造力，建設(shè)中華民族共有精神家園。同時(shí)，文化也是一種軟實(shí)力，一種生產(chǎn)力、競爭力、創(chuàng)造力。這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的源源不斷的根本動力。

從文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)的狀況來看，十七屆六中全會研究深化文化體制改革有很深的意味。這些年來，文化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就。正是在這樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上才催生了一種推動文化大發(fā)展大發(fā)榮的局面和要求。不過客觀地說，由于文化建設(shè)歷史欠賬太多，所以現(xiàn)在文化建設(shè)遇到的最大的問題是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)，尤其是文化事業(yè)發(fā)展相對滯后。因?yàn)榘l(fā)展文化事業(yè)主要是靠投入，從事的又是公益事業(yè)，在經(jīng)營上無利可圖。所以投資商，甚至是不少政府也不愿意在發(fā)展文化事業(yè)上下功夫、出力氣。更令人擔(dān)憂的是不少原本是文化事業(yè)范疇的東西被以文化產(chǎn)業(yè)的名義給商業(yè)化、市場化甚至私有化了。這是需要我們警惕和反思的。

從現(xiàn)在一些文化體制改革來看，不從實(shí)際出發(fā)，為改革而改革，尤其是自上而下的命令主義，一個(gè)模式套用，不管“水土不服”，一律照改不誤?，F(xiàn)實(shí)中，很多單位被強(qiáng)行“分”開了，卻不能重新“合”起來。只有物理反應(yīng)，不能化學(xué)反應(yīng)，改革和實(shí)際脫節(jié)，與廣大干部職工的愿望背離。說到底，這些問題還是對文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不清和把握不準(zhǔn)，不切實(shí)際瞎折騰。有的基層干部群眾甚至調(diào)侃說，文化體制改革就是“吹牛皮、出羊相?！彼裕F(xiàn)在到了不切實(shí)際的改革該叫停、該整頓的時(shí)候了，否則就了亂了文化，亂了基層，甚至?xí)訐u我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。因而，十七屆六中全會研究深化文化體制改革將是一次重要的文化調(diào)整大會，是一次明確今后文化體制改革方向和道路的大會。社會輿論很關(guān)注，基層群眾很期待。

第四篇：關(guān)于房產(chǎn)稅改革影響評析

關(guān)于房地產(chǎn)稅改革影響的討論

內(nèi)容摘要

本文主要探討了房地產(chǎn)稅改革進(jìn)程現(xiàn)狀，目前房地產(chǎn)稅改革中存在的部分問題，推行房產(chǎn)稅改革對居民個(gè)人購房以及對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展會產(chǎn)生怎樣的影響。關(guān)鍵詞 ：房地產(chǎn)市場 房地產(chǎn)稅改革稅制改革 控制房價(jià)

引言

近年來，房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位與作用愈發(fā)顯著。但是，房價(jià)的居高不下也成為影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素。房產(chǎn)高價(jià)不下，使得存在投資性住房購買占比過大，國內(nèi)貧富差距不斷擴(kuò)大。當(dāng)下必須完善稅制體系，加強(qiáng)對房地產(chǎn)市場的宏觀調(diào)控，推行房產(chǎn)稅改革刻不容緩。自2011年起在上海、重慶開展針對個(gè)人住房征收房產(chǎn)稅改革試點(diǎn)開始，房產(chǎn)稅改革一度引發(fā)熱議，對居民購房需求及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

正文 國內(nèi)房地產(chǎn)稅改革現(xiàn)狀 1．1房地產(chǎn)稅改革進(jìn)程

房地產(chǎn)稅改革自出現(xiàn)以來一直是熱議的話題。房地產(chǎn)改革進(jìn)程最初可以追溯到20世紀(jì)80年代恢復(fù)對內(nèi)資企業(yè)和中國公民的房地產(chǎn)征稅。到“十一五”規(guī)劃時(shí)期實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)稅內(nèi)外統(tǒng)一，從“十二五”規(guī)劃之初上海、重慶房產(chǎn)稅試點(diǎn)，到中共十八屆三中全會提出“加快房地產(chǎn)稅立法并適時(shí)推進(jìn)改革”。

2015年5月，房地產(chǎn)稅立法首次被列入全國人大常委會立法工作計(jì)劃，屬于立法預(yù)備項(xiàng)目。2015年年底中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出“去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板”五大任務(wù)，去房地產(chǎn)庫存成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)工作的一個(gè)重點(diǎn)。十二屆全國人大常委會已將房地產(chǎn)稅立法正式列入五年立法規(guī)劃，目前房地產(chǎn)稅法草案正由全國人大常委會預(yù)算工作委員會牽頭抓緊起草，財(cái)稅部門配合立法。然而房地產(chǎn)稅的改革似乎并不順利。阻力之一是作為直接稅，房地產(chǎn)稅需要自然人納稅人直接繳納。阻力之二則是各界擔(dān)心開征房地產(chǎn)稅會對本已低迷的樓市帶來負(fù)面沖擊。

有專家預(yù)計(jì)，房地產(chǎn)稅法最快有望在2017年獲得通過，不過在不動產(chǎn)登記全面完成之前，房地產(chǎn)稅短期內(nèi)難落地。房地產(chǎn)稅的征收涉及千家萬戶，什么時(shí)候開征，征收多少，是否有免征部分，現(xiàn)在并未有明顯定論。

1.2房地產(chǎn)稅范圍

目前，國內(nèi)關(guān)于房產(chǎn)稅改革中的“房產(chǎn)稅”并沒有形成一個(gè)明確和統(tǒng)一的定義，但學(xué)術(shù)界普遍都認(rèn)同該稅是財(cái)產(chǎn)稅的一種主要形式，即以房地產(chǎn)作為征稅對象在財(cái)產(chǎn)保有環(huán)節(jié)征收的一類稅種。

所謂房地產(chǎn)稅，它是一個(gè)綜合性概念，即一切與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程有直接關(guān)系的稅都屬于房地產(chǎn)稅。包括房產(chǎn)稅、城鎮(zhèn)土地使用稅、耕地占用稅、土地增值稅、契稅主要5項(xiàng)，另還有與之相關(guān)的房地產(chǎn)業(yè)營業(yè)稅、企業(yè)所得稅、個(gè)人所得稅、城市房地產(chǎn)稅、印花稅、投資方向調(diào)節(jié)稅等。

1.3房地產(chǎn)稅改革內(nèi)容

房地產(chǎn)稅改革內(nèi)容主要方向有：擴(kuò)大納稅人的范圍?，F(xiàn)行房產(chǎn)稅只對國內(nèi)企業(yè)征收，改革后，納稅人將擴(kuò)大到外資企業(yè)和外國企業(yè)；

擴(kuò)大征稅范圍?，F(xiàn)行房產(chǎn)稅的征稅范圍僅限于城市、縣城、建制鎮(zhèn)和工礦區(qū)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大的提高，有了一定的負(fù)擔(dān)能力。為了體現(xiàn)公平稅負(fù)，平等競爭的原則，改革后，房產(chǎn)稅的征稅范圍將擴(kuò)大到農(nóng)村。納稅人為所有在中華人民共和國境內(nèi)擁有房屋產(chǎn)權(quán)的單位和個(gè)人；

改變了計(jì)稅依據(jù)?，F(xiàn)行房產(chǎn)稅的計(jì)稅依據(jù)是房產(chǎn)的價(jià)值和房租收入，采用租金為計(jì)稅依據(jù)的，稅負(fù)明顯高于按房屋價(jià)值計(jì)算的稅負(fù)，而且我國現(xiàn)行營業(yè)稅已有對租金征稅的規(guī)定，再按租金征稅有可能造成重復(fù)征稅。因此，改革后的房產(chǎn)稅采用了房產(chǎn)的評估價(jià)值為計(jì)稅依據(jù)；

調(diào)整了稅率。改革后的房產(chǎn)稅將采用幅度比例稅率，稅負(fù)與以前大體持平。實(shí)行幅度稅率可以便于地方根據(jù)本地實(shí)際靈活確定適用稅率；

擴(kuò)大了地方的權(quán)力。房產(chǎn)稅是一個(gè)地方稅種，改革后將把房產(chǎn)稅稅率的具體確定權(quán)、實(shí)施細(xì)則的制定權(quán)和解釋權(quán)下放給地方，體現(xiàn)合理分權(quán)、理順分配關(guān)系的原則，使稅收制度更能符合各地的實(shí)際情況，便于調(diào)動地方組織財(cái)政收入的積極性。房產(chǎn)稅改革現(xiàn)行問題 2.1征稅范圍與征稅對象問題

遏制投機(jī)性購房需求是我國征收房產(chǎn)稅的重要目的，不應(yīng)增加普通購房者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。因此，征稅范圍是否合理是房產(chǎn)稅征面臨的重要問題。確定合理的征稅范圍涉及諸多方面，如納稅主體、稅基稅率如何確定等。另外，在征稅對象認(rèn)定方面，單純的對增量進(jìn)行征收或按套數(shù)進(jìn)行征收是否合理等都是房產(chǎn)稅改革面臨的重要問題。

2．2房產(chǎn)信息登記體系問題

房產(chǎn)信息登記體系對房產(chǎn)稅征收具有重要影響。與房地產(chǎn)市場的迅速發(fā)展相比，房產(chǎn)市場信息化建設(shè)卻發(fā)展緩慢。目前，全國還沒有一個(gè)系統(tǒng)的房地產(chǎn)信息共享系統(tǒng)，這就增大了認(rèn)定二套房方面的難度，對房產(chǎn)稅征收十分不利，因此迫切需要建立一個(gè)系統(tǒng)的房地產(chǎn)信息共享系統(tǒng)，統(tǒng)一管理，便于開展房地產(chǎn)稅征收工作。房產(chǎn)稅改革影響 3.1對個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的影響

根據(jù)上海、重慶兩地試點(diǎn)實(shí)行個(gè)人住房征收房產(chǎn)稅，上海試點(diǎn)方案主要針對有第二套房的家庭，而重慶試點(diǎn)方案針對成加價(jià)高于主城區(qū)新建商品房均價(jià)兩倍的高檔住宅和獨(dú)棟別墅。兩地都未對低價(jià)市場征收，這對普通青年人購房是一個(gè)好消息。并且，這意味著有能力住豪宅的富人們將繳納更多房產(chǎn)稅，可以為低收入者購房減輕一定壓力。

在這個(gè)有針對性征收房產(chǎn)稅的政策作用下，高端二手房的供應(yīng)量也持續(xù)增多。對于開發(fā)商和建造商來說，長期下，大戶型、別墅這一類豪宅、或?qū)⒁驗(yàn)榉康禺a(chǎn)稅的推出，需求量減少，因此可能降低建造熱情?？稍谝环┙o、需求平衡后，價(jià)格適當(dāng)回調(diào)，會再度趨向穩(wěn)定。3.2對社會經(jīng)濟(jì)影響

開征房產(chǎn)稅對社會經(jīng)濟(jì)的有利影響主要有：調(diào)控目前的房地產(chǎn)市場，抑制過高房價(jià)。原因是開征個(gè)人住宅房產(chǎn)稅會直接導(dǎo)致持有住房成本的增加，一方面會誘使人們改變現(xiàn)實(shí)居住的方式(如已租代購)，從而降低住房市場的需求：另一方面也會直接降低住房投資客和投機(jī)客的利潤空間，減少投資投機(jī)需求甚至增加住房供給。在征收房產(chǎn)稅后，房產(chǎn)持有人投機(jī)收益減少的部分轉(zhuǎn)移至國家稅收中，這樣可以平抑房價(jià)，解決房產(chǎn)價(jià)格虛高的問題。在政府宏觀調(diào)控中，稅收是重要的經(jīng)濟(jì)手段。在房產(chǎn)保有環(huán)節(jié)不征稅情況下，房持有成本較低。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，無論時(shí)間長短，買得起房子的人都愿意囤積房子，等待房產(chǎn)價(jià)格上漲之后拋售，以獲得大的經(jīng)濟(jì)利益。在房產(chǎn)保有環(huán)節(jié)征收房產(chǎn)稅，會提高房產(chǎn)持有成本，這無疑會增加自住房購買者和投資者的經(jīng)濟(jì)壓力，使他們房產(chǎn)投資上更為謹(jǐn)慎，在購買房子的時(shí)量力而行，這就有利于抑制商品房的投資與投機(jī)需求。

完善房地產(chǎn)稅制，更好地發(fā)揮稅收優(yōu)化，資源配置和調(diào)節(jié)貧富差距的職能。房產(chǎn)稅在屬性上屬于直接稅，它是作為財(cái)產(chǎn)稅的一個(gè)類別而進(jìn)入現(xiàn)代稅收體系的。事實(shí)上，在很多國家房產(chǎn)稅基本上就是財(cái)產(chǎn)稅的全部內(nèi)容。他之所以會在人類社會出現(xiàn)并在許多國家運(yùn)行多年，其主要原因在于它所具有的財(cái)富再分配的功能，可以極大地縮小人與人之間的貧富差距，對擁有多套住房的個(gè)人征收房產(chǎn)稅，可以使“富人”多繳稅，而“窮人”的住房相對于“富人”的住房少的多，可以不繳或者少繳稅，這就起到了調(diào)節(jié)收入分配的作用，也有利于縮小國內(nèi)貧富差距。

改善地方財(cái)政的收支不平衡，使地方財(cái)政收入穩(wěn)定化。房產(chǎn)稅能成為地方政府主體稅種的重要原因即房地產(chǎn)是不可移動的，房產(chǎn)稅不可能因?yàn)橐徽鞫惗乃诘奈恢?，即房產(chǎn)稅無法通過改變所在地位置而避稅。房產(chǎn)稅的這個(gè)特性使得它相比于其他稅種會更容易征收。在當(dāng)今世界許多國家中，房產(chǎn)稅都是國家財(cái)政的主要構(gòu)成部分。我國推行房產(chǎn)稅改革，會大幅增加房產(chǎn)稅的收入，房產(chǎn)稅在國家財(cái)政收入中的地位不斷提高，房產(chǎn)稅也為國家財(cái)政提供了長期穩(wěn)定的來源。

但是，開征房產(chǎn)稅對社會經(jīng)濟(jì)的也存在一定的不利影響?？赡軐⒓哟髧腋鞯貐^(qū)間收分配差距。由于我國各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，推行房產(chǎn)稅改革對各地區(qū)的影響也有很大差異。對房產(chǎn)保有環(huán)節(jié)征稅的計(jì)稅依據(jù)是房產(chǎn)市場價(jià)值，并且課稅范圍擴(kuò)大到居民個(gè)人。但是房地產(chǎn)稅的稅源地域特征顯著，在地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移較為困難。我國各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，導(dǎo)致不同地區(qū)間的房產(chǎn)價(jià)格差異顯著，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的房產(chǎn)價(jià)格普遍低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。因此，這便會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)征收的房地產(chǎn)稅規(guī)模小于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，如果不重視這種情況，國家各地區(qū)間的收入分配差距將會越來越大，對地區(qū)間經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展十分不利。結(jié)論

從目前來看，房地產(chǎn)稅的征收已無可避免。從長期看，房地產(chǎn)稅能在一定程度上抑制持有多套房，減少囤房現(xiàn)象。從經(jīng)驗(yàn)看，很多國家和地區(qū)都有房產(chǎn)持有稅，但無法靠此而阻攔房價(jià)波動，某些年份房價(jià)依然上漲。上海自2011年開征房產(chǎn)稅以來，也未能明顯壓制房價(jià)。從國內(nèi)征稅前景看，我國房地產(chǎn)稅的稅基和稅率，將總體小于發(fā)達(dá)國家，對房價(jià)的沖擊有限。當(dāng)房地產(chǎn)稅正式推出，并逐步完善作為樓市長效調(diào)控機(jī)制三大體系（土地、財(cái)稅和金融）之一的財(cái)稅政策與措施，未來以稅費(fèi)手段調(diào)節(jié)房地產(chǎn)市場需求結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持“去投資化”，防止市場供應(yīng)偏大，房地產(chǎn)市場將回歸以自住屬性為主，樓市也將由變相火爆回歸到一個(gè)相對健康的發(fā)展軌道。

房地產(chǎn)稅可以固定增加政府稅收，對于地方政府來講，房地產(chǎn)稅將會成為土地財(cái)政之后一項(xiàng)非常重要的稅收來源，地方政府也會有較大的動力向前推進(jìn)。房地產(chǎn)稅征收，還可以調(diào)節(jié)貧富差距。房地產(chǎn)稅是直接稅，比間接稅更有利于發(fā)揮調(diào)節(jié)收入分配差距的功能。

房地產(chǎn)稅向房產(chǎn)稅的征收轉(zhuǎn)變，實(shí)際上意味著中國開始征收財(cái)產(chǎn)稅。財(cái)產(chǎn)稅的征收，表明中國真正啟動了調(diào)節(jié)貧富差距的遠(yuǎn)大計(jì)劃。所以，房地產(chǎn)稅開征之前的這段時(shí)間，也正是各方利益博弈的時(shí)間。雖然我國房產(chǎn)稅制度剛剛起步，存在著許多缺陷，我們應(yīng)正視這些問題，用發(fā)展的眼光看待房產(chǎn)稅改革，積極采取措施解決房產(chǎn)稅改革中的問題，相信隨著我國稅收制度的不斷完善，房產(chǎn)稅將會為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。參考文獻(xiàn)

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第五篇：感受文化影響

2.1 感受文化影響

教學(xué)目標(biāo)

（一）知識目標(biāo)

1、識記文化對人的實(shí)踐活動、認(rèn)識活動、思維方式的影響。

2、理解文化對人的影響的特點(diǎn)。

（二）能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生正確地交往方式和思維方式。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生正確地世界觀、人生觀、價(jià)值觀，豐富精神生活。

教學(xué)重點(diǎn)：文化對人的影響的特點(diǎn) 教學(xué)難點(diǎn)：文化對人的影響的特點(diǎn) 教學(xué)方法：案例教學(xué)與問題教學(xué) 教學(xué)過程

前面我們學(xué)習(xí)了文化的涵義，知道了文化是人創(chuàng)造的，是人在社會生活和社會實(shí)踐中形成的，它一旦產(chǎn)生就必然影響人們的生活和生產(chǎn)活動。下面我們就文化對人的影響問題，進(jìn)行進(jìn)一步探究。

一、文化影響面面觀

電影《刮痧》反映的是一個(gè)旅美家庭在美國的尷尬遭遇。影片的主人公，孩子的父親因?yàn)榻o發(fā)燒的兒子“刮痧”（一種中醫(yī)治病方法），而被美國的司法機(jī)關(guān)拘捕，理由是侵犯了孩子的“人權(quán)”，并被剝奪了對孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。討論思考：為什么在美國爺爺給孫子用刮痧療法治病卻被認(rèn)為是虐待兒童？

分析：中美兩國不同民族文化的差異。美國人缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解。

1、文化對人影響的來源

文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

◇課堂探究：(1)你從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了那些文化上的區(qū)別?你還能舉出更多的事例嗎?

◇探究提示：(1)第一幅畫是指中國人的飲食習(xí)慣或文化，第二幅畫是西方人的飲食習(xí)慣或文化。反映出了東西方不同的交往行為和交往方式。不同的文化環(huán)境、不同的價(jià)值觀念等影響到人們的交往行為和交往方式。例如，中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方國家傳統(tǒng)節(jié)日的區(qū)別。

2、文化影響人們的交往行為和交往方式

《甄嬛傳》中菀嬪回家，其父要向其跪拜。過去是習(xí)以為常的，今天看來不可思議。就是當(dāng)代北大校長周其鳳在母親80大壽時(shí)給母親下跪，也被說成作秀。跪拜在當(dāng)代社會也很少見。這說明了什么？

人們在相互交往中，總要采取一定的方法和形式。不同時(shí)代、不同民族、不同地域，以及不同階級、階層的人們，進(jìn)行各種社會交往的方式，都帶有各自的文化印記。交往方式中的文化影響，有的取決于價(jià)值觀念，也有的源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度等。人們交往方式的差異，見諸交往時(shí)使用的語言、符號、器物等，也見諸交際過程中的行為舉止?！笳n堂探究：(1)你知道這些禮節(jié)的意義嗎?

(2)你還知道哪些不同民族的禮節(jié)?

◇探究提示：(1)獻(xiàn)“哈達(dá)”是我國藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。在西藏，大凡婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣?！肮_(dá)”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。“哈達(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈迭，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。后來人們又對哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。

當(dāng)泰國人互相打招呼時(shí)，不會采用典型的握手方式，而以雙手合十，狀似禱告。一般來說，年幼的先向年長的打招呼，而年長的隨后回禮。在一般的泰國人交往中，告別和見面時(shí)不是行握手禮，而是以雙手合十于鼻前，略躬上身互相致禮。此禮可表示問好、告別、致敬、感謝、原諒等意思，同時(shí)互說“沙瓦迪卡”(泰語“您好”)。

在西方，親人、熟人之間見面多是擁抱、親臉、貼面頰等。夫妻之間是擁抱親吻，父母子女之間是親臉、親額頭，兄弟姐妹平輩的親友都是貼面頰。一般在公共場合，關(guān)系親近的婦女之間是親臉，男子之間是抱肩擁抱，男女之間是貼面頰，晚輩對長輩一般親額頭，男子對尊貴的女賓往往親一下手背(手指)以示尊敬。在一些歡迎賓客的場合，或祝賀、感謝的隆重場合，在官方或民間的儀式中，也有擁抱的禮節(jié)，有時(shí)是熱情友好的擁抱，有時(shí)則純屬禮節(jié)性的。這種禮節(jié)，一般是兩人相對而立，右肩偏下，右手扶在對方左后肩，左手扶在對方右后腰，按各自的方位，兩人頭部及上身向左相互擁抱，然后頭部及上身向右擁抱，再次向左擁抱后，禮畢。

(2)朝鮮族歷來重視禮節(jié)，以敬老愛幼為風(fēng)尚。社會交往中對長輩必用敬語，平輩初次見面，也互致問候。日常生活中，一切以老人為先，晚輩不與長輩同桌而飲，不并肩而行。尊敬師長是朝鮮族的一個(gè)傳統(tǒng)美德。稱教師為先生，視教師為尊貴賓客。新疆少數(shù)民族有尊老愛幼的禮節(jié)。少數(shù)民族特別尊重長輩，在家里或氈房里做客，要讓長輩和貴賓坐在首席，不可越位亂坐。隨身帶些糖果，分給主人家的小孩，主人會很滿意的。

衣著：少數(shù)民族很注重衣著，男子講究戴帽子，不管天氣多熱，他們不會穿著背心、褲衩上街或做客。我們到少數(shù)民族家做客，也要注意衣著整潔。

飲食：在城市里做客，比較容易講究禮貌，在氈房里做客就有點(diǎn)特殊了。沒有凳子，只能在氈子上席地而坐，這就要盤腿，不能把腳對著別人。沒有餐桌，鋪在地上的餐布就代表桌子，不可以從上面跨越。大塊的餅子、大塊的熟肉，要用刀子切成小塊，不可整塊用嘴啃。小故事：美國人類學(xué)家基辛在《當(dāng)代文化人類學(xué)》一書的開篇講了一則真實(shí)的故事：一位保加利亞主婦招待她美籍丈夫的朋友們吃晚餐。當(dāng)客人把盤里的菜吃光后,主婦就問客人要不要再來一盤。因?yàn)樵诒＜永麃?，如果女主人沒讓客人吃飽的話，是件丟臉的事情。客人中的一位亞洲留學(xué)生接受了第二盤，緊接著又吃了第三盤，使得女主人憂心忡忡地又到廚房準(zhǔn)備下一盤菜。結(jié)果，這位亞洲學(xué)生吃第四盤時(shí)竟撐得摔倒在地上了。因?yàn)樵谒膰壤?，是寧可撐死也不能以吃不下來侮辱女主人的?/p>

3、文化影響人們的實(shí)踐活動、認(rèn)識活動和思維方式

思維方式是人們在認(rèn)識和實(shí)踐的過程中，在一定知識、觀念、情感和習(xí)慣的共同作用下形成的。不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價(jià)值觀念，都會影響人們認(rèn)識事物的角度以及認(rèn)識的深度和廣度，影響人們在實(shí)踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇，影響不同思維方式的形成。體現(xiàn)各種文化影響的思維方式，具有相對的穩(wěn)定性，反過來又影響人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動。

P15探究——你能對此作出解釋嗎？（互換禮物的不同表現(xiàn)是交往方式的差異。中國人性格比較含蓄內(nèi)斂，立即打開禮物顯得不禮貌。名字的寫法是思維方式的差異。歐洲人習(xí)慣于稱名不稱姓，以表示對對方的親昵。寫信時(shí)既是交往方式的差異，又是思維方式的差異。中國人做事喜歡兜圈子，西方人喜歡單刀直入。中國人看問題喜歡從一般到個(gè)別，而西方人更注重個(gè)別。）

二 文化對人影響的特點(diǎn)

文化影響人們的行為方式、實(shí)踐活動、認(rèn)識活動和思維活動，那么文化對這些活動的影響有何特點(diǎn)呢？

1、潛移默化的影響

故事：孟母三遷

孟子家原在一處墳?zāi)垢浇?，年幼的孟子常嬉戲于墳?zāi)怪g，模仿喪禮儀式。其母感到此地不利于孟子的成長，便搬遷到市場附近居住。此時(shí)，孟子又常常模仿商人玩耍經(jīng)商游戲，學(xué)小販叫賣。于是，孟母毅然再次搬家，遷居一所書院旁邊。從此孟子整日模仿儒生的學(xué)習(xí)和禮儀動作，發(fā)奮讀書。孟母感到此處是最為理想的住地，因而定居該處。孟母為什么要搬遷自己的居所呢？（不同的文化氛圍對人有著不同的影響，文化氛圍對人的影響至關(guān)重要。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時(shí)無刻不在影響人的思想和行為。文化對人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的。）

P9探究——你認(rèn)為游覽泰山也是一種文化體驗(yàn)嗎?說說你的理由。（游覽泰山是一種文化體驗(yàn)。泰山是一座人文景觀豐富、歷史蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)的五岳名山之一，自秦始皇統(tǒng)一中國以來先后有漢武帝、唐高宗、宋真宗、清康熙、乾隆帝來到泰山舉行封禪大典，所到之處修建寺廟、題詞刻詩。還有歷史上詩人墨客遺跡、歷史名人趣事等等。游覽泰山，在潛移默化中得到熏陶和感染，讓人深深感受到祖國山河的壯麗和歷史的悠久。）

游覽泰山是一種文化活動，它使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶。但同樣是參與學(xué)校的文化教育活動，為什么有的人能在課堂上專心致志聽講，成績突飛猛進(jìn)；有些人卻委靡不振，昏昏欲睡，過一天算一天。（不同的人對待學(xué)習(xí)的態(tài)度存在較大差異。如果把學(xué)習(xí)看成是負(fù)擔(dān)的話，不自覺主動接受，良好的文化氛圍也難以發(fā)揮作用。接受健康向上文化的影響是通過潛移默化的方式發(fā)生，但又需要人們自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶。）

2、深遠(yuǎn)持久的影響

2005年臺灣親民黨主席宋楚瑜先生應(yīng)胡錦濤總書記邀請來大陸訪問。這是宋先生遠(yuǎn)赴臺灣56年之后第一次重新踏上祖國大陸的土地。他到湖南湘潭老家時(shí)用地道的湖南話說：“各位鄉(xiāng)親，各位鄉(xiāng)黨，楚瑜帶著堂客回來了”。為什么宋主席在56年之后重返家鄉(xiāng)仍然“鄉(xiāng)音難改”？（方言是人們身份認(rèn)同的重要標(biāo)識。在長年累月中形成的文化習(xí)俗和生活方式對人的影響是難以抹去的，對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。）

文化對人的影響是深遠(yuǎn)而持久，集中體現(xiàn)在世界觀、人生觀、價(jià)值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。前蘇聯(lián)文學(xué)名著《鋼鐵是怎樣練成的》曾經(jīng)深深地影響著幾代革命青年的成長?！朵撹F是怎樣練成的》主人公保爾柯察金經(jīng)歷了戰(zhàn)火的洗禮和病床上痛苦的考驗(yàn)。他在雙目失明后，毫不灰心，還要頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)作。經(jīng)過頑強(qiáng)地努力，他終于成功地寫出了小說《在暴風(fēng)雨誕生》的前幾章。主人公保爾柯察金的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是如何形成的？（世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。）

課堂總結(jié)：本節(jié)內(nèi)容主要講述了文化對人的影響及其特點(diǎn)，知道了文化作為一種精神力量，對個(gè)人的交往方式、認(rèn)識和實(shí)踐活動、思維方式等有重大影響。我們要從中體會文化的作用以及發(fā)展文化事業(yè)，特別是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要性和意義。