第一篇：孝文化及其現(xiàn)代意義

孝文化及其現(xiàn)代意義

孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精品,它深深扎根于古老而文明的中華大地，華夏民族很早就有孝的觀念。孝字在商周時代的甲骨文中已經(jīng)可以找到。在《詩經(jīng)》中也早有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我老瘁”的孝思。時至今日，孝在華人文化中，仍然占有非常重要的地位，所以對華夏兒女來說，孝道實(shí)可說是源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。

一.孝文化在中國歷史的長河中演化和發(fā)展，深深地刻上了時代的印記，形成民主性精華和封建性糟粕共生的局面。取其精華，去其糟粕，其深刻的科學(xué)內(nèi)涵是顯而易見的：

1.孝文化是中華民族的民族文化。中華民族的民族文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，出現(xiàn)過許多學(xué)派，涌現(xiàn)出一大批著名的思想家和學(xué)者，他們在哲學(xué)、社會、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、乃至科學(xué)、宗教等等各個文化領(lǐng)域，作出了偉大的貢獻(xiàn)。被大思想家孔子、孟子所闡釋和推崇的孝文化，表現(xiàn)了中華民族的美德，反映了父慈子孝、尊老愛幼的科學(xué)精神。

2.孝文化是中國人民的民間文化。孝文化經(jīng)歷思想家之提倡，經(jīng)歷代統(tǒng)治者之推行，經(jīng)歷代群眾之實(shí)踐，它已經(jīng)發(fā)展而涵蓋華人的一切家庭，成為家庭道德規(guī)范的最高原則和最集中的表現(xiàn)，而深入到民間的各個角落，普及為一種民間文化形成，于國于家，須臾難離。

3.孝文化是中國民間的民俗文化。作為民俗文化，諸如節(jié)日活動、婚喪嫁娶、民間風(fēng)情、文藝演出、文藝作品、鄉(xiāng)規(guī)民約等等，無不滲透孝文化的影響，無不刻上孝文化的印記。

二.孝文化不僅具有中華傳統(tǒng)的主流文化的一般品性，而且經(jīng)營孝感人民長期發(fā)展和創(chuàng)新，鑄造出寶貴的人文景觀和豐富的物質(zhì)文化資源，充分顯示出其獨(dú)具的魄力。

1.孝名。孝感的第一個縣名為“孝昌”，這個名稱的由來，洋溢著孝感獨(dú)具的孝文化的鮮明色彩。即使是在“文革”浩劫中一度改名為“東風(fēng)”縣，但終究還是回到了歷史給它鑄造的文化定位。

2.孝子。一千多年來，孝感這塊土地上出了不少孝子，東漢前后的黃香、董永和孟宗是其中的代表人物。他們以孝行而感天動地的故事，在民間中廣為流傳。

3.孝址。孝感為董永故里，其遺址甚多，現(xiàn)在可查可見的就有十多處。

4.孝俗。它一直延續(xù)到今天。有淳厚民風(fēng)，年俗、婚俗、喪俗、節(jié)俗等等都體現(xiàn)了這種精神。在日常的生活中，每家人家，不論貴賤，堂屋正中都有“天地君親師”的牌位，把先人放在第四位而加以敬重。民間有“上有天大，下有父尊”、“跑到南海拜佛，不如堂前孝母”之說，表示了尊重父母真誠之心。父母在，子女活到100歲，在家里不能稱老人。父母亡，要葬之以禮，守孝三年，供飯三年。在守孝期間，子女不能穿紅戴綠，赴宴不能坐上席。過年貼對聯(lián)，第一年為白色，第二年為綠色，第三年為黃色，滿三年后才能用紅色。在民族的重大節(jié)日里，如過年拜年，在家先要向祖先、向長輩、向父母拜年，然后再出門，初二向舅父拜年，初三向岳父拜年，初四向姑母拜年，事事體現(xiàn)了對長輩的尊重。

而這些只是孝文化的部分內(nèi)容，但也足以說明，中華傳統(tǒng)美德給予我們的寶貴財(cái)富，它牽動著國情鄉(xiāng)親、海外游子的心。

在當(dāng)今各種利益關(guān)系深刻調(diào)整、多種思潮激蕩的社會轉(zhuǎn)型期，我們更需要發(fā)揚(yáng)我們民族的傳統(tǒng)美德，更需要重提“孝”文化并賦予其新的內(nèi)涵是一件具有積極意義、符合社會和諧發(fā)展需要的事情。江澤民總書記在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》指出：繼承孝文化，弘揚(yáng)其精華，我們必須以創(chuàng)新精神，把孝文化內(nèi)在的現(xiàn)代意義充分地發(fā)掘出來，古為今用，推陳出新。

1.拓展孝文化的穩(wěn)定作用。孝文化的核心是尊老愛幼，孝順父母，忠于家庭。家庭是社會的細(xì)胞，是國家的基礎(chǔ)，家庭與國家是緊密

聯(lián)系在一起的一個統(tǒng)一的整體。中國有句古話：自古忠臣出孝門。李大釗則說得更為透徹：忠是放大的孝，孝是縮小的忠。有時，在行為上，忠孝不能雙全；但是，在思想上，忠孝是統(tǒng)一的。

2.發(fā)揚(yáng)孝文化的道德功能。孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德，是幸福家庭的道德基礎(chǔ)。俗話說，“家和萬事興”，傳統(tǒng)學(xué)說中，也把“修

身、齊家”看作是“治國、平天下”的基礎(chǔ)。在當(dāng)代社會，這個孝文化欠缺，城市養(yǎng)老問題突出的時代，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，這也是社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。有助與激發(fā)家庭成員的角色意識和對家庭的責(zé)任感，作為家庭道德建設(shè)的內(nèi)部動力，構(gòu)建和諧家庭。

第二篇：現(xiàn)代社會弘揚(yáng)孝文化的意義

現(xiàn)代社會弘揚(yáng)孝文化的意義

文學(xué)院 100114128 魏文麗

據(jù)考證，“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已有四千多年的歷史?！靶⑽幕笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而現(xiàn)今社會，弘揚(yáng)孝文化仍是人們孜孜不倦的追求。孝文化在現(xiàn)代社會究竟有何現(xiàn)實(shí)意義？曾國藩所說：“讀盡天下書，無非是一個孝字”。著名學(xué)者黎鳴說：“中國人最主要的生活習(xí)俗是孝敬父母?！本瓦B西方的學(xué)者也對孝在中國傳統(tǒng)文化中的地位進(jìn)行過充分的描述，黑格爾在研究中國文化時曾作過這樣的分析：“中國純粹建筑在這樣一種道法結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝教’，中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女”(《歷史哲學(xué)·東方世界·中國》)。馬克斯·韋伯說過中國人“所有人際關(guān)系都以‘孝’為原則”。由此觀之，中國的孝不僅影響到中國的家庭和社會關(guān)系甚至是影響到中國的政治統(tǒng)治。

在中國古代道德體系中，孝文化是一個內(nèi)容十分豐富的范疇。在中國數(shù)千年的古代社會實(shí)踐中，許多思想家都從不同的角度闡發(fā)自己的見解，豐富和補(bǔ)充了孝文化的內(nèi)容。主要概括為一下幾點(diǎn)：

一、善事父母，孝敬父母。孝文化的核心內(nèi)涵就是家庭倫理，孝首先倡導(dǎo)就是孝敬尊重父母。孝文化的核心內(nèi)涵就是家庭倫理，孝首先倡導(dǎo)的就是孝敬尊重父母。敬養(yǎng)父母即是“敬愛”、“奉養(yǎng)”父母。儒家倡導(dǎo)對父母首先要“敬”。古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何為而無孝也？’如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即使早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養(yǎng)父母，也不會成為孝子的。孔子還在回答子夏問孝時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這里是說，如果只養(yǎng)活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到“孝”。孝順不但要奉養(yǎng)，更要尊敬。這種援“敬”入“孝”的思想，拓寬了孝道的內(nèi)涵，使一般的親緣血親關(guān)系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。

二、珍愛生命，生兒育女。《孝經(jīng)?開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父 母，不敢毀傷，孝之始也?！北Ｈ眢w以至發(fā)膚，是孝行的起碼要求，是最 初步的踐行孝道。敬養(yǎng)父母以保全身體為前提，孟子對此點(diǎn)有如下論說： “事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也?！边@里的意思是若是毀傷身 體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責(zé)任；即使身體健全，但品行不端，名聲有損，也是盡不敬養(yǎng)父母的職責(zé)的。因此，全身是事親的前提，而全身 又是為了更好的敬養(yǎng)父母，實(shí)現(xiàn)孝道。保全自己的身體還有更深層的意思，那就是不要便自己生病，更不能陷自己于不義而使父母擔(dān)驚受怕，也就是說 保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負(fù)擔(dān)。朱熹注：“言父母愛 子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心 為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為不孝乎？”孔子曾 說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！敝v的也是這個意思。而《孟子》有云： “不孝有三，無后為大”生兒育女傳宗接代擺在了孝行得首位。

三、慈老愛幼，和諧萬物。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，《孟子》說: “老

吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《莊子》也說，挾太山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。都強(qiáng)調(diào)的是要尊重關(guān)心長輩老者，也要關(guān)懷愛護(hù)小輩。《孝經(jīng)》說：“愛親者，不敢惡于人（博愛也）；敬親者，不敢慢于人（廣敬也）”博愛的人不會以惡劣的態(tài)度待人，廣敬的人不會怠慢他人。博愛、廣敬是孝文化的進(jìn)一步擴(kuò)大，是一種惠及眾生的仁愛之孝。愛天天下之人，擁有最廣博的胸襟承載渾厚的孝道。

四、承志立身，忠孝相通?！傲⑸硇械溃瑩P(yáng)名傳后世，孝之終也?！崩^承先祖的遺志，成就事業(yè)，光耀門楣，這是對父母最大的行孝。我們孝敬父母，尊崇祖輩，于是追求功名以光門楣。因此在家庭中得孝與政治仕途相聯(lián)系。我們由家庭系統(tǒng)中的“小孝”轉(zhuǎn)變?yōu)閲业摹按笮ⅰ??！胺蛐?，始于事親，終于事君?！睆?qiáng)調(diào)的就是忠孝相移。

我們研究孝文化，不僅僅是因其優(yōu)秀的文化理論和其重要的文化遺產(chǎn)，更重要的是要與我國社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)社會的精神進(jìn)步，和諧社會。而現(xiàn)代社會弘揚(yáng)孝文化的意義歸納為：

一、和睦家庭。敬親養(yǎng)親的思想，維持了家庭的和諧。“孝”最基本和核心的涵義就是“事親”，而且不僅要在物質(zhì)上奉養(yǎng)親人，更重要的是在精神上尊敬親人。能做到這樣，年老的父母就不會因?yàn)樗ダ隙鴽]有生活的保障，他們的心靈就不會孤獨(dú)和空虛。當(dāng)今社會大多是獨(dú)生子女，這就代表每對夫婦平均有四個老人需要贍養(yǎng)。老人變成了一個家庭中最特殊的存在。只有善事父母，才能使家庭和睦。進(jìn)而言之，如今兒子不滿老母將其殺害、子女不養(yǎng)老父使其流落街頭淪為乞丐??且不談這些不講孝道的行為給社會帶來的極其惡劣的影響，只談?wù)勥@樣的家庭有和睦可言？也許是家的支離破碎，也許是良心的不安，總之不講孝道的家庭是不可能穩(wěn)定幸福的。

二、穩(wěn)定社會。珍愛生命是作為一個人必須具備的思想素質(zhì)。正是每個人都珍愛生命，才是法律擁有了可行性。人們珍惜自己所擁有的，因而不會輕易去觸犯法律，以免獲得物質(zhì)、肉體或者是精神上的懲治，有些甚至是生命的代價。這種珍愛的思想形成了一種無形的法律束縛，鞏固了法律的有效性。而孝文化中所倡導(dǎo)的慈老愛幼，提倡的是一種博愛與廣敬的思想。博愛的思想構(gòu)成了人與人之間的關(guān)心、互助、友愛，從而促進(jìn)了社會的和諧穩(wěn)定。廣敬的思想所要求人們尊重萬物，也是從側(cè)面時刻要求自己修身養(yǎng)性，以仁愛之心對世間萬物。其中既包括了人與人的關(guān)系，也包括人與物的關(guān)系。追求孝道，事親敬老穩(wěn)定了家庭也為穩(wěn)定社會做了重要貢獻(xiàn)。敬老院，退休金，老人免費(fèi)乘車優(yōu)惠等等都體現(xiàn)了孝道的思想，同時都是維護(hù)社會穩(wěn)定的措施。另一方面，我們博愛萬物，廣敬自然，也要求我們要尊重愛護(hù)動物植物，各種保護(hù)動物的條例都體現(xiàn)著孝文化在穩(wěn)定社會中起著不可或缺的作用。

三、振興民族。由古代孝文化中承志立身，忠孝相通而繁衍出來的是對祖國深沉的熱愛。人們由對父母、家庭的愛以及對于祖國的愛的情感升華，必然能夠轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會、報(bào)效祖國的實(shí)踐行為，為社會、國家、民族的振興而努力奮斗。而且，現(xiàn)在的“忠孝一體”具有了新的內(nèi)涵，不再是忠君，而是忠于國家，忠于人民，忠于社會主義。這就有助于增強(qiáng)民族凝聚力和民族責(zé)任心，使全球的炎黃子孫在孝文化的陶冶下，更加熱愛中華民族，團(tuán)結(jié)一起來擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的大任，振興中華民族。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人人親其親、長其長、而天下太平”等等孝的觀念，大家都以孝文化中有利于人際關(guān)系維護(hù)的經(jīng)典言語作為自己的行為規(guī)范，都尊老愛幼，推己及人，將愛從家庭輻射

到社會，輻射到整個自然界，人與人之間的關(guān)系、人與自然界的關(guān)系將會趨向和諧，社會將會成為一個和和睦睦，溫暖備至的大家庭。而且孝也是中華民族凝聚力的核心之是愛國主義的情感基礎(chǔ)。由愛家，愛社會，到愛國家，每一個人都將為家庭的和諧，社會的穩(wěn)定，國家的振興，做自己最大的努力。

孝道是中國傳統(tǒng)最重要的美德之一，在所有的傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用。人類文明不管進(jìn)化到何種程度，孕育、出生、成長、衰老直至死亡，這一過程乃是一切正常人的必由之路。從這個意義上講，孝道就是一個永恒的主題。在傳統(tǒng)中國社會和文化中，孝具有根源性的重要作用。孝在中國文化中，有廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價值觀念與規(guī)范，而且包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)，可以說是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色。因而，傳統(tǒng)的中國文化在某種意義上，可以稱為孝文化；傳統(tǒng)的中國社會，更是奠定于孝道之上的社會。

在一個強(qiáng)調(diào)社會主義精神文明建設(shè)的新時代里，我們迫切的渴望一切有利于精神文明建設(shè)的養(yǎng)料。孝文化，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化流傳至今，其歷史價值不言而喻，但更重要的是一種文化感染力與穿透力。由愛父母到愛他人，由愛自己到愛社會，由愛社會到愛國家。它以它優(yōu)秀而獨(dú)特的文化精髓，以及其日益完善的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)著一代一代的中國人民在這片黃土地上繁衍生息，衍生文明。

第三篇：孝文化與現(xiàn)代企業(yè)倫理

淺析傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代企業(yè)倫理（文化）

摘要：“孝為百行之本，百善之先?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)主流文化體系中間，孝文化占了極其重要一席之地。無論是儒、釋還是道哪一思想體系中，孝都是一個重要范疇。要建立有效的現(xiàn)代企業(yè)倫理，借鑒民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是不可或缺的。

忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。

孝文化的人格反映，一方面能促使中國人仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順愛好和平，個人價值服從社會；愛國、重視集體、愛崗敬業(yè)。

孝本義源于家庭，最初是一種保持家庭平衡的行為規(guī)范?！翱酥C以孝”《尚書·堯典》，以后內(nèi)化成某種美德，集中表現(xiàn)為集體主義精神，即為了家庭的利益，家庭成員可以犧牲個人利益。正因此如此，中國家庭成員之間更相互依賴，比西方的家庭更具凝聚力。而這種以家族為本位，強(qiáng)調(diào)集體主義的倫理觀念在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的體現(xiàn)，便是企業(yè)內(nèi)部倫理秩序的形成。

關(guān)鍵字：孝文化 企業(yè)倫理 忠誠 責(zé)任 凝聚力

任何一個民族和國家都擁有自己的文化烙印和精神家園。張岱年先生曾經(jīng)說:“一個民族立足于世界,必須具有民族的自尊心與自信心,才能具有獨(dú)立的意識。而民族的自尊心與自信心的基礎(chǔ)是對于本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有一定的理解?！敝袊藲v來把孝視為：人立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本，同時也是人類延續(xù)之本。“中國不僅以農(nóng)立國，而且以孝立國”，西方文化、印度文化、埃及文化雖然不能說沒有養(yǎng)、敬、愛父母的倫理觀念, 但世界還沒有哪個民族文化像中國文化這樣把孝道提到如此重要的地位上, 也沒有哪個民族像中國人這樣如此的重視孝道。

文化是檢驗(yàn)一個企業(yè)的最高標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)做大可以通過種種營銷、傳播手段實(shí)現(xiàn)，但要做強(qiáng)，還得回歸至文化建設(shè)。要提高員工的向心力，加強(qiáng)員工對企業(yè)忠誠度，有賴于企業(yè)文化建設(shè)。而弘揚(yáng)孝文化，則有利于喚醒員工的積極性，維護(hù)企業(yè)利益，并將企業(yè)視為“大家庭”，責(zé)任和團(tuán)結(jié)意識成為共同的行為。321

2陳春花，張春陽 借鑒儒家文化建立有效商業(yè)倫理體系 理論視點(diǎn) 張岱年.晚思集〔C〕.北京 :新世界出版社 ,2002.P146-147

3楊國樞.《中國人的蛻變》 ,臺灣桂冠圖書公司 1998 年版 ,第31 頁。

第四篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點(diǎn)材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機(jī)場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強(qiáng)調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認(rèn)為當(dāng)初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護(hù)。9個月前，汪某“機(jī)場刺母”一度引發(fā)了社會從“孝道”、“責(zé)任”層面對其一致譴責(zé)，不過，時至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護(hù)，認(rèn)為自己不該受到刑事懲罰。

“機(jī)場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費(fèi)問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機(jī)場到達(dá)大廳內(nèi)向前來接機(jī)的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報(bào)告顯示，汪某確實(shí)患有精神分裂癥，但檢方認(rèn)為其作案時具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護(hù)人則認(rèn)為事發(fā)時汪某完全喪失辨認(rèn)和控制能力，為其做無罪辯護(hù)。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財(cái)政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機(jī)場刺母中的汪某面對社會指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認(rèn)了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓?bào)社寫信說，這件事引起了他個人的一些深層次思考?！皬男√幹v是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會道德水準(zhǔn)、倫理規(guī)范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思?！?/p>

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長實(shí)名推薦制”實(shí)施細(xì)則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負(fù)責(zé)人稱，此次校長實(shí)名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標(biāo)準(zhǔn)，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認(rèn)為對此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任?！?/p>

該負(fù)責(zé)人承認(rèn)，為孝敬父母制定一個可以量化的標(biāo)準(zhǔn)很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標(biāo)準(zhǔn)化。事實(shí)上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認(rèn)為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生?！?/p>

【考點(diǎn)分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制的遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團(tuán)聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚(yáng)孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對于和睦鄉(xiāng)里，促進(jìn)家庭的和諧，維護(hù)社會的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高揚(yáng)愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的今天，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實(shí)需要。由于社會價值觀的改變與教育水準(zhǔn)的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟(jì)保障制度的充實(shí)，老年人的經(jīng)濟(jì)能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實(shí)需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準(zhǔn)則。父母對子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準(zhǔn)則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚(yáng)和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強(qiáng)調(diào)親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強(qiáng)調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強(qiáng)化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強(qiáng)調(diào)孝文化的教化作用的同時，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化用法律的手段加強(qiáng)對老年人權(quán)益的維護(hù)。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴(yán)懲，以儆效尤。

5、文化研究機(jī)構(gòu)、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機(jī)制，厘清新社會條件下孝道的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚(yáng)尊老愛老的社會風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是全社會共同的責(zé)任，有法律的保護(hù)，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先?！弊怨乓詠?，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見報(bào)端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動，可以說是應(yīng)時而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，但實(shí)際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強(qiáng)的社會現(xiàn)實(shí)意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認(rèn)，當(dāng)下確實(shí)存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進(jìn)而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡?！靶榈轮尽?，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對德育發(fā)展是一個積極推進(jìn)。

另一方面，有關(guān)部門提倡對孩子進(jìn)行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評定標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求孝子，既不合實(shí)際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標(biāo)志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果?！靶ⅰ蹦税l(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認(rèn)知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進(jìn)行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強(qiáng)需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環(huán)境的變化而改變，這些實(shí)際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統(tǒng)工程，只有在全社會形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強(qiáng)的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因?yàn)椤吧斫讨赜谘越獭薄Ｒ研⑿淖優(yōu)楹⒆拥膶?shí)際行動，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗(yàn)時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第五篇：中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

發(fā)表時間：2007-9-26 16:14:00 閱讀次數(shù):1111 所屬分類：個人文集

中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

[摘要] 中國是一個具有幾千年悠久歷史的文明古國，在長期的歷史發(fā)展過程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。中國在當(dāng)前學(xué)習(xí)西方法律的浪潮中，有必要借鑒中國傳統(tǒng)法律文化，為西方法律制度在中國的傳播和有效實(shí)施培育適合的土壤，以建立具有中國特色的社會主義法治。

[關(guān)鍵詞] 法律文化 法治 本土資源

法律文化是在一定的物質(zhì)條件下，人類在長期的法律實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富及其法律制度、法律規(guī)范的總和，同時也是一個國家或一個民族對法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。一個社會法律文化的形成，需要在長期的歷史發(fā)展中不斷繼承和發(fā)展自己的本土法律文化，同時借鑒和吸收外來法律文化，并對二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋就粱?，進(jìn)而形成有自己特色的、符合本土國情的法律文化。

中國具有五千多年的文明史，我們的祖先在長期的法律實(shí)踐中為我們創(chuàng)造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們?nèi)匀豢梢詮闹姓业揭恍┚哂鞋F(xiàn)代意義的甚至是現(xiàn)代社會所缺乏的而又是必需的法律文化，來為建設(shè)有中國特色社會主義法治文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者將從以下幾個方面來介紹中國傳統(tǒng)法律文化及其所具有的現(xiàn)代意義。

一、中國傳統(tǒng)法律文化的基本特點(diǎn)

（一）工具主義色彩濃重

在中國古代社會，人們一直把法律看成是階級統(tǒng)治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因?yàn)樗麄儗俑幸环N恐懼的心態(tài)，從而就不愿意拿起法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。當(dāng)時的社會從整體來看，“無訟”成了一種最佳的社會形態(tài)，“無訟即德”也成為當(dāng)時的一種普遍的法律觀念。由此導(dǎo)致了中國老百姓的法律意識極為淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向

儒家思想在中國歷史上長期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領(lǐng)域也得到了充分的反映。西周時期周公制禮，倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開創(chuàng)了典范。自漢武帝時期之后，儒家思想大一統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”的法律思想，中國社會從此處于“禮”的統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者用“禮”“德”來統(tǒng)治萬民，“出禮則入刑”。這種法律思想強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導(dǎo)下，中國社會長期處于一種專制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法價值觀

中國古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重

義輕利”的法律文化觀念對后世影響深遠(yuǎn)。中國古代社會是一個以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會，商業(yè)長期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對過分追求個人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時選擇“義”。于是中國傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價值觀。

（四）“諸法合體”的法律形式

自春秋戰(zhàn)國時期公布成文法開始，中國傳統(tǒng)社會的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來，以刑為主，刑民不分。這與中國古代社會重農(nóng)抑商、商業(yè)不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。統(tǒng)治者過分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識，而這種思想觀念又最終阻礙了中國民眾法律意識的形成。

（五）禮法結(jié)合，倫理法色彩濃厚

中國傳統(tǒng)社會是個禮治社會，從漢代開始，禮與法開始并用，經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，到唐宋時期，“引禮入法”“禮法結(jié)合”，此時中國的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結(jié)合。中國傳統(tǒng)社會的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性和相通性

（一）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性

1、法律至上原則與權(quán)力至上傳統(tǒng)的沖突 中國傳統(tǒng)社會是典型的人治社會，實(shí)行的是專制主義中央集權(quán)政治體制，國家權(quán)力集中在統(tǒng)治者手中，皇權(quán)至高無上。中國歷史上的農(nóng)民起義所針對的只是當(dāng)時的統(tǒng)治者，他們的思想意識里從來沒有對君主制的合理性產(chǎn)生過任何懷疑。權(quán)力至上的觀念在中國傳統(tǒng)社會中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國人。現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國當(dāng)前社會中權(quán)力至上的傳統(tǒng)思想觀念還沒有得到完全消除，在一些地區(qū)和一些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得十分明顯。權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了中國的法治化進(jìn)程，使中國在從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代法治國家的道路上舉步為艱。

2、法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級觀念及特殊性精神的沖突

中國傳統(tǒng)社會是等級森嚴(yán)的宗法制社會，家國一體，實(shí)行的是氏族家長式的政治統(tǒng)治。在這種社會結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見。在封建社會，這種不平等體現(xiàn)在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無?！?，“刑不上大夫”，傳統(tǒng)社會法律中的“官當(dāng)” “八議” 制度無疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國傳統(tǒng)社會的法律在適用上也存在著嚴(yán)重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實(shí)施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。當(dāng)今的法治社會，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民無不受到法律的約束。然而，在中國現(xiàn)實(shí)社會中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會要求法律適用上的平等，因此我們應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的消極因素對當(dāng)前法治建設(shè)的不良影響。

3、保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性價值取向的沖突 正如前文所述，中國傳統(tǒng)法律具有工具性價值取向，人們一直認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，法律的價值就在于穩(wěn)定社會秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會中，法的價值不再僅僅局限于其工具性價值，而更加側(cè)重于對人權(quán)與自由的保障。現(xiàn)代人認(rèn)為，與國家公權(quán)力相比，個人的力量是微弱的，國家公權(quán)力倘若使用不當(dāng)則會侵害到公民的個人權(quán)利與自由。為了防止國家權(quán)利侵害公民權(quán)利自由，有必要對國家權(quán)力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國家一般都實(shí)行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權(quán)利和自由。中國目前離真正的法治社

會還有一段距離，當(dāng)前我國的許多法律對人權(quán)的保護(hù)明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性價值取向的不良影響。從歷史的角度來看，盡管中國的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對人的價值和尊嚴(yán)的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會制度中并未得到充分的體現(xiàn)。相反，否定人的平等、尊嚴(yán)和權(quán)利的制度、規(guī)則和習(xí)俗長期占有統(tǒng)治地位。這些思想觀念成為今天中國人權(quán)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。因此，在法治建設(shè)進(jìn)程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價值觀念，樹立人權(quán)意識。

（二）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性

雖然中國傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國現(xiàn)代法治建設(shè)提供幫助。

1、崇尚道德

中國傳統(tǒng)社會的信念是道德，傳統(tǒng)社會一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實(shí)際上就是一個道德體系，這個體系統(tǒng)治了中國數(shù)千年。在中國人的眼中，道德是至高無上的，中國人對道德的追求有時不惜以生命為代價。殺身成仁、舍生取義成了中國人修身克己的一種價值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當(dāng)法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價值。中國傳統(tǒng)社會道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機(jī)制，注重的是個人道德的自律。而當(dāng)今社會更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會在內(nèi)心之中形成對法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時也不符合法治的要求。

2、“德主刑輔”所推崇的德治精神

中國傳統(tǒng)文化一向倡導(dǎo)以“德”治國、以“禮”治國，強(qiáng)調(diào)德治、禮治、仁治。周公在總結(jié)夏商無德而亡的教訓(xùn)時告誡周人：“皇天無親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”?？鬃佑诌M(jìn)一步提出了“德治”學(xué)說和治國方略，明確強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強(qiáng)調(diào)德治、德政，由此形成了中國傳統(tǒng)社會“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。今天中國的領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“以德治國”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統(tǒng)法律文化中的德治思想來指導(dǎo)今天的法治建設(shè)。

3、以秩序與和諧為取向的價值理想 和諧是儒家法哲學(xué)的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)的中國法律文化所追求的最高價值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會政治領(lǐng)域主張“中庸”，追求人際關(guān)系的和諧。古代社會追求“無訟”的境界，人際和諧、社會安定是當(dāng)時的人們所追求的理想。當(dāng)今中國正在建設(shè)社會主義和諧社會，于是我們又在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了法律價值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務(wù)于當(dāng)今的法治建設(shè)。

4、義利觀與誠信原則

在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對立起來，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟(jì)秩序具有積極意義。

誠信，是中國古代一向倡導(dǎo)的一個基本道德原則。“誠者，開心見誠無所隱伏也”，“信者，誠實(shí)不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠者，人之道也?！惫湃怂珜?dǎo)的誠信精神對今天的法治建設(shè)以及人與人之間的關(guān)系具有很好的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值

傳統(tǒng)社會為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關(guān)注的問題。目前，中國學(xué)界對中國法治的發(fā)展方向大致有兩種觀點(diǎn)：一

種觀點(diǎn)被稱為“激進(jìn)主義”，主張中國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法進(jìn)程，盡可能地移植西方法律制度，在中國構(gòu)建西方式的法律體系；另一種觀點(diǎn)被稱為“保守主義”，主張要充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)社會的本土資源，對西方法律制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使之適應(yīng)中國社會的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國在學(xué)習(xí)西方法律的過程中應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對當(dāng)前法治建設(shè)有價值的東西。對于中國傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價值。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國人學(xué)習(xí)和借鑒：

（一）守法的精神

儒家思想是中國古代社會的正統(tǒng)思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導(dǎo)的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國法治建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，中國人的守法意識有了很大的發(fā)展，但其中依然存在著嚴(yán)重的問題?，F(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮。目前中國存在著大量的不守法的問題，比如立法違憲問題，司法解釋違法的問題，下位法違反上位法問題，公檢法機(jī)關(guān)自身程序違法問題等等。這些都是國家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對于國家層面的違法來說，這些還不是當(dāng)務(wù)之急。守法是一個法治社會的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國目前應(yīng)當(dāng)首先改變上述國家層面的違法現(xiàn)象，進(jìn)而要求普通民眾都來遵守法律。只有國家作好守法的表率，公民乃至全社會才有可能形成守法的氛圍。

（二）誠信的精神

現(xiàn)代社會實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)活動要求市場交易主體必須講誠信。倘若無誠信，市場交易就不安全，就會減少交易數(shù)量，影響市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。誠信是法治社會的必需品，沒有誠信就沒有現(xiàn)代意義上的法治。而縱觀中國社會現(xiàn)實(shí)，誠信精神實(shí)為欠缺。生活中我們所見所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠信有關(guān)。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個典型的例證。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實(shí)中存在的東西中國人幾乎都可以造假。難怪國外一些商店公開打出“沒有中國貨”的招牌。當(dāng)前中國人嚴(yán)重缺乏古代社會所倡導(dǎo)的誠信精神，對此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)法律文化中的誠信精神，建設(shè)誠信國家，提高中國的國際形象。

（三）和諧的精神

和諧思想是中國古代傳統(tǒng)法律文化的一個重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執(zhí)法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統(tǒng)道德相違背，同時要在制度設(shè)計(jì)上更加注重法律解決糾紛的機(jī)能；其次，行政執(zhí)法更要講求人性，不能過于機(jī)械化，在適當(dāng)?shù)那闆r下可以進(jìn)行一定的變通；再次，司法機(jī)關(guān)在司法過程中要把解決糾紛作為自己的價值取向之一，司法過程力求使人們之間的關(guān)系更加和諧，而不能因?yàn)閲?yán)格機(jī)械地司法而破壞人與人之間的和諧關(guān)系。中國目前要建立社會主義和諧社會，可以從中國傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點(diǎn)仍然可以古為今用，為中國的法治建設(shè)服務(wù)。

結(jié)語：法治建設(shè)是一項(xiàng)巨大而艱難的工程，尤其在像中國這樣的嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的國家更是如此。今天的中國正在著手建設(shè)社會主義法治國家，我們在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代法律制度時，有必要兼顧中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實(shí)，不能機(jī)械地照搬、照抄，而應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進(jìn)行有機(jī)的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國生根、發(fā)芽，使中國早日建設(shè)成為一個現(xiàn)代化法治國家。