第一篇：關(guān)于當代中國文化建設(shè)的思考（范文）

關(guān)于當代中國文化建設(shè)的思考

摘要：當代文化建設(shè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，但其中也存在著很大的問題，本文通過對文化建設(shè)中諸多問題及其原因的思考，得出文化建設(shè)應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，實事求是的解決文化發(fā)展中的問題，實事求是的走中國特色社會主義文化道路。

關(guān)鍵字：文化建設(shè)文化市場教育體制傳統(tǒng)文化

一、文化建設(shè)的現(xiàn)實狀況及原因分析

國人對對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在幾個世紀以來發(fā)生了幾次重大的轉(zhuǎn)變，不可置否，在當下中國很多人都認識到傳統(tǒng)文化的重要性，但是卻沒有很多實質(zhì)性的做法與之相適應(yīng)或者說在這方面的投入力度遠沒有達到人們對于股市對于投資的熱情。這些現(xiàn)狀使得中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了很大的損失。2005年11月25日由韓國申報的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這給迷醉在片面追求經(jīng)濟發(fā)展夢中的國人敲響了警鐘，在離我們不遠的一個小國，他們不僅在經(jīng)濟上玩的風(fēng)聲水起，而且也要在文化上“挑戰(zhàn)”中國。顯然，這讓包括中國政界的中國有志之士認識到我們在文化建設(shè)上的缺陷。美國著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈在《軟實力——國際政治的制勝之道》一書中，首先提出軟實力概念。他認為，文化軟實力是指一個國家維護和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。簡言之，文化軟實力指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。當今世界的競爭力已不再是光靠經(jīng)濟和軍事實力說話的年代，文化軟實力已成為綜合國力競爭重要的不可分割的部分。很顯然各國都在重視自己國家的文化發(fā)展，并借助這樣的文化在國際社會中以自己的姿態(tài)立足，更有甚者利用自己的文化軟實力對其他國家進行文化滲透，企圖破壞他國的傳統(tǒng)和民眾的文化認同感，以達到自己的霸權(quán)主義目的。我國在建設(shè)文化軟實力的過程中確實提出了不少建設(shè)性的舉措，但是卻遭遇了“理論上的巨人，行動上矮子”這樣的尷尬局面。我國對于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢并未充分轉(zhuǎn)化成為強大的現(xiàn)實生產(chǎn)力，文藝演出、語言文化、圖書出版等文化領(lǐng)域面臨著“文化赤字”，另外創(chuàng)新不足也制約了我國傳統(tǒng)文化走出國門走向世界。這些問題都困擾著我國文化實力的提升。

我國的文化發(fā)展大致可分為四個階段。第一階段為鴉片戰(zhàn)爭前，這一階段以中國的封建文化為主要表現(xiàn)形式；第二階段為新民主主義文化發(fā)展階段，這一段文化主要表現(xiàn)為中國近代求民主，求解放的愛國主義文化；第三階段，以新中國建立為界到改革開放前，這一階段則集中表現(xiàn)為國家和人民為爭取新生國家的生存的左傾斗爭文化；第四個階段就是改革開放至今的新文化，表現(xiàn)為開放性、兼容性強，自主性、創(chuàng)新性弱的新特點。我國現(xiàn)今文化發(fā)展的現(xiàn)狀就其與歷史的關(guān)系來說具有極強的聯(lián)系，且不說鴉片戰(zhàn)爭前的封建文化，單從新文化運動以來的戰(zhàn)爭以及與新中國建立后的“文革”的對傳統(tǒng)文化的破壞力來說，傳統(tǒng)文化在這些運動中元氣已被大傷。在經(jīng)歷了近一個世紀傳統(tǒng)文化顛簸后，造成了中國文化的畸形發(fā)展，底氣不足，同時在這基礎(chǔ)上又加上移植了國外的馬克思主義文化，這樣使得中國飄搖的傳統(tǒng)文化根基上又加了承重的“王冠”。所以在當下中文文

化的發(fā)展表現(xiàn)為開放性、兼容性強，自主性、創(chuàng)新性弱的特點。

另一個重要問題發(fā)生在的教育上，在現(xiàn)今的教育體制中，我們還沒有走出文化發(fā)展局限，當然這其中牽涉到方方面面的問題，例如創(chuàng)新問題、道德問題?？傊覈幕ㄔO(shè)現(xiàn)狀是，文化建設(shè)的方向向好，文化建設(shè)的問題堪憂。但是不得不提，在信息時代的潮流中，中國正以其飛速的發(fā)展實力向前邁步，從中國的經(jīng)濟發(fā)展速度來看，預(yù)計在不久的將來中國的文化竟迎來一次暴風(fēng)雨的洗禮，這一次，中國將會引領(lǐng)世界文化潮流。

二、如何加強當代文化建設(shè)

1.改革現(xiàn)有教育制度

文化是后天傳承的東西，所以文化的建設(shè)離不開教育的建設(shè)，而中國現(xiàn)有教育體制毫無疑問時有問題的，由應(yīng)試教育所帶來的弊端在日益發(fā)展的今天也愈來愈明顯，應(yīng)試教育不僅扼殺了一代人的創(chuàng)新性思維，而且在其內(nèi)容和制度越來越完善后，其“八股”性也體現(xiàn)出來。以固定考試內(nèi)容的應(yīng)試教育雖然整齊劃一，以同樣的標準選拔人才，但隨著時代的發(fā)展，越來越不符合文化繁榮的需要。所以教育體制改革是制約文化發(fā)展的一項重要內(nèi)容。

教育體制的改革需要從兩方面著手，一要堅持創(chuàng)新性，即創(chuàng)新考試內(nèi)容和形式；二要堅持傳承性，即教育要站在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展教育。這樣文化發(fā)展就有了根基和創(chuàng)新。

2.完善文化市場體制

在繁榮市場經(jīng)濟的同時，文化市場同樣需要繁榮。隨著信息時代的發(fā)展，使得各國的文化可以相互交融，國內(nèi)的各種文化也競相成長，這就使得他國的文化腐朽思想和我國自身的文化糟粕隨著文化市場的發(fā)展充斥著我國的文化市場，我國文化市場的發(fā)展還只是處于孩童階段，這就需要有相配套的制度和法律去保護的規(guī)范其發(fā)展。

完善文化市場體制必須要建設(shè)和諧的文化環(huán)境，這是發(fā)展文化市場的重要前提，沒有和諧的文化環(huán)境也就談不上和諧文化。在新的歷史時期，全國人民要想團結(jié)進步，就必須有和諧的文化做重要支撐。而和諧文化則體現(xiàn)在新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展上。新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)沿著一個正確的方向發(fā)展了．我們的社會自然也就正氣多邪氣少了。另一方面我們要想搞好文化市場建設(shè)，就必須在時代的高起點上推動社會主義文化從內(nèi)容到形式、從體制到機制、從傳播手段到傳播媒體的全面創(chuàng)新。同時還要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位．做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。特別是文化產(chǎn)品，要更多反映人民群眾的主體地位和現(xiàn)實生活，讓人民群眾喜聞樂見。

3.要以傳統(tǒng)文化為建設(shè)基礎(chǔ)，以馬克思主義科學(xué)理論為理論指導(dǎo)，以改革開放為建設(shè)平臺

我國是四大文明古國之一，文化傳統(tǒng)源遠流長，文化內(nèi)容博大精深，這是我們民族在歷史長河中得以存活和發(fā)展的精神支撐，維系各民族共同生活的紐帶，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力。要實現(xiàn)文化發(fā)展，建設(shè)中國特色文化就必須要重視我國的文化根基，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

文化的建設(shè)也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義科學(xué)理論是經(jīng)過實踐檢驗的符合中國發(fā)展實際的真理，只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能確保文化建設(shè)的道路的合理性。這里所說的馬克思主義是中國化的馬克思主義，是符合中國改革開放的中國化的馬克思主義。在文化建設(shè)中要堅持歷史唯物主義觀點，尊重歷史，尊重人民的利益，尊重人民大眾對文化的創(chuàng)造性，從實際出發(fā)，實事求是的扎實文化建設(shè)功底，市文化建設(shè)成為“中國夢”實現(xiàn)的精神旗幟。文化建設(shè)還要堅持改革開放，要以改革開放為平臺，吸收借鑒國外先進文化，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，同時要堅持文化“走出去”原則，加大對中國文化宣傳，增強中華文化的國際認同感。“溫室里的花朵經(jīng)受不了挫折”，要深化文化開放環(huán)境，只有這樣才能增強我國文化的反滲透能力和免疫力，同時也大力的吸收國外文化精華為我所用。只有利用好文化開放的平臺，才能更好的實現(xiàn)我民族文化大發(fā)展大繁榮，才能說發(fā)展好建設(shè)好我國的文化。

三、文化建設(shè)要以建設(shè)中國特色社會主義核心價值體系為中心社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅持社會主義核心價值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。所以中國特色社會主義文化建設(shè)要堅持以建設(shè)社會主義核心價值體系為中興。

第二篇：當代中國和諧文化建設(shè)研究

當代中國和諧文化建設(shè)研究

習(xí)靜

【摘要】： 文化作為一種“軟國力”,對一個民族、國家和地區(qū)的發(fā)展越來越重要,它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力。所以,在我們構(gòu)建社會主義和諧社會的今天,要求把和諧文化建設(shè)提高到新的水平。胡錦濤同志2006年5月在云南考察時強調(diào)指出,要樹立共同理想,打牢共同思想基礎(chǔ),弘揚民族精神,開展道德建設(shè),特別是要宣傳和樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,促進和諧文化建設(shè),為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的思想道德力量。這一重要講話,首次提出了建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想。和諧文化,是我們黨構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想以文化形式外化的一種表現(xiàn)和展示,也是加強社會主義和諧社會建設(shè)的精神支柱和具體方式。當前建設(shè)和諧文化已成為大勢所趨、當務(wù)之急。眾所周知,改革開放以來,經(jīng)濟快速增長的同時,經(jīng)濟發(fā)展與社會進步,生產(chǎn)與消費,人與自然的矛盾空前尖銳。這其中,社會思想道德層面的變動尤為劇烈——傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn),原有的一些指導(dǎo)人們行為的重要道德規(guī)范和價值觀念在不少人那里日趨淡漠,有的甚至直接被拋棄。與此同時,與蓬勃興起的市場經(jīng)濟相適應(yīng),價值多元化逐漸成為社會文化生活領(lǐng)域的重要趨勢。而和諧文化的提出,為解決我國思想文化領(lǐng)域面臨的諸多現(xiàn)實問題指明了努力方向,提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。沒有和諧的文化,就沒有和諧社會的思想根基,也就不可能有社會和諧發(fā)展的實踐追求。建設(shè)和諧文化,是推進社會和諧發(fā)展的必然要求,是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎(chǔ)性工程,也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大的理論問題。本文共分為三部分: 第一部分:著重闡述了和諧文化的本質(zhì)和基本特征及和諧文化在和諧社會中的作用。“和諧文化”是以和諧為思想內(nèi)核和價值取向,融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚、文化產(chǎn)品、制度體制為一體,是對和諧社會的總體認知、反映和評價,是和諧社會的靈魂,同時也是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。社會主義和諧文化除具有時代性、現(xiàn)實性、民族性、繼承性、人民性這些文化的共同特征外,還具有以下基本特征:和諧文化是堅持和倡導(dǎo)和諧理念、和諧精神的文化;和諧文化是以人為本,促進人的全面發(fā)展的文化;和諧文化的靈魂與發(fā)展方向是社會主義先進文化;和諧文化是民主法治、公平正義、誠信友愛的文化;和諧文化是對和諧社會總體認識和評價的文化體系。和諧文化是和諧社會的精神家園,它的地位與作用主要體現(xiàn)在:和諧文化是和諧社會的思想保證和精神支撐;和諧文化是落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的根本要求;和諧文化有助于形成良好的人際關(guān)系,促進人的心理和諧;和諧文化有助于實現(xiàn)文化自身的和諧。第二部分:側(cè)重分析了當前我國和諧文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)。當前我國和諧文化建設(shè)面臨著兩方面的挑戰(zhàn):一方面是當前社會發(fā)展發(fā)展對我國和諧文化建設(shè)帶來的挑戰(zhàn),主要包括全球化時代的“西方文化霸權(quán)”對我國和諧文化建設(shè)提出的挑戰(zhàn);市場經(jīng)濟的發(fā)展對我國和諧文化建設(shè)帶來的挑戰(zhàn);信息網(wǎng)絡(luò)化對我國和諧文化建設(shè)提出的挑戰(zhàn)。另一方面是不同文化間的沖突對我國和諧文化建設(shè)帶來的挑戰(zhàn),主要包括中國本土文化與西方文化的沖突;傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突;現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。第三部分:重點闡述了構(gòu)建當代中國和諧文化的主要對策。主要從五個方面進行了闡述:加強社會主義核心價值體系建設(shè),培育和諧的社會風(fēng)尚;堅持文化創(chuàng)新與文化自覺,形成“和而不同”的文化氛圍;大力發(fā)展經(jīng)濟,堅持“五個統(tǒng)籌”,奠定和諧文化的物質(zhì)基礎(chǔ);加強道德、制度、法律體系建設(shè),構(gòu)建和諧文化的保障機制;大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè),繁榮社會文化,維護文化安全。

第三篇：當代中國城市文化建設(shè)問題二

當代中國城市文化建設(shè)問題

（四）：

中國城市文化行動

當代中國城市文化建設(shè)問題

（四）：中國城市文化行動 陳宇飛 中央黨校文史教研部教授

實際上這一講是想就我們自己的城市文化發(fā)展的實踐講幾個要點。因為我感覺個城市問題確實太復(fù)雜了，真的要講全面了不可能，我想就選取幾個點。

一、實施文化行動

第四講，分這樣幾個點。第一，實施文化行動，就是在我們今天的城市發(fā)展到這樣一個狀態(tài)，這樣的快速的城市化的推進，人們更多的關(guān)注城市發(fā)展質(zhì)量的時候，適時提出以文化歷程、以文化支撐城市發(fā)展與文化決定我們未來實施真正的文化行動確實是非常必要的，作為第一個本題我想講“實施文化行動”。我們所說的城市文化的行動或者城市文化的戰(zhàn)略，大概包括三個要素，第一個要素就是品質(zhì)，也就是說你的文化戰(zhàn)略要有一種真正的內(nèi)在質(zhì)量的保障，真正的支撐，第二個要素就是品性，也就是你這個城市文化戰(zhàn)略它的特性也是一種保障，所謂品性在這個意義上里理解就是你跟別人不一樣的特點在哪里，也就是特性；第三個要素就是品行要素，也就是文化戰(zhàn)略的行為保障和行動保障，就是你對自己的內(nèi)在的內(nèi)容有沒有很好的展示能力？對你的特性有沒有很好的推薦能力和展示能力，這是一種行動能力的比較。

所以在我們的文化戰(zhàn)略這個三要素它都有分別的不同的要求。我們看一個文化行動的案例之一，就是蘇州。蘇州可持續(xù)發(fā)展案例中，它為自己的定位首先就是歷史文化名城，它有極其豐富的文化遺存和獨特的城市風(fēng)貌。所以這是它做文章的第一點，也就是嚴格保護古城風(fēng)貌，它這個古城風(fēng)貌的這套行動之一，這個內(nèi)容就是一城兩線三片的保護，保護范圍。這些范圍都有嚴格的保護方法和實施方案。在它第二個操作的點上，就是維護歷史文化的生態(tài)，它知道自己歷史文化的面貌不是某一個點上的事情，而是一個序列化的完整風(fēng)貌，它有古典園林、古城建筑、名人故居、寺廟、道觀、佛學(xué)書院等等，但是它也不是說我們就只注重古代的遺存，不注重當代人的生活。在市民生活這些基本要求上有很多很多新的內(nèi)容，被巧妙、有機的融合到整個歷史文化生態(tài)中來。像咖啡店、創(chuàng)意小店這些都是非常自然的在這個體系中，成為體系中的一部分。它的第三個，這種文化行動的第三個內(nèi)容，就是保護與更新有機的結(jié)合，保護傳統(tǒng)并不是為了保護而保護，而是讓古代的文化在今天繼續(xù)生活下去，繼續(xù)有生命力，在這里頭也進行了很好的梳理。在今天蘇州的城市文化風(fēng)貌上，老城部分你也可以清晰的感受到它那種來自于歷史文明自信一種完整性，而在它整個的新區(qū)還有它的新加坡工業(yè)園這兩翼都是最現(xiàn)代化的設(shè)施。這個起飛起來以后，這個老城本身的那個味道反而更足。蘇州城會感受到全系列的文化保護，包括蘇州的刺繡，蘇州各種各樣的工藝品，這種烹飪工藝、手藝等等都是在這個文化形態(tài)的風(fēng)貌中。

像新型的建設(shè)，蘇州博物館，這個夠是既是蘇州味道的，又是一種全新的感受，這確實是一個很好的實踐。蘇州博物館是著名的美籍華裔建筑師貝聿銘先生設(shè)計的，他對家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)那種深厚的情感，讓他自己有一種高度的文化責(zé)任感，但是它又是一座現(xiàn)代博物館，所以這個尺寸，那種格局、那種內(nèi)在細節(jié)的使用都是精心的，充滿了藝術(shù)氣息那樣的環(huán)境，你感受到它是現(xiàn)代的，是藝術(shù)的，但是也是蘇州的，這就是一種努力。

對于城市風(fēng)貌的課題，確實是要有一種完整的定位，它如何保持原有的風(fēng)貌，同時要更新、同時要發(fā)展，這對中國大量的有過很好的歷史風(fēng)貌的這些地區(qū)都有這個問題，都面臨這個問題，還有豐富的課題，它生活和展示以及文化之間如果定位，為了旅游那要展示，但是它和生活是一種什么關(guān)系？它是不是很自然的表達一種生活追求？還有就是城市的營銷，你的模式、你的方法和你的效果定位也要做一個很好的梳理和疏解。

二、推進以文化人的戰(zhàn)略

在城市發(fā)展中，對人心靈的影響，對人精神面貌的改變是一個城市文化建設(shè)最基本、最核心的一個內(nèi)容，如果不注重對人的影響，建物不建人，城市建設(shè)只有設(shè)施而沒有對人的關(guān)照，這個實際上還沒有實現(xiàn)真正的文化建設(shè)。城市文化建設(shè)以人為核心的建設(shè)，它的最核心的問題是如何提升人的精神氣質(zhì)，推進文化養(yǎng)成，培育文明素養(yǎng)，你說多了還可以有無數(shù)的，但是這就是最關(guān)鍵的。所以我們看幾個行動方式，第一個行動方式就是怎么推進文明素養(yǎng)它的提升，如何實現(xiàn)文化包容？這是一個最關(guān)鍵的。我特別要提到中國的城市創(chuàng)城活動，也就是創(chuàng)建文明城市活動，這點也許在民間社會是有一些質(zhì)疑的，就是說這是不是一個簡單的形象工程，或者是一個政績工程，人們是不是拿這個當成一種面子，或者應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)檢查？我想從這個創(chuàng)城活動它的初衷以及行動方案都是很好的，它讓我們提升城市文明素養(yǎng)，有抓手、有用力點、有實實在在的可以考評的內(nèi)容，這點是非常重要的。因為在很長的一段時期里，政府主動推進的文明素養(yǎng)養(yǎng)成和文化包容的實現(xiàn)是要有政府去促進引導(dǎo)去實現(xiàn)的。所以這個我想是非常重要的一項活動，不能低估它在很長的歷史時期里頭的作用，這是第一點。第二個行動，就是通過環(huán)境意識的設(shè)置，改變城市的環(huán)境氛圍，實現(xiàn)一種潛移默化的教化人心的作用，美化環(huán)境的作用，但是注意不要過分，不要用各種各樣的塞滿一個一個的空間，實際上要有一種點睛之筆，適可而止，藝術(shù)對位很準確的方法來讓環(huán)境藝術(shù)既巧妙又自然，又有藝術(shù)效果。大的敘事可以是宏大的，像人民英雄紀念碑，它對中國近代以來歷史的那種莊重的回顧是感動了無數(shù)的人，這是大敘事，可以完成的很好，如果有時間我們?yōu)榱讼脒_到一種正面宣傳的效果，可是又缺少大投入，真正的藝術(shù)表達不到位的話，反而會影響很多應(yīng)該有的效果。就是我們看到有一些藝術(shù)雕塑很粗糙，應(yīng)付了事，實際上這是投入不到位的問題。

環(huán)境藝術(shù)是一個巧妙、精心的環(huán)境為好，我們說這就是一個很好的城市環(huán)境，它可以讓我們在一個非常輕松的環(huán)境中感受到城市生活中的一個小小的片斷。上海靜安寺一組街頭雕塑，這個地方是兩個高樓之間，旁邊黃色的就是靜安寺，在這旁邊就是靜安寺的商場，這里也許風(fēng)可能比較大，這兩個輕松的雕塑把這個小小的環(huán)境特點給藝術(shù)化的表現(xiàn)出來了，這就是一個好的行動。

我們再看一個小姑娘的一個行動，給城市生活帶來一種清新的一種氣息和氛圍感。石家莊的一個小姑娘叫王月，她在一次偶然的行動中給城市帶來了一份驚喜，她就是看多樹木上有很多樹疤，她突然就動了一個念頭，說這些樹疤能不能畫一畫，給它美化一下，結(jié)果她的行動受到了很多人的追捧，居民對這個行動很認可，所以政府也就沒有組織她這種行動，好像這不是簡單的亂寫亂畫，當然她用的也是廣告色，不想要了很快就可以洗掉，很方便也不傷害樹。這個小姑娘的行動給了我們一個提示，我們自己對自己的環(huán)境有沒有這份藝術(shù)之心，我們看了她畫的那些樹洞，就會被她感動的像山澗的小溪水、西天的落日、啄木鳥、小貓、小狗，還有小動物的很多畫都很生動，非常美麗，當然這小姑娘是學(xué)藝術(shù)的，她畫的畫也很好看，亂寫亂畫的不好，“王二小趕快回家”亂七八糟的東西那個反而就不好。這是一個小小的個人行動，但他有一個很有意思的城市文化建設(shè)的一個啟示。

第三個行動，在我們的城市生活中要堅持不懈的做好審美教化，特別是首先要提到國家大行動，要堅持品位至上，要注意培育審美，要用各種方法，讓它的文化成果匯集大眾。我們看像國家大劇院，它之所以有現(xiàn)在今天的品牌效應(yīng)，就是堅持，就是堅持用藝術(shù)改變生活這套觀念，始終貫徹在他們的行動中，培育聽眾群體，廣招天下著名藝術(shù)家搭建，為他們服務(wù)，展示他們才華的舞臺，培育了自己的節(jié)目，也培育了觀眾，這是國家大劇院做到很好的一個效果。還有就是國家博物館，在天安門廣場東側(cè)的國家博物館，它就是很好的承擔起一個國家大館的文化責(zé)任，展示了國家的文化形象，堅持就收到了效果。像剛剛結(jié)束的美國紐約大都會藝術(shù)博物館在國家博物館的展覽，“道法自然”這樣一個展覽，在這個展覽上紐約大都會博物館拿來了大量的精品，確實是精品。像著名的美國畫家比茲塔特畫下的壯麗的想象中的山水，像法國著名的畫家米勒畫下來的干草垛，以及梵高臨摹米勒的作品有一個非常動人的人生第一部這樣的作品。這是我第一次面臨梵高的，真的面對梵高的作品，它對你的打動力確實是很深刻，確實是一般的藝術(shù)家可能沒有這種能量，他可以釋放給你很多很多，你去細微體會它能體會到的信息。第四個行動就是“場所精神”，就是要有非常準確的場所內(nèi)容的定位，然后通過場所很好的設(shè)計和良好的服務(wù)傳遞你最想傳達的，這點我就不去多說了。

第五個方面的行動就是習(xí)俗養(yǎng)成，就是在我們整個的城市文化近來上，要注重培育人們在公共生活中的文明素養(yǎng)的養(yǎng)成，培育人們的相互關(guān)愛。比如說大家現(xiàn)在討論比較多的一個事情就是在人家的神廟上刻字，但是我更關(guān)注，就是大家也注意到的問題就是在這個刻字事件之后出現(xiàn)的人肉搜索，實際上這是一個雙向文明缺失的問題，刻字固然不對，但是那種過度搜索、過度的譴責(zé)，那種居高臨下也同樣不是有利于文化建設(shè)的內(nèi)容，這是我們真的要在今天城市的公共生活中，學(xué)會和別人友好的相處，那這樣的相互約定才有效。學(xué)會如何坐好電動扶梯這么一件小事情；學(xué)好在地鐵上相互幫助，不要讓那些不文明的行動有市場；學(xué)會愛護環(huán)境，不隨手丟棄垃圾；這是一個在一夜之間，在這個沙灘上留下了幾十噸垃圾觸目驚心的事情；還有今天過馬路問題，他同樣給我們提出了一個公共生活中的相互約定、相互關(guān)愛的問題。很多城市都行動起來，提倡過好馬路，學(xué)會過馬路的文明習(xí)俗。北京就有一個斑馬行動，就是這個目的，但是我們也要說，在城市很多的設(shè)施、建設(shè)上是沒有完成一種方便人，有效的讓人通過的一種設(shè)置，在很多的城市人行橫道的設(shè)計上，本身就確實有不合理的地方，還有對真正不方便的群體更細致到位的關(guān)注，像很多城市的城市盲道、管理和意識都有很多需要提高的地方，還有文明習(xí)俗，真的要有一種意識，不要遮擋車牌，不要占用應(yīng)急車道等等這些行動，都是一種新文明習(xí)俗，這是我們所說的文化行動，讓行動改變我們的一切。

三、實現(xiàn)以文滋城

我們前面說到的改變?nèi)耍菍ξ覀兊某鞘幸惨幸环N文化的關(guān)照，可能是一個更好的關(guān)注我們城市它的文化氣質(zhì)、文化感染力等等方面的內(nèi)容，這里首先要關(guān)注的一個問題就是城市的風(fēng)貌問題。城市的風(fēng)貌是傳遞文化信息和文化內(nèi)容的一個第一信號，他給你的東西就是你一看，你就知道他可能是一種什么樣的歷史，什么樣的文化追求。

所以在今天的城市發(fā)展過程中，特別注重強調(diào)這種城市文化的建設(shè)。這是有一個重要的國際文化研討會，就是強調(diào)了這樣一個內(nèi)容，我想在以文滋城給城市增添氣質(zhì)這樣的行動中，第一就是要培育一個城市的文化氣質(zhì)，這個文化氣質(zhì)是由人們的具體行動來造成的。我們說一個城市有文化氣質(zhì)，他是怎么來的？通過無數(shù)的努力來完成的，這個我又回到了剛才說到過的十大人文城市，我這里特別說一下排在第一名的臺北，它是一座中國的城市中最有特色的一個，然后這些評委給它很有意思、很獨特的評價，這個評價我就不念了?？傊⒁獾竭@座城市有獨特的文化風(fēng)貌、有文化氣質(zhì)，有一種特有的儒家味道，還有豐富的文化產(chǎn)品，讓人流連忘返，它的城市風(fēng)貌有中國城市溫文爾雅那種味道，它的城市人有一種特有的文化氣質(zhì)，我們特別要說有一個著名的，你也不好說他是工藝品大師還是什么大師，這就是著名琉璃工房的創(chuàng)始人，原電影明星楊惠姍她用了10多年的努力去發(fā)掘琉璃工藝，終于把一個實際上已經(jīng)流失了、已經(jīng)淹沒了工藝給發(fā)掘出來，重新整理出來，并把它發(fā)揚光大，她的產(chǎn)品給我們生活增添了無數(shù)的美，也給一座城市增添了氣質(zhì)。還有我們說這個城市有書店，經(jīng)營很好的書店，能夠吸引多種多樣讀者群體的書店，這也是一個城市特有的氣質(zhì)。臺北有一個24小時營業(yè)的書店，叫誠品書店，經(jīng)營的非常好，有特別好的吸引力，不同的群體在這里都能找到讀書的樂趣，臺北最精致、最核心的一個文化品牌是臺北故宮博物院，由原來北京的故宮博物院的文物在抗戰(zhàn)期間，經(jīng)過大轉(zhuǎn)移，其中一部分精品，轉(zhuǎn)到臺北以后組成了臺北故宮博物院的根底。那他由于藏品太多，他不會不定期的舉辦專題展，據(jù)說幾十年才能展覽一遍這些展品，這就是我們說文化的展示方法，內(nèi)容是極其廣闊的天地。

第二個行動就是形成風(fēng)貌體系，剛才我們說給一個城市增添氣質(zhì)，提升氣質(zhì)。我們這里要特別強調(diào)一個風(fēng)貌體系問題，在今天的城市發(fā)展中，大家已經(jīng)更加強烈的感受到獨有的風(fēng)貌，真是一個非常獨特的一個根，別人不一樣的東西，這個價值是沒法用金錢來衡量的，大家都在失去了自己的風(fēng)貌體系以后，又在努力的尋找自己的風(fēng)貌體系，除了保護傳統(tǒng)的，就是重新建設(shè)，這個東西我后面可能還要提到一點。過去我們認為城市發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)和文化歷史遺存是有矛盾的，但實際上可能沒矛盾，可能他可以通過重新的精心的組織，他重新進入到我們的生活中來，這點是可以完成的。歷史中有大量的現(xiàn)實就是我們歷史文化遺產(chǎn)失去的太快，戰(zhàn)爭會大規(guī)模破壞，現(xiàn)代建設(shè)也會破壞，在我們記憶中有一位清華大學(xué)著名專家梁思成先生，他對城市發(fā)展的思路有過很好的思考。

梁思成先生思考就是在建設(shè)現(xiàn)代的城市的時候，如何面對歷史文化遺存？他在1950年對北京城提出了一個建設(shè)新北京、保護舊北京的思路，這就被稱作著名的“梁成方案”。其實這個思路在今天看說不現(xiàn)實，成本太高，今天仍然有些人說那只是一個想象，也是不可能完成。我想這點可能既不能離開當時的意識環(huán)境，也不能說好像這是我們吃后悔藥的事情，不是這樣的。它真的是一個很好的文化行動方案，北京城的那種歷史完整性是非常珍貴的，是獨一無二的。那把它保護下來確實是有很高的文化價值。當然他也有可操作性，不是說成本就一定付不起，這實際上在實際的建設(shè)過程中，會發(fā)現(xiàn)你不把它在舊城里建設(shè)新城，一樣會有個成本發(fā)生的問題，而且這種疊加方案造成了舊城保護不好、新城展不開天地這么一個新問題，但是當時梁思成先生這套設(shè)計是沒有完成的。

后來梁思成先生也設(shè)想過能不能保留城墻，因為北京的城墻是明代的遺存，它也很寶貴，也是很珍貴的歷史遺存。而且各個城門樓都比較完整，但是就是這個退而求其次的設(shè)計也沒有完成，梁先生采取了一個更退而求其次的設(shè)計，但是后來也廣受批判，就是建設(shè)大屋頂那個樓房，像地安門兩座部隊用的兩座營房樓就是大屋頂，他想我在老城里頭，老城保不了，城墻也保不了，那能不能做點帶有傳統(tǒng)味道的建筑？這已經(jīng)是求其次再求其次了，就是城墻的保護確實也沒有完成，他也設(shè)想過能有這樣一個讓人們上去看看風(fēng)光的城墻，但是也沒有，在1965到1970間北京一圈的明代城墻也就拆除了。

這張圖是北京西直門在拆除時候留下來的影象。西直門拆除有一個以外的發(fā)現(xiàn)，就是在明代的西直門城墻里面包著一個元代的和義門，這確實是一個以外的發(fā)現(xiàn)，這些資料我是借助新華社的王軍先生的幾個圖片，這個和義門確實是很珍貴的留下遺存，但是當然也沒有保護下來。所以我們特別說為什么關(guān)注特色？關(guān)注文化遺存？因為它是一個非常重要的一個要素，城市風(fēng)貌、城市風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情的這種獨特性的價值，這個完整的序列確實是非同反響，有非同反響的價值。

我們再說第三個行動，就是從文物保護到文化保護的這樣一個觀念轉(zhuǎn)變，過去我們可能比較多的是強調(diào)文物保護，但今天我們更注重文化保護，因為文化是完整的，是序列的，是日常加節(jié)日的，不是點上的保護，我們這里就討論一個例子，就是怎樣獲取城市發(fā)展的更大動力。山西省的大同，它對古城的這套重建確實是有爭議，但也確實是有價值，這個案例是有價值。就是大同的曾經(jīng)的工業(yè)城市為新中國的成長做過大的很貢獻，當這個能力慢慢失去了以后，它怎么能夠維持更長久的發(fā)展動力，那就是一個非常值得討論的事情。它的一任市長叫耿彥波，耿彥波是留給了人們很多討論和關(guān)注的一位市長，但是他有熱情、有想法、有行動力。他對大同城的三個不同點的選擇形成了一個巨大的城市新的發(fā)展動力。

這三個思考大同城它有三個選擇，要么就是保持現(xiàn)有的一切靠微循環(huán)，慢慢更新，那早著呢，第二個就是保護現(xiàn)有的文物，然后其余的進行徹底改造，風(fēng)貌無所謂了，只留文物點，但是這恐怕是表達文化的不是一個真正的文化保護。所以第三個保護就是恢復(fù)整體風(fēng)貌，形成文化特色，這才是一種文化動力。這個當然風(fēng)險比較大，它需要你完的保留老城，然后形成一個整體風(fēng)貌，而大同城新的發(fā)展要到新的東區(qū)去發(fā)展了。這個新路就是新舊兩城，分開發(fā)展，反而各自展開手腳，這個努力它的思路是很清晰的，但是需要強大的經(jīng)濟支撐，它的東區(qū)是新的城市發(fā)展需要，而老城它首先要把整個城墻建設(shè)起來，在整個城墻建設(shè)中有大量的拆遷，這個城墻建起來以后的效果是非常明顯的，而對這些真正文物的保存像大同的華嚴寺的保護，它采取了過渡式的方式，對于真正那種近代的文物一絲不茍的保護到，但是對他周邊卻要形成一個風(fēng)貌過渡帶，這就是一種很到位的文化發(fā)展方式，或者是一個非常有效的發(fā)展方式，但是這個思路能不能完整的貫徹下去，這需要在發(fā)展中再來重新定位。我們說真正的文化價值它是有一個排序的，最高價值的是原生的，第二個價值是重建的，第三個價值是仿建的。真正對待原生文化那是要一絲不茍的，所以這是有四個發(fā)展方式的，對原生就是要保護原來的東西，對于重建的，就是原來有過，你現(xiàn)在按照歷史檔案要重建的，這要堅持有一個精準的原則，謹慎的原則，重建要適度，要有一種完整的清晰的歷史依據(jù)，像山東棗莊臺兒莊的重建，像大同古城的重建，還有很多像西安對一些著名景點的重建，依據(jù)的是這個原則，就是激活歷史元素，進行重建，他不是仿建，他是重建，那這個重建像臺兒莊的重建，我覺得比較好。

我們說這就是一個仿建，仿建是最沒有文化價值的。然后就是生長和拓展，生長和拓展是依照自己原來文化要素的內(nèi)容去生長出來，它不一定是仿造的，也不一定是重建的，它是對自己文化元素很好的理解。像上海世博會中國的主館，我這里不主要討論它的造型，而重點討論它對顏色的激活，中國紅是一種特殊的色彩表達，他們完成的很好，這么大面積使用紅，很難做到視覺效果很好，它會讓人產(chǎn)生色差，但是他們在考察和對比了、汲取了故宮那種營養(yǎng)資質(zhì)，那種滋養(yǎng)以后，他們知道故宮用的紅，看上去是一體的，但它不是一種紅，在不同的部位，在不同的光線下可能要用不同的紅，這樣他們還原出來的中國紅，大面積的非常有中國味道，把一種中國原有的元素再次升華了。

四、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新

這點一定要知道消化、轉(zhuǎn)化是重要的，像國家大劇院為什么它跟周邊環(huán)境有這樣沖突？可能那種轉(zhuǎn)化之工還沒有完成。還有就是我們有時候仿建別人的，這件事情其實是最不好做的。奧地利有一座著名的小鎮(zhèn)叫哈爾施塔特小村子，非常獨特，有幾百年的歷史，它很美麗，生活非常寧靜，但是你如果說簡單的仿照它的外形，不但生硬而且沒有文化，讓人家也不舒服，人家說我們這么好的一個小村莊讓你這么簡單模仿確實是不好。

第四點培育優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，這點我就不去展開說了。我們說環(huán)境是人設(shè)計的，但是注意關(guān)鍵點是為人的，它不僅僅是拿來看的，更重要的是拿來做的。比如我們說在城市發(fā)展今天的進程中，文化的關(guān)照要到位、表達要符合文化的規(guī)律，這樣我們才可以造就一種更加可親、可愛、可敬的，我們大家認同的一個有長久魅力的城市，這里我們要做到城市發(fā)展要做到：大局不迷失，細節(jié)不缺失，人文不流失。這樣我們才能完成一個好的城市，文化發(fā)展。

所以第四講我的小結(jié)是這樣的，我們這里要學(xué)會全面梳理文化資源，要完成自己的文化發(fā)展定位。

第四篇：試析對當代中國文化建設(shè)的幾點反思

試析對當代中國文化建設(shè)的幾點反思

論文關(guān)鍵詞:文化建設(shè) 經(jīng)濟與文化 文化的 民族化與世界化 文化的繼承與吸收

論文摘要:中華人民共和國建立以來，文化建設(shè)取得了巨大的成就，但其發(fā)展的道路并不平坦，在諸如經(jīng)濟與文化的關(guān)系、文化的民族化與世界化、文化的繼承與吸收的關(guān)系等問題上都走過彎路，出現(xiàn)過獨折和失誤。正確處理好這些問題，對包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實踐意義。

當代中國文化在經(jīng)歷兩次重大轉(zhuǎn)變之后，走上了健康的積極向上的發(fā)展道路，并取得了巨大的成就。但是，當代中國文化的發(fā)展道路并不平坦，出現(xiàn)過許多挫折和失誤。其中，在關(guān)于經(jīng)濟與文化的關(guān)系、文化的民族化與世界化以及文化的繼承與吸收的關(guān)系等問題上，教訓(xùn)是極其深刻的。因此，正確處理好這些問題，對包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實踐意義。

一、正確把握經(jīng)濟與文化的關(guān)系

任何時代的文化都嚴格地被該時代的經(jīng)濟、政治所制約，這是馬克思主義的一條基本原理。馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、經(jīng)濟生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。人類社會發(fā)展的歷程已充分證明:一定的文化是山一定社會的經(jīng)濟、政治所決定，有什么樣的社會經(jīng)濟形態(tài)。就會由它產(chǎn)生什么樣的社會文化形態(tài)。從古至今，中國經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)過了古代的自然經(jīng)濟形態(tài)、近代半自然經(jīng)濟形態(tài)，以及當前正在展開的商品經(jīng)濟形態(tài)。曾在當代中國一個時期內(nèi)推行的計劃經(jīng)濟，實際上是一種變相的自然經(jīng)濟，那是一個特殊情況。與此相適應(yīng)，在古代自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古代文化，則是宗法型的封建文化;在近代半自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的近代文化，則是半殖民地半封建文化;在當前商品經(jīng)濟基礎(chǔ)土產(chǎn)生的當代文化，則是有中國特色社會主義的文化。理，當代中國一段時期內(nèi)建立在計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化，則是傳統(tǒng)社會主義的文化。每一種文化形態(tài)，都植根于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，離開或擺脫一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的文化是沒有的。

當代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正在向縱深發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制正在逐步完善，因此當代中國文化的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮發(fā)展的局面?，F(xiàn)在誰也不會懷疑，艷個中華民族科學(xué)文化水平的提高，愚昧、迷信、落后狀況的徹底改變。社會主義優(yōu)越性的允分體現(xiàn)，都必須建立在中國經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有經(jīng)濟發(fā)展了，社會生產(chǎn)力的水平提高了，人們的文化觀念才能更新，中國特色社會主義文化才能發(fā)展和繁榮。

但是，在相當長的一個時期里，我們對這個問題的認識不是很清醒的。不是把主要精力放在經(jīng)濟建設(shè)上，而是抓上層建筑.、意識形態(tài)領(lǐng)域的“革命”，甚至把抓階段斗爭放在壓倒一切的位置上。其結(jié)果，使我國的經(jīng)濟一度走上了崩潰的邊緣，文化領(lǐng)域也是一片衰微的景象。這足以證明，文化建一設(shè)一定要以經(jīng)濟建設(shè)為前提和基礎(chǔ)，離開一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)去搞什么“文化革命”是不可能成功的。因為它違背了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，違背了馬克思主義的基本原理。因此，我們要堅定不移地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展商品經(jīng)濟，堅持改革開放，在經(jīng)濟全球化的大潮中，把社會主.義市場經(jīng)濟建設(shè)推向更高的階段，從而為我國社會主義各項事業(yè)的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。

當然，文化的發(fā)展，也能促進和推動經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，這也是馬克思主義的基本原理，也是被人類社會歷史發(fā)展早已證明了的真理。因此，在正確思想指導(dǎo)下，按照文化發(fā)展的規(guī)律辦事，大力推進有中國特色社會主義的文化建設(shè)，這不僅是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而且也是推動我國社會的全面進步和廣大人民群眾的全面發(fā)展的需要。有中國特色社會主義的文化，是有中國特色社會主義的重要組成部分，它既為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力，又為現(xiàn)代化事業(yè)提供智力支持;它保證現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展，又為建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境;它是我國綜合國力的重要標志之一。目前，有中國特色社會主義的文化建設(shè)，最基本的，第一，要加強思想道德建設(shè)，在全社會形成共同理想和精神支柱，堅定建設(shè)有中國特色社會主義的信念，進一步用鄧小平理論、“三個代表”重要思想武裝全黨，教育廣大干部和人民，追求真善美，抵制似惡丑，培育良好的社會環(huán)境和社會風(fēng)氣。第二，大力發(fā)展教育和科學(xué)，切實貫徹和落實科教興國戰(zhàn)略.全面提高廣大勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)和造就千千萬萬個全面發(fā)展的社會主.義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，弘揚科學(xué)思想，倡導(dǎo)科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，提高科技水平、提高科技競爭力，使我國不僅是人口大國，而且成為教育大國.、利技大國。第三，營造良好的文化環(huán)境，全面繁榮文化事業(yè)。既要有正帥的文化建設(shè)的方針和政策，也要有與之相適應(yīng)的措施，不僅要發(fā)展科技，發(fā)展教育，而且要發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視事業(yè);既要有代表國家形象，縣有國際*.地位的高層次、高質(zhì)量的精神文化的品牌。更要有熊滿足廣大人民群眾精神文化生活的大眾文化產(chǎn)品，以提高廣大人民群眾精神生活的質(zhì)量。第四，全方位.地擴大對處交流。不僅要擴大政府間的交流，而且摹擴大專業(yè)間的交流，做到海納百川，兼收并蓄。第五，王要擴大民眾的交流，井，高

度重視知識分子在文化建設(shè)中的作用，充分發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性.使他們真正成為有中國特色社會主義文化建一設(shè)的骨干力量。

通過社會豐來文化的建設(shè)和發(fā)展，推動我國的經(jīng)濟發(fā)展，最根本的是要變革人們一的文化觀念，使之適應(yīng)經(jīng)濟們許多工作已經(jīng)在做一，而且還的，就是要變革傳統(tǒng)文化.中同，要繼續(xù)做下去。其中最突社會主義現(xiàn)代化同社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的要求相沖突的觀念。哪到底，就是要解決好社會主義市場經(jīng)濟與，人的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化，世界潮流與人的現(xiàn).代化的關(guān)系問題，等等。這些問題解決好了，關(guān)系理了，?不夜有利于中國特色社含主義.文化的發(fā)展，而且.反過來，又會極大地推動我國的經(jīng)濟發(fā)展和政治體制的改革。

二、要正確理解文化的民族化和世界化

同世界上各種文化都具有有己的特定的民族性一樣，中華文化也具有自己的民族特性。在世界多民族、多文化林立的歷史二一個民族要想存在和發(fā)展，就必須有自己的文化根藻，也必須有白己的文化形象，否則，就不能自立于世界民族之林。同理，一種文化要想存在和發(fā)展，也必須有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中華文化是56個民族文化共同繁榮、平等交流、匯合而成的一種多樣性統(tǒng)一的文化，是整個中華民族的文化二因此，它是在各民族文化形成和發(fā)展的些礎(chǔ)上，通過經(jīng)濟的、政治的特別是文化自身的整合而形成和發(fā)展起來的。離開了各民族的文化，就沒有統(tǒng)一的中華民族的文化;沒有各民族文化之間的整合，也就不能形成統(tǒng)一的、和諧一致的中華民族文化。統(tǒng)一的中華民族文化，既包含有豐富多彩的個性，又具有鮮明的整體風(fēng)格，并以體現(xiàn)整個中華民族的利益和面貌為宗旨。當然，民族文化也是要不斷發(fā)展的，并在發(fā)展中實現(xiàn)自我超越。這是因為世界上大多數(shù)民族文化都具有與時俱進的發(fā)展?jié)摿Γ厥窃诮?jīng)濟全球化的大潮中，任何民族文化都不會孤立地存在和發(fā)展。所以，堅持文化的民族性，不是把民族文化封閉起來，與世隔絕，而是在堅持自主發(fā)展、自我超越、主動創(chuàng)新的同時，面對全球化的競爭和匯合，并在競爭和匯合中實現(xiàn)更高層次的超越和創(chuàng)新。.學(xué)術(shù)界有人認為，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，文化的一體化是必然趨勢，是任何人無法阻擋的。甚至還有人認為，看不到文化叮體化的趨勢.是因循守舊、跟不上時代發(fā)展的落后文化心理使然;而否定文化一體化，則是對世界文化浪潮的反動。西方有的學(xué)者鼓吹普世文化觀，認為全球化隱含的似定就是某種主導(dǎo)文化—以定西方文化或美國文化—將征服地球的每一個角落。這種所謂的普世文化，其實質(zhì)就是認為，人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價值、信仰、方向“實踐和體制”，這也就意味著將取消文化的多樣性。然而，這既不是事實。也楚不可能的。

我們不否認世界上存在著為不同民族的人們所共同享有的文化。如果把這種文化稱為世界文化，稱為不具有任何民族根基和特色的全人類JE有的義化，比如說科學(xué)、技術(shù)、某些藝術(shù)、體育文化，甚至包括經(jīng)濟全球化條件下已經(jīng)形成和將有可能進一步形成的國際化的共同的經(jīng)濟語言和規(guī)范，等等。但這些并不意味著已經(jīng)或者將要取代、消滅民族文化，至少在一個相當長的歷史時期內(nèi)是這樣。因為這些超越了民族文化的文化.，只是新生的共同文化，它可以在民族文化之上形成，也可以在民族文化之外形成、但它卻不能否定原有的民族文化。即使是最新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化，在其交流的內(nèi)容本身也不能不帶有各種民族文化的痕跡和印記石 當然，將文化的民族化與世界化對立起來，也是錯誤的。未來的義化，必須會在民族化和世界化的對立統(tǒng)一中發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的浪潮下，文化的多樣化是必然的。各個民族國家文化的發(fā)展，不能脫離世界文化的發(fā)展，而世界文化的整體進步，也必須有賴于各民族國家文化的發(fā)展進步，絕不是民族國家文化的衰落;世界文化的多樣化，要靠各民族國家文化的特色的不斷發(fā)揚和豐富。熊一力曾說過:將來世界大國，猶賴各種文化系統(tǒng)各自發(fā)揮其長處，以便互相比較，互相觀摩，互相取舍，互相融合。因此，中華民族文化的發(fā)展、中華民族文化健康有益的民族特色的發(fā)展，也是對全人類文化的貢獻。正是在這個意義上，我們說，文化愈是民族的.，便愈是全人類的。當然，中國文化的未來發(fā)展，既不可能是本民族文化的原型推進，也不是外來文化的整體移植，更不是中外文化的簡單拼湊，而是在中國社會經(jīng)濟二咬治、化整體發(fā)展的進程中，中外文化在更高層次上的綜合創(chuàng)新。不管它吸收了多少外來文化的成分和因子，不管它在不同層面保持其民族性的程度如何不一，但作為一個整體，中華民族的特色和風(fēng)格將依然保持，并更加異彩。有國特色社會主義的文化，定會以最具有朝氣和活力的形態(tài)自立于世界文化之林。

三、要正確處理文化的繼承與吸收的關(guān)系

要保持文化的民族性，就必須批地繼承傳統(tǒng)文化的精華，并使之發(fā)揚光大;而要使具有民族特色的文化屹立于批界文化之林，就必須走向世界，與世界不同地區(qū)、不同民族的文化交流會通，大膽吸收，以發(fā)展壯大自己。因此，文化的繼承與:吸收的關(guān)系，是建設(shè)有中國特色社會主義文化一個必須處理好的重要問題。

對傳統(tǒng)文化，莊新中國建立后的一個時期內(nèi)，我們對這個問題的認識也不是很清醒的，而且在有些人那里，至今仍固執(zhí)己見。主要有兩種傾向:“斷裂論”和“傳統(tǒng)論”?！皵嗔颜摗闭哒J為，中國傳統(tǒng)文化一無是處，不可救藥。因此堅持與傳統(tǒng)一刀兩斷，對傳統(tǒng)文化充滿了義憤。“傳統(tǒng)論”者則相反，在他們看來，中國傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)越的文化，它包含了解決現(xiàn)代化問題的智慧和出路，因此要以中國傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德來光復(fù)中國文化，甚至認為中國傳統(tǒng)文化是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的惟一根基，弘揚光大其基本精神，就能為中華民族的復(fù)興提供正確的文化導(dǎo)向。

對待傳統(tǒng)文化的這兩種態(tài)度都是錯誤的。就前酥而言，傳統(tǒng)豈能“斷裂”!事實上，一個民放的歷史不能割裂，一個民族的文化傳統(tǒng)也是不能“斷裂”的，任何一個成員都不能超越自己涵泳其內(nèi)的文化傳統(tǒng)，隨意地斷傳統(tǒng)，不僅不能發(fā)展自己，甚至連自己能否生存都成問題。世界上已經(jīng)現(xiàn)代化的民族充分證，只有在保持本民族義化特色，實現(xiàn)民族文化自我認同的荃礎(chǔ)上，才.能真正實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。囚為，文化傳統(tǒng)是一個民族世世代代積累而成的精神財富，是一個民族發(fā)展動力的源泉，它可以激發(fā)民族活力，可以造成民族的自尊心、自豪感和自強不息的精神。這也是世界.許多已經(jīng)現(xiàn)代化的國家，今天仍把本民放的文化傳統(tǒng)視為瑰寶的根本原因。日木是這樣，歐美各國莫不如此。

就后者而論，它是一種向后看的思維方式，主要看古代文化傳統(tǒng)中“有all什么”.特別是看有什么“好東西”，挖掘出來，發(fā)揚光大，揚長避短，重鑄輝煌。應(yīng)該說，這其中包含有正確的成分，但就整體來看，它又明顯地包含有民族主義和文化保守主義的成分，顯然是錯誤的。它把中華民族的復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化.事業(yè)的實現(xiàn)，簡單地理解為傳統(tǒng)文化的復(fù).興，是一種復(fù)古主義的保守句，這在理論上和實踐上都是站不住腳的。固然，傳統(tǒng)文化不可一否定，歷史上遺留下來的優(yōu)秀文化可以更新改造為今夭所用，但不可否認的是，中國傳統(tǒng)文化主要是以儒家思想為主體的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的封建宗法文化，就其整體而言，它是與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的文化形態(tài)，一與現(xiàn)代化所需要的民主法制精神、科學(xué)創(chuàng)造精神:平等競.爭精神是格格不入的，即使是精華部分，也要經(jīng)過批判改造才能為我們今天所用，必須與現(xiàn)實相結(jié)合，揉進.時代的內(nèi)涵!活力.會具有生命力。忘記老祖宗要不得，但仍然按照老祖宗的那一套去裁剪現(xiàn)實，更要不得。毛澤東說得好:“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史石.但是這種尊重，一是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展、而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人.民群眾和青年學(xué).生，主要地不是引導(dǎo)他們向后看，而;是引導(dǎo)他:們向前看。

對外來文化，在新中國建立后的一個時期內(nèi)我們也沒能采取正確的態(tài)度和做法，而且有些觀點至今仍被某些人所堅持著。也有兩傾向:一是一概否定.、拒絕，另一個則是“西化論”。在20世紀50年代初到“文革”結(jié)束前的一段時期內(nèi)，由于左的思潮的影響和十擾外來文化特別是西方文化被當作腐朽沒落的動文化而被一概否定和拒絕，很少有人再愿政治需要發(fā)表的批判文章以及為批判的目的而出版少量介紹西方文化的著作外，西方文化基本上被拒之囚門之外。一直到“文革”結(jié)束，特別是黨的十一屆三中全會以后，這種情況才逐步得到了改變?！拔骰摗眲t是另一種極端。這里所謂的“西化論”，是指一種理性的文化思考，即主張按照西方現(xiàn)代化的模式，來推進中國文化現(xiàn)代化的思想和觀點。在“西化論”者看來，西方文化主要是發(fā)達的市場經(jīng)濟和工業(yè)文明的產(chǎn)物，而我們所缺少的正是這種文化。因此，應(yīng)以“西化”為導(dǎo)向，定影計和建設(shè)我們的文化。

毫無疑問，這兩種態(tài)度都是錯誤的。就前者而言，際是把自己封閉起來，與外域文化不發(fā)生任何關(guān)系不僅是錯誤的，而是有害的一個民族的文化如果不向域文化相二妾往、:吸收、二沖突和融合，就不可.能得到更新和發(fā)展。人類文明史卓已證明;凡是注童并善子寫外域文記特別是與發(fā)展處手較高階段的外域文化女流的民族，本民族的文化就能得到發(fā)展和進步日本就是最好例一證，一歐洲國家和東亞特別是日本，在這方面是一個成功的范例。自本人在古代一直以中國為師;接妾中化的恩惠;在近代以西方為師，大量地普遍地吸引西方文化，終于使自己早于亞洲各國率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化。同樣，在一個民族的文化發(fā)展史上，除了經(jīng)濟、政治因素外，凡是本土文化與外來文化文流頻繁的時期，也是本土.義化繁榮發(fā)展的時期。中國歷史上的漢代文化的全盛時期:唐朝的貞觀之治，清代的康乾盛世，都是在繼承木民族文化傳統(tǒng)的同時，大量吸引外來文化精華而形成民族文化的繁榮和發(fā)展。所以，大膽地開放外來文化，廣泛地開展中外文化交流，在交流中借鑒、吸引外來文化中的有益成分，是建設(shè)有中國特色社會主義文化的必要條件。

但是，大膽地開放外來文化，借鑒、吸引外來文化中的有益成分，并不等于“‘西化”。“‘西化論”的錯誤就在于:它把現(xiàn)代化等同于西化，把文化發(fā)展的歷史尺度與民族的差異混為一談，·忽視了我國的國情和歷史起點與西方’國家的不同，不懂得每個國家、每個民族的現(xiàn)代化過程和模式都是不一樣的，忘記了中國現(xiàn)代化是在與西方完全不同的文化背景和條件下進行的。要知道，試圖完全以外來文化取代本民族的文化，并在這個基礎(chǔ)上來建設(shè)當代中國文化根本

是不可能的。任何國家、民族的現(xiàn)代化，都不可能通過簡單地模仿別人來實現(xiàn)，只有找到一條適合于本國國情和本民族文化傳統(tǒng)的道路，才能夠?qū)崿F(xiàn)其現(xiàn)代化。有中國特色社會主義的文化，只能是中國傳統(tǒng)文化自身的辯證否定，不可能是任何一種外來文化的替換。傳統(tǒng)文化是民族的“根”，是活在人們現(xiàn)實中、頭腦中的東西，而不是可能隨意擱置的東西、更不是可能隨意拋棄的東西。中國文化在模式、環(huán)境和個性上，都與西方文化不同，有中國特色社會主義的文化，其建設(shè)主體是廣大的中國人民，其發(fā)展動力是廣大人民群眾進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐。所以，對于外來文化，既不能機械地照搬，更不能“全盤西化”，即使是對于馬克思主義真理，也應(yīng)該將其與中華民族的特點和中國現(xiàn)了.吧化的實踐結(jié)合起來，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思義者，只是對于馬克思主義和中國蘋命開玩笑對中國的現(xiàn)代化開玩笑，對有中國特色社會主義的文化開玩笑。

第五篇：群眾文化建設(shè)思考

以寬闊的眼界、寬闊的思路、寬闊的胸襟，用戰(zhàn)略和全局眼光，解放思想，搶抓機遇，努力繁榮群眾文化，增強文化軟實力，提升文化發(fā)展力，才能為構(gòu)建和諧港城提供精神支撐。

在更高層次上確立群眾文化發(fā)展理念，發(fā)掘和諧港城建設(shè)的源頭活水。健康向上的群眾文化能提升人們的文化素質(zhì)，陶冶人們的品德情操,給人一種蓬勃向上的力量，具有強大的凝聚力,因而是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。發(fā)達地區(qū)的實踐反復(fù)表明：文化與經(jīng)濟、文化與社會相互融合、相互滲透、互為支撐，文化已成為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在動力。文化建設(shè)，就是一個地區(qū)發(fā)展靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)、和諧活力的建設(shè)。文化興，則精神振;精神振，則經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧。

努力推進群眾文化的大發(fā)展大繁榮，為構(gòu)建和諧港城注入亟需的精、氣、神。發(fā)展繁榮群眾文化的過程，就是弘揚正氣、凝聚人心、提神鼓勁、化解情緒、溝通感情、增進融會、激發(fā)干勁的過程。必須要從建設(shè)和諧港城的時代高度，不斷打開群眾文化新視野，開拓群眾文化新境界，與時俱進，推動群眾文化事業(yè)不斷前進。必須要從和諧港城建設(shè)的需要出發(fā)，大力開展健康、有益的群眾性文化活動，努力拓寬群眾文化的領(lǐng)域，積極與科技、教育、體育、旅游、信息等相關(guān)行業(yè)相交融互動，從形式和內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，以滿足廣大人民群眾不斷增長的文化需求。必須從和諧港城的發(fā)展要求出發(fā)，加強對現(xiàn)有群眾文化的體制、內(nèi)部管理、人才隊伍建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、藝術(shù)生產(chǎn)的機制等等方面進行改革，創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新機制、創(chuàng)新管理，使群眾文化與和諧港城建設(shè)的步伐同步。

整合群眾文化資源，優(yōu)化群眾文化服務(wù)，努力提升和諧港城建設(shè)的文化魅力。連云港歷史悠久，文化底蘊深厚，在群眾文化方面，既有體現(xiàn)古海州特色的古城群眾文化，又有體現(xiàn)沿海特色的濱海群眾文化，更有體現(xiàn)內(nèi)陸特色、中原特色的諸多地方群眾文化。近年來，連云港從建設(shè)國際性濱海城市目標出發(fā)，推出了“在海一方”、“連云港之春”等大型特色群眾文化品牌，但從整體來講，文化發(fā)展上的不平衡、資源利用上的不充分、特色建構(gòu)上的不鮮明，一定程度上制約和影響了連云港群眾文化品牌的打造和形成。打造群眾文化品牌，擦亮連云港群眾文化的金字招牌，必須要在整合資源、優(yōu)化服務(wù)、提升品位上下功夫，通過增加投入、加大建設(shè)，盤活資源、優(yōu)化配置，激活機制、引進民資，立足山海、彰顯特色等帶有基礎(chǔ)性、長遠性和先導(dǎo)性工作，真正讓文化特別是群眾文化走進城鄉(xiāng)、走進家庭、走進市民，在春風(fēng)化雨、潛移默化的群眾文化熏陶和感染中，凸顯群眾文化的和諧魅力，彰顯人文關(guān)懷，推動和諧港城的構(gòu)建，建設(shè)共同的美好家園。