第一篇：區(qū)域文化的心得

在新石器時代，根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的考古遺址，大體可以劃分為黃河流域文化區(qū)、長江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)和北方（以燕山南北、長城地帶為重心）文化區(qū)。在那時，已經(jīng)奠定了后來農(nóng)耕文化區(qū)和游牧文化區(qū)的基礎(chǔ)。

中國區(qū)域文化的形成經(jīng)歷了特定的道路，具有不同的特點。春秋戰(zhàn)國時期的區(qū)域文化格局形成，基本上發(fā)生在東部漢族區(qū)域的內(nèi)部，到隋唐以前，共同性漸增，差異性漸減。但在隋唐以后，以少數(shù)民族文化為主的新的區(qū)域文化又加入進來，起初是與漢文化頻繁發(fā)生摩擦和沖突（這也是一種文化碰撞），甚至對立，后逐漸變成了漢文化圈內(nèi)的組成部分，走上共同性漸增，差異性漸減的軌道。

中國文化的重要源泉之一，是指產(chǎn)生在河洛地區(qū)的區(qū)域性文化。中原文化是中華民族的核心文化。我們現(xiàn)在通常所說的中華民族文化，是在當(dāng)今中國版圖范圍之內(nèi)，以漢民族為主體的多民族共同創(chuàng)造的文化。大量考古發(fā)現(xiàn)資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證實，河南龍山文化是夏文化形成的直接源頭。河洛地區(qū)是河南龍山文化的重要分布地區(qū)，就這點而言，河洛地區(qū)可以說是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，也可以說是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地。齊魯文化一直具有文化的和政治的象征意義，基本代表了華夏文化傳統(tǒng)的正宗。吳越文化以太湖為中心，包括今天的江蘇、浙江、上海地區(qū)，影響到安徽東部和江西的東北部。這里氣候溫和，土地肥沃，水網(wǎng)密布，雨量充沛，農(nóng)業(yè)極為發(fā)達。經(jīng)過長時期的歷史發(fā)展，中國經(jīng)濟和文化重心逐漸從北方轉(zhuǎn)移到這里。到明清時期，沿海的地理優(yōu)勢充分顯露出來，商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展起來，城市極為繁榮。以“吳儂軟語”為特征的吳語，是漢語七大方言之一，構(gòu)成獨特的語言文化系統(tǒng)，強化了這里的區(qū)域文化特征。秦人以法家思想治國，文化上具有鮮明的功利主義特點，加之其地理位置便于與北方和西域的文化交流，使其在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，具有包羅萬象、兼容并蓄的特點，不僅留下了歷史上各民族文化、各種宗教、各種藝術(shù)形式的痕跡，商業(yè)文化也很發(fā)達。在上古的三苗文化基礎(chǔ)上，華夏文化的主流匯合了當(dāng)?shù)匦U夷文化的支流，共同構(gòu)成了湖湘文化。由于這里以丘陵和江湖為主要自然地理特征，加上民族文化源流的豐富，使湖湘文化極具特色，比如文學(xué)藝術(shù)神奇浪漫、民間生活崇巫尚鬼等吳越文化以太湖為中心，包括今天的江蘇、浙江、上海地區(qū)，經(jīng)過長時期的歷史發(fā)展，中國經(jīng)濟和文化重心逐漸從北方轉(zhuǎn)移到這里。到明清時期，沿海的地理優(yōu)勢充分顯露出來，商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展起來，城市極為繁榮。以“吳儂軟語”為特征的吳語，是漢語七大方言之一，構(gòu)成獨特的語言文化系統(tǒng)，強化了這里的區(qū)域文化特征。其中中原文化對于歷史進程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經(jīng)濟社會的發(fā)展，都發(fā)揮了獨特而重要的作用。中原文化對中原經(jīng)濟社會發(fā)展至少發(fā)揮了四大作用：一是認(rèn)識作用，可以幫助人們更好地認(rèn)識社會；中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過中原文化可以從總體上認(rèn)識中國社會和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會前進的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。例如格物致知、有無相生等樸素精辟的思想，仍是我們今天認(rèn)識事物、認(rèn)識世界、認(rèn)識自然和社會的重要方法與途徑。又如，老子“天下難事必作于易，天下大事必作于細”，就是對許許多多規(guī)律性社會現(xiàn)象的高度概括，至今仍有啟發(fā)意義。二是引領(lǐng)作用，可以引導(dǎo)人們更好進行生產(chǎn)生活；近古以來，中原文化的文化理想甚至遠播西方文明而綻放出瑰麗的文化魅力。《馬可波羅游記》對當(dāng)時和諧的東方國度的贊譽，至今還為人們稱道。中原文化在精神層面建構(gòu)的文化理想，已經(jīng)成為全人類共同的文明成果。如天下大同的文化氣度，天人合一的理念境界，尊道貴德的理性氣質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理路，在環(huán)境惡化、能源危機、人為災(zāi)難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引領(lǐng)人類社會發(fā)展建設(shè)的美好理想，而且對于我們今天進行道德建設(shè)、人格完善，對于整個民族素質(zhì)的提升，乃至世界文明的進步，都仍具有積極的引領(lǐng)作用。三是推動作用，特別是新思想、新知識、新技術(shù)等，對經(jīng)濟社會的發(fā)展起到有力的推動作用；就是說中原文化產(chǎn)生的新思想、新知識、新技術(shù)有力地推動了中國經(jīng)濟社會的發(fā)展。從周朝的“封邦建國”到北宋文官制度的全面繁榮，從北魏孝文帝改革到王安石慶歷新政，中原大地上的每一次重大改革都推動了中華民族政治文明的遞進。從殷商王朝對商業(yè)經(jīng)濟方式的自覺選擇，到以宋朝交子、匯票等為標(biāo)志的商業(yè)革命，都促進了社會分工的極大發(fā)展，實現(xiàn)了社會生產(chǎn)效率的顯著提高，先后創(chuàng)造了我國奴隸社會與封建社會的繁榮時期。新技術(shù)作為促進經(jīng)濟社會發(fā)展的直接動力，中原文化也做出了彪炳史冊的貢獻。東漢蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)實現(xiàn)了文字載體的新突破，北宋畢 的活字印刷迎來了鉛與火的新時代，開創(chuàng)了知識傳播的新紀(jì)元；成熟于宋代的火藥，把人類征服自然的能力提高到一個新水平；指南針導(dǎo)致了航海技術(shù)革命，為近代文明的到來準(zhǔn)備了必要的條件。中原文化就如一臺功能強大的引擎，從不同的方面不斷把中華歷史甚至世界歷史的車輪推向前行。四是支撐作用，文化可以對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生重要的支撐作用；就是說中原文化具有對中華民族共同精神的維系、智慧成果的傳承功能。一個民族是要有精神的，一個沒有精神的民族就如同一盤散沙。中原文化對中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。無論是后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等激勵鞭策人們奮發(fā)向上的神話故事，還是岳飛報國、木蘭從軍等宣揚愛國主義的文化母題，都是中華民族極其寶貴的精神財富，今天仍然給我們以強大的精神支撐。這種精神，尤其在民族存亡的危難關(guān)頭，無不成為支撐全民族的堅強力量。中原文化所包含的“民為貴，社稷次之，君為輕”等治國思想，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，最下伐城”等軍事思想，至今仍閃爍著智慧的光芒，中原文化正以其無可比擬的系統(tǒng)性、豐富性、完整性，為中國經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了不竭智力支撐。其次是引領(lǐng)作用。長期以來，中原文化都以其文化理想引領(lǐng)著東方文明的進程；就是說中原文化固有的向心力在促進民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮的聚合作用。中原文化是廣泛吸收眾多民族優(yōu)秀品質(zhì)而成的中華文明的主流文化，團結(jié)和諧、愛國統(tǒng)一始終是她倡導(dǎo)的主題。千百年來，一直廣泛而深刻的影響著海內(nèi)外華人，報效國家、熱戀故土等熾熱情懷成為全球華人的民族意識和價值追求。中原文化作為中華民族的根文化，作為傳承中華文明的主干文化，長期以來就是海內(nèi)外華人魂牽夢繞的精神寄托，大家無論身在何方，都有“?；丶铱纯础钡男睦碓竿?。新鄭黃帝拜祖大典和周口姓氏文化節(jié)的成功舉辦，正是中原文化這種特有歷史震撼力和時空穿透力的生動展現(xiàn)。歷史發(fā)展反復(fù)證明，中華民族無論怎樣一波三折，甚至分分合合，但維護團結(jié)、追求統(tǒng)一的歷史主流始終沒有改變。

中原文化有五個特點：一是具有根源性，文化的源頭都在中原；中原是道教理論的主要源頭。河南鹿邑人李耳被道教尊為教主，其《道德經(jīng)》被奉為主要經(jīng)典，著名的道學(xué)家成玄英、內(nèi)丹修煉法創(chuàng)始者陳摶、太一教創(chuàng)始人蕭 抱珍、東華派創(chuàng)始人寧全真也都是河南人。道教以“道”為信仰核心，強調(diào)內(nèi)以治心，外以救世，以生為樂，重生惡死，主張通過加強道德自律和修行體驗求得生命 能量的升華。二是具有原創(chuàng)性，都是第一次出現(xiàn)、發(fā)明的；無論是元典思想和政治制度的結(jié)構(gòu)，還是漢文字和商業(yè)文明的肇造，乃至重大科技的發(fā)明與中醫(yī)藥的重大發(fā)現(xiàn)，都烙下了中原文化的胎記。《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》對宇宙、社會、人生的獨特發(fā)現(xiàn)，極大地影響了中國人的民族性格和民族文化心理。三是具有包容性，具有海納百川、地承萬物的氣魄；中原文化的厚重與包容，為道教文化的孕育與生成提供了豐厚的營養(yǎng)，使得道教這一土生土長的民族宗教，逐步成為民族傳統(tǒng)文化的重要一支，并以其獨特的方式詮釋著民族文化的博大精深。

四是具有開放性，是面向民眾的、社會的，不是自我的、封閉的；中原佛教是中國佛教國際化的傳播中心。唐宋時期洛陽、汴京為國際化大都市，而進入鼎盛期的中國佛教，則以河南為中心遠播日本、朝鮮、東南亞各國。五是具有基礎(chǔ)性，是中華文化的基礎(chǔ)。中原文化

在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成為了中華民族的核心價值觀；中原文化的重大民俗活動，如婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等，都成為了中華民族的民俗活動。

制作人：周斌

第二篇：區(qū)域文化發(fā)言稿

說到嶺南文化，大家最先想到的應(yīng)該是廣東文化。廣東文化給我印象最深的是我去廣東旅游的時候在機場和廣東的很多街道上看到的嶺南文化的宣傳海報，特別是一下飛機看到的一張山水畫上印著嶺南文化四個大字。當(dāng)時我心里就想要是廣西也有這樣的宣傳海報那我肯定就很有歸屬感了。廣西文化之前陸赟已經(jīng)有過簡單的介紹了，今天我發(fā)言的重點是向大家介紹廣西的漢族文化，為什么說要重點介紹廣西的漢族文化呢？首先我本身就不是少數(shù)民族，我也是遷徙來的漢族；其次雖然廣西是壯族自治區(qū)，但是廣西其實是個以漢族為主體的多民族行政區(qū)域，60%以上是漢族，另外有壯、苗瑤、侗、回、京、毛南、么老等11個少數(shù)民族。廣西古為百越人居住地，壯族及其先人是廣西的土著。漢族是自秦漢以后由中原各地陸續(xù)大量遷入廣西的。這股龐大的人流對嶺南社會的沖擊是空前的，其影響亦是深遠的，它極大的改變了嶺南地區(qū)的人口、經(jīng)濟與文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，打破了原有的平衡，使得嶺南土著文化產(chǎn)生巨大的變化。”［47］嶺南地區(qū)古代第一次大移民浪潮是春秋時代越（國）楚（國）爭霸，越國戰(zhàn)敗解體，一部分“越王子孫避入”嶺南，他們很快就融入了嶺南社會，成為嶺南民族大家庭中的一員。嶺南地區(qū)古代第二次大移民浪潮是戰(zhàn)國時代秦國兼并楚國，部分楚人避徙嶺南。他們也很快為嶺南社會融化，成為嶺南民族大家庭中的一員。嶺南地區(qū)古代第三次大移民浪潮是秦始皇統(tǒng)一中原之后派出50萬大軍“略南越地”，修靈渠，溝通湘漓水道。50萬人馬在當(dāng)時是一個多么龐大的數(shù)字。戰(zhàn)事結(jié)束，有十?dāng)?shù)萬人馬戍邊嶺南。從地理上看，廣西自從秦始皇統(tǒng)一嶺南,在今廣西境內(nèi)設(shè)置桂林郡、象郡,標(biāo)志著廣西納入了中央王朝的政區(qū)版圖。但是從漢代到唐代中前期,在長達一千年的時間里,廣西長期隸屬于其他高層政區(qū)。直到唐后期設(shè)置嶺南西道,廣西才第一次以高層政區(qū)的面目出現(xiàn)在中國政區(qū)版圖上,由此也開始了廣西政治中心的選擇過程。嶺南西道的治所位于邕州(今南寧),但歷時短暫。從北宋至清末的近一千年時間里,廣西的政治中心長期位于桂林,而桂林偏居廣西東北一隅,與西部、南部地區(qū)相隔遙遠。李孝聰先生指出“:歷史上,桂林長期作為廣西地區(qū)的首府,南寧的興起只是最近百年間的事情。如果以桂林為首府,位置偏北,有利于與北方內(nèi)地的聯(lián)系,適于進退,但是不

便于對桂南的經(jīng)略。南寧位置居中,選作首府,更有利于對廣西全境的管理?！盵1] [1]李孝聰.中國區(qū)域歷史地理[M].北京:北京大學(xué)出版社, 200

4宋代將廣西的政治中心首次設(shè)置于桂林,開啟了近一千年來桂林作為廣西政治中心的歷史。宋人周去非在《嶺外代答》卷1《地理門》中記載:“本朝皇祐中,置安撫經(jīng)略使于桂州,西道帥府始于此?！睆V西安撫經(jīng)略使屬于邊帥,其職責(zé)重大:“既內(nèi)兼西南數(shù)十州之重,外鎮(zhèn)夷蠻凡數(shù)百族,事權(quán)不得不重矣。廣西諸郡,凡有邊事,不申憲漕,唯申經(jīng)略司,此昔日陜西制也?！盵4]元代在廣西西部廣設(shè)土司,朝廷對廣西非漢民族聚居區(qū)的控制策略也由羈縻制轉(zhuǎn)變?yōu)橥了局?但土司地方仍不是朝廷實際控制的有效區(qū)域。因此,至正二十三年(1363)設(shè)置廣西等處行中書省后,治所仍選擇在靜江(今桂林)。明代繼續(xù)對廣西西部的非漢民族實行土司制,但從實際效果看并不好,有明一代廣西各民族的反抗斗爭曠日持久,而將省會繼續(xù)設(shè)于桂林當(dāng)在情理之中。降至清代,由于改土歸流,極大地削弱了土司的勢力,廣西非漢民族對清政府的統(tǒng)治已經(jīng)不構(gòu)成什么威脅,但是清朝仍沿襲明代的做法,將廣西的省會設(shè)于桂林。—地緣政治、區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)和文化景觀。

唐代以前,今廣西境內(nèi)尚未形成一個完整的高層政區(qū),而長期處于從屬的地位。秦代在嶺南地區(qū)設(shè)置桂林郡、南海郡、象郡,今廣西東部屬于桂林郡管轄,而西部則隸屬于象郡。漢代今廣西境內(nèi)設(shè)置有蒼梧郡、郁林郡、合浦郡、零陵郡,其中蒼梧郡、郁林郡、合浦郡隸屬于交阯(東漢改為交州)刺史部,東北部的零陵郡則隸屬于荊州刺史部。三國吳時期,今廣西大部隸屬于交州,東北部隸屬于荊州。兩晉南北朝時期,今廣西大部隸屬于廣州,而東北部隸屬于荊州(后改為湘州)?？梢?從漢代到南北朝時期,廣西大部長期隸屬于嶺南的高層政區(qū)交阯(交州)和廣州,尚未形成自己相對獨立的高層政區(qū)。唐代中前期,廣西仍隸屬于以番禺(今廣州)為政治中心的嶺南道。直到唐后期,廣西才第一次成為高層政區(qū),而其地緣政治背景,正是嶺南道西部地區(qū)的民族問題。咸通二年(861),朝廷將嶺南道一分為二,在今廣西境內(nèi)設(shè)置嶺南西道。唐懿宗在《分嶺南為東西道敕》中說:“邕州西接南蠻,深據(jù)黃洞,投兩江之獷俗,居數(shù)道之游民。比以委人太輕,軍威不振,境連內(nèi)地,不并海南。宜分嶺南為東、西道節(jié)度、觀察、處置等使,以廣州為嶺南東道,邕州為嶺南西道,別擇良吏,付以節(jié)旄?！盵2]可見唐末嶺南西道的設(shè)立是出于加強控馭廣西西南部非漢民族的需要,而道治設(shè)于邕州(今南寧),正是因為邕州毗鄰左、右兩江蠻峒,設(shè)鎮(zhèn)于此,有利于就近控制。嚴(yán)格地說,嶺南西道所管轄的范圍并未涵蓋今廣西全境,而且存在的時間短暫,但其政治意義重大,這是廣西第一次以獨立的高層政區(qū)的面目出現(xiàn)在中國歷史舞臺上。

+廣西漢族的源流及族群分支+漢族整體文化。+漢族飲食文化習(xí)俗的發(fā)展+廣西漢族的特殊節(jié)日+宗教信仰

廣西之有書院之名起于南宋，南宋廣西共建書院11所，其中最早的書院是在紹興年間建于柳州的駕鶴書院和建于容縣的勾漏書院。柳州駕鶴書院為廣西第一所書院，宋趙師邈《三相亭碑記》中記載：“紹興初，三丞相暫駐水南僧寺，因觀巖石并立，上有空洞數(shù)處，遂建芳庭二所，曰：駕鶴書院，曰：三相亭?！瘪{鶴書院之名始見于此[24]。2003年，廣西文物工作隊和柳州市文物考古隊在柳州駕鶴山南麓發(fā)現(xiàn)一批鋪設(shè)整齊的青磚，經(jīng)文物專家鑒定，初步推測為宋代著名的“駕鶴書院”的遺址[26]。確認(rèn)了廣西最早的書院駕鶴書院的存在。

在南宋建于廣西的書院中，以全州的清湘書院和桂林的宣成書院最為著名。據(jù)《文獻通考》載，南宋全國各地奏請理宗皇帝賜匾額的共有十九所，清湘書院、宣成書院均獲御書賜額[25]，這說明廣西的書院在當(dāng)時已經(jīng)占有一定的地位。

在書院的創(chuàng)建上，元代，廣西僅有書院三所。除興復(fù)宋代的宣成書院和清湘書院外，新建立的書院僅全州恩鄉(xiāng)的璜溪書院1所。

明代歷時277年，在廣西建書院70所，占廣西自南宋至民國所建書院305所的23％，是廣西建書院的第一個高潮時期。其中最有名的是王陽明在南寧辦的敷文書院。有“誕敷文德”、“以遠來人”的涵義。自其創(chuàng)設(shè)“敷文”后，鄰縣風(fēng)從，影響甚大。嘉靖六年（1527年），王陽明以兩廣總督兼巡撫來到廣西鎮(zhèn)壓思恩、田州苗民起義和黔江流域的大滕峽瑤民起義。起義鎮(zhèn)壓下去后，王陽明認(rèn)為必須興教育，用文德來感化，才能鞏固對廣西的統(tǒng)

治，于是他創(chuàng)辦了敷文書院。他在《敷文書院記》中說：“宋仁謁往事師，勿以兵殲，其以德綏，逌班師撤，散其黨翼，宣揚至仁，誕敷文德，凡亂之起，由學(xué)不明，人失其心，肆惡縱情，遂相侵暴，薦成叛逆，中土且然，而況夷狄?！盵26]王陽明不僅過問敷文書院的經(jīng)費、山長、課程講授外，還親自多次上講堂宣揚他的“知行合一”學(xué)說。清代廣西書院的創(chuàng)建達到了全盛的時期，清代，在廣西建立書院221所，差不多平均每年建1所，占南宋至民國廣西建書院305所的72.4%，其中桂林的宣成書院和新建立的秀峰書院還得到了雍正帝的賜銀。

在歷時近800年，廣西各城鄉(xiāng)建的300多所書院中，以清湘書院、宣成書院、敷文書院、秀峰書院、榕湖書院、桂山書院這六所書院最為有名，其中宣成書院、秀峰書院、榕湖書院、桂山書院還被稱為“桂林四大書院”

書院資料：

清湘書院：宋嘉定八年（1215年），郡守林岊創(chuàng)建于全州城北柳山，原為全州刺史柳開讀書講學(xué)的故址，故又名“柳山書院”。林岊常到書院“日偕諸生講明道學(xué)，勉敦實行”。[27]寶慶元年（1225年），因書院辦學(xué)成績顯著，經(jīng)郡守程榆奏請，理宗皇帝賜“清湘書院”匾額[28]。寶慶三年（1227年），郡守趙必愿擴建書院，于柳候祠北建“率性堂”、“燕居樓”。著名理學(xué)家魏了翁作《率性堂記》，記述趙守“尊經(jīng)崇儒，表彰性命之學(xué)”的用意。清湘書院歷經(jīng)宋元明清四代。宋德佑二年（1276年），由于戰(zhàn)火，除七先生（柳開、周敦頤、10程顥、程頤、張載、張栻、朱熹）畫像外，房屋盡毀。元初書院田產(chǎn)并入路學(xué)，書院廢。元至元二十二年（1285年），詔諭恢復(fù)各處書院，至元三十一年（1294年）聘孔子五十四世孫孔思坦為山長，清湘書院恢復(fù)講學(xué)活動。元貞二年（1296年），總管耿大節(jié)奉命于舊址重新修建，后毀。元統(tǒng)元年（1333年），州守柳宗監(jiān)修復(fù)，書院規(guī)模有所擴大，計房屋158間，建有應(yīng)門、重廊、燕居堂、明倫堂、率性堂，有齋有舍。明初，書院學(xué)田資產(chǎn)盡付地方官員，清湘書院名存實亡。永樂九年（1411年）、宣德八年（1433年）、天順八年（1464年）先后修復(fù)燕居堂、明倫堂、率性堂以及亭臺齋舍，恢復(fù)書院教學(xué)活動。成化年間，州守汪庸重修。正德九年（1514年），知州顧璘增建齋舍亭懈，規(guī)模宏大，注意依山水林泉之勝布局建筑，環(huán)境清幽秀美，時人有詩贊：“誰謂江南無好景，清湘仿佛小蓬萊?！盵29]顧璘為此作《柳山清湘書院記》。清康熙二十六年（1687年），知州崔廷瑜就故址重修，改名“柳山書院”。乾隆初，書院又荒廢，直到乾隆五十年（1875年），知州陳肇鉻遷建書院于城北隅，復(fù)“清湘書院”名，有講堂、學(xué)舍、門廡、廚房等共750間，置學(xué)田200余畝，并立書院條規(guī)。光緒二十五年（1899年），邑人趙炳麟、唐三景等捐資將書院遷于賓興局（今全州政府大院內(nèi)），光緒三十二年（1906年），改為州立兩等小學(xué)堂。舊址在今全州縣內(nèi)燃機配件廠后半山腰。

宣成書院：南宋景定三年（1262年），知府兼經(jīng)略使朱祀孫為紀(jì)念張栻、呂祖謙兩大理學(xué)家并以張、呂謚號“宣”、“成”為名創(chuàng)設(shè)書院。初建于桂林府治北，有張、呂二先生祠、藏奎閣、明新堂、齋舍等建筑物，后加建有戟門、東西明道、止善二齋和棲鳳亭。設(shè)祭器、學(xué)糧，經(jīng)費具備，規(guī)制完備。理宗賜“宣成書院”匾額[30]，是南宋有名的書院之一。元至元十四年（1277年），書院毀于戰(zhàn)火。元貞二年（1296年）、至正三年（1343年）重修。明初，廢宣成書院，改為臨桂縣學(xué)。正統(tǒng)五年（1440年），復(fù)建宣成書院于縣學(xué)西。弘治十七年（1504年），書院移建于府學(xué)、縣學(xué)之間（今桂林中學(xué)西側(cè)）。正德年間（1506－1521）重修。清康熙二十一年（1682年），書院又移建于府治南譙樓右線伯花園舊址（今榕湖小學(xué)后面），改名為華掌書院。雍正二年（1724年），復(fù)名宣成書院。以后遞有修葺。同治十年（1871年）廣西巡撫布政司使臣康國器奏請諭書“道德陶鈞”匾[31]。書院專招童生，設(shè)正課生25名，外課生8名，附課生20名。正課生和額外正課生發(fā)給膏火費。書院山長總理院務(wù)。光緒二十八年（1902年），裁撤宣成書院。三十一年，改建為臨桂兩等小學(xué)堂，民國間沿辦小學(xué)。舊址今為市公安局。

敷文書院：明嘉靖七年（1528年）王守仁率兵鎮(zhèn)壓桂西少數(shù)民族起義，于南寧城北門口縣學(xué)舊址建。王守仁撰《敷文書院記》，并手書匾額“以宣揚至仁，誕敷文德”，故名敷文。日與諸生講學(xué)，宣揚“致良知”學(xué)說，以期達到破“心中賊”的目的。命其徒季本為山長，季本撰《修敷文書院修德息兵序》，請福建莆田儒學(xué)生員陳大章為書院生徒講《儀禮》。后人對他的文德武功甚為贊賞，歷代名人多有評述詩詠。如“南極文星耀，西荒武庫雄，百年留古院，九郡息兵戎”[32]；“嶺外有文能止武，堂上習(xí)禮致精禋”[33]；“奕世一儒宗，功名著鼎鐘，文成垂令范，新建懋勛庸，異地猶觀感，誰人不景從，后來同志者，11莫使若云封”[34]。萬歷七年（1579年），詔毀天下書院，敷文書院改為別署。萬歷十一年（1583年）左江道陳希美、知府陳紀(jì)等修復(fù)，規(guī)模宏偉，規(guī)制完備。前為大門，中為儀門，又中為大堂，兩廊各有精舍18間，后為后堂，立王守仁石像，以資紀(jì)念（現(xiàn)石像仍存于人民公園古炮臺處）。明末毀于兵。清康熙九年（1670年）重建。此后幾經(jīng)修葺，民國初年還存在。敷文書院為明代廣西著名書院，這不僅因為是王守仁所建，曾在此“敷文降虜”，而且是廣西宣揚王守仁“知行合一”、“知良知”學(xué)說的基地。此后廣西各地有數(shù)所以“敷文”、“陽明”命名的書院相繼建立，還有不少書院講授王守仁的“心學(xué)”，對廣西書院的創(chuàng)建與理學(xué)的傳播有著較大的影響。舊址今為廣西壯族自治區(qū)儲備物資管理局，即今南寧市北寧街42－1號。

秀峰書院：清雍正十一年（1733年），朝廷令在桂林城東建秀峰書院，賜銀1000兩作開辦費?！案弹B彩、面秀峰”而得名。秀峰書院規(guī)模宏偉，前講堂5間，中書廳5間，東西廂學(xué)舍各15間。雍正十三年起撥道庫余銀每年1692兩，米77石，與宣成書院共用。嘉慶四年（1799年），御賜書千卷。嘉慶五年巡撫謝啟昆擴建書院，加修寢室5間，東西廂房各3間，立漢經(jīng)師司空南閣祭酒陳元木主于書廳之中，旨在“通經(jīng)致用”，以為生徒效法。七年、二十五年重修。道光四年（1824年）增建學(xué)舍。同治十年（1871年）重修，廣西巡撫布政司使臣康國器奏請欽頒“書巖津逮”匾額[35]。書院面向全省招收生員，設(shè)正課生員50名，額外正課生員15名，附課生員無定額，以應(yīng)鄉(xiāng)試。光緒十六年（1890年），巡撫馬丕瑤于書院西齋設(shè)桂垣書局，中有藏書樓、讀書堂，可供書院生徒讀書其中。光緒十九年巡撫張聯(lián)桂于書院內(nèi)增設(shè)“遜業(yè)堂課”，招收生徒60人，治經(jīng)史，分內(nèi)外課，以經(jīng)世致用為主。光緒二十八年（1902年），裁書院，改為育才館。光緒三十一年改辦廣西政法講習(xí)所。后并入廣西大學(xué)堂，現(xiàn)為廣西師大的一部分。

榕湖書院：清道光十四年（1834年），廣西巡撫布政使鄭祖琛于桂林麗澤門內(nèi)孔廟東側(cè)（今桂林中學(xué)校內(nèi)）創(chuàng)建榕湖書院，又名經(jīng)古書院、榕湖精舍。因書院專課“經(jīng)古文辭”，地址接近桂林名勝榕湖，因而以“榕湖”和“經(jīng)古”來命名。精舍建有講堂3間，宿舍17間，其西3間，其南14間，又按類別分為28舍，以聚眾生。同治十年（1871年）重修，廣西巡撫布政司使臣康國器奏請諭書“經(jīng)明行修”匾額懸院內(nèi)[36]。十一年（1872年），遷到桂山書院內(nèi)一起辦學(xué)。榕湖精舍以培植生員為主，兼教童生。光緒末年唐景崧任院長時，為適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，增設(shè)算術(shù)和時務(wù)兩科。光緒二十八年（1902年）停辦。清末改為桂林工學(xué)。1927年修建為廣西省立第三中學(xué)，后為桂林中學(xué)。桂山書院：同治十一年（1872年），廣西巡撫劉長佑于桂林城定粵寺東桂山（即疊彩山）腳下建桂山書院。桂山書院專課舉人，設(shè)孝廉課，故又名孝廉書院。書院面向全省招 生，是廣西省最高級的書院。孝廉課始于道光間巡撫鄭祖琛創(chuàng)設(shè)，后因戰(zhàn)亂停止，此時創(chuàng)建桂山書院恢復(fù)孝廉課。桂山書院建筑為五間四進式，建有頭門5間，二門5間，講堂5間，東西學(xué)舍各10余間，圣人堂5間，東西二院上下各3間，另建有東西廂房多間。光緒七年，巡撫楊重雅添設(shè)“字課”，側(cè)重書法。光緒二十八年（1902年）書院停辦。三十12年，改為工藝廠。辛亥革命后，相繼為廣西省立第一甲種工業(yè)學(xué)校、廣西振坤法政女子學(xué)校、桂山中學(xué)校。后改設(shè)為廣西省立醫(yī)院，今為桂林市第二人民醫(yī)院（原工人醫(yī)院）。

第三篇：棗莊區(qū)域文化概論

1、棗莊區(qū)域文化的歷史特點與歷史貢獻有哪些？ 第一，孕育了中國早期農(nóng)耕文明。北辛文化對新石器時代早期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及漁獵生產(chǎn)提供了豐

富的實物資料。揭示了七千年前先民在薛河流域定居、繁衍的狀況，為黃河下游的東方文明找到了淵源。

第二，開創(chuàng)了中國古代科技文化。棗莊地區(qū)出現(xiàn)了三位著名的科技倡導(dǎo)者和踐行者：造車鼻祖奚仲、科圣墨子、巧匠魯班。

第三，豐富和繁榮了城邑文化。夏商周時期，大量城邑出現(xiàn)，標(biāo)志人類文明進入新階段。棗莊境內(nèi)

城邑文化體現(xiàn)了土著文化特點，還受到商、周文化影響。

第四，發(fā)展了兩漢經(jīng)學(xué)，創(chuàng)造了漢畫像石藝術(shù)。漢代，儒學(xué)成為官方哲學(xué)，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)上升為顯學(xué)，儒家典籍成為士子必讀書目。棗莊是漢畫像石藝術(shù)的起源地、主要產(chǎn)地和命名地。漢畫像石對后世的雕塑、繪畫都產(chǎn)生了深遠影響。

第五，發(fā)展了南北交融的運河文化。臺兒莊泇運河，從嘉靖年間提議，到全線通航，經(jīng)歷30多年，至今棗莊段運河仍能通航至杭州。臺兒莊因泇運而興，眾多纖夫聚居一處，形成了纖夫村文化，復(fù)雜的人流、物流環(huán)境，迫使當(dāng)?shù)乩习傩諏W(xué)習(xí)武術(shù)，保護自身安全，形成尚勇文化。第六，開拓了富有地域特色的瓷器和土陶文化。中陳郝瓷窯址享有“中國江北第一民窯”的美譽。始

于北朝，終于明清，延續(xù)將近1400年，是山東乃至整個北方地區(qū)，最古老的瓷窯遺址之一，也是中國最早的以煤為燃料的瓷窯。

第七，發(fā)展了輝煌的中國近代工業(yè)文化。19世紀(jì)末創(chuàng)辦于棗莊的中興煤礦公司，是清末最大的一家

公司和第一家股份制公司，中興公司率先實施機器采煤，自備發(fā)電廠，自建鐵路運輸。還投資發(fā)展文化教育事業(yè)，參與了多所大學(xué)的創(chuàng)辦，是山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)的股東。第八，豐富大戰(zhàn)文化。臺兒莊大戰(zhàn)，是中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來，抵御外辱的第一次勝利，也是全

面抗戰(zhàn)以來正面戰(zhàn)場的首場勝利，是日本自明治維新以來的首場敗仗。臺兒莊大戰(zhàn)恢復(fù)了中華民族的自尊心和自信心，臺兒莊遺留53處戰(zhàn)爭遺跡，是二戰(zhàn)遺存最多的城市。

第九，創(chuàng)造了豐富燦爛的紅色文化。鐵道游擊隊和運河支隊，抗戰(zhàn)時期是棗莊本地的抗日武裝，為

抗戰(zhàn)的最后勝利做出了應(yīng)有的貢獻。解放戰(zhàn)爭時期，魯南戰(zhàn)役開創(chuàng)了華東戰(zhàn)場人民解放軍一次殲滅國民黨軍2個整編師和1個快速縱隊的紀(jì)錄。

第四篇：泛珠三角區(qū)域旅游文化特色評析

泛珠三角區(qū)域旅游文化特色評析

發(fā)布時間：2011-8-

2信息來源：《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》

作者:胡幸福

摘 要：泛珠三角旅游文化特色可以大致劃分為“綠色”、“紅色”、“藍色”、“金色”四大板塊，這些色塊之間同時又存在交叉浸潤的現(xiàn)象，這都是“調(diào)色板”效應(yīng)的自然現(xiàn)象。但作為一個區(qū)域的旅游發(fā)展來說，重點是要找出自己最鮮明、最獨特的色彩。分析泛珠三角區(qū)域旅游文化特色，就是為各地的旅游發(fā)展找準(zhǔn)方向，為區(qū)域旅游合作構(gòu)建和諧的發(fā)展局面。

關(guān)鍵詞：旅游文化；泛珠三角；和諧發(fā)展

文化體驗已經(jīng)在人們的旅游動機中表現(xiàn)得越來越強烈，據(jù)世界旅游及旅行理事會(WTTC)的調(diào)查統(tǒng)計，它已經(jīng)躍居五大旅游動機之首位。與之相適應(yīng)，各區(qū)域的旅游產(chǎn)品開發(fā)也正在從“外在型”向“內(nèi)涵型”轉(zhuǎn)變。所謂內(nèi)涵，就是要體現(xiàn)旅游的靈魂——文化。文化是旅游者的出發(fā)點和歸宿。而文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，在于突出特色。在旅游業(yè)中，沒有文化的景觀是沒有吸引力的，而文化沒有特色，其旅游發(fā)展就會缺失可持續(xù)的勢能。

分析泛珠三角各區(qū)域旅游文化特色，就是為各地的旅游發(fā)展找準(zhǔn)方向，為區(qū)域合作構(gòu)建和諧發(fā)展局面。

從衛(wèi)星俯視泛珠三角，大致像一塊調(diào)色板。赤、橙、黃、綠、青、藍、紫相映成輝，絢麗多彩。如果從色彩角度看泛珠三角區(qū)域旅游文化也莫不如是。我們可以將泛珠三角旅游文化特色大致以四大類色彩來劃分：廣西、云南、貴州是以山水文化為主的“綠色”；江西、湖南、四川是以歷史人文為主的“紅色”；福建、廣東、海南島是以海洋文化為主的“藍色”；香港、澳門則是以商業(yè)文化為主的“金色”。當(dāng)然，在這大致的色塊中，各省區(qū)又有著自己的文化特色。各個色塊之間同時又存在交叉浸潤的現(xiàn)象，這都是“調(diào)色板”效應(yīng)的自然現(xiàn)象。但作為一個區(qū)域的旅游發(fā)展來說，重點是要找出自己最鮮明、最獨特的文化色彩。

一

(一)廣西旅游文化特色

廣西是我國旅游轉(zhuǎn)型最早的省區(qū)之一，1986年，桂林市被定為全國7個重點旅游城市之一，廣西旅游業(yè)也就由“接待事業(yè)型”向“經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)型”轉(zhuǎn)軌。還在經(jīng)濟火熱的時候，廣西的旅游又很注意文化內(nèi)涵的建設(shè)了，尤其是特色文化的建設(shè)。但面對七百多個景點，怎樣凝練出作為廣西整體形象的旅游文化特點，的確是件不容易的事。直到2001年，自治區(qū)旅游局出臺了《關(guān)于進一步加快廣西特色旅游業(yè)發(fā)展實施意見》，一個旅游發(fā)展的總體框架才比較清晰地展現(xiàn)在人們面前。就是“一個旅游龍頭、兩條黃金旅游帶、兩大旅游集散中心、四大旅游特色、五大旅游品牌、六大特色旅游線路、七大旅游區(qū)?！边@個框架所包含的全部內(nèi)涵體現(xiàn)的就是以“北綠南藍”為骨干的“山水海洋旅游文化”特色。其中山水文化是重中之重。

廣西的旅游發(fā)展實施計劃在文化體現(xiàn)方面是很清晰的。它圍繞著自然生態(tài)和歷史文化兩條主線來做足山水海洋文化的特色。在內(nèi)部，極力構(gòu)成“一軸兩翼、南藍北綠、一地一品、城鄉(xiāng)互動”的格局。突出自然山水、海洋休閑、邊關(guān)攬勝和民族風(fēng)情四大區(qū)域旅游特色。

向外則始終以積極的姿態(tài)參與泛珠三角的區(qū)域合作。2004年7月，率先參與啟動了“兩廣6市無障礙旅游區(qū)”活動。2006年4月的兩廣旅游合作論壇又把無障礙旅游區(qū)擴展到20個城市。在新一輪的競爭熱潮中，廣西不僅力爭在泛珠三角扮演重要角色，而且力圖借“中國一東盟博覽會”落戶廣西之機，利用發(fā)展會展經(jīng)濟和商務(wù)旅游把廣西做成中國與東盟國家雙向進入的前沿地帶。

可見，廣西除抓住傳統(tǒng)的桂林山水文化這個龍頭外，又注意培植后起的濱海休閑、邊關(guān)攬勝和民族風(fēng)情等特色旅游，這不僅更好地輔助了主題的旅游文化，而且為廣西旅游文化特色的可持續(xù)發(fā)展奠定了后勁。

但廣西的旅游形象主題詞卻不凝練，“風(fēng)情廣西”、“魅力廣西”、“美在廣西”、“激情廣西”、“開放廣西”，用詞多，看似面面俱到，卻讓人感到空洞。還不如“桂林漓江印象·劉三姐”讓人有“人在山水之間”的深刻印象。

(二)云南旅游文化特色

從2004年起，“中國昆明國際旅游節(jié)”更名為“中國昆明國際文化旅游節(jié)”，加了“文化”兩個字，縮少了旅游節(jié)的外延，但云南方面堅持認(rèn)為，這是為突出建設(shè)云南民族文化大省的要求?？梢?，文化特色在云南旅游界被充分看重了。

云南可以說是中國大陸最具旅游頭腦的省份，其精明之處在于文化意識頗強，會借文化精品打造旅游文化產(chǎn)業(yè)的品牌。例如，電影《阿詩瑪》、《五朵金花》、《千里走單騎》、小說《香格里拉》等無不被利用來拉動石林、大理、麗江、迪慶等地的旅游人氣。一臺《云南映像》更把全國人民對“彩云之南”神秘異域風(fēng)情想入非非的胃口吊得高高的。

配合整個區(qū)域旅游文化的特色，云南各地、州、市都紛紛上演“一臺戲”，昆明在演《小河淌水》，麗江在演《麗水金沙》，怒江在演《母親河》，版納在演《勐巴拉那西》。無不體現(xiàn)著綠色山水中的風(fēng)情。

從云南石林旅游品牌戰(zhàn)略直指“國際三品牌和國內(nèi)三品牌”就可看出，云南旅游文化的發(fā)展戰(zhàn)略就是沖刺高層次，從而為云南旅游完成從自然觀光型向自然觀光和休閑度假并重的轉(zhuǎn)變奠定文化基石。

(三)貴州旅游文化特色

貴州開始認(rèn)識到了把旅游資源變資產(chǎn)，再把資產(chǎn)變資本的魔力，而這個“變”的點金術(shù)就是文化。貴州開始環(huán)視周圍，覺得云南的花，西藏的雪，廣西的海，四川的山，游客都玩過了，人們該到貴州來了，但來貴州看什么呢?貴州人心中還沒有底。

貴州人心里也明白，只有將自然資源與人文資源高度融合，打造出旅游品牌，提升文化品位，才能構(gòu)建起貴州旅游文化特色。但這個融合點在什么地方?有人搞了個懸賞200萬元破解千古之謎“紅崖天書”的活動，結(jié)果似噱頭而不了了之；還有人想起了楊麗萍，想起了《云南映像》一臺戲，于是模仿著搞了個《多彩貴州風(fēng)》，在短時間內(nèi)還真有點吸引眼球，但看過也就忘了；也有人提出用黃果樹瀑布來做“水”的文章，想法很獨到，只是水少了點。

現(xiàn)在貴州所共識的是“三架馬車”發(fā)展思路。即以黃果樹為代表的喀斯特山水風(fēng)光旅游；以17個少數(shù)民族文化為底蘊的多民族原生態(tài)文化旅游；以紅軍長征為主要內(nèi)容的紅色旅游。為此，重點開辟了以貴陽為中心，向東、南、西、北輻射的四條旅游新線路。提出“以質(zhì)取勝，以特取勝”。但在文化特色方面，“三架馬車”受著廣西、云南、江西的特色壓力。

但由于特色提煉不夠，導(dǎo)致旅游形象主題詞也游移不定，含混不清。目前并存的有：“干瀑之省”、“漂流之省”、“文化之州、風(fēng)光之州、生態(tài)之州、歌舞之州、美酒之州”等，貴州的區(qū)域旅游文化特色還沒有在山水文化的綠色中凸現(xiàn)出來，在人們心目中還沒有一個可以取代“天無三日晴，地?zé)o三尺平”歷史負面形象的旅游主題詞。人們在期待著貴州。

二

(一)江西旅游文化特色

江西，一個典型的內(nèi)陸省份，山水自然、人文歷史等方面 的旅游資源不能說不豐富，但怎樣突出其文化特色，卻是要費一番思量的。1998年，他們自稱是率先提出了響亮的紅色旅游促銷口號——“紅色搖籃，綠色家園”。直到2000年，才首次推出紅色文化旅游線路。這時他們發(fā)現(xiàn)，紅色旅游概念是一個很好提升自己知名度的契機。在當(dāng)時社會背景下，它能產(chǎn)生強烈的社會效應(yīng)，引起全國人民的關(guān)注。于是在2001年正式對外亮出“紅色搖籃，綠色家園”的旅游形象主題詞，打出了紅色旅游的旗幟。

旗幟一展，黃金萬兩。2004年，江西紅色旅游景區(qū)共接待游客一千三百五十余萬人次，總收入77億元，占全省旅游總收入的30％。紅色旅游總收入相當(dāng)于全省GDP的2.3％?？捎^的效益使江西認(rèn)定了這面紅色旗幟。在推行“2004年中國紅色旅游萬里行”的東風(fēng)之中，江西牽頭簽定了《七省共同發(fā)展紅色旅游宣言》，2005年，又借“中國(江西)紅色旅游博覽會”的熱浪，搞了個《紅色旅游合作井岡山宣言》。幾套組合拳下來，江西穩(wěn)坐了紅色旅游頭把交椅?！凹t色旅游文化”也就自然成了江西旅游文化的特色。

鎖定的目標(biāo)是：用3年時間，把江西建成紅色旅游強省，再用3年時間(2008～2010)，將江西“紅色搖籃”打造成為具有國際影響的旅游品牌。紅色旅游綜合收入達到300億元，約相當(dāng)于全省GDP的4.28％。

江西的實施措施是：在省內(nèi)方面，著重科學(xué)布局，精心策劃，營造全省點、線、片一體的紅色搖籃，綠水青山，紅綠古三色交相輝映的旅游景區(qū)網(wǎng)絡(luò)和文化氛圍。在對外方面，則積極聯(lián)動外省。如江西省海外旅游總公司在推出的5條名為“江西紅色文化旅游精品線”的紅色產(chǎn)品中，就有4條線路分別延伸到了長沙、上海、嘉興等地。2006年，井岡山就把長三角、珠三角、閩東南地區(qū)作為主攻目標(biāo)市場，對這三個區(qū)域的重要城市實行覆蓋式的紅色旅游宣傳轟炸。即使是圍繞2006年“中國鄉(xiāng)村游”這一主題，江西提出的口號仍然是“高舉紅色旗幟，做足綠色文章”。

盡管江西最近又推出口號，標(biāo)榜江西旅游是“紅色之魂、綠色之美、古色之特”，想使江西旅游形象更豐滿。但不可否認(rèn)，紅色旅游已成了江西旅游文化的靈魂，是其旅游文化的最大特色。

(二)湖南旅游文化特色

湖南旅游資源頗為豐富，自稱居全國前8位，還有一個世界自然遺產(chǎn)張家界。但湖南的旅游文化特色一直難產(chǎn)，前些日子標(biāo)出的口號是“山水湖南，偉人故里”?？上]有抓住時機做大做強、做出特色。湖南的旅游始終沒擺脫小腳跬步之嫌。旅游思維停留在自戀自賞，陶醉在2003年的長坂坡(這年，在全國旅游業(yè)收入下降12％的大環(huán)境下，湖南旅游進賬297億多元人民幣，同比增長近20％，可謂“逆風(fēng)飛揚”)，在旅游線路的開發(fā)上，湖南旅游市場上更多的是小打小鬧的“百姓生活游”，也就是省內(nèi)一日游等，旅游業(yè)門票收入成為重頭，廉價旅游在湖南占據(jù)相當(dāng)大的比例。在一個文化傳統(tǒng)深厚的區(qū)域卻久久沒形成旅游文化特色。

在“紅色旅游”被江西搞得熱火朝天時，湖南不但失去了先機，更不可思議的是紅太陽升起的地方——韶山，竟被排斥在七省市的“紅色旅游”線路之外。去年還是“美麗江西，綠色家園”為主題詞的江西，今年就成了“紅色搖籃，綠色家園”，穩(wěn)坐紅色旅游頭把交椅了。而早就以“偉人故里”自豪的湖南，如今卻成了“紅色旅游”的邊緣人。這對湖南無異于當(dāng)頭棒喝。他們開始重新審視自己的旅游思維定位，確立自己的旅游文化特色。

紅色的旗幟已被人捷足取走，只有在歷史人文與山水結(jié)合中找文章做了。講起來，湖南的人文歷史底子還是滿厚的，中國旅游文化中古今往來的“八景”就是在瀟湘孵化出來的，“不到瀟湘哪有詩”也是對湖南風(fēng)光景致的褒揚，歷史書上活動在瀟湘大地的名人名字更是一串一串。真是人杰地靈。但湖南偏偏自己弄出一個“湖湘文化”概念，至于什么是湖湘文化，也許太學(xué)究了，一般人誰也說不清。旅游業(yè)拿這件文化外衣一披，無異于作繭自縛。

(三)四川旅游文化特色

四川是中國第一人口大省，也是生態(tài)旅游資源和文化旅游資源超級大省。不但有老天爺特別青睞賜予的名山大川，而且有五千多年積淀下來的豐富多彩的文化藝術(shù)和耀眼的歷史文化遺產(chǎn)等。資源多得數(shù)都數(shù)不過來，光世界遺產(chǎn)就多達5處!面對如此多的家珍，四川人一時無所適從，他們在天府之國、大熊貓故鄉(xiāng)、雄秀奇幽等多種意境中徘徊。伸開十個手指什么都想抓，村村點火，處處冒煙，大潮洶涌，泥沙俱下，連“鬼城”都冒出來了，結(jié)果自損形象。痛定思痛后的四川人對旅游理解就深刻多了，省里當(dāng)家人親自出面抓旅游，書記張學(xué)忠發(fā)話：“要說四川旅游的最大優(yōu)勢，我認(rèn)為還在于積淀深厚的文化底蘊?！备笔￠L王懷臣也宣稱：四川旅游，一是要實施“兩大戰(zhàn)略”，二是要抓“兩條主線”。兩大戰(zhàn)略就是政府主導(dǎo)型戰(zhàn)略和旅游精品發(fā)展戰(zhàn)略；兩條主線就是開發(fā)旅游資源、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中堅持自然生態(tài)與歷史文化兩條主線并重。

這種以政府行為為主導(dǎo)的戰(zhàn)略，其最大優(yōu)勢是可以統(tǒng)一思想，凝練出一個可以指導(dǎo)旅游發(fā)展統(tǒng)一行動的旅游文化方略。在四川就形成了“自然生態(tài)、歷史文化、農(nóng)家休閑”的旅游文化特色。其推出的旅游形象主題詞就是“天下四川，熊貓故鄉(xiāng)”。其實，四川的紅色旅游資源也是很豐厚的，而且做得也不錯。但他們注意到了同江西與湖南的關(guān)系。

四川正是按照這個旅游文化特色來實施他們的精品發(fā)展戰(zhàn)略，著重突出“品牌三寶”。以此來提升四川旅游的“精、氣、神”。所謂三寶方略，就是體現(xiàn)其區(qū)域旅游文化特色取向的主線。即：一是以大熊貓為品牌發(fā)展生態(tài)旅游；二是以三星堆出土的中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志“太陽神鳥”為品牌發(fā)展歷史文化旅游；三是以“農(nóng)家樂”為品牌發(fā)展休閑度假旅游。其中，以大熊貓作為國際品牌重點宣傳。四川這一方略相對突出了重點，符合該省旅游文化實際。只是形象主題詞中的“天下四川”顯得空洞，尤其讓外國人看了不得要領(lǐng)。不如改為“巴蜀古國，熊貓故鄉(xiāng)”，就把歷史文化資源和生態(tài)資源的特色都突出了。

三

(一)福建旅游文化特色

福建有著名的武夷山，是我國4個擁有世界“雙遺”殊榮的景區(qū)之一。但福建卻以閩臺文化作基調(diào)，打造涵括閩臺港澳兩岸四地的“海峽旅游文化”，使之成為區(qū)域旅游文化的特色。在福建看來，福建處于海峽西岸，其地域文化在形成過程中經(jīng)過中原文化的傳入、海外文化的沖擊、臺灣文化的交融等，表現(xiàn)出極大的融合力和兼容性。從海峽東岸看，施瑯統(tǒng)一臺灣后，福建移民大量人臺，臺閩文化日趨融合，形成了一個共同文化區(qū)域。臺閩文化因之而成為中華文化的亞文化圈，形成相對獨立的歷史文化類型，有著鮮明特色。在這個基礎(chǔ)上挖掘出閩臺自成一家的區(qū)域文化內(nèi)涵，形成海峽旅游文化是順理成章的優(yōu)勢。

福建方面還進一步認(rèn)為，海峽旅游文化的核心理念是“和諧”。因之將“和諧旅游”作為福建旅游形象主題詞。它包含三個方面的含義，即將旅游變成三個過程：一是人與自然和諧相處的過程；二是人與社會互動的過程；三是人的心態(tài)平復(fù)和心理和諧的過程。這個理念最能喚起港澳臺同胞、海外僑胞的心理共鳴。

在海峽旅游文化的思維觀念和價值取向引導(dǎo)下，福建旅游發(fā)展的具體方略是：通過“前瞻性地、高起點地、大手筆地完成海峽兩岸旅游區(qū)域合作規(guī)劃，突出閩港澳臺兩岸四地旅游的合作??形成獨具魅力的海峽旅游特色”。

實施的措施是：在省內(nèi)構(gòu)建“五區(qū)兩帶”的發(fā)展格局，向外則加強與長三角和珠三角兩大旅游區(qū)的對接，與臺港澳結(jié)盟。2005年，福建省旅游協(xié)會就與臺灣6大旅行同業(yè)公會、香港旅游業(yè)協(xié)會、澳門旅游局簽署了《海峽旅游區(qū)域協(xié)會備忘錄》。

從福建至今的舉措看，閩臺是海峽旅游文化的主體，港澳因其特殊地位被拉人到其體系之內(nèi)，廣東則是被游移于這個旅游文化體系之外的。雖然在海峽兩岸經(jīng)濟區(qū)有個“221工程”(即建立閩、粵兩省，和港澳兩特區(qū)，同臺灣之間的緊密型的合作探索)，但區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略不總是同步的，而文化則更需要突出自己的特色。

(二)廣東旅游文化特色

將廣東歸在藍色海洋文化板塊，從現(xiàn)實看，有點勉強，從歷史、從地緣看也說得過去。廣東早幾年號稱中國旅游三分天下有其一，事實也確實如此。到現(xiàn)在為止廣東的旅游收入旅游創(chuàng)匯基本是占全國的1/4強。廣東毗鄰港澳，每年入境人數(shù)約占全國的80％。廣東的旅游曾經(jīng)創(chuàng)了許多全國旅游的第一：第一個引進的中外合資的酒店，第一個引進外商投資的酒店，第一個開展了港澳游，第一個開展了出境游，第一個開展了港澳自由行，廣東的旅游對全國的旅游發(fā)展起著舉足輕重的作用。從面上看，廣東的旅游確實非常精彩，但要問廣東的旅游文化特色與旅游輝煌成就的關(guān)系，就出現(xiàn)了尷尬局面。

說起來，廣東的旅游資源無論是自然的還是人文的都還算豐富，但旅游發(fā)展二十多年來，卻一直被人們認(rèn)為“沒文化”。這可能有兩個方面的原因：一是資源雖然還算豐富，但知名度不高；二是經(jīng)濟快速發(fā)展產(chǎn)生的暈輪效應(yīng)影響了對文化的認(rèn)識和建設(shè)。所以，當(dāng)周邊省區(qū)都把旅游當(dāng)回事來抓時，廣東的旅游可謂在慶功宴中聽到了四面楚歌。紅色文化旅游，不能與江西、湖南攀比；綠色山水旅游，不能與廣西桂林相比；藍色濱海旅游，有海南島站著上風(fēng)；金色商務(wù)都市旅游，港澳是當(dāng)仁不讓；人文歷史旅游，敵不過湘川文化；民俗風(fēng)情旅游，難望云貴項背。多少年下來，廣東的旅游始終是在漫無目標(biāo)中漂浮。沒有文化定位，就如同沒有靈魂附體。雖然年年游人如織，但都是過客匆匆，留不下游客。放眼下一輪旅游的發(fā)展與競爭，危機感開始凸顯出來，廣東開始考慮必須在藍色板塊中，在整個泛珠三角中樹立起有自己特色的旅游文化。

當(dāng)代廣東的名氣是受惠于改革開放。二十多年來，人們到廣東看什么?就是看廣州、深圳、珠海三個改革開放的窗口，看廣東的蓬勃發(fā)展，看中國的未來。但要把這些從文化的高度概括出本區(qū)域旅游文化的特色，卻相當(dāng)不易。況且廣東也不僅僅就是這三個城市所能代表的。2001年費盡心思推出了“活力廣東”這個還別致的旅游形象主題詞，但仍然沒有改變?nèi)藗円晱V東“沒文化”的偏見。也許“活力廣東”太文人化了，太抽象了，一般群眾很難理解“活力”所表達的具體指向。正如人們不能號召說：讓我們?nèi)V東看活力。主題詞抽象的根本原因是自己所代表的旅游文化特色還沒定準(zhǔn)位。為了扭轉(zhuǎn)“沒文化”的頹勢，2005年，廣東省以政府行為推出了一場熱鬧的“國際旅游文化節(jié)”，2006年繼續(xù)舉辦。官方的目的就是想通過旅游文化節(jié)，從旅游這個角度對廣府文化、潮汕文化、客家文化、土族少數(shù)民族文化，以及海洋文化，這五個方面來深入研究廣東旅游的特色，還特別提出要在旅游節(jié)打出廣府風(fēng)、客家情、潮汕韻、南海潮、百越神，通過這五大風(fēng)情來詮釋活力廣東。也有人提出要將“嶺南文化”融入到廣東旅游文化的特色中。看來，廣東要凝練出自己的旅游文化特色還要花大的力氣。因為文化特色需要發(fā)掘，而不是“做”出來的。其實，有著開風(fēng)氣之先的廣東完全有條件挖掘出一種全新的旅游文化。讓游客感覺來廣東旅游和去別的地方旅游不一樣。不僅是風(fēng)光的不同，也不僅是當(dāng)?shù)匚幕牟煌?，而是旅游感受上的不同。限于篇幅，對此問題我們另做專題研究。

(三)海南旅游文化特色

海南島，一個陸地面積最小、海洋面積最大的省，是最典型的藍色海洋文化地，但前些年人們對其旅游文化特色定位卻費了不少腦細胞，挖掘出了很多“文化”，諸如：黎苗族文化、清官文化、貶官文化、儒官文化、仕文化、海洋文化、特區(qū)文化、生態(tài)文化、度假文化、海南文化、紅色文化、邊疆文化、天涯文化、華僑文化等。總之，一山、一石、一人、一事就是一個文化，顯示出急功近利、淺嘗輒止的浮躁文化心理。

應(yīng)該說，海南的旅游文化特色是建立在“熱帶海島生態(tài)文化”基礎(chǔ)上的藍色的“海島休閑旅游文化”。它的旅游形象主題詞“椰樹海岸”，在全國具有唯一性，即使在世界濱海旅游勝地名單中也能建立起自己的特色品牌?？梢耘c法國的“藍色海岸”、西班牙的“太陽海岸”、澳大利亞的“黃金海岸”一逐高低。

現(xiàn)在，海南島按“海島休閑旅游文化”發(fā)展旅游的思路是比較明確的。在島內(nèi)建立起一條以?？跒槠瘘c，三亞為終點，包括瓊山、文昌、瓊海、萬寧、凌水的東海岸旅游經(jīng)濟區(qū)域帶，其內(nèi)涵則是一批大型旅游度假區(qū)、主題公園，以及一大批小型度假村、度假群落和文明生態(tài)村。在外聯(lián)方面，則利用獨有的海洋管轄權(quán)優(yōu)勢，開展與周邊國家和地區(qū)的海洋旅游業(yè)務(wù)。同時，積極與廣東、香港、澳門的旅游產(chǎn)品連接上，實行整合，形成粵、港、澳、瓊大旅游區(qū)，以自身的陽光、沙灘、海水、綠韻特色優(yōu)勢把現(xiàn)成的游客吸引過去。為此，海南島在突出自己旅游文化特色的旗幟下，在精心打造7大旅游品牌。這是很有見地的。

四

(一)香港旅游文化特色

香港是國際都會，這是不爭的事實?！百徫锾焯?，娛樂之城”是其旅游文化的兩大基點。然而，這個聞名于世的國際都會是個歷史的怪胎，其“購物天堂，娛樂之城”是在殖民歷史長河中浸潤著殖民文化色彩長成的。故有人說“英國殖民過程已消滅了香港人對本土文化的認(rèn)同及文化自信??香港人的人文積累余下的就只有那個殖民時期的奮斗，由漁港變成現(xiàn)代國際都會的故事?！被谶@種背景，香港旅游文化特色就表現(xiàn)出帶西方殖民痕跡的“商都旅游文化”。其核心是“好客文化”。香港旅游發(fā)展局推出的旅游形象主題詞是；“香港，樂在此·愛在此”。為此，香港除了每年舉辦“香港購物節(jié)”、“香港繽紛冬日節(jié)”以及春節(jié)特別節(jié)目外，還花力氣于2005年引進了迪斯尼樂園。還在全港推行“優(yōu)質(zhì)旅游服務(wù)”和“旅業(yè)英才實習(xí)計劃”。這是由港府掏腰包“為參加者提供系統(tǒng)的訓(xùn)練和實習(xí)機會，以培養(yǎng)好客文化”。所謂“好客文化”，通俗講就是要做到笑臉相迎有錢的游客。2006年是香港自定的“精彩香港旅游年”，在個人游中，香港提出重點要為家庭游客和商務(wù)游客提供“優(yōu)質(zhì)旅游服務(wù)”，“因為這兩個游客群具備更加可觀的消費能力”。

香港作為一個特殊的亞文化區(qū)，是典型的中國文化與西方文化交融點。做得好，會產(chǎn)生雜交優(yōu)勢，做得不好，則是染缸效應(yīng)。今年內(nèi)地香港旅游出現(xiàn)衰相，就在于其旅游文化的核心是“好客文化”，而沒有強調(diào)誠信為本。好客能夠笑臉盯著游客的錢袋，而漠視游客的心情。雖然迄今香港已有超過6000間商鋪獲得“優(yōu)質(zhì)旅游服務(wù)”認(rèn)證，但針對內(nèi)地游客的蒙騙、欺詐、宰客等丑惡現(xiàn)象仍層出不窮，以致2006年10月黃金周赴港游客較往年少了3成。

港府受1480億港元和36000個就業(yè)機會的商業(yè)誘惑，引進迪斯尼，原想盆滿缽滿地大賺內(nèi)地游客一把，卻因它的傲慢而終究不如人意。香港終究在中國，中國人不一定看到迪斯尼三個字就忙不迭地掏腰包。專欄作家黃瑛琦就曾提問：迪士尼“它除了在香港賺錢外，會否盡社會責(zé)任，回饋社區(qū)?”我們“可以張開雙臂迎接迪士尼，可是，擁抱過后，是否以前屬于我們的文化歷史都要一概讓路”這從一個側(cè)面反映出香港旅游文化定位的失當(dāng)之處。

香港看到了自己的弱勢，開始尋找新的出路，最近出臺的方略是：近聯(lián)深圳，遠交湖南。他們發(fā)現(xiàn)，以深圳新興移民城市文化和香港中西交融文化為內(nèi)容的旅游產(chǎn)品具有強大的組合優(yōu)勢，尤其是作為世界上唯一一個跨越兩種社會制度和具有兩種不同旅游文化的綜合旅游區(qū)域，以及極為方便的陸路交通，均具有無比的吸引力。而湖南的人文風(fēng)景和歷史底蘊是對香港旅游資源空白領(lǐng)域的最好補充。為此，香港正在精心打造“一程多站”的旅游新線路。這也是一種文化互補。隨著香港旅游新發(fā)展，其旅游文化特色將有新的內(nèi)容，同時也要考慮其旅游形象主題詞要做新的表述。

(二)澳門旅游文化特色

澳門從一個荒蕪小半島成為今天一個國際化的都市，四百多年歷史沉淀下來的澳門文化呈現(xiàn)出以中華文化為主，兼容葡萄牙文化的共融色彩。使澳門成為很有特色的旅游城市，光“澳門歷史街區(qū)”一份世界遺產(chǎn)就充分奠基了其深厚的旅游文化底蘊。

然而，事物不總是按常規(guī)展現(xiàn)其特色，幾十年來，澳門國際旅游都市的知名度不是來自它獨特的歷史文化，而是博彩娛樂。因之它的旅游業(yè)結(jié)構(gòu)十分單一，它以“東方的蒙地卡羅”招徠天下游客。博彩業(yè)的風(fēng)頭掩蓋了澳門其他旅游資源的鋒芒?！安┎事糜挝幕背蔀槠湟鄣奶厣?。“文化傳承，中西交匯”的形象主題詞往往被人們忽視。

博彩旅游文化是一把雙刃劍，它一方面能吸引世界豪賭的游客，大把的金錢刺激了澳門的經(jīng)濟；另方面它又阻斷了數(shù)量可觀的觀光游客和休閑旅游者的腳步?！俺巳⑴c博彩，澳門其實沒什么好玩”，這是目前人們對澳門的普遍評價。

品牌已經(jīng)做成這樣了，澳門也只有因勢利導(dǎo)，將特色做透，才能維持長期發(fā)展的態(tài)勢。這就要將博彩與大旅游結(jié)合起來，擺脫單一的博彩形象。從澳門近來的動作看，出路有兩條：一是外聯(lián)；二是內(nèi)變。

外聯(lián)，2006年初，澳門主動與內(nèi)地的中山、珠海聯(lián)姻攀親，共同打出了一個“中珠澳——大香山旅游”的文化概念。以弘揚共同的香山文化為宗旨，意在以文化為先導(dǎo)，對區(qū)域內(nèi)旅游資源進行重新包裝與整合，提升區(qū)域旅游競爭力。

內(nèi)變，就是要把澳門從“東方的蒙地卡羅”變?yōu)椤皷|方的拉絲維加斯”。為此，首先由政府出面引導(dǎo)，將賽馬、賽狗等活動由傳統(tǒng)的賭博項目演變?yōu)樯鐣缘倪\動項目。其次是大打旅游文化牌，推出了澳門國際音樂節(jié)、澳門藝術(shù)節(jié)、國際煙花節(jié)、澳門荷花節(jié)、國際龍舟節(jié)、動感亞洲自我挑戰(zhàn)越野、“2006澳門世界遺產(chǎn)年”等一系列文化活動。其三是興建了一批新的旅游景點和文化設(shè)施。

其最終目標(biāo)就是要將澳門建成為集博彩旅游、國際會展商都旅游、休閑旅游為一體的國際化旅游名城。使“文化傳承，中西交匯”的旅游地形象將名副其實。至于新的旅游文化特色的表述則還須斟酌。

五

從以上分析，可以結(jié)論出如下幾點：

第一，實踐證明，凡是旅游業(yè)發(fā)展真正興旺的省區(qū)，莫不以旅游文化取勝，尤其是其特色定位要準(zhǔn)確。這是一件很不容易的點睛工程。抓準(zhǔn)了會給區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步帶來巨大效益，如云南、廣西以及后起的江西都是成功的范例。

第二，未來旅游的競爭，主要是旅游文化方面的競爭，其焦點就是打特色牌。目前最直接、最見效的手段就是“申遺”，從長遠看，還得要有強有力的文化建設(shè)與創(chuàng)新。如旅游大省廣東，已很有領(lǐng)悟，為做成旅游強省，正在緊鑼密鼓地“申遺”，正在建設(shè)文化大省，希望以特色文化吸引游客。

第三，打造旅游文化除了競爭還需要和諧，區(qū)域旅游文化建設(shè)要揚長避短，區(qū)域間旅游文化要以己之短融入之長，以四兩撥千斤，達到共贏目的。如四川，一樣有著豐厚的紅色旅游文化，但它并不與江西、湖南爭長短，而是借紅色旅游的東風(fēng)完成了《四川省紅色旅游發(fā)展綱要》、《四川省紅色旅游總體規(guī)劃》，打出“紅色四川，綠色天府”旗幟，與周邊“紅色”省份聯(lián)動，獲得雙贏。

總之，區(qū)域旅游文化的建設(shè)就是要在更高層面上為旅游者打造更適合其需要的旅游平臺。這個平臺越大越好，層次越高越好。這就要求我們不僅突出每個省區(qū)區(qū)域內(nèi)旅游文化的鮮明特色，同時也要做好泛珠三角區(qū)域內(nèi)旅游文化的和諧建設(shè)與共同發(fā)展。

收稿日期：2006—12-28

作者簡介：胡幸福(1956－)，男，廣西興安人，廣州大學(xué)旅游學(xué)院教授。

第五篇：閩臺區(qū)域文化名詞解釋

名詞解釋

1、鄭和抵閩臺： 永樂年間（1403—1424年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停泊一段時間，進行人員和物資的補給，然后才從福建起航遠征。鄭和的船隊曾在臺灣赤嵌汲水，并深入大岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過臺江（即今臺南、高雄之間海岸）。鄭和船隊中有許多福建人，他們隨船隊到達臺灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留在當(dāng)?shù)?。鄭和所率領(lǐng)的船隊，對臺灣地區(qū)產(chǎn)生了一定的政治影響。

2、宗教：

宗教是把個人與某種力量“綁在一起”的意思，是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，它還是人的一種心理體驗，由神話、教義、儀式和儀典等若干個部分組成的復(fù)雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團體、崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。

3、臺灣宗教界對福建宗教界交往的模式：（1）謁祖尋根（2）參觀交流（3）慶典活動（4）宗教活動（5）院校交流（6）學(xué)術(shù)交流

4、文化： 文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的,它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會成員所共有。

5、文化三個階段： 文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。

6、四大山頭與九大門派：二十一世紀(jì)的臺灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功 德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音 山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛 教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法 脈有著千絲萬縷的關(guān)系。

7、長濱文化： 1968—1971年，臺灣學(xué)者在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞(包括潮音、乾元、海雷等十幾個海蝕洞穴)5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時代先陶文化，命名為“長濱文化”。長濱文化距今約1.5萬年，其石器都是用礫石打制的刮削器、尖狀器和砍斫器等。長濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似。

8、左鎮(zhèn)人： 1971 年，臺灣學(xué)者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約 3 萬至 2 萬年。“左鎮(zhèn)人”是已知臺灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”的時代大體相同，同屬晚期智人。“左鎮(zhèn)人”就是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的?！白箧?zhèn)人”的發(fā)現(xiàn)，把人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1 萬多年。

9、宗教謁祖尋根：是宗教分庭與祖庭的一種交流模式，分庭會祖廟參拜，體現(xiàn)閩臺宗教葉與根的密切關(guān)系。特別福建佛教和道教有許多分庭在臺灣，解嚴(yán)后，臺灣宗教界人士紛紛返回祖庭尋根。

9、大坌坑文化： 1964年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時，人們的經(jīng)濟生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時代文化之間有密切的親緣關(guān)系。

10、臺灣文化： 臺灣文化是多元文化的組合文化，有原住民文化，有移民帶入的中原文化，也有日本、歐美等國家的文化。在多元文化中主體是中華民族文化，臺灣文化從起源、發(fā)展、形式、影響等諸方面均體現(xiàn)中華民族文化的同一性、完整性、發(fā)展性特征，是中華民族文化的延伸和拓展，中原文化進入臺灣是經(jīng)由福建的二度傳播的,具體表現(xiàn)在人同種、語同音、神同緣，行同倫等方面。

11、閩臺文化： 是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。

12、冒籍： 冒籍設(shè)立保障名額有力地推動了臺灣地區(qū)文風(fēng)的繁盛和社會進步，但實行初期，由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公，是反映閩臺兩地關(guān)系之密切的一個側(cè)面。

13、“三茶天禮”： 閩臺婚姻禮儀總稱為“三茶天禮”?！叭琛奔从喕闀r的“下茶”，結(jié)婚時的“定茶”，同房合歡見面時的“合茶”。在封建社會，“父母之命、媒妁之言”不可違拗，男方隨同媒婆或父母到女方家提親、相親，女方的父母就習(xí)慣叫待字閨中的千金端茶待客，茶杯斟滿后，依輩份次序分送到男方來客手中，由此拉開了“相親”序幕。

14、福建宗教界對臺灣宗教界交往的模式（1）參訪考察（2）大型活動（3）法事交流（4）學(xué)術(shù)交流（5）神像出巡

15、“東山陸橋”： 是福建與臺灣史前文化關(guān)系的一個有力的歷史見證。在臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。古地理與古氣候?qū)W研究表明：這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。

16、媽祖： 媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。

17、圓山文化：距今約4400—3100年，分布在臺北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。晚期出現(xiàn)少許青銅器，與商周時代的同類器近似。

18、鳳鼻頭文化：鳳鼻頭文化分布于臺灣中南部海岸與河谷地區(qū)，其流動年代在公元前2500年至公元1600年左右。由于各個時期的文化特征均出現(xiàn)于高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭遺址，故稱鳳鼻頭文化。就類型而言，這一文化在時間上可分三期：自公元前2500年至公元前1500年左右為第一期，自公元前1500年左右至公元初年為第二期，自公元初年至十六、七世紀(jì)漢文化大量傳入為第三期。三個時期的文化遺存，都呈現(xiàn)著鮮明的大陸性格。

19、東山陸橋 “東山陸橋”是閩臺地緣關(guān)系的見證，在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40 米，最淺的地方只有10 米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000 年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了 12000 年前，由于氣候逐漸變暖，“東山陸橋”逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面?！皷|山陸橋”的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關(guān)系。

21、“戲狀元餅”答：戲狀元餅是中秋節(jié)食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺灣的“戲狀元餅”最獨特有趣，中秋戲餅在閩南、臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”游戲。戲餅用的“會餅”由級別、大小不一的63個月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級考試，這種戲餅專用的“會餅”中秋節(jié)前在閩南、臺灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時，取6個骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的點數(shù)就可得到不同級別的月餅。如果有誰幸運得中“狀元”，雙手捧著誘人食欲、蘊含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其情景如同古時中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。

22、中國古代文獻中的臺灣名稱 答：在中國古代文獻里，被稱為“蓬萊”、“貸輿”、“員嶠”、“瀛洲”、“島夷”、“夷州”、“琉求”，在東漢、兩晉南北朝時稱夷洲，三國時期稱琉球，隋、唐、宋、元朝時稱琉求，明朝時稱東番，清朝屬福建，設(shè)立臺灣府。1885年臺灣建省

23、除夕答：臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”。“年兜”即年底之意。除夕這天，外出的人，除非萬不得已，都要回家團圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來年平安幸福。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團聚吃年夜飯，閩臺方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”?！皦簹q錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長壽。

24、歸寧 ： 新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才能有望生男孩。

25、拜年：拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動一般由初一延續(xù)到初五。初一祭祖之后，晚輩給長輩行跪拜禮，要說“拜年”，“長壽”之類的話。長輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會，論資排輩，依次拜年，類似于現(xiàn)在的團拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非常客氣親熱，打躬作揖，說些“恭喜發(fā)財”之類的吉祥話。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。

26、元宵節(jié)：正月十五是元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。在閩臺兩岸，人們把元宵節(jié)視為春節(jié)的最后一部分，民間節(jié)慶活動尤為隆重。

27、詩鐘：詩鐘是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。詩鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即折枝之異名，但當(dāng)時人們往往不稱嵌珠，而更經(jīng)常使用折枝之名稱。

28、.余光中：余光中，1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村（母為江蘇人，故也自稱“江南人”），詩人。曾任臺灣中山大學(xué)文學(xué)院院長、當(dāng)代著名評論家。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《余光中經(jīng)典》《傳說》，其中《傳說》獲臺北新聞局金鼎獎歌詞獎。

29、劉家謀答：劉家謀(1813～1853年)，字仲為、苞川，侯官縣（今福州市區(qū)）人。清道光十二年(1832年)中舉，后以大挑任寧德、臺灣教諭。所到之處，努力收集掌故。在寧德，著《鶴場漫錄》2卷；在臺灣4年中，著《海音》2卷，對臺灣的風(fēng)土人情及官吏施政利弊，皆有論述。咸豐二年(1852年)，卒于府署。他于1850年上任臺灣府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，隸屬于臺灣道臺灣府，為臺灣清治時期的地方官員，該官職主要從事臺灣府境內(nèi)之教育行政部分，受臺灣府儒學(xué)教授制約，該官職亦通常為閩籍，語言可與臺灣人互作溝通，事實上，教學(xué)上也以閩語為主，官話為輔。

30、民間信仰答：民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國古代的民間信仰源于原始宗教．保留有許多原始痕跡．如動物、植物崇拜等，同時又打上階級社會的烙印，如神有等級等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無固定信仰對象、無統(tǒng)一教主、無嚴(yán)格的教理教義、無完整的經(jīng)典、無清規(guī)戒律、無固定儀禮模式、無系統(tǒng)組織、無固定神職人員，無植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發(fā)，是多神祟拜的現(xiàn)象。

31、臨水夫人答：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開始，宋代得到政府承認(rèn)。

32、莆田媽祖金身巡臺答：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典/送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。

33、開漳圣王答：開漳圣王原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年,陳獲旨得準(zhǔn)開建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績卓著，對開發(fā)漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供奉。

34、保生大帝答：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳夲少年時時已精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟宮。

35、媽祖答：媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。

36、禁忌答：禁忌，由對不潔事物的憎惡和對危險事物的畏憚以及對于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會及自身的懲罰。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識的貧乏，對于一種超自然力的崇信。在古代的社會生活中占有很重要的位置，每一個人都要受到各種禁忌的約束。

37、梨園戲答：梨園戲是福建省的漢族戲曲之一，是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。梨園戲發(fā)源于宋元時期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被譽為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺地區(qū)，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。

38、福州戲答：閩劇又稱福州戲，福建漢族戲曲之一。是現(xiàn)存唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種，流行于閩中、閩東、閩北地區(qū)，并傳播到臺灣和東南亞各地。它是由明末儒林戲與清初的平講戲、江湖戲，在清末(光緒至宣統(tǒng)年間)融合而成的多聲腔劇種，俗稱“前三合響”，雅稱“榕腔”或“閩腔”。

39、霧峰林氏大宅 答：霧峰林氏大宅位于臺灣臺中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創(chuàng)建于咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花鳥，與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺灣最大古民宅之一。

40、泉州孔子廟答：泉州孔子廟位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國式孔廟”。

41、府縣儒學(xué) 答：府縣儒學(xué)即由政府舉辦的與科舉制度相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主課的官立學(xué)校，是古代學(xué)制系統(tǒng)中最重要的組成部分，也是施行教化，培養(yǎng)人才的重要場所。

42、官話方言島答：官話方言是以北京話為基礎(chǔ)定義的北方部分語言統(tǒng)稱，即廣義的北方話（晉語等除外）。在漢語各大方言中，官話方言有它突出的地位和影響。以洛陽為中心的北方話通行地區(qū)一直是中國政治的心臟地帶，因而有“官話”之稱?，F(xiàn)在全國推行的普通話，就是在“北京官話”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。而在非官話方言區(qū)中，還有少數(shù)由于歷史原因而形成的官話方言島。如海南島崖縣、儋縣的“軍話”，福建南平城關(guān)的“土官話”，長樂洋嶼的“京都話”等。

43、熟語答：熟語，指常用的固定短語。熟語用詞固定、語義結(jié)合緊密、語音和諧，是語言中獨立運用的詞匯單位，是一種獨特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。

44、神話答：神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認(rèn)識，以及在這一認(rèn)識過程中所表現(xiàn)的獨特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。

45、諺語 答：諺語，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡練通俗而富有哲理性的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是指勞動人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭、和各種社會生活經(jīng)驗以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的富于教訓(xùn)意義的短小而形象的一種韻文體語。

46、區(qū)際司法協(xié)助答：區(qū)際司法協(xié)助是指同一主權(quán)國家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機關(guān)之間的司法協(xié)助行為。

47、刑事訴訟管轄 答：刑事訴訟管轄是指國家專門機關(guān)依法受理刑事案件的職權(quán)范圍上的分工，即偵查機關(guān)與審判機關(guān)之間以及審判機關(guān)內(nèi)部在直接受理刑事案件方面的分工，其中偵查機關(guān)與審判機關(guān)之間以及偵查機關(guān)內(nèi)部的職能分工稱為立案管轄，審判機關(guān)內(nèi)部審理第一審刑事案件的分工稱為審判管轄。

48、布袋戲 答：布袋戲又稱布袋木偶戲、手操傀儡戲、手袋傀儡戲、掌中戲、小籠、指花戲，是一種起源于17世紀(jì)中國福建泉州或漳州（大部分學(xué)者都認(rèn)定布袋戲起源為泉州）；主要在福建泉州、漳州、廣東潮汕與臺灣等地區(qū)流傳的用布偶來表演的漢族地方戲劇劇種。布偶的頭是用木頭雕刻成中空的人頭，除出偶頭、戲偶手掌與人偶足部外，布袋戲偶身之軀干與四肢都是用布料做出的服裝；演出時，將手套入戲偶的服裝中進行操偶表演。而正因為早期此類型演出的戲偶偶身極像“用布料所做的袋子”，因此有了布袋戲之通稱。早期許多的迎神廟會場合里，布袋戲是最?？吹降臐h族民間戲曲表演之一。

49、廟學(xué) 答：舊指設(shè)于孔廟內(nèi)的學(xué)校。宋 王安石 《潭州新學(xué)》詩序：“ 治平元年，天章閣待制興國 吳公治潭州，之明年正月，改筑廟學(xué)于城東南?！泵?李東陽《改建忻州廟學(xué)記》：“葢自侯之來知是州，屬意廟學(xué)，圖革其故而新之。”

50、中秋節(jié)： 八月十五是中秋節(jié)。中秋的特點是“圓”，天上月圓，人間團圓，所以又稱“團圓節(jié)”。賞月、吃月餅、拜“月里娘娘”，是閩臺中秋節(jié)的主要習(xí)俗。閩南、臺灣民眾習(xí)稱月亮為“月娘媽”，對月十分崇拜，到了中秋節(jié)這天晚上，幾乎家家戶戶都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時令果品，敬奉月娘媽。這種敬月習(xí)俗表達了海峽兩岸同胞對美好生活的希冀和寄托。

51、民俗： 民俗主要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。它是人們在長期的社會生活中相沿成襲的生活及文化活動，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為模式與價值觀念。

52、客家民歌： 臺灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺灣數(shù)百萬客家人?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28字。歌詞特點，即興，雙關(guān)語，插字襯腔；體裁七言小調(diào)較多，小調(diào)較不規(guī)則。主要獨唱對唱兩種演唱方式。以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂，是客家器樂音樂的代表。

53、臺灣林本源邸宅： 位于臺北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達5萬多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光、光緒年間。園內(nèi)亭臺樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中“汲古書屋”為“藏書之所，“方鑒齋”依地勢鑿池建榭，為觀賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上的木雕、泥塑形態(tài)活潑、做工精細。整個邸宅與花園為典型閩南風(fēng)格。據(jù)李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經(jīng)典之作。

54、泉州開元寺： 是眾多木構(gòu)建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有鮮明的閩南建筑風(fēng)格。二是將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)巧妙地融為一體。

55、民間文學(xué)： “民間文學(xué)”或稱人民口頭創(chuàng)作，它是指有別于作家書面文學(xué)的人民口頭文學(xué)。是民間智能、民間知識之意。廣義的民間文學(xué)包括了文學(xué)、民間風(fēng)俗、民間知識、信仰等。

56、民間傳說： 指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。閩臺民間傳說主要有人物傳說和地方傳說、原住民傳說三個方面。