第一篇：2014年閩臺區(qū)域文化考試資料(最新)

(一)名詞解釋

1、長濱文化：

1968-1971年，臺灣學(xué)者在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞(包括潮音、乾元、海雷等十幾個(gè)海蝕洞穴)5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時(shí)代先陶文化，命名為長濱文化。長濱文化距今約1.5萬年，其石器都是用礫石打制的刮削器、尖狀和砍斫器等。長濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似。

2、閩臺文化：

是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征上，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。

3、莆田媽祖金身巡臺：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典/送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。

(二)簡答題

1、文化學(xué)家把文化分為三個(gè)階段是哪些？

表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化，社會心態(tài)、價(jià)值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。

2、概括閩南方言向海外的流播的情況

唐宋之后，泉州人也大批出海定居。印尼華裔300余萬，馬來亞華裔占總?cè)丝诘娜种唬录悠碌恼?6%，那里通行最廣的便是閩南話。在菲律賓、波羅洲、緬甸、泰國和印度的華人中，閩南話也是主要方言之一。閩南許多僑鄉(xiāng)的出外人口，有的已經(jīng)超過本土現(xiàn)有居民。據(jù)估計(jì)，東南亞華人中說閩南話的在1000萬以上。

(三)論述題

1、概括閩臺地緣。

答：(1)地緣關(guān)系 在遠(yuǎn)古時(shí)代，臺灣和臺灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分，閩臺在史前就存在著十分密切的關(guān)系?！案Ｖ蓦u叫，基隆可聽”這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近，據(jù)地質(zhì)學(xué)家研究，臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分，后來由于地殼運(yùn)動，連結(jié)的部分陸地下沉成為海峽，臺灣遂變成為海島。臺灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。

(四)知識拓展1、2006年5月27日竣工的中國閩臺緣博物館。中國閩臺緣博物館作為目前唯一反映大陸與臺灣歷史關(guān)系的國家級專題博物館，集收藏、研究、展示、交流和服務(wù)等功能于一體，共征集和復(fù)制文物文獻(xiàn)15000多件，其中國家級文物129件。位于二樓的綜合主題館，展廳面積達(dá)3466平方米，按閩臺關(guān)系的“五緣”來設(shè)計(jì)布展，分為遠(yuǎn)古家園、血脈相親。隸屬與共、開發(fā)同功、文脈相承、諸神同祀、風(fēng)俗相通7個(gè)部分，充分體現(xiàn)“山水本相依、閩臺骨肉親、中華大一統(tǒng)、緣定難分離”。位于三樓的“鄉(xiāng)土閩臺”專題館，展廳面積達(dá)1520平方米，按“春、夏、秋、冬”四個(gè)時(shí)節(jié)，分別展示閩臺兩地共同民俗習(xí)性，深入表現(xiàn)閩臺關(guān)系。請你評價(jià)閩臺緣博物館的建筑與設(shè)置對傳播閩臺文化有什么作用，并提出發(fā)展建議。

參考答案：以史為鑒，以物為證，真實(shí)再現(xiàn)了閩臺兩地深厚淵源，證明了福建和臺灣的地緣近，血緣親，法緣久，商緣廣，文緣深的關(guān)系，充分彰顯了臺灣自古就是中國領(lǐng)土的主題，成為展示祖國大陸與臺灣關(guān)系歷史的窗口，增進(jìn)中華文化與民族認(rèn)同感的愛國主義教育基地，搭建兩岸文化交流合作的新平臺。

閩臺區(qū)域文化作業(yè) 1（第1—3章）

一、名詞解釋（應(yīng)概括地寫）

1、東山陸橋P2

2、左鎮(zhèn)人P3

3、臺灣文化P254、閩南文化P33 — 34

二、簡答

1、簡述閩臺地緣上的密切關(guān)系。P 1 — 22、您認(rèn)為閩南人與臺灣人有哪些共同的文化心理特征？P 443、簡述保護(hù)馬祖文化的意義？P 31 — 34

三、論述（請自附紙張）

1、試論述臺灣解嚴(yán)以來閩臺宗教交往的模式。

2、試論述臺灣美術(shù)發(fā)展的概況。（參看輔教材《閩臺文化探略》）輔教材 P 167 — 171

《閩臺區(qū)域文化》課堂討論記錄表一 輔教材P 2 — 20

（第4—6章）

一、名詞解釋

1、打尾牙 P84

2、婚嫁六禮 P93

3、放王船電P114

4、詩鐘P128

二、簡答

1、簡述閩臺主要民間禁忌概況。P 115 — 12142、概述閩臺詩鐘繁榮的原因。P 130:b$I1k.h2g6v3h

3、簡述教會學(xué)校對女性意識行為的啟蒙。（參看輔教

材《閩臺文化探略》）

輔教材 P 26 — 30

三、論述題電

1、通過對閩臺婚俗習(xí)慣、婚嫁程序的學(xué)習(xí)，談?wù)勀愕母邢?。P 93 — 1012、試析福建民間信仰對臺灣的影響。P102 — 104 《閩臺區(qū)域文化》課堂討論記表二輔教材 P134輔教材 P152

（第7—9章）

一、名詞解釋

1、地方傳說 P 188

2、南音 P 142

3、“車鼓舞”P 1454、臺灣林本源邸宅 P 197

二、簡答

1、傳入臺灣的閩南民歌大致可分為幾類? P177— 178

2、為什么說福建是“戲曲之鄉(xiāng)”？P 152 — 1533、簡述臺灣當(dāng)代佛教的特點(diǎn)。（參看輔教材《閩臺文化探略》）輔教材P135— 141:::星魂社區(qū)::: 國內(nèi)著

三、論述

1、談?wù)勀銓﹂}臺民間文學(xué)的認(rèn)識。P 160 — 193 概括論述電

2、以民歌為例，說明閩臺之間在音樂方面的密切關(guān)系。P 136 — 141

（第10—11章）

一、名詞解釋

1、府縣儒學(xué)gP 213 — 214

2、熟語 P 256

3、無效婚姻 P 2764、區(qū)際司法協(xié)助 P 289w

二、簡答電大答案，電視大

1、簡述閩臺廟學(xué)合一的規(guī)制。P225 P2262、簡述閩臺方言的分區(qū)及其特點(diǎn)。P 236 — 242

3、臺灣地區(qū)夫妻人身關(guān)系包括哪些內(nèi)容？ P 278

三、論述

1、試述閩臺教育交融的歷史概況。P 203，P 208 — 212 P 220 — 2242、試述福建金石的價(jià)值。（參看輔教材《閩臺文化探略》）P 86 — 90

第二篇：閩臺區(qū)域文化名詞解釋

名詞解釋

1、鄭和抵閩臺： 永樂年間（1403—1424年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停泊一段時(shí)間，進(jìn)行人員和物資的補(bǔ)給，然后才從福建起航遠(yuǎn)征。鄭和的船隊(duì)曾在臺灣赤嵌汲水，并深入大岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過臺江（即今臺南、高雄之間海岸）。鄭和船隊(duì)中有許多福建人，他們隨船隊(duì)到達(dá)臺灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留在當(dāng)?shù)?。鄭和所率領(lǐng)的船隊(duì)，對臺灣地區(qū)產(chǎn)生了一定的政治影響。

2、宗教：

宗教是把個(gè)人與某種力量“綁在一起”的意思，是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，它還是人的一種心理體驗(yàn)，由神話、教義、儀式和儀典等若干個(gè)部分組成的復(fù)雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團(tuán)體、崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。

3、臺灣宗教界對福建宗教界交往的模式：（1）謁祖尋根（2）參觀交流（3）慶典活動（4）宗教活動（5）院校交流（6）學(xué)術(shù)交流

4、文化： 文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的,它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會成員所共有。

5、文化三個(gè)階段： 文化分為三個(gè)階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價(jià)值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。

6、四大山頭與九大門派：二十一世紀(jì)的臺灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟(jì)功 德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音 山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛 教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護(hù)僧協(xié)會。這些山頭、門派、團(tuán)體，都與福建佛教的法 脈有著千絲萬縷的關(guān)系。

7、長濱文化： 1968—1971年，臺灣學(xué)者在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞(包括潮音、乾元、海雷等十幾個(gè)海蝕洞穴)5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時(shí)代先陶文化，命名為“長濱文化”。長濱文化距今約1.5萬年，其石器都是用礫石打制的刮削器、尖狀器和砍斫器等。長濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似。

8、左鎮(zhèn)人： 1971 年，臺灣學(xué)者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，其年代距今約 3 萬至 2 萬年?！白箧?zhèn)人”是已知臺灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”的時(shí)代大體相同，同屬晚期智人?！白箧?zhèn)人”就是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的?！白箧?zhèn)人”的發(fā)現(xiàn)，把人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1 萬多年。

9、宗教謁祖尋根：是宗教分庭與祖庭的一種交流模式，分庭會祖廟參拜，體現(xiàn)閩臺宗教葉與根的密切關(guān)系。特別福建佛教和道教有許多分庭在臺灣，解嚴(yán)后，臺灣宗教界人士紛紛返回祖庭尋根。

9、大坌坑文化： 1964年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時(shí)，人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時(shí)代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實(shí)際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時(shí)代文化之間有密切的親緣關(guān)系。

10、臺灣文化： 臺灣文化是多元文化的組合文化，有原住民文化，有移民帶入的中原文化，也有日本、歐美等國家的文化。在多元文化中主體是中華民族文化，臺灣文化從起源、發(fā)展、形式、影響等諸方面均體現(xiàn)中華民族文化的同一性、完整性、發(fā)展性特征，是中華民族文化的延伸和拓展，中原文化進(jìn)入臺灣是經(jīng)由福建的二度傳播的,具體表現(xiàn)在人同種、語同音、神同緣，行同倫等方面。

11、閩臺文化： 是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。

12、冒籍： 冒籍設(shè)立保障名額有力地推動了臺灣地區(qū)文風(fēng)的繁盛和社會進(jìn)步，但實(shí)行初期，由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達(dá)，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公，是反映閩臺兩地關(guān)系之密切的一個(gè)側(cè)面。

13、“三茶天禮”： 閩臺婚姻禮儀總稱為“三茶天禮”?！叭琛奔从喕闀r(shí)的“下茶”，結(jié)婚時(shí)的“定茶”，同房合歡見面時(shí)的“合茶”。在封建社會，“父母之命、媒妁之言”不可違拗，男方隨同媒婆或父母到女方家提親、相親，女方的父母就習(xí)慣叫待字閨中的千金端茶待客，茶杯斟滿后，依輩份次序分送到男方來客手中，由此拉開了“相親”序幕。

14、福建宗教界對臺灣宗教界交往的模式（1）參訪考察（2）大型活動（3）法事交流（4）學(xué)術(shù)交流（5）神像出巡

15、“東山陸橋”： 是福建與臺灣史前文化關(guān)系的一個(gè)有力的歷史見證。在臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。古地理與古氣候?qū)W研究表明：這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。

16、媽祖： 媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。

17、圓山文化：距今約4400—3100年，分布在臺北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細(xì)砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。晚期出現(xiàn)少許青銅器，與商周時(shí)代的同類器近似。

18、鳳鼻頭文化：鳳鼻頭文化分布于臺灣中南部海岸與河谷地區(qū)，其流動年代在公元前2500年至公元1600年左右。由于各個(gè)時(shí)期的文化特征均出現(xiàn)于高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭遺址，故稱鳳鼻頭文化。就類型而言，這一文化在時(shí)間上可分三期：自公元前2500年至公元前1500年左右為第一期，自公元前1500年左右至公元初年為第二期，自公元初年至十六、七世紀(jì)漢文化大量傳入為第三期。三個(gè)時(shí)期的文化遺存，都呈現(xiàn)著鮮明的大陸性格。

19、東山陸橋 “東山陸橋”是閩臺地緣關(guān)系的見證，在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺灣。這道淺灘平均水深不超過40 米，最淺的地方只有10 米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000 年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了 12000 年前，由于氣候逐漸變暖，“東山陸橋”逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，“東山陸橋”曾經(jīng)多次露出海面。“東山陸橋”的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關(guān)系。

21、“戲狀元餅”答：戲狀元餅是中秋節(jié)食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺灣的“戲狀元餅”最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”游戲。戲餅用的“會餅”由級別、大小不一的63個(gè)月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級考試，這種戲餅專用的“會餅”中秋節(jié)前在閩南、臺灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時(shí)，取6個(gè)骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的點(diǎn)數(shù)就可得到不同級別的月餅。如果有誰幸運(yùn)得中“狀元”，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其情景如同古時(shí)中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。

22、中國古代文獻(xiàn)中的臺灣名稱 答：在中國古代文獻(xiàn)里，被稱為“蓬萊”、“貸輿”、“員嶠”、“瀛洲”、“島夷”、“夷州”、“琉求”，在東漢、兩晉南北朝時(shí)稱夷洲，三國時(shí)期稱琉球，隋、唐、宋、元朝時(shí)稱琉求，明朝時(shí)稱東番，清朝屬福建，設(shè)立臺灣府。1885年臺灣建省

23、除夕答：臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”。“年兜”即年底之意。除夕這天，外出的人，除非萬不得已，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時(shí)分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點(diǎn)燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來年平安幸福。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”?！皦簹q錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長壽。

24、歸寧 ： 新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才能有望生男孩。

25、拜年：拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動一般由初一延續(xù)到初五。初一祭祖之后，晚輩給長輩行跪拜禮，要說“拜年”，“長壽”之類的話。長輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會，論資排輩，依次拜年，類似于現(xiàn)在的團(tuán)拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非常客氣親熱，打躬作揖，說些“恭喜發(fā)財(cái)”之類的吉祥話。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時(shí)間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。

26、元宵節(jié)：正月十五是元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。在閩臺兩岸，人們把元宵節(jié)視為春節(jié)的最后一部分，民間節(jié)慶活動尤為隆重。

27、詩鐘：詩鐘是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時(shí)、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項(xiàng)目，限時(shí)詠?zhàn)?，分等?jiǎng)勵(lì)。詩鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即折枝之異名，但當(dāng)時(shí)人們往往不稱嵌珠，而更經(jīng)常使用折枝之名稱。

28、.余光中：余光中，1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村（母為江蘇人，故也自稱“江南人”），詩人。曾任臺灣中山大學(xué)文學(xué)院院長、當(dāng)代著名評論家。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《余光中經(jīng)典》《傳說》，其中《傳說》獲臺北新聞局金鼎獎(jiǎng)歌詞獎(jiǎng)。

29、劉家謀答：劉家謀(1813～1853年)，字仲為、苞川，侯官縣（今福州市區(qū)）人。清道光十二年(1832年)中舉，后以大挑任寧德、臺灣教諭。所到之處，努力收集掌故。在寧德，著《鶴場漫錄》2卷；在臺灣4年中，著《海音》2卷，對臺灣的風(fēng)土人情及官吏施政利弊，皆有論述。咸豐二年(1852年)，卒于府署。他于1850年上任臺灣府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，隸屬于臺灣道臺灣府，為臺灣清治時(shí)期的地方官員，該官職主要從事臺灣府境內(nèi)之教育行政部分，受臺灣府儒學(xué)教授制約，該官職亦通常為閩籍，語言可與臺灣人互作溝通，事實(shí)上，教學(xué)上也以閩語為主，官話為輔。

30、民間信仰答：民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國古代的民間信仰源于原始宗教．保留有許多原始痕跡．如動物、植物崇拜等，同時(shí)又打上階級社會的烙印，如神有等級等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無固定信仰對象、無統(tǒng)一教主、無嚴(yán)格的教理教義、無完整的經(jīng)典、無清規(guī)戒律、無固定儀禮模式、無系統(tǒng)組織、無固定神職人員，無植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發(fā)，是多神祟拜的現(xiàn)象。

31、臨水夫人答：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開始，宋代得到政府承認(rèn)。

32、莆田媽祖金身巡臺答：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典/送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。

33、開漳圣王答：開漳圣王原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年,陳獲旨得準(zhǔn)開建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績卓著，對開發(fā)漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供奉。

34、保生大帝答：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳夲少年時(shí)時(shí)已精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟(jì)人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟(jì)宮。

35、媽祖答：媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。

36、禁忌答：禁忌，由對不潔事物的憎惡和對危險(xiǎn)事物的畏憚以及對于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會及自身的懲罰。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識的貧乏，對于一種超自然力的崇信。在古代的社會生活中占有很重要的位置，每一個(gè)人都要受到各種禁忌的約束。

37、梨園戲答：梨園戲是福建省的漢族戲曲之一，是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。梨園戲發(fā)源于宋元時(shí)期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被譽(yù)為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺地區(qū)，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。

38、福州戲答：閩劇又稱福州戲，福建漢族戲曲之一。是現(xiàn)存唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種，流行于閩中、閩東、閩北地區(qū)，并傳播到臺灣和東南亞各地。它是由明末儒林戲與清初的平講戲、江湖戲，在清末(光緒至宣統(tǒng)年間)融合而成的多聲腔劇種，俗稱“前三合響”，雅稱“榕腔”或“閩腔”。

39、霧峰林氏大宅 答：霧峰林氏大宅位于臺灣臺中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創(chuàng)建于咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進(jìn)的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花鳥，與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺灣最大古民宅之一。

40、泉州孔子廟答：泉州孔子廟位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國式孔廟”。

41、府縣儒學(xué) 答：府縣儒學(xué)即由政府舉辦的與科舉制度相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主課的官立學(xué)校，是古代學(xué)制系統(tǒng)中最重要的組成部分，也是施行教化，培養(yǎng)人才的重要場所。

42、官話方言島答：官話方言是以北京話為基礎(chǔ)定義的北方部分語言統(tǒng)稱，即廣義的北方話（晉語等除外）。在漢語各大方言中，官話方言有它突出的地位和影響。以洛陽為中心的北方話通行地區(qū)一直是中國政治的心臟地帶，因而有“官話”之稱?，F(xiàn)在全國推行的普通話，就是在“北京官話”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。而在非官話方言區(qū)中，還有少數(shù)由于歷史原因而形成的官話方言島。如海南島崖縣、儋縣的“軍話”，福建南平城關(guān)的“土官話”，長樂洋嶼的“京都話”等。

43、熟語答：熟語，指常用的固定短語。熟語用詞固定、語義結(jié)合緊密、語音和諧，是語言中獨(dú)立運(yùn)用的詞匯單位，是一種獨(dú)特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。

44、神話答：神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認(rèn)識，以及在這一認(rèn)識過程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。

45、諺語 答：諺語，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡練通俗而富有哲理性的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是指勞動人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭、和各種社會生活經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的富于教訓(xùn)意義的短小而形象的一種韻文體語。

46、區(qū)際司法協(xié)助答：區(qū)際司法協(xié)助是指同一主權(quán)國家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機(jī)關(guān)之間的司法協(xié)助行為。

47、刑事訴訟管轄 答：刑事訴訟管轄是指國家專門機(jī)關(guān)依法受理刑事案件的職權(quán)范圍上的分工，即偵查機(jī)關(guān)與審判機(jī)關(guān)之間以及審判機(jī)關(guān)內(nèi)部在直接受理刑事案件方面的分工，其中偵查機(jī)關(guān)與審判機(jī)關(guān)之間以及偵查機(jī)關(guān)內(nèi)部的職能分工稱為立案管轄，審判機(jī)關(guān)內(nèi)部審理第一審刑事案件的分工稱為審判管轄。

48、布袋戲 答：布袋戲又稱布袋木偶戲、手操傀儡戲、手袋傀儡戲、掌中戲、小籠、指花戲，是一種起源于17世紀(jì)中國福建泉州或漳州（大部分學(xué)者都認(rèn)定布袋戲起源為泉州）；主要在福建泉州、漳州、廣東潮汕與臺灣等地區(qū)流傳的用布偶來表演的漢族地方戲劇劇種。布偶的頭是用木頭雕刻成中空的人頭，除出偶頭、戲偶手掌與人偶足部外，布袋戲偶身之軀干與四肢都是用布料做出的服裝；演出時(shí)，將手套入戲偶的服裝中進(jìn)行操偶表演。而正因?yàn)樵缙诖祟愋脱莩龅膽蚺寂忌順O像“用布料所做的袋子”，因此有了布袋戲之通稱。早期許多的迎神廟會場合里，布袋戲是最?？吹降臐h族民間戲曲表演之一。

49、廟學(xué) 答：舊指設(shè)于孔廟內(nèi)的學(xué)校。宋 王安石 《潭州新學(xué)》詩序：“ 治平元年，天章閣待制興國 吳公治潭州，之明年正月，改筑廟學(xué)于城東南。”明 李東陽《改建忻州廟學(xué)記》：“葢自侯之來知是州，屬意廟學(xué)，圖革其故而新之?！?/p>

50、中秋節(jié)： 八月十五是中秋節(jié)。中秋的特點(diǎn)是“圓”，天上月圓，人間團(tuán)圓，所以又稱“團(tuán)圓節(jié)”。賞月、吃月餅、拜“月里娘娘”，是閩臺中秋節(jié)的主要習(xí)俗。閩南、臺灣民眾習(xí)稱月亮為“月娘媽”，對月十分崇拜，到了中秋節(jié)這天晚上，幾乎家家戶戶都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時(shí)令果品，敬奉月娘媽。這種敬月習(xí)俗表達(dá)了海峽兩岸同胞對美好生活的希冀和寄托。

51、民俗： 民俗主要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。它是人們在長期的社會生活中相沿成襲的生活及文化活動，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為模式與價(jià)值觀念。

52、客家民歌： 臺灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺灣數(shù)百萬客家人?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28字。歌詞特點(diǎn)，即興，雙關(guān)語，插字襯腔；體裁七言小調(diào)較多，小調(diào)較不規(guī)則。主要獨(dú)唱對唱兩種演唱方式。以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂，是客家器樂音樂的代表。

53、臺灣林本源邸宅： 位于臺北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺灣最大的私人住宅，面積達(dá)5萬多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光、光緒年間。園內(nèi)亭臺樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中“汲古書屋”為“藏書之所，“方鑒齋”依地勢鑿池建榭，為觀賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上的木雕、泥塑形態(tài)活潑、做工精細(xì)。整個(gè)邸宅與花園為典型閩南風(fēng)格。據(jù)李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經(jīng)典之作。

54、泉州開元寺： 是眾多木構(gòu)建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點(diǎn)一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有鮮明的閩南建筑風(fēng)格。二是將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)巧妙地融為一體。

55、民間文學(xué)： “民間文學(xué)”或稱人民口頭創(chuàng)作，它是指有別于作家書面文學(xué)的人民口頭文學(xué)。是民間智能、民間知識之意。廣義的民間文學(xué)包括了文學(xué)、民間風(fēng)俗、民間知識、信仰等。

56、民間傳說： 指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。閩臺民間傳說主要有人物傳說和地方傳說、原住民傳說三個(gè)方面。

第三篇：閩臺區(qū)域文化模擬試題

《閩臺區(qū)域文化》知識點(diǎn)及模擬試題(開)

長泰電大：楊義文老師

《閩臺區(qū)域文化》知識點(diǎn)

第一章 閩臺歷史淵源

了解:

1、閩臺地緣、人緣的密切關(guān)系。

2、古代閩臺關(guān)系的發(fā)展過程。

理解：

1、近代閩臺共同經(jīng)歷的歷史變遷。

第二章 閩臺文化

了解

1、文化內(nèi)涵與閩臺文化形成的歷史條件。

理解：

1、臺灣文化特征與形成原因。

2、閩南文化特征與形成原因。

3、比較臺灣人與閩南人的文化心理特征異同點(diǎn)。

拓展：

1、剖析臺灣人的心理特征。

第三章 閩臺宗教

了解：

1、閩臺宗教交流的現(xiàn)狀和模式。

理解

1、閩臺宗教的歷史淵源

2、閩臺宗教交往的特點(diǎn)

3、閩臺宗教交往的作用

拓展：

1、把握閩臺宗教交往中應(yīng)注意的若干問題。

第四章 閩臺民俗

了解：

1、閩臺民俗的名稱與形式。

理解：

1、閩臺民俗對閩臺兩地人的行為與情感的影響。

拓展：

1、比較閩臺民俗的異同。

2、從閩臺民俗中認(rèn)識閩臺文化的親緣性。

第五章 閩臺民間信仰與禁忌

了解：

1、閩臺民間信仰形成過程與形式。

2、閩臺民間禁忌的形式。

理解：

1、閩臺民間信仰與禁忌對閩臺兩地生產(chǎn)生活的影響。

拓展：

1、閩臺民間信仰和禁忌對閩臺人意識行為的共同影響。

第六章 閩臺文學(xué)

了解：

1、閩臺文學(xué)產(chǎn)生的歷史淵源。

2、閩臺文學(xué)創(chuàng)作題材交融、作家往來的情況。

理解：

1、閩臺詩鐘的概念，形成過程。

2、詩鐘競詠產(chǎn)生的原因與影響。

第七章 閩臺藝術(shù)

了解：

1、閩臺音樂的形式、類型與特征。

2、閩臺舞蹈的形式、類型與特征。

理解：

1、閩臺戲曲繁榮的原因。

2、閩臺戲曲主要?jiǎng)》N的特色。

拓展：

1、閩臺戲曲對閩臺兩地人民社會生活的影響。

2、閩臺戲曲在溝通閩臺兩地人民情感中的特殊作用。

第八章 閩臺民間文學(xué)

了解：

1、閩臺民間文學(xué)的內(nèi)容。

理解：

1、閩臺民間諺語的特征和類型。

2、閩臺民間歌謠的特征與類型。

3、閩臺民間故事的特征與類型。

拓展：

1、概括閩臺民間文學(xué)對閩臺人生活的影響作用。

第九章 閩臺建筑

理解

1、閩臺民居共同點(diǎn)。

2、閩臺寺廟建筑的風(fēng)格及相互影響。

拓展：

1、從閩臺民居風(fēng)格中分析閩臺人共同的審美意識。

第十章 閩臺教育

了解：

1、閩臺科舉考試的歷史沿革。

2、閩臺府縣儒學(xué)的歷史沿革。

理解：

1、閩臺科舉考試制度的聯(lián)系與交融，2、閩臺府縣儒學(xué)的聯(lián)系與交融。

拓展：

1、從閩臺廟學(xué)規(guī)制形式中論證閩臺文化與中華文化血脈相連。

第十一章 閩臺方言

了解：

1、閩臺方言的形成的源流和過程。

2、閩臺方言的分區(qū)基礎(chǔ)和社會背景、分區(qū)情況。

理解：

1、閩臺方言的流播。

2、閩臺方言的文化內(nèi)涵。

拓展：

1、從本地方言中發(fā)掘閩臺方言的共同特征。

第十二章 閩臺法律

了解：

1、閩臺刑事訴訟法的異同。

2、閩臺婚姻法的異同。

3、閩臺司法制度。

理解：

1、從閩臺區(qū)際司法協(xié)助特點(diǎn)、現(xiàn)狀，分析閩臺區(qū)際司法協(xié)助的重要性。

2、閩臺區(qū)際司法協(xié)助應(yīng)當(dāng)遵循的法律原則。

《閩臺區(qū)域文化》模擬試題(開)

一、填空

1、于紹熙間任漳州知州，他篤意學(xué)校，力倡儒學(xué)；使“漳民獨(dú)蒙大儒之澤”，造就一些文人學(xué)者，文化發(fā)昌盛，文化教育普及。

2、閩臺兩地宗教法脈相聯(lián)。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州怡山西禪寺、關(guān)系密切。

3、新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才能有望生男孩。

4、可視為反映福建教育培養(yǎng)人才狀況的重要標(biāo)志。這些進(jìn)士和舉人，構(gòu)成了福建歷史上政治、文化和教育人才的主體。

5、祖國大陸夫妻離婚辦理形式，一是協(xié)議離婚，二是訴訟離婚。而臺灣地區(qū)“離婚制度表明臺灣地區(qū)離婚形式也有兩種：一是，二是訴訟離婚。

二、名詞解釋

1、閩臺文化

2、媽祖

3、泉州孔子廟

三、論述題

1、概括閩臺地緣、人緣的密切關(guān)系。

四、知識拓展

1、發(fā)掘本地方言中稱謂詞、熟語、地名中具有閩臺方言的共同特征的實(shí)例，并說明理由。（結(jié)合本地或家鄉(xiāng)方言占10分）

參考答案：

一、填空

1、朱熹

2、福州鼓山涌泉寺

3、“歸寧”

4、歷代科名人數(shù)

5、兩愿離婚

二、名詞解釋

1、閩臺文化

是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。

2、媽祖

媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。

3、泉州孔子廟

位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國式孔廟”。

三、論述題

1、概括閩臺地緣、人緣的密切關(guān)系。

（1）地緣關(guān)系

在遠(yuǎn)古時(shí)代，臺灣和臺灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分，閩臺在史前就存在著十分密切的關(guān)系?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽”這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近，據(jù)地質(zhì)學(xué)家研究，臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分，后來由于地殼運(yùn)動，連結(jié)的部分陸地下沉成為海峽，臺灣遂變成為海島。臺灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。

（2）人緣關(guān)系

從臺灣島的考古發(fā)現(xiàn)來看，祖國大陸的文化在舊石器時(shí)代就己傳到臺灣。臺灣各地相繼發(fā)掘出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鏃等大量的文物證明，臺灣的史前文化與祖國大陸同屬一脈。其中有代表性的如：左鎮(zhèn)人、長濱文化、圓山文化等，說明臺灣自舊石器時(shí)代以來，就有人類居住，而且它的原始社會史的每一個(gè)階段，在文化內(nèi)涵上，都與福建等東南省份的原始文化息息相關(guān)。創(chuàng)造臺灣新石器時(shí)代文化的住民，多直接來自大陸東南部，他們成為后來臺灣土著的一支主要來源。

四、知識拓展

1、發(fā)掘本地方言中稱謂詞、熟語、地名中具有閩臺方言的共同特征的實(shí)例，并說明理由。（結(jié)合本地或家鄉(xiāng)方言占10分）

（1）稱謂：閩臺兩地有些家庭因世代單傳或人丁稀薄，父母等多視其子女為掌上明珠（民間稱此類子女為“罕囝”），臺灣父母為孩子取名多有意抑貶，稱其為“糞掃(垃圾)”、“戇囝(傻瓜)”“阿扁”等，廈門也多把男孩起名為“臭p”福州有“依土”“依乖”以示卑賤之物易為成活。而這類“罕囝”，面稱其父母時(shí)也適當(dāng)加以變通為“阿伯、阿叔、阿哥”或“阿姆、阿嬸、阿姊、”等，寓與己血脈無關(guān)，得以免災(zāi)避禍。

（2）熟語是一種獨(dú)特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。由于熟語內(nèi)容豐富、反映面廣、富有鄉(xiāng)土氣息、形式、固定，因而群眾喜聞樂見，閩臺均有“愛拼才會贏”

（3）地名命名的共同特點(diǎn)

地名一般由專名與通名兩部分構(gòu)成。

專名特指某地地理實(shí)體并借以區(qū)分同類地物的專用詞，起定位作用；通名則用以概括某種地物的共性，起定性作用。閩臺地名中的專名多采取閩臺方言中對同類地形、地物的慣用指稱為主要構(gòu)詞成分，再輔以大小、形狀、方位、色彩以及姓氏、人名、數(shù)字等各種描寫性成分，進(jìn)行相互結(jié)合而加以命名，具有濃厚的地域特色。如，廈門有東埔、前埔等十幾處，漳埔縣有烏石埔、平和縣有楓埔、永春縣有橋頭埔、安溪縣有郭埔等，舉不勝舉；臺灣帶埔字地名更多達(dá)數(shù)百處，如臺南、臺北、新竹均有牛埔、屏東有草埔等。

兩岸地名在命名上有相當(dāng)數(shù)量的地名出現(xiàn)出相同、雷同的現(xiàn)象。

現(xiàn)在臺灣地名中，有不少地名是直接襲用福建省的。例如，在臺灣省境內(nèi)，臺北有長泰和南靖、臺南有詔安、臺中有龍溪和德化、彰化和云林都有同安、云林有泉州、南投有平和、屏東有南安。正是這種地名命名的相同、雷同的現(xiàn)象，充分而深刻地反映了海峽兩岸祖居地與移民地之間的歷史上的淵源與流播關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族文化心理積淀與兩岸人民的血肉之情。

第四篇：7864_閩臺區(qū)域文化 2018電大課程形考

7864_閩臺區(qū)域文化 課程形考

任務(wù)1 第1題.鄭和抵閩臺

永樂年間（14031424 年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停 泊一段時(shí)間，進(jìn)行人員和物資的補(bǔ)給，然后才從福建起航遠(yuǎn)征。鄭和的船隊(duì)曾在臺灣赤嵌汲 水，并深入大岡山一帶。鄭和第 7 次（1431 年）下西洋到過臺江（即今臺南、高雄之間海 岸）。鄭和船隊(duì)中有許多福建人，他們隨船隊(duì)到達(dá)臺灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留 在當(dāng)?shù)?。鄭和所率領(lǐng)的船隊(duì)，對臺灣地區(qū)產(chǎn)生了一定的政治影響。

第2題.左鎮(zhèn)人

1971 年，臺灣學(xué)者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，其年代距今約 3 萬至 2 萬年。左鎮(zhèn)人是已知臺灣最早的住民，與北京周口店山頂洞人的時(shí)代大體相同，同 屬晚期智人。左鎮(zhèn)人就是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的。左鎮(zhèn)人的發(fā)現(xiàn)，把人類開 發(fā)臺灣的歷史至少提前了 1 萬多年。

第3題.長濱文化

民國五十七年，由臺灣大學(xué)人類學(xué)系系宋文熏教授和地質(zhì)學(xué)系林朝棨教授率領(lǐng)的考古隊(duì)在臺東縣長濱鄉(xiāng)的八仙洞，發(fā)現(xiàn)了臺灣第一個(gè)舊石器時(shí)代文化，隨后由著名的考古學(xué)家李濟(jì)博士以長濱鄉(xiāng)之地名將此舊石器代文化命名為“長濱文化”。

第4題.大坌坑文化

1964 年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到 北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時(shí)，人們的 經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約 6400 年，是臺灣最早的新石器時(shí)代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑 文化實(shí)際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時(shí)代文化之間有密切的 親緣關(guān)系。

第5題.閩臺文化

閩臺文化是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有 共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生 產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共 同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征 的物質(zhì)文化和精神文化。

第6題.文化 文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,文化是特定的生活方式 的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識和工具 的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的,它是后天學(xué)習(xí)獲 得的，并為社會成員所共有。

第7題.文化分三個(gè)階段

文化學(xué)家把文化分為三個(gè)階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品； 中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價(jià)值觀念、風(fēng)土民情、審美 情趣等。

第8題.宗教

宗教是人的一種心理體驗(yàn)，由神話、教義、儀式和儀典等若干個(gè)部分組成的復(fù)雜體系。了解 宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團(tuán)體、崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀、生活方式、宗 教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作 用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。

第9題.四大山頭與九大門派

二十一世紀(jì)的臺灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟(jì)功 德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音 山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛 教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護(hù)僧協(xié)會。這些山頭、門派、團(tuán)體，都與福建佛教的法 脈有著千絲萬縷的關(guān)系。

第10題.鳳鼻頭文化

大坌坑文化結(jié)束以后，在臺灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時(shí)，先后存在著三種類型 的文化遺存，目前暫都?xì)w屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中 層遺址為代表，距今約為 45003500 年。石器多為磨制。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，兼營漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄 縣風(fēng)鼻頭上層、臺中縣營埔等，距今約 35002000 年。營埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第 三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時(shí)代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文 化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山 文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的 古文化遺存。

第11題.戲狀元餅

戲狀元餅是中秋節(jié)食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺灣的戲狀 元餅最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下 玩起戲餅游戲。戲餅用的會餅由級別、大小不一的 63 個(gè)月餅組成，分為 6 種，模仿古代 科舉制四級考試，這種戲餅專用的會餅中秋節(jié)前在閩南、臺灣許多餅店均大量制作。參加戲 餅人數(shù)五六人為宜。開始時(shí)，取 6 個(gè)骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的 點(diǎn)數(shù)就可得到不同級別的月餅。如果有誰幸運(yùn)得中狀元，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的狀 元餅，一幫好友相擁回家，其情景如同古時(shí)中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶 賀。第12題.中國古代文獻(xiàn)中的臺灣名稱

在中國古代文獻(xiàn)里，臺灣被稱為蓬萊，貸輿、員嶠、瀛洲、島夷、夷州、琉求等

第13題.1.分析閩臺地緣上的密切關(guān)系，舉例說明。

閩臺地緣上的密切關(guān)系,在閩臺地理距離與特征，閩臺在史前就存在著十分密切的關(guān)系。福 州雞鳴，基隆可聽這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有不可分離，難舍同枕的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到 200 千米，狹處只有 1 30 千米，離福州最近。臺灣海峽，平均水深只有 50 米至 100 米。臺灣和臺灣海峽，本來 就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸 是不可分的。在 1.5 萬年以前，東海海面比現(xiàn)在低 130 米左右，這在地質(zhì)上說明兩岸原來 是一個(gè)板塊，臺灣、澎湖等島嶼就在祖國東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱 為浮福建，表示臺灣是福建省漂浮在海上的部分。東山陸橋是閩臺地緣關(guān)系的見證 在碧波 萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺灣。這道淺灘平均 水深不超過 40 米，最淺的地方只有 10 米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時(shí)期，因海退而變 成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今 32000 年，福建沿海的部分陸地是與臺灣 陸地相連的，但到了 12000 年前，由于氣候逐漸變暖，東山陸橋逐漸被海水覆蓋。在多次 冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，東山陸橋曾經(jīng)多次露出海面。東山陸橋的存在說明閩 臺有著不可分割的地緣關(guān)系。

第14題.請你說明臺灣與福建祖地文化體系的傳承。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺灣同胞80%以上祖籍地在福建，兩岸人民同宗、同祖、同語、同俗，這種一脈相承的人文關(guān)系，為兩岸交流提供了天然的紐帶。從傳統(tǒng)文化習(xí)俗上看，福建人民移民臺灣，大多是以姓氏宗族聚族而居，或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處，最大限度地保留了家鄉(xiāng)祖地的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，不僅使泉州、漳州的閩南話成了臺灣的主要方言，而且至今在臺灣流行的南音、高甲戲、梨園戲、莆仙戲、布袋戲、木偶戲、閩劇等都是來自福建。福建戲曲在明、清時(shí)期逐漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成為閩臺民間文化生活的重要內(nèi)容。臺灣同胞信奉的神仙，如媽祖女神、保生大帝、關(guān)帝和臨水娘娘等皆是都是由福建傳過去的，每年都有大量的臺胞來福建四大祖廟進(jìn)香朝拜。臺灣民眾普遍尊奉的觀音、關(guān)帝、土地公等，雖不原產(chǎn)于福建，但卻是從福建傳到臺灣，并按福建的習(xí)俗祭祀的，其它的諸如服飾、飲食、婚慶等習(xí)俗也都和福建有很多的相同相似之處。

80年代后期，隨著海峽兩岸關(guān)系的緩和，臺灣地區(qū)的信徒紛紛前往福建朝圣謁祖，成為福建旅游業(yè)新的增長點(diǎn)。近10年來，赴嵋洲島朝圣媽祖的臺胞每年都達(dá)10多萬人次，臺灣成千上萬的媽祖信徒云集莆田嵋洲島與大陸同胞一起舉行盛大的祭典活動。又如，從1987年至今，臺灣每年派出數(shù)10個(gè)進(jìn)香團(tuán)到安溪清水巖謁祖，迎回清水祖師神像。音樂方面，福佬系民歌?！案＠小保钟兄C稱“河洛”，一般指源自中原地區(qū)黃河、洛水流域的閩南人。曲調(diào)都是從泉州、漳州、廈門流傳過去的，有的保留原來的歌題和格調(diào)。泉州、漳州和臺灣的《天烏烏》意思相似，都用閩南語，有情節(jié)有人物。臺灣的“阿祖”、“阿公”、“阿媽”和閩南相同。這首童謠原型在閩南，傳到臺灣發(fā)生了一定的變異，但與閩南童謠意思相似?？图颐窀?、山歌盡管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28 字。相同母語基礎(chǔ)上生成的臺灣文學(xué)，并打上了原住地福建的烙印，閩臺兩地被劃分為同一個(gè)文化區(qū)域，在文學(xué)藝術(shù)上也有很深的淵源關(guān)系。閩臺文學(xué)淵源與交融發(fā)展初期：跟隨鄭成功入臺的泉籍前明遺臣王忠孝等人都是詩詞大家。盧、沈、徐、張、曹、陳原是大陸幾社成

員，入臺后稱“海外幾社六子”。清朝統(tǒng)治之初，大陸渡臺的人數(shù)不斷增長，特別是閩泉、漳的詩人文士更多地入臺，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚倪\(yùn)蓬勃發(fā)展，一時(shí)“游宦賢寓，簪纓畢集”。例如:臺灣云門芭蕾舞就是以傳說中的故事，結(jié)合西洋的芭蕾舞惟妙惟肖演繹得令人神往，而福建惠安女的舞蹈也是通過富有地方特色的惠安女的服飾，風(fēng)俗習(xí)慣，勞動場景再現(xiàn)了惠安婦女獨(dú)特的精神風(fēng)貌。這兩者雖然沒有什么直接的關(guān)系，但說明海峽兩岸的文化既有各自的特色也有許多共同的支點(diǎn)。此外，臺灣民俗文化主要受到福建閩南、閩東及閩西等地區(qū)的影響，臺灣名產(chǎn)的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶入島內(nèi)的。“左鎮(zhèn)人”是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的。從文化遺址出土的大部分文物來看，與福建、廣東等東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似

因此，可以說臺灣文化是中華文明的延伸，文明同源、祖地文化體系的傳承、民間信仰是葉與根的關(guān)系、以儒學(xué) “開化”臺灣、在習(xí)俗生活方式方面保留和延續(xù)大陸特別是福建的傳統(tǒng)；其地域特征是糅合各種文化的多元性特征和傳統(tǒng)文化因臺灣的自然、社會環(huán)境形成適應(yīng)性發(fā)展與選擇性傳承。

第15題.從哪些方面理解閩臺宗教的歷史淵源？

閩臺宗教淵源流長，關(guān)系密切表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、移民潮將閩地宗教帶進(jìn)臺島。福 建向臺灣的多次移民不僅推動了臺灣的開發(fā)，也推動了臺灣宗教的產(chǎn)生和發(fā)展。前往臺灣的 福建移民將宗教信仰帶進(jìn)臺島，除了以佛教、道教為主的宗教信徒外，伊期蘭教在明末有大 批鄭成功軍中穆斯林隨軍定居臺灣，明清時(shí)閩南一帶穆斯林亦隨著多次移民浪潮分批進(jìn)入臺 灣的嘉義、鹿港等地定居，有代表性的如福建惠安白奇回民郭姓移民臺灣鹿港、基隆等地，約有七千余人。

二、臺灣的宗教儀禮大多源于福建。臺灣的佛教儀禮大都來自福建，這是 因?yàn)榍宕_灣出家人在本島受戒有困難，于是紛紛渡海赴福州鼓山涌泉寺等大叢林受戒，當(dāng) 時(shí)受戒時(shí)間為每年陰歷四月八日及十一月十七日，鼓山涌泉寺都廣而告之，受戒回臺后一切 佛教儀禮皆依主廟之制。臺灣道士法師從事法事的各種科儀本，絕大多數(shù)也是由福建傳入的，其原因是這些科儀由福建道士直接傳入臺灣。道教于 1590 年傳入臺灣，傳教者是出身福建 漳州的閭山三奶派道士。

三、閩臺地緣的便利使兩岸地宗教有一種天然聯(lián)系。除了佛、道 兩教因地緣便利而成為臺灣宗教的傳播地外，天主教、基督教也因地緣便利長期互動。天主 教于 1619 年傳入臺灣后，即以臺灣為中轉(zhuǎn)站向福建傳教，如明末清初的多明我會、方濟(jì)各 會、巴黎外方傳教士赴福建傳教，都是先到臺灣而進(jìn)入福建。臺灣基督教因地緣關(guān)系由福建 傳進(jìn)臺灣。

四、閩臺兩地宗教法脈相聯(lián)。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州 怡山西禪寺、福州鼓山涌泉寺關(guān)系密切，臺灣佛教是源自中國佛教的有鼓山涌泉寺、怡山長 慶及福清黃檗。臺灣正統(tǒng)佛教都與福建佛教法脈相聯(lián)，進(jìn)入二十一世紀(jì)的臺灣佛教，派系復(fù) 雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟(jì)功德會、法鼓山；九大門派：大崗 門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東 和寺派；五大團(tuán)體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華 佛教護(hù)僧協(xié)會。這些山頭、門派、團(tuán)體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關(guān)系。

五、閩臺兩地宗教場所之間關(guān)系密切。特別是佛、道兩教，閩臺兩地不僅在寺觀名稱、建筑布局 等相近，而且在香火上是一脈相承。臺灣許多寺廟是福建寺廟的下院或廨院。如福建僅晉江 安海龍山寺分支衍傳的龍山寺在臺灣就有 410 多座，其中最主要的有 3 座：臺北萬華區(qū)的 龍山寺，為臺北最古老的寺廟，至今這座山門外立有石碑，上刻衍自安海龍山祖寺。鹿港的 龍山寺，其規(guī)模格局與安海龍山祖寺幾乎一樣。被稱為臺北三大廟門的臺北艋舺龍山寺，至 今香火鼎盛。⑾與福建有關(guān)的道教在臺灣的道觀，更是難以計(jì)數(shù)。

六、閩臺兩地語言上的 互通使傳教較為便利。以道教為例，福建漳州的三奶派、泉州的徐甲派等從閩南傳入臺灣后，做法事時(shí)都用閩南話。臺灣講閩南語，納入廈門宣教區(qū)，長老會傳教士大熟悉閩南話，在赴 臺傳教上有語言優(yōu)勢。傳教士還編寫了大量以廈門音為參照的讀物以供在臺灣傳教之用，受 到臺灣居民歡迎。

七、在宗教組織從屬上關(guān)系密切。以天主教為例，1859 年天主教再進(jìn)入 臺灣時(shí)，將臺灣劃為福州教區(qū)；188 年，福建分為福州、廈門兩個(gè)教區(qū)，臺灣教務(wù)正式劃入 廈門教區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。1895 年，臺灣雖然被清政府割讓給日本，但臺灣天主教仍劃歸福州主教區(qū) 監(jiān)管。

八、閩臺兩地宗教在經(jīng)濟(jì)上互相支持。以佛教為例，福建許多佛寺的修建，就都得 到臺灣的支持，福州怡山西禪寺的修建就是在臺灣的資助下得以完成的。福建僧人赴臺灣募 化建寺，已成為慣例。

九、臺灣的宗教教育直接受福建影響。以佛教為例，許多在閩地佛 學(xué)院的法師赴臺灣后大大推動了臺灣的僧教育，如曾求學(xué)于閩佛學(xué)院的慈航法師赴臺后，創(chuàng) 建了臺灣第一個(gè)佛學(xué)院臺灣佛學(xué)院。

第16題.結(jié)合實(shí)際，請你對閩臺區(qū)域文化做個(gè)簡單的評價(jià)。（建議可以從文化、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的影響進(jìn)行評價(jià)）

自古以來,福建與臺灣,一衣水,語言相通,習(xí)俗類同,骨肉相 親。福建、臺灣的文化彼此間 不斷交融、演化。是在閩臺兩地人民所共同創(chuàng)造 的,以閩方言為主要載體的區(qū)域文化。它不是福建、臺灣兩省文化的簡單相加,而 是閩臺文化范圍的人民在語 言文字、民間信仰、戲劇音樂、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面具 有的共同的文化特質(zhì)。閩臺文化聯(lián)系古今，既承襲了傳統(tǒng)的性格，又在兩岸社會 的不斷演進(jìn)中發(fā)展、變遷著。閩臺文化在漫長的交融過程中,逐步形成了既有許多共同文化特征,又有若干 差異 的地域性文化,表現(xiàn)出自己的獨(dú)特特征,閩臺文化特別富有開拓進(jìn)取精神。閩 臺文化不斷地吸收其他文化的長處, 具有兼容并包的精神,因此顯得特別活躍和 朝氣蓬勃。這種剛健有為、自強(qiáng)不息、重節(jié)氣操守、開 放意識較強(qiáng)的地域文化, 成為了中華燦爛文化的一個(gè)優(yōu)秀的組成部分。20 世紀(jì)90 年代，閩臺文化交流進(jìn)入了快速發(fā)展軌道，閩臺區(qū)域文化也進(jìn)入 新的發(fā)展時(shí)期，文化成為激活閩臺區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，閩臺文化產(chǎn)業(yè)合作理應(yīng)成為未 來閩臺區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的核心。加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)交流與合作，促進(jìn)閩臺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并提高它在國際市場上的競爭能力是閩臺區(qū)域現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要和必然選擇。源遠(yuǎn)流長的閩臺關(guān)系和文化傳統(tǒng)，從縱向講，積淀豐厚，是中國文化形成過程中 的一支非常重要的締造力量，蘊(yùn)藏著巨大的文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。

任務(wù)2 第1題.為什么臺灣民俗那么豐富，如果你去臺灣，對哪些風(fēng)俗感興趣？為什么？

臺灣民俗的頻繁性，各種民俗活動層出不窮，經(jīng)久不衰，主要有六個(gè)方面原因：

（一）大陸民俗活動的翻版和復(fù)制。臺灣的移民都是從大陸去的，大陸有多少民俗活動，臺灣也就有多少民俗活動，有的還在傳承中不斷完善。

（二）于無奈之中求平安的思想極 為普遍。臺灣先民在開拓臺灣時(shí)，由于條件的險(xiǎn)惡，有些困難難以預(yù)測，有些事情更無法把 握，只好求助于神靈及祖先保佑，于是大大地推動了各種民俗活動。

（三）心靈慰藉的要 求。先民們經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，苦盡甘來，手上有了些錢，他們認(rèn)為是神靈或先祖護(hù)佑，心靈才 會感到平安。

（四）寧可信其有，不可信其無的思想根深蒂固。也有的居民開始并不熱衷 介入民俗活動，但別人都加入了，你不加入，萬一家中出了事，會被認(rèn)為是神靈怪罪，也就 跟著介入了。

（五）不愿拂人好意。特別一些要收費(fèi)的民俗活動，左鄰右舍都參加了，同 事朋友也熱衷于此，別人來相約，往往不愿拂人好意也就參加了。于是也由此產(chǎn)生了多神崇 拜的現(xiàn)象，有的人崇拜多個(gè)神靈，對每個(gè)神靈的來歷和護(hù)佑功能卻不甚了解。

（六）與經(jīng) 濟(jì)利益掛鉤。特別一些地方舉辦的各種節(jié)，有借此推銷本地特產(chǎn)、擴(kuò)大本地知名度的意義，以宜蘭、臺南兩地為例，宜蘭蘇沃鎮(zhèn)的鯖魚節(jié)、礁溪鄉(xiāng)的金棗節(jié)、壯圍鄉(xiāng)的哈蜜瓜節(jié)、冬山 鄉(xiāng)的風(fēng)箏節(jié)、五潔鄉(xiāng)的鴨母節(jié)、三星鄉(xiāng)的蔥蒜節(jié)，臺南縣白河鎮(zhèn)的蓮花節(jié)，麻豆鎮(zhèn)的文旦節(jié)、官田鄉(xiāng)的菱角節(jié)、將軍鄉(xiāng)的胡蘿卜節(jié)、善化鎮(zhèn)的啤酒節(jié)、玉井鄉(xiāng)的芒果節(jié)、關(guān)廟鄉(xiāng)的鳳梨節(jié)、龍崎鄉(xiāng)的麻竹節(jié)等，都是有意識地促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第2題.詩鐘競詠是怎樣產(chǎn)生的？你認(rèn)為對現(xiàn)代娛樂活動是否有參考價(jià)值？

詩鐘的創(chuàng)作是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時(shí)、體、題、韻 的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項(xiàng)目，限時(shí)詠?zhàn)鳎值泉?jiǎng)勵(lì)。福州為詩鐘發(fā)源地，被稱為詩鐘國。閩派詩鐘在 1887 年唐景崧入臺前就傳入臺灣，閩臺詩鐘活動大都采取組織 詩社、定期集會吟詠的形式?！对娀芬粫髡吖?55 人，其中閩人約占一半。閩臺詩鐘 之盛在全國名列前茅，有其多方面的原因。其一，閩臺閉塞的自然環(huán)境，相對穩(wěn)定的政治局 面，使中原文化原型得以較完整地保留。其二，福建文人大量進(jìn)入臺灣，把詩鐘帶到臺灣，并成為臺灣詩鐘發(fā)展的主力。其三，日據(jù)時(shí)期，閩臺詩人組織詩社，開展詩鐘活動，以抒發(fā) 亡國之恨。從整體上看，擊缽催詩的競技，過于追求形式、技巧，脫離現(xiàn)實(shí)，最終墮入文字 游戲的末路，是一種必然的結(jié)果。但也不能抹殺詩鐘的積極意義，在臺灣近代文學(xué)史上開創(chuàng) 了詩社活動經(jīng)常化、常規(guī)化的風(fēng)氣；促成臺灣各地、各界文學(xué)愛好者的聯(lián)誼；推出一批佳作 名篇。日據(jù)時(shí)期，臺灣詩鐘（擊缽吟）之會促使臺灣詩人養(yǎng)成和磨練漢文學(xué)的趣味和表現(xiàn)的 功夫，具有抵御異族同化大文化上的反抗意義。詩鐘在臺灣的一定歷史時(shí)期內(nèi)，其作用和影 響是不可低估的。

第3題.列出你知道的閩臺美食習(xí)俗，你認(rèn)為哪些傳統(tǒng)美食可以傳承和發(fā)展？（鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)到的答案）

閩臺美食習(xí)俗是中華飲食 文化結(jié)構(gòu)中的重要元素，通過個(gè)人的探究，目前我就有所知道的閩臺美食習(xí)俗其中包括傳統(tǒng)的習(xí)俗主食、肉食、蔬果、器用、好酒、嗜 煙、飲宴、嚼檳榔、調(diào)味、食人等最具臺灣原住民的飲食風(fēng)俗，但是臺灣的飲食風(fēng)俗也有很多是從大陸移植過來的其中淮、粵、川、魯 這四大菜系在臺灣得到發(fā)展和完善，臺灣名產(chǎn)的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶入島內(nèi)的。我認(rèn)為大部分從大陸飲食風(fēng)俗 和臺灣相結(jié)合的，形成一種特有的飲食風(fēng)俗，備受當(dāng)今人們喜愛的，是可以長期的發(fā)展，同時(shí)那些適合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，能夠帶動兩個(gè) 民生建設(shè)，豐富我們飲食文化的習(xí)俗，我們要取之精華，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，推動閩臺美食習(xí)俗走向全國，乃至全世界。

第4題.清明節(jié)

清明節(jié)的主要活動是掃墓祀祖。掃墓的時(shí)間，閩臺各地互有差異，一般是在清明前后數(shù)日。掃墓的程序，一般是先清理墓邊雜草，并給墓頭添土；接著在墓上“壓 紙”，并在墓前擺放供品，點(diǎn)燃香燭，全家拜祭；最后是燃放鞭炮，焚燒紙錢，將供品弄成小塊，撒在墓的四周。祭掃完畢，全家在墓地聚餐，分食供品。臺灣同胞祖墓多在福建，清明時(shí)節(jié)回祖 國大陸祭掃祖墓，現(xiàn)在兩岸阻隔，每年仍有很多人回來掃墓，表現(xiàn)出深摯的故土情結(jié)和愛國情懷。

第5題.元宵節(jié)

正月十五是元宵節(jié),又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。在閩臺兩岸,人們把元宵節(jié)視為春節(jié)的最后一部分,民間節(jié)慶活動尤為隆重。

第6題.拜年

拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動一般由初一延續(xù) 到初五。初一祭祖之后，晚輩給長輩行跪拜禮，要說“拜年”，“長壽”之類的話。長輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會，論資排輩，依次拜 年，類似于現(xiàn)在的團(tuán)拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱 初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非?？蜌庥H熱，打躬作揖，說些“恭喜發(fā)財(cái)”之類的吉祥話。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或 握手；時(shí)間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。

第7題.歸寧

新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才能有望生男孩。

第8題.詩鐘

詩鐘是一種具有競技性質(zhì)的集體活動,活動中又有關(guān)于時(shí)、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項(xiàng)目,限時(shí)詠?zhàn)?分等獎(jiǎng)勵(lì)。詩鐘有籠紗、嵌珠二格,嵌珠即折枝之異名,但當(dāng)時(shí)人們往往不稱嵌珠,而更經(jīng)常使用折枝之名稱。

第9題.劉家謀

劉家謀(1813~1853年),字仲為、苞川,侯官縣(今福州市區(qū))人。清道光十二年(1832年)中舉,后以大挑任寧德、臺灣教諭。所到之處,努力收集掌故。在寧德,著《鶴場漫錄》2卷;在臺灣4年中,著《海音》2卷,對臺灣的風(fēng)土人情及官吏施政利弊,皆有論述。咸豐二年(1852年),卒于府署。他于1850年上任臺灣府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo),隸屬于臺灣道臺灣府,為臺灣清治時(shí)期的地方官員,該官職主要從事臺灣府境內(nèi)之教育行政部分,受臺灣府儒學(xué)教授制約,該官職亦通常為閩籍,語言可與臺灣人互作溝通,事實(shí)上,教學(xué)上也以閩語為主,官話為輔。

第10題.余光中

余光中,1928年10月21日生于南京,籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村(母為江蘇人,故也自稱“江南人”),詩人。曾任臺灣中山大學(xué)文學(xué)院院長、當(dāng)代著名評論家。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《余光中經(jīng)典》《傳說》,其中《傳說》獲臺北新聞局金鼎獎(jiǎng)歌詞獎(jiǎng)。

第11題.開漳圣王

原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686 年，陳獲旨得準(zhǔn)開建漳州漳浦郡。在任 20 余年，勤于吏治，政績卓著，對開發(fā)漳州有功，逝后 百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供 奉。

第12題.莆田媽祖金身巡臺

1997 年 1 月 24 日至 2 月 3 日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。

第13題.保生大帝

保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳夲少年時(shí)時(shí)已精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟(jì)人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺民間信奉的三大主神之一。福建南部泉 州一帶、臺灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿 堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟(jì)宮

第14題.民間信仰

民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為 宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國古代的民間信仰源于原始宗教．保留有許多 原始痕跡．如動物、植物崇拜等，同時(shí)又打上階級社會的烙印，如神有等級等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無固定信仰對象、無統(tǒng) 一教主、無嚴(yán)格的教理教義、無完整的經(jīng)典、無清規(guī)戒律、無固定儀禮模式、無系統(tǒng)組織、無固 定神職人員，無植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發(fā)，是多神祟拜的現(xiàn)象。

第15題.除夕

臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”?！澳甓怠奔茨甑字狻３@天，外出的 人，除非萬不得已，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時(shí)分，家家貼上 新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和 廳口各擺設(shè)一套供品，然后點(diǎn)燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神 三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來年平安幸福。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊 熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全 家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來 年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”。“壓歲錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通 宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長壽。

第16題.祭灶

農(nóng)歷臘月二十四日祭祀灶神，簡稱“祭灶”。祭灶的習(xí)俗主要是拂塵、送灶。拂塵就是祭灶這天要打掃房屋院落，洗滌用具，尤其是廚房，從灶臺到鍋碗瓢盆、桌椅門 窗，都要擦拭得干干凈凈。衛(wèi)生搞完后，黃昏時(shí)分，便開始送灶。此時(shí)各家各戶陳列供品，點(diǎn)燒 香燭，燃放鞭炮，以送灶神上天。所謂送灶神上天，是把灶臺上方貼的舊灶神像揭下來，連同從 街上買來的畫有靴帽衣甲、刀、箭和馬匹的“甲馬”一起燒掉，意為備好行裝坐騎，送灶君上天 述職，希望灶神能“上天言好事，下地降吉祥”。在福建，供灶神的祭品，除雞、鴨、魚肉等佳 肴外，其中必不可少的是飴糖或糖餅。據(jù)說糖可以黏住灶神的嘴，以防他在玉帝面前說壞話，而 是從口甜到心，好話連篇。臺灣祭灶習(xí)俗與福建基本相同，但沒有獻(xiàn)飴糖粘灶神口的習(xí)俗。

第17題.民俗

民俗主要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。它是人們在長期的社會生活中相沿成襲的生活及文化活動,諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為模式與價(jià)值觀念。

任務(wù)3 第1題.從冒籍現(xiàn)象分析閩臺科舉考試制度的聯(lián)系與交融。

為了鼓勵(lì)更多的臺灣讀書人到福州應(yīng)考，福建的地方官員從康熙二十六年（1687 年）開始，便 不斷地以奏折的形式，請求朝廷對臺灣讀書人網(wǎng)開一面，錄取時(shí)給予傾斜。很快便得到禮部的贊 同。設(shè)立保障名額大大鼓勵(lì)了臺灣士子的進(jìn)取之心，有力地推動了臺灣科舉考試的發(fā)展，也使閩 臺之間在教育和文化上的聯(lián)系更加密切。推動了臺灣地區(qū)文風(fēng)的繁盛和社會進(jìn)步，但也帶來一些 問題。實(shí)行初期，由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達(dá)，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福 州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺 灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即 返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正常現(xiàn)象。數(shù)百年來，閩臺同屬一個(gè)行政區(qū)劃，地緣相近，兩地人員往來十分頻繁。臺灣的居民大多是早先福建移民的后裔，與祖籍地有著各種聯(lián)系，不少人甚至還具有同族、同宗、同姓等關(guān)系，兩地士子同在一個(gè) 鄉(xiāng)試考場應(yīng)試，語言、生活習(xí)俗幾乎沒什么兩樣。若沒有這些因素，多數(shù)冒籍者便不可能成功。這從另一個(gè)側(cè)面驗(yàn)證了閩臺兩地關(guān)系之密切。

第2題.請概括閩臺諺語的類型與特征。

閩臺諺語的類型與特征(1)關(guān)于人生 關(guān)于人生與天理這方面的俗諺，大都是來自人民的生活經(jīng)驗(yàn)與對生命的看法。內(nèi)容包括：人生、家庭人倫類、教育孩子的諺語、家庭人倫、朋友關(guān)系。(2)日常生活衣、食、住、行、婚姻、家 庭、家教、勤儉(3)關(guān)于謀生閩南話里面也有一些關(guān)于謀生方面的閩南諺語。閩南地區(qū)，特別是 臺灣很多人靠海為生，因此，形容漁民們工作的俗諺也就特別多。(4)關(guān)于自然環(huán)境和生活習(xí)俗 在閩南、臺灣還有一類的俗諺，是與本地的自然環(huán)境和生活習(xí)俗密切相關(guān)，這些俗諺大部份都具 有相當(dāng)濃厚的鄉(xiāng)土色彩，從這些俗諺中也可以看出當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活情形。諺語不僅和生活相關(guān)聯(lián)，更是農(nóng)民們耕作的指標(biāo)。諺語是農(nóng)民們長期看天吃飯所得來的經(jīng)驗(yàn)與智能，是閩南、臺灣諺語的 精髓。

第3題.請概括閩臺戲曲繁榮的原因。

閩臺地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀活動起了重要的作用。閩臺宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓 為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng) 就已形成。宋光宗紹熙元年（１１９０年）著名的理學(xué)家朱熹知漳州時(shí)就發(fā)布過 《喻俗文》 ： “約 束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，聚斂財(cái)物，裝弄傀儡?！钡綉c元三年（１１９７年）朱熹的學(xué)生陳淳針對漳州城鄉(xiāng)百戲盛行的情況，上書官府，要求“嚴(yán)禁止絕?！辈坏谡闹荩以诟?州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。明清以來，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲 時(shí)節(jié)慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的“玉皇誕”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，頻繁的祭祀活動需 要演戲，促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺的戲曲十分繁榮。

第4題.布袋戲

布袋戲或稱掌中戲。福建掌中戲，產(chǎn)生在泉州一帶，有三百年歷史，１９世紀(jì)中葉以后，漳、泉、潮掌藝名師輩出，隨移民傳入臺灣，先有泉州調(diào)的，后有潮州調(diào)的。都屬南管系統(tǒng)善于文戲，多 節(jié)義和愛情故事，臺灣目前分南管、北管和潮調(diào)三種布袋戲。

第5題.車鼓舞。

以雙人舞形態(tài)表演的舞蹈。兩人互相逗趣，一邊敲出響聲，也叫 “車鼓弄” 或“弄 車鼓”?！芭?，即“表演戲弄”的意思?！败嚨埂庇小胺埂钡囊馑迹败嚬摹庇?“翻倒鼓”之意。自閩南傳入臺灣已有兩百多年的歷史，是節(jié)慶、廟會時(shí)不可缺 少的節(jié)目。表演是邊歌邊舞，丑角動作難度較高，旦角動作嬌柔與丑角互相逗趣 表演。第6題.泉州孔子廟

位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的 孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密 街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于 1925 年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng) 南中國式孔廟”。

第7題.霧峰林氏大宅

位于臺灣臺中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創(chuàng)建于咸豐元年（1851 年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進(jìn)的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花 鳥，與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺灣最大古民宅之一。

第8題.冒籍

由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達(dá)，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗 之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺 科舉考試長期以來是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。

第9題.官送

由于臺灣屬福建管轄，未設(shè)鄉(xiāng)試考場，故臺灣的士子必須遠(yuǎn)赴福州應(yīng)試。由于海峽內(nèi)風(fēng)急浪高，在交通工具不發(fā)達(dá)的年代里，經(jīng)常發(fā)生應(yīng)考士子船翻人亡的慘劇。從 1874 年開始，為了使應(yīng)考 者能夠安全到達(dá)福州，每逢考期，清政府便派遣官輪將考生由臺灣的淡水港護(hù)送至福州。這一舉 動被稱為官送。

第10題.官話方言島

明、清兩代，先后有兩批官兵前來福建平亂，嗣后就地屯守聚居，形成兩處。其一是南平延平區(qū)和西芹鎮(zhèn)的土官話。其二在長樂市航城鎮(zhèn)琴江村，清初旗營在此筑堡定居，至今城墻猶存?，F(xiàn)有居民 1000 余人，已認(rèn)定為滿族。他們說的話 俗稱京都話。這些方言島的居民都兼通雙語，對內(nèi)說官話，對外使用當(dāng)?shù)胤窖浴＿@些官話都 受到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，但基本面貌仍是北方方言?/p>

第11題.方言

方言是共同語的繼承或支裔，一個(gè)方言具有異于其他親屬方言的某些語言特征，它的內(nèi)部發(fā)展規(guī) 律是服從于全民共同語的，在歷史時(shí)期往往從屬于民族的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。作為同一語言的不同方言，必須具備兩個(gè)條件：一是分布在不同的地域，二是屬于同一古老語言發(fā)展的結(jié)果。

第12題.諺語

諺語，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡練通俗而富有哲理性 的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是 指勞動人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭、和各種社會生活經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的富于教訓(xùn)意義的短小而形象 的一種韻文體語。第13題.神話

神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最 初構(gòu)思的，記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認(rèn)識，以及在這一認(rèn)識過程中 所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對難以理解的自然 現(xiàn)象的反映和折射。

第14題.刑事訴訟管轄

即司法機(jī)關(guān)在刑事案件受理范圍上的分工。由于對司法機(jī)關(guān)這一概念兩岸在理解上存在很大差 異，因此，刑事訴訟管轄的定義也不同。在大陸，刑事訴訟管轄是指公檢法機(jī)關(guān)在刑事案件受理 范圍上的權(quán)限劃分，以及法院系統(tǒng)內(nèi)在審判第一審刑事案件上的權(quán)限分工。在臺灣地區(qū)，則僅指 法院系統(tǒng)內(nèi)在第一審刑事案件上的權(quán)限劃分，故亦稱法院之管轄。

第15題.區(qū)際司法協(xié)助

是指同一主權(quán)國家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機(jī)關(guān)之間的司法協(xié)助行為，即某地區(qū)司法機(jī)關(guān) 接受另一地區(qū)司法機(jī)關(guān)的請求，在其管轄的區(qū)域內(nèi)代為履行某些司法行為。閩臺司法協(xié)助正是屬 于這種區(qū)際司法協(xié)助關(guān)系，它是海峽兩岸在一國兩制構(gòu)想下逐步落實(shí)和發(fā)展起來的，是兩個(gè)相互 獨(dú)立的法域之間在個(gè)主權(quán)，一個(gè)中國的前提下發(fā)生的司法協(xié)助，是復(fù)合法域國家內(nèi)部的司法協(xié)助。

第16題.梨園戲 ,至今尚保留不少南戲劇目和音樂。梨園戲發(fā)源于宋元時(shí)期的泉州,與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”,被譽(yù)為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門,廣東潮汕及港澳臺地區(qū),還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。

第17題.高甲戲

源于閩南民間迎神賽會的化妝表演，在發(fā)展過程中受徽班、江西班、傀儡戲、京劇的影響，明末清初稱“宋江戲”，清中葉發(fā)展為“和興戲”，清末以后才稱“高甲戲，日據(jù)時(shí)期傳入臺灣。

劇目連臺戲有四百多種，折子戲、小戲有一百多種。腳色有生、旦、丑、北（凈）、雜五類。其丑角吸收了傀儡戲的表演藝術(shù)，頗有特色。它文戲主要學(xué)梨園戲，武戲從“宋江戲”發(fā)展而來，又受京戲影響。演唱方面，曲調(diào)用傀儡調(diào)，民間小調(diào)、南管，以南管為主，這也是高甲戲在臺灣被混為南管戲的原因。

第五篇：區(qū)域文化發(fā)言稿

說到嶺南文化，大家最先想到的應(yīng)該是廣東文化。廣東文化給我印象最深的是我去廣東旅游的時(shí)候在機(jī)場和廣東的很多街道上看到的嶺南文化的宣傳海報(bào)，特別是一下飛機(jī)看到的一張山水畫上印著嶺南文化四個(gè)大字。當(dāng)時(shí)我心里就想要是廣西也有這樣的宣傳海報(bào)那我肯定就很有歸屬感了。廣西文化之前陸赟已經(jīng)有過簡單的介紹了，今天我發(fā)言的重點(diǎn)是向大家介紹廣西的漢族文化，為什么說要重點(diǎn)介紹廣西的漢族文化呢？首先我本身就不是少數(shù)民族，我也是遷徙來的漢族；其次雖然廣西是壯族自治區(qū)，但是廣西其實(shí)是個(gè)以漢族為主體的多民族行政區(qū)域，60%以上是漢族，另外有壯、苗瑤、侗、回、京、毛南、么老等11個(gè)少數(shù)民族。廣西古為百越人居住地，壯族及其先人是廣西的土著。漢族是自秦漢以后由中原各地陸續(xù)大量遷入廣西的。這股龐大的人流對嶺南社會的沖擊是空前的，其影響亦是深遠(yuǎn)的，它極大的改變了嶺南地區(qū)的人口、經(jīng)濟(jì)與文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，打破了原有的平衡，使得嶺南土著文化產(chǎn)生巨大的變化?！保?7］嶺南地區(qū)古代第一次大移民浪潮是春秋時(shí)代越（國）楚（國）爭霸，越國戰(zhàn)敗解體，一部分“越王子孫避入”嶺南，他們很快就融入了嶺南社會，成為嶺南民族大家庭中的一員。嶺南地區(qū)古代第二次大移民浪潮是戰(zhàn)國時(shí)代秦國兼并楚國，部分楚人避徙嶺南。他們也很快為嶺南社會融化，成為嶺南民族大家庭中的一員。嶺南地區(qū)古代第三次大移民浪潮是秦始皇統(tǒng)一中原之后派出50萬大軍“略南越地”，修靈渠，溝通湘漓水道。50萬人馬在當(dāng)時(shí)是一個(gè)多么龐大的數(shù)字。戰(zhàn)事結(jié)束，有十?dāng)?shù)萬人馬戍邊嶺南。從地理上看，廣西自從秦始皇統(tǒng)一嶺南,在今廣西境內(nèi)設(shè)置桂林郡、象郡,標(biāo)志著廣西納入了中央王朝的政區(qū)版圖。但是從漢代到唐代中前期,在長達(dá)一千年的時(shí)間里,廣西長期隸屬于其他高層政區(qū)。直到唐后期設(shè)置嶺南西道,廣西才第一次以高層政區(qū)的面目出現(xiàn)在中國政區(qū)版圖上,由此也開始了廣西政治中心的選擇過程。嶺南西道的治所位于邕州(今南寧),但歷時(shí)短暫。從北宋至清末的近一千年時(shí)間里,廣西的政治中心長期位于桂林,而桂林偏居廣西東北一隅,與西部、南部地區(qū)相隔遙遠(yuǎn)。李孝聰先生指出“:歷史上,桂林長期作為廣西地區(qū)的首府,南寧的興起只是最近百年間的事情。如果以桂林為首府,位置偏北,有利于與北方內(nèi)地的聯(lián)系,適于進(jìn)退,但是不

便于對桂南的經(jīng)略。南寧位置居中,選作首府,更有利于對廣西全境的管理?！盵1] [1]李孝聰.中國區(qū)域歷史地理[M].北京:北京大學(xué)出版社, 200

4宋代將廣西的政治中心首次設(shè)置于桂林,開啟了近一千年來桂林作為廣西政治中心的歷史。宋人周去非在《嶺外代答》卷1《地理門》中記載:“本朝皇祐中,置安撫經(jīng)略使于桂州,西道帥府始于此。”廣西安撫經(jīng)略使屬于邊帥,其職責(zé)重大:“既內(nèi)兼西南數(shù)十州之重,外鎮(zhèn)夷蠻凡數(shù)百族,事權(quán)不得不重矣。廣西諸郡,凡有邊事,不申憲漕,唯申經(jīng)略司,此昔日陜西制也。”[4]元代在廣西西部廣設(shè)土司,朝廷對廣西非漢民族聚居區(qū)的控制策略也由羈縻制轉(zhuǎn)變?yōu)橥了局?但土司地方仍不是朝廷實(shí)際控制的有效區(qū)域。因此,至正二十三年(1363)設(shè)置廣西等處行中書省后,治所仍選擇在靜江(今桂林)。明代繼續(xù)對廣西西部的非漢民族實(shí)行土司制,但從實(shí)際效果看并不好,有明一代廣西各民族的反抗斗爭曠日持久,而將省會繼續(xù)設(shè)于桂林當(dāng)在情理之中。降至清代,由于改土歸流,極大地削弱了土司的勢力,廣西非漢民族對清政府的統(tǒng)治已經(jīng)不構(gòu)成什么威脅,但是清朝仍沿襲明代的做法,將廣西的省會設(shè)于桂林。—地緣政治、區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化景觀。

唐代以前,今廣西境內(nèi)尚未形成一個(gè)完整的高層政區(qū),而長期處于從屬的地位。秦代在嶺南地區(qū)設(shè)置桂林郡、南?？?、象郡,今廣西東部屬于桂林郡管轄,而西部則隸屬于象郡。漢代今廣西境內(nèi)設(shè)置有蒼梧郡、郁林郡、合浦郡、零陵郡,其中蒼梧郡、郁林郡、合浦郡隸屬于交阯(東漢改為交州)刺史部,東北部的零陵郡則隸屬于荊州刺史部。三國吳時(shí)期,今廣西大部隸屬于交州,東北部隸屬于荊州。兩晉南北朝時(shí)期,今廣西大部隸屬于廣州,而東北部隸屬于荊州(后改為湘州)?？梢?從漢代到南北朝時(shí)期,廣西大部長期隸屬于嶺南的高層政區(qū)交阯(交州)和廣州,尚未形成自己相對獨(dú)立的高層政區(qū)。唐代中前期,廣西仍隸屬于以番禺(今廣州)為政治中心的嶺南道。直到唐后期,廣西才第一次成為高層政區(qū),而其地緣政治背景,正是嶺南道西部地區(qū)的民族問題。咸通二年(861),朝廷將嶺南道一分為二,在今廣西境內(nèi)設(shè)置嶺南西道。唐懿宗在《分嶺南為東西道敕》中說:“邕州西接南蠻,深據(jù)黃洞,投兩江之獷俗,居數(shù)道之游民。比以委人太輕,軍威不振,境連內(nèi)地,不并海南。宜分嶺南為東、西道節(jié)度、觀察、處置等使,以廣州為嶺南東道,邕州為嶺南西道,別擇良吏,付以節(jié)旄?！盵2]可見唐末嶺南西道的設(shè)立是出于加強(qiáng)控馭廣西西南部非漢民族的需要,而道治設(shè)于邕州(今南寧),正是因?yàn)殓咧菖徸?、右兩江蠻峒,設(shè)鎮(zhèn)于此,有利于就近控制。嚴(yán)格地說,嶺南西道所管轄的范圍并未涵蓋今廣西全境,而且存在的時(shí)間短暫,但其政治意義重大,這是廣西第一次以獨(dú)立的高層政區(qū)的面目出現(xiàn)在中國歷史舞臺上。

+廣西漢族的源流及族群分支+漢族整體文化。+漢族飲食文化習(xí)俗的發(fā)展+廣西漢族的特殊節(jié)日+宗教信仰

廣西之有書院之名起于南宋，南宋廣西共建書院11所，其中最早的書院是在紹興年間建于柳州的駕鶴書院和建于容縣的勾漏書院。柳州駕鶴書院為廣西第一所書院，宋趙師邈《三相亭碑記》中記載：“紹興初，三丞相暫駐水南僧寺，因觀巖石并立，上有空洞數(shù)處，遂建芳庭二所，曰：駕鶴書院，曰：三相亭?！瘪{鶴書院之名始見于此[24]。2003年，廣西文物工作隊(duì)和柳州市文物考古隊(duì)在柳州駕鶴山南麓發(fā)現(xiàn)一批鋪設(shè)整齊的青磚，經(jīng)文物專家鑒定，初步推測為宋代著名的“駕鶴書院”的遺址[26]。確認(rèn)了廣西最早的書院駕鶴書院的存在。

在南宋建于廣西的書院中，以全州的清湘書院和桂林的宣成書院最為著名。據(jù)《文獻(xiàn)通考》載，南宋全國各地奏請理宗皇帝賜匾額的共有十九所，清湘書院、宣成書院均獲御書賜額[25]，這說明廣西的書院在當(dāng)時(shí)已經(jīng)占有一定的地位。

在書院的創(chuàng)建上，元代，廣西僅有書院三所。除興復(fù)宋代的宣成書院和清湘書院外，新建立的書院僅全州恩鄉(xiāng)的璜溪書院1所。

明代歷時(shí)277年，在廣西建書院70所，占廣西自南宋至民國所建書院305所的23％，是廣西建書院的第一個(gè)高潮時(shí)期。其中最有名的是王陽明在南寧辦的敷文書院。有“誕敷文德”、“以遠(yuǎn)來人”的涵義。自其創(chuàng)設(shè)“敷文”后，鄰縣風(fēng)從，影響甚大。嘉靖六年（1527年），王陽明以兩廣總督兼巡撫來到廣西鎮(zhèn)壓思恩、田州苗民起義和黔江流域的大滕峽瑤民起義。起義鎮(zhèn)壓下去后，王陽明認(rèn)為必須興教育，用文德來感化，才能鞏固對廣西的統(tǒng)

治，于是他創(chuàng)辦了敷文書院。他在《敷文書院記》中說：“宋仁謁往事師，勿以兵殲，其以德綏，逌班師撤，散其黨翼，宣揚(yáng)至仁，誕敷文德，凡亂之起，由學(xué)不明，人失其心，肆惡縱情，遂相侵暴，薦成叛逆，中土且然，而況夷狄。”[26]王陽明不僅過問敷文書院的經(jīng)費(fèi)、山長、課程講授外，還親自多次上講堂宣揚(yáng)他的“知行合一”學(xué)說。清代廣西書院的創(chuàng)建達(dá)到了全盛的時(shí)期，清代，在廣西建立書院221所，差不多平均每年建1所，占南宋至民國廣西建書院305所的72.4%，其中桂林的宣成書院和新建立的秀峰書院還得到了雍正帝的賜銀。

在歷時(shí)近800年，廣西各城鄉(xiāng)建的300多所書院中，以清湘書院、宣成書院、敷文書院、秀峰書院、榕湖書院、桂山書院這六所書院最為有名，其中宣成書院、秀峰書院、榕湖書院、桂山書院還被稱為“桂林四大書院”

書院資料：

清湘書院：宋嘉定八年（1215年），郡守林岊創(chuàng)建于全州城北柳山，原為全州刺史柳開讀書講學(xué)的故址，故又名“柳山書院”。林岊常到書院“日偕諸生講明道學(xué)，勉敦實(shí)行”。[27]寶慶元年（1225年），因書院辦學(xué)成績顯著，經(jīng)郡守程榆奏請，理宗皇帝賜“清湘書院”匾額[28]。寶慶三年（1227年），郡守趙必愿擴(kuò)建書院，于柳候祠北建“率性堂”、“燕居樓”。著名理學(xué)家魏了翁作《率性堂記》，記述趙守“尊經(jīng)崇儒，表彰性命之學(xué)”的用意。清湘書院歷經(jīng)宋元明清四代。宋德佑二年（1276年），由于戰(zhàn)火，除七先生（柳開、周敦頤、10程顥、程頤、張載、張栻、朱熹）畫像外，房屋盡毀。元初書院田產(chǎn)并入路學(xué)，書院廢。元至元二十二年（1285年），詔諭恢復(fù)各處書院，至元三十一年（1294年）聘孔子五十四世孫孔思坦為山長，清湘書院恢復(fù)講學(xué)活動。元貞二年（1296年），總管耿大節(jié)奉命于舊址重新修建，后毀。元統(tǒng)元年（1333年），州守柳宗監(jiān)修復(fù)，書院規(guī)模有所擴(kuò)大，計(jì)房屋158間，建有應(yīng)門、重廊、燕居堂、明倫堂、率性堂，有齋有舍。明初，書院學(xué)田資產(chǎn)盡付地方官員，清湘書院名存實(shí)亡。永樂九年（1411年）、宣德八年（1433年）、天順八年（1464年）先后修復(fù)燕居堂、明倫堂、率性堂以及亭臺齋舍，恢復(fù)書院教學(xué)活動。成化年間，州守汪庸重修。正德九年（1514年），知州顧璘增建齋舍亭懈，規(guī)模宏大，注意依山水林泉之勝布局建筑，環(huán)境清幽秀美，時(shí)人有詩贊：“誰謂江南無好景，清湘仿佛小蓬萊?！盵29]顧璘為此作《柳山清湘書院記》。清康熙二十六年（1687年），知州崔廷瑜就故址重修，改名“柳山書院”。乾隆初，書院又荒廢，直到乾隆五十年（1875年），知州陳肇鉻遷建書院于城北隅，復(fù)“清湘書院”名，有講堂、學(xué)舍、門廡、廚房等共750間，置學(xué)田200余畝，并立書院條規(guī)。光緒二十五年（1899年），邑人趙炳麟、唐三景等捐資將書院遷于賓興局（今全州政府大院內(nèi)），光緒三十二年（1906年），改為州立兩等小學(xué)堂。舊址在今全州縣內(nèi)燃機(jī)配件廠后半山腰。

宣成書院：南宋景定三年（1262年），知府兼經(jīng)略使朱祀孫為紀(jì)念張栻、呂祖謙兩大理學(xué)家并以張、呂謚號“宣”、“成”為名創(chuàng)設(shè)書院。初建于桂林府治北，有張、呂二先生祠、藏奎閣、明新堂、齋舍等建筑物，后加建有戟門、東西明道、止善二齋和棲鳳亭。設(shè)祭器、學(xué)糧，經(jīng)費(fèi)具備，規(guī)制完備。理宗賜“宣成書院”匾額[30]，是南宋有名的書院之一。元至元十四年（1277年），書院毀于戰(zhàn)火。元貞二年（1296年）、至正三年（1343年）重修。明初，廢宣成書院，改為臨桂縣學(xué)。正統(tǒng)五年（1440年），復(fù)建宣成書院于縣學(xué)西。弘治十七年（1504年），書院移建于府學(xué)、縣學(xué)之間（今桂林中學(xué)西側(cè)）。正德年間（1506－1521）重修。清康熙二十一年（1682年），書院又移建于府治南譙樓右線伯花園舊址（今榕湖小學(xué)后面），改名為華掌書院。雍正二年（1724年），復(fù)名宣成書院。以后遞有修葺。同治十年（1871年）廣西巡撫布政司使臣康國器奏請諭書“道德陶鈞”匾[31]。書院專招童生，設(shè)正課生25名，外課生8名，附課生20名。正課生和額外正課生發(fā)給膏火費(fèi)。書院山長總理院務(wù)。光緒二十八年（1902年），裁撤宣成書院。三十一年，改建為臨桂兩等小學(xué)堂，民國間沿辦小學(xué)。舊址今為市公安局。

敷文書院：明嘉靖七年（1528年）王守仁率兵鎮(zhèn)壓桂西少數(shù)民族起義，于南寧城北門口縣學(xué)舊址建。王守仁撰《敷文書院記》，并手書匾額“以宣揚(yáng)至仁，誕敷文德”，故名敷文。日與諸生講學(xué)，宣揚(yáng)“致良知”學(xué)說，以期達(dá)到破“心中賊”的目的。命其徒季本為山長，季本撰《修敷文書院修德息兵序》，請福建莆田儒學(xué)生員陳大章為書院生徒講《儀禮》。后人對他的文德武功甚為贊賞，歷代名人多有評述詩詠。如“南極文星耀，西荒武庫雄，百年留古院，九郡息兵戎”[32]；“嶺外有文能止武，堂上習(xí)禮致精禋”[33]；“奕世一儒宗，功名著鼎鐘，文成垂令范，新建懋勛庸，異地猶觀感，誰人不景從，后來同志者，11莫使若云封”[34]。萬歷七年（1579年），詔毀天下書院，敷文書院改為別署。萬歷十一年（1583年）左江道陳希美、知府陳紀(jì)等修復(fù)，規(guī)模宏偉，規(guī)制完備。前為大門，中為儀門，又中為大堂，兩廊各有精舍18間，后為后堂，立王守仁石像，以資紀(jì)念（現(xiàn)石像仍存于人民公園古炮臺處）。明末毀于兵。清康熙九年（1670年）重建。此后幾經(jīng)修葺，民國初年還存在。敷文書院為明代廣西著名書院，這不僅因?yàn)槭峭跏厝仕?，曾在此“敷文降虜”，而且是廣西宣揚(yáng)王守仁“知行合一”、“知良知”學(xué)說的基地。此后廣西各地有數(shù)所以“敷文”、“陽明”命名的書院相繼建立，還有不少書院講授王守仁的“心學(xué)”，對廣西書院的創(chuàng)建與理學(xué)的傳播有著較大的影響。舊址今為廣西壯族自治區(qū)儲備物資管理局，即今南寧市北寧街42－1號。

秀峰書院：清雍正十一年（1733年），朝廷令在桂林城東建秀峰書院，賜銀1000兩作開辦費(fèi)?！案弹B彩、面秀峰”而得名。秀峰書院規(guī)模宏偉，前講堂5間，中書廳5間，東西廂學(xué)舍各15間。雍正十三年起撥道庫余銀每年1692兩，米77石，與宣成書院共用。嘉慶四年（1799年），御賜書千卷。嘉慶五年巡撫謝啟昆擴(kuò)建書院，加修寢室5間，東西廂房各3間，立漢經(jīng)師司空南閣祭酒陳元木主于書廳之中，旨在“通經(jīng)致用”，以為生徒效法。七年、二十五年重修。道光四年（1824年）增建學(xué)舍。同治十年（1871年）重修，廣西巡撫布政司使臣康國器奏請欽頒“書巖津逮”匾額[35]。書院面向全省招收生員，設(shè)正課生員50名，額外正課生員15名，附課生員無定額，以應(yīng)鄉(xiāng)試。光緒十六年（1890年），巡撫馬丕瑤于書院西齋設(shè)桂垣書局，中有藏書樓、讀書堂，可供書院生徒讀書其中。光緒十九年巡撫張聯(lián)桂于書院內(nèi)增設(shè)“遜業(yè)堂課”，招收生徒60人，治經(jīng)史，分內(nèi)外課，以經(jīng)世致用為主。光緒二十八年（1902年），裁書院，改為育才館。光緒三十一年改辦廣西政法講習(xí)所。后并入廣西大學(xué)堂，現(xiàn)為廣西師大的一部分。

榕湖書院：清道光十四年（1834年），廣西巡撫布政使鄭祖琛于桂林麗澤門內(nèi)孔廟東側(cè)（今桂林中學(xué)校內(nèi)）創(chuàng)建榕湖書院，又名經(jīng)古書院、榕湖精舍。因書院專課“經(jīng)古文辭”，地址接近桂林名勝榕湖，因而以“榕湖”和“經(jīng)古”來命名。精舍建有講堂3間，宿舍17間，其西3間，其南14間，又按類別分為28舍，以聚眾生。同治十年（1871年）重修，廣西巡撫布政司使臣康國器奏請諭書“經(jīng)明行修”匾額懸院內(nèi)[36]。十一年（1872年），遷到桂山書院內(nèi)一起辦學(xué)。榕湖精舍以培植生員為主，兼教童生。光緒末年唐景崧任院長時(shí)，為適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，增設(shè)算術(shù)和時(shí)務(wù)兩科。光緒二十八年（1902年）停辦。清末改為桂林工學(xué)。1927年修建為廣西省立第三中學(xué)，后為桂林中學(xué)。桂山書院：同治十一年（1872年），廣西巡撫劉長佑于桂林城定粵寺東桂山（即疊彩山）腳下建桂山書院。桂山書院專課舉人，設(shè)孝廉課，故又名孝廉書院。書院面向全省招 生，是廣西省最高級的書院。孝廉課始于道光間巡撫鄭祖琛創(chuàng)設(shè)，后因戰(zhàn)亂停止，此時(shí)創(chuàng)建桂山書院恢復(fù)孝廉課。桂山書院建筑為五間四進(jìn)式，建有頭門5間，二門5間，講堂5間，東西學(xué)舍各10余間，圣人堂5間，東西二院上下各3間，另建有東西廂房多間。光緒七年，巡撫楊重雅添設(shè)“字課”，側(cè)重書法。光緒二十八年（1902年）書院停辦。三十12年，改為工藝廠。辛亥革命后，相繼為廣西省立第一甲種工業(yè)學(xué)校、廣西振坤法政女子學(xué)校、桂山中學(xué)校。后改設(shè)為廣西省立醫(yī)院，今為桂林市第二人民醫(yī)院（原工人醫(yī)院）。