第一篇：《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化(生活)的意義

《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化（生活）的意義

——淺談《易經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值 鄭家順

《周易》是中華文明史上一部內(nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們在各個(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對(duì)于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對(duì)我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？

《周易》博大精深，無所不包。以太極八卦、河圖洛書、陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，旁及天文、地理、兵法、哲學(xué)、算術(shù)、醫(yī)學(xué)并滲透到幾千年中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域?！吨芤住分械娘L(fēng)水學(xué)，是中華文化的重要組成部分?！吨芤住肥怯钪嫘窍髮W(xué)、地理物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。其不但在古代被廣泛的運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代文化也有著很大的影響。

一、《周易》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響

《周易》它博大精深，那么它究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活還有沒有價(jià)值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個(gè)例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。

那么與時(shí)俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在《說文解字》當(dāng)中就說：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。

《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個(gè)是尚變，第二個(gè)是貴中，第三個(gè)是趨時(shí)。

（一）尚變

《周易》，這個(gè)易字，它的一個(gè)基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現(xiàn)在我說的是變易?！吨芤住诽貏e推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；發(fā)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個(gè)事物就會(huì)有一個(gè)比較長的，順利發(fā)展的時(shí)期，那這就叫做“通則久”。這個(gè)強(qiáng)調(diào)變通的觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本思想的含義，它有個(gè)基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€(gè)憂患意識(shí)，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強(qiáng)調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個(gè)通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會(huì)達(dá)到，走到極點(diǎn)，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會(huì)越來越興旺發(fā)達(dá)。

（二）貴中

剛才說了要有憂患意識(shí)，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會(huì)不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個(gè)原則，一個(gè)就是剛才講的問題：貴中，強(qiáng)調(diào)中道；一個(gè)是趨時(shí)。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說的社會(huì)的和諧，達(dá)到那個(gè)最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時(shí)又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個(gè)名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉?！苯橛谑@兩個(gè)字

就出來了。這就是說，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡?，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會(huì)吉利？是因?yàn)橹姓骸安唤K日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個(gè)詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中”，又講“知時(shí)中之意，則思過半”。“思過半”，這也是《周易》當(dāng)中的話，是說你懂得了時(shí)中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對(duì)《周易》整個(gè)講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時(shí)中。

（三）趨時(shí)

下邊就要說到時(shí)了，“趨時(shí)”。那么這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說是淋漓盡致，形成一個(gè)非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時(shí)，要察時(shí)，通過察時(shí)來明時(shí)。時(shí)機(jī)未到你要待時(shí)而動(dòng)。什么是待時(shí)而動(dòng)呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。用我們現(xiàn)在的話來說，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時(shí)機(jī)成熟，那就要堅(jiān)定果敢，立即行動(dòng)，這樣你就會(huì)取得非常大的成就，這就是所謂的“待時(shí)而動(dòng)”。

與時(shí)俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時(shí)偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會(huì)取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時(shí)偕行”。益卦講到“凡益之道，與時(shí)偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。也就是說不管你待時(shí)而動(dòng)也好，還是與時(shí)偕行也好，與時(shí)俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時(shí)機(jī)作為一個(gè)基本的準(zhǔn)則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時(shí)候，你敢不敢止？這個(gè)時(shí)機(jī)到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創(chuàng)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)一個(gè)新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個(gè)道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開拓的各個(gè)方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中很重要的一個(gè)考驗(yàn)，也是很重要的一個(gè)思維。這是講時(shí)機(jī)未到，要待時(shí)而動(dòng)，時(shí)機(jī)已到要與時(shí)俱進(jìn)。那么如果時(shí)機(jī)變了，時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)勢，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時(shí)”，就要“變通”，“變通趨時(shí)”就是緊緊追隨時(shí)勢的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說的趨時(shí)，就是“變通者，趨時(shí)者也”，或者反過來說，趨時(shí)就是變通，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時(shí)中，因時(shí)而行中道。

孟子曾經(jīng)講過執(zhí)中，說你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無權(quán)，沒有一個(gè)權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅(jiān)持一個(gè)道理，是吧，一個(gè)模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時(shí)加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也?？墒巧┠缭谑?，權(quán)也。這個(gè)通權(quán)達(dá)變實(shí)際上也就是因時(shí)而行道，要對(duì)這個(gè)道要有所調(diào)整。

就比如說我們騎自行車總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟?cái)Q著這個(gè)把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個(gè)微調(diào)就是剛才我說的權(quán)。但是它又鼓勵(lì)“中”。就是我剛才所說的因時(shí)而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時(shí)。所以時(shí)這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時(shí)、時(shí)機(jī)、時(shí)用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對(duì)我們?nèi)魏稳?，?duì)我們現(xiàn)實(shí)生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個(gè)古老的命題。那么剛才我講了這樣三個(gè)方面，六個(gè)字：尚變、貴中和趨時(shí)。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。

其實(shí)，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維?？梢哉f陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個(gè)學(xué)說，其它別的學(xué)說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學(xué)說，它是給我們提供了一種思維方式，我們給它概括成四句話，就是《周易》當(dāng)中的四句話，用《周易》當(dāng)中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會(huì)，那就不成其為人類。我們一個(gè)社會(huì)，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。那同時(shí)還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時(shí)陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個(gè)陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰?？墒前滋鞆奈绾螅?，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時(shí)以前屬陰，子時(shí)以后又屬陽，陰陽當(dāng)中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個(gè)方面。獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會(huì)，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點(diǎn)?？吹轿覀儸F(xiàn)在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動(dòng)”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會(huì)好的方面，仁義道德，那么在這個(gè)仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會(huì)的發(fā)展？他也是在思考社會(huì)，怎樣使社會(huì)更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

比如說我們平常講的，天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風(fēng)云，不測這個(gè)詞就來自于《周易》。事物本來按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是突然遇到了一個(gè)什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個(gè)方向。

兩年前，美國次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會(huì)是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會(huì)發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會(huì)愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺(tái)灣有一個(gè)哲學(xué)家，被稱為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開始的出發(fā)點(diǎn)就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個(gè)人都在受這樣的東西的熏

陶，都在被它所昭示，被它所激勵(lì)。

（四）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

第四句話，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，或者“剛?cè)嵯嗤谱冊谄渲小?。剛?cè)峋褪顷庩?，陽剛和陰柔，這兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說，你這個(gè)事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

這樣四句話可以概括陰陽變易學(xué)說的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個(gè)不同的角度來強(qiáng)調(diào)，陰陽互補(bǔ)，陰陽和諧，陰陽流轉(zhuǎn)等等，中國古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個(gè)命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個(gè)古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個(gè)思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過時(shí)的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過時(shí)，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

《周易》給我們提供了一個(gè)思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個(gè)人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神。總體來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對(duì)我們中國人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

《周易》本身是原始科學(xué)與神化迷信相結(jié)合的產(chǎn)物，我們的任務(wù)是將二者加以剝離，去其糟粕，取其精華，古為今用。學(xué)者們研究《周易》，涉及數(shù)術(shù)，目的在去偽存真，從文化發(fā)生學(xué)角度，追溯古代巫史文化的發(fā)生發(fā)展，而不是舍本逐

未。有的人抱著正確目的研究數(shù)術(shù)，是探討如何將《周易》用于決策科學(xué)的一種嘗試。數(shù)術(shù)長期在社會(huì)上流傳，未免泥沙俱下，真?zhèn)坞y分。有些人打著《周易》旗號(hào)，美其名曰為《周易》應(yīng)用，實(shí)際上只不過是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書。這些人對(duì)《周易》的政治思想、哲學(xué)思想，象數(shù)思維方法的基本內(nèi)容，并不了解?！吨芤住范喾矫娴奈幕瘍r(jià)值，它在傳統(tǒng)文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應(yīng)當(dāng)予以澄清?！兑捉?jīng)》被列為“五經(jīng)”之首，《易》乃大道之源，它在中華統(tǒng)文化中的地位，是歪曲不了的；少數(shù)人肆意歪曲它，為了掩飾自己散布封建迷信，欺騙群眾的目的，畢竟是徒勞的，只能暴露自己對(duì)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的無知，終會(huì)落得弄巧反拙的結(jié)局。

1956年4月28日，毛澤東主席在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出：百花齊放、百家爭鳴，應(yīng)該成為我國發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。不難預(yù)料，近年來學(xué)術(shù)界所掀起的“周易熱”，一定會(huì)在科學(xué)發(fā)展觀指引下，沿著健康的學(xué)術(shù)研究的道路不斷前進(jìn)，它所固有的多方面的學(xué)術(shù)、思想價(jià)值，終久會(huì)為廣大人民群眾所正確認(rèn)識(shí)。

廣大《周易》研究者們在辯證唯物主義的指引下，以科學(xué)的發(fā)展觀思維，本著“留其精華，去其糟粕”——去偽存真，對(duì)國粹高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)《周易》去深層次的傳承、創(chuàng)新；對(duì)《周易》研究的深入發(fā)展，一定會(huì)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

二零一二年五月一日

于瑯琊古郡中國沂南臥龍易經(jīng)研究會(huì)

作者：鄭家順，系中國沂南臥龍易經(jīng)研究會(huì)理事

參考文獻(xiàn)：

1、《<周易>的文化價(jià)值及其在傳統(tǒng)文化中的地位》

作者：唐明邦，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國周易研究會(huì)會(huì)長，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長。

2、《周易文化與現(xiàn)代生活》

作者：鄭萬耕，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

第二篇：《易經(jīng)》的平衡思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力

《易經(jīng)》的平衡思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力

葉飛

摘要：《易經(jīng)》在中國思想史上被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，它是儒家尊奉的偉大經(jīng)典。其中深刻的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理有很好的啟迪作用?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初的西方，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的關(guān)鍵因素。本文是汲取易經(jīng)中的平衡思想，結(jié)合西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的內(nèi)容分析和探討平衡式領(lǐng)導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)、平衡、領(lǐng)導(dǎo)力

隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起和國際地位的提高，中國人不再盲目崇拜西洋文化和西方價(jià)值觀，而是國學(xué)熱生機(jī)勃勃的興起，其中《易經(jīng)》熱也是最令人嘆為觀止的?！兑捉?jīng)》是中國人智慧的寶藏，是中國傳統(tǒng)“五經(jīng)”之一，是中國文化的源頭。它是以易學(xué)為核心的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)，也是中國傳統(tǒng)文化的主干，它包含哲理、事理與物理。幾千年來，《易經(jīng)》對(duì)中國文化的影響是無與倫比的。中國的思想文化、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)都和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系?！兑捉?jīng)》思想博大精深，歷代研究者各有見解，他們對(duì)古經(jīng)典籍的解析或觀點(diǎn)相同或觀點(diǎn)不同，但在理解的過程中都可以創(chuàng)造出新的詮釋。新的詮釋不但具有創(chuàng)新與突破的意義，而且?guī)в修q證的性質(zhì)。

平衡和諧是《易經(jīng)》的靈魂?！兑捉?jīng)》的理、象、數(shù)都秉承平衡的思想、追求平衡的境界。平衡思想蘊(yùn)含于《易經(jīng)》的“一陰一陽謂之道”的基本原理?！断缔o》曰：“一陰一陽謂之道。繼之者善也，成之者性也”，“乾以易知，坤以簡能”陰陽對(duì)立統(tǒng)一是《易經(jīng)》的基本原理，《易經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)世界由陰陽兩大勢力組成，陰陽二者既對(duì)立又統(tǒng)一。凡是具備一陰一陽的平衡，就能完成其本性。陰性勢力和陽性勢力在萬物演化過程中起著兩種不同的作用，陽性勢力主宰萬物的創(chuàng)始，陰性勢力是從屬地位，陰陽兩種勢力平衡并濟(jì)，相反相成，決定事物的生長化育。陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系包含了平衡思想，平衡思想是《易經(jīng)》基本原理的重點(diǎn)體現(xiàn)。平衡思想體現(xiàn)于《易經(jīng)》的“天地以順動(dòng)”?！兑捉?jīng)》認(rèn)為世界是平衡和諧存在且平衡運(yùn)行的，《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，說明天地承順，宇宙和諧?！跺鑲鳌分赋觯骸疤斓刂?，恒久而不已也”，“大地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒”這說明自然界不僅和諧平衡地存在，而且和諧平衡地運(yùn)行，就如同日月周轉(zhuǎn)不會(huì)偏離軌道，四季更替不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。平衡思想貫穿于《易經(jīng)》相關(guān)學(xué)科中，例如在中醫(yī)中，理想狀態(tài)是陰陽平衡，此時(shí)人體健康，“內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能害”，當(dāng)陰陽失衡或失和，人體就有疾病。中醫(yī)治病就是“陰病陽治，陽病陰治”，恢復(fù)到陰陽平衡狀態(tài)。再如在傳統(tǒng)建筑學(xué)中，就以和諧為美，講究對(duì)稱、平衡、協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初的西方，“領(lǐng)導(dǎo)”這一概念的內(nèi)涵與外延是十分豐富而廣泛的：在“領(lǐng)導(dǎo)”活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者共同作為實(shí)踐主體推動(dòng)著人類社會(huì)或組織的發(fā)展；“領(lǐng)導(dǎo)”不是少數(shù)精英或掌權(quán)者的專利，“領(lǐng)導(dǎo)”不僅僅意味著職位和權(quán)力，而是一種能力、一種責(zé)任、一種素質(zhì)；不再是傳統(tǒng)的權(quán)力型、英雄型領(lǐng)導(dǎo)觀，而是反映領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的真正本質(zhì)和規(guī)律，倡導(dǎo)平民化、生態(tài)型的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)新趨勢。領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的關(guān)鍵因素。任何人都在影響別人或被別人影響，影響別人的過程叫“領(lǐng)導(dǎo)”，影響別人的能力叫“領(lǐng)導(dǎo)力”，領(lǐng)導(dǎo)是一種過程，而領(lǐng)導(dǎo)力是一種能力。美國國務(wù)卿鮑威爾將領(lǐng)導(dǎo)力定義為：“領(lǐng)導(dǎo)力是一門藝術(shù)，它會(huì)完成更多管理科學(xué)認(rèn)為不可能的東西”。領(lǐng)導(dǎo)力大小由領(lǐng)導(dǎo)者的影響能力、決策能力、協(xié)調(diào)能力、控制能力四個(gè)方面組成。影響力是領(lǐng)導(dǎo)力最為重要的一個(gè)內(nèi)容，影響力的大小決定著決策力、協(xié)調(diào)力、控制力的大小。反過來，決策力、協(xié)調(diào)力，控制力的大小以影響力的大小體現(xiàn)。決策力是領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的影響力、協(xié)調(diào)力和控制力都離不開領(lǐng)導(dǎo)者的決策力。協(xié)調(diào)力也是平衡力，既可以化解矛盾降低沖突造成的危害，又可以防止獨(dú)斷專行的形成。控制力的目的是防止組織目標(biāo)與組織活動(dòng)出現(xiàn)偏差，也即領(lǐng)導(dǎo)力的自我修正機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)力是通過以上四個(gè)方面互為因果，相輔相成地發(fā)揮作用。

平衡式領(lǐng)導(dǎo)力是汲取中華《易經(jīng)》的智慧，結(jié)合西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的內(nèi)容，形成中西并融的平衡式領(lǐng)導(dǎo)力。平衡式領(lǐng)導(dǎo)力就是以和衡管理為前提，以和衡管理為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力。和衡管理是以中華優(yōu)秀文化的精髓統(tǒng)領(lǐng)西方管理的智慧，從中國企業(yè)面臨的實(shí)質(zhì)問題入手，探索企業(yè)管理的道、法、術(shù)、器的綜合應(yīng)用。和衡管理把企業(yè)看作是一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，確定了以人和、事中、制衡、活源為主體的企業(yè)管理四大要素，構(gòu)筑成以和中之道解決企業(yè)生存和發(fā)展根本問題的管理方略。第一是“人和”：“和也者，天下之達(dá)道也?！崩斫馊伺c自然、人與人、人與社會(huì)為什么要和，怎樣和，如何構(gòu)造和諧組織，在成物、成人中成己，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。第二是“事中”：“中也者，天下之大本也?！笔轮惺侵赴粗杏怪雷鍪?，將企業(yè)的戰(zhàn)略、運(yùn)營和員工的心行管理，做到無過也無不及，以最小的成本獲得最大的收益，從而培植企業(yè)的核心競爭力。第三是“制衡”：按客觀事物及其相互聯(lián)系的規(guī)律，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)失衡，并能糾正失衡，重新達(dá)到平衡，這是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想。第四是“活源”：學(xué)習(xí)識(shí)別、開發(fā)、轉(zhuǎn)化、升華企業(yè)的各種資源，做到企業(yè)萬物能用，實(shí)現(xiàn)效益最大化。

企業(yè)可以從以下四個(gè)層面做到平衡式的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力：

（一）關(guān)于員工雇傭與民主的平衡：西方國家的泰勒管理模式的最顯著特點(diǎn)是把企業(yè)看作一部大機(jī)器，而企業(yè)員工是這部大機(jī)器中的零部件。它強(qiáng)調(diào)雇傭者的絕對(duì)服從與步調(diào)一致，還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的工作標(biāo)準(zhǔn)化和程序化管理。目前，這種“組織者想，被組織者干”的管理模式早已過時(shí)。為適應(yīng)信息化時(shí)代瞬間萬變的市場環(huán)境，在“平衡式領(lǐng)導(dǎo)力”思想下，現(xiàn)代企業(yè)管理模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)下放權(quán)力、發(fā)揚(yáng)民主，而不是把員工當(dāng)作工具。在現(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)管理中，員工既是目標(biāo)制定的參與者，又是目標(biāo)實(shí)施的執(zhí)行者。

（二）關(guān)于下屬控制與激勵(lì)的平衡：按照傳統(tǒng)的控制管理方式，經(jīng)理的主要工作就是控制下屬的行為，以確保圓滿完成公司既定的工作任務(wù)。在“平衡式領(lǐng)導(dǎo)力”思想下，管理不僅僅是“控制”，更重要的是“指導(dǎo)與激勵(lì)”。經(jīng)理如果能做好控制與激勵(lì)的平衡工作，就有可能開創(chuàng)企業(yè)的新局面，帶來更高的管理效率與效益。

（三）關(guān)于內(nèi)部與外部顧客的平衡：過去的管理理論比較重視企業(yè)的內(nèi)部管理問題，直接目的是強(qiáng)化和提高企業(yè)的管理效率和效益，這當(dāng)然是必要的。然而，在以市場為導(dǎo)向的現(xiàn)代企業(yè)管理中，如果忽略了“顧客關(guān)系的協(xié)調(diào)管理”，就會(huì)失去現(xiàn)代企業(yè)與顧客之間的“平衡”，這也就意味著喪失現(xiàn)有的市場。企業(yè)內(nèi)部與外部顧客的平衡已上升為企業(yè)管理核心內(nèi)容。因?yàn)?，企業(yè)的命運(yùn)在顧客手中，顧客是企業(yè)利潤的最終決定者，這是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行市場競爭的根本法則。

（四）關(guān)于公司治理、責(zé)任與權(quán)利平衡：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)原有組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)嚴(yán)重滯后，企業(yè)組織內(nèi)部權(quán)力與責(zé)任的失衡，嚴(yán)重地制約了企業(yè)效率的提高與效益的增長。為此，必須加強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部治理，形成一個(gè)由經(jīng)營者、股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、獨(dú)立董事及外部董事組成的相對(duì)完整的監(jiān)督和制衡體系。

（五）目標(biāo)和發(fā)展的平衡：在目標(biāo)管理中，有兩個(gè)至關(guān)重要的“平衡”：一是發(fā)展目標(biāo)或計(jì)劃在時(shí)間和空間上的平衡，即組織的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)的平衡，以及組織在各時(shí)段的任務(wù)目標(biāo)的銜接，組織各部門的任務(wù)所對(duì)應(yīng)的比例關(guān)系等；二是執(zhí)行計(jì)劃中的綜合平衡，組織要研究組織活動(dòng)過程中資源供應(yīng)的平衡，要分析不同環(huán)節(jié)在不同時(shí)間的任務(wù)和能力之間的平衡。另外，目標(biāo)管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，目標(biāo)應(yīng)根據(jù)執(zhí)行情況和環(huán)境變化進(jìn)行調(diào)整、修改，以保證管理工作的協(xié)調(diào)和平衡。企業(yè)在確立自己的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要做好風(fēng)險(xiǎn)和收益的平衡。企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略無論是多元化經(jīng)營還是專業(yè)化經(jīng)營，都是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，獲得競爭優(yōu)勢，進(jìn)而獲取超額利潤。關(guān)鍵是企業(yè)能否根據(jù)現(xiàn)有資源和能力做到平衡、穩(wěn)健發(fā)展。

《易經(jīng)》的基石和精髓在于天和地、陰與陽的平衡，萬事萬物歸根結(jié)底都是由于陰陽相互平衡而形成的。平衡思想是《易經(jīng)》的重要思想之一。如果可以把《易經(jīng)》的平衡思想和西方的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)有機(jī)結(jié)合，為提升管理者的平衡式的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：易經(jīng)對(duì)人生命運(yùn)的影響與意義（本站推薦）

易經(jīng)對(duì)人生命運(yùn)的影響與意義

摘要；《易經(jīng)》是一本人人皆知卻又深?yuàn)W莫測的古老經(jīng)典。它是中華寶貴的文化，蘊(yùn)含著許多博大精深的思想，至今任然對(duì)人們有著極其深刻的影響。經(jīng)過了一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)易經(jīng)有了更深刻的了解與感悟！

關(guān)鍵詞：易經(jīng) 自強(qiáng)不息 厚德載物 包容 隨順 含蓄從容

《易經(jīng)》歷來被稱為“群龍之首”，臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授則客氣地稱其為“群經(jīng)之首”，說它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。關(guān)于《易經(jīng)》總是仁者見仁智者見智，有人把它看做中國古代占卜用書，在我看來未免太片面了。

《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書，在當(dāng)今社會(huì)竟然受到那么多中外人士的熱切追捧，他對(duì)我們的個(gè)人事業(yè)和企業(yè)成長究竟有什么樣的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？接下來我就把自己學(xué)習(xí)和研究的《易經(jīng)》的心得體會(huì)分享給大家。

易經(jīng)的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果，其中不易、變易、簡易的“三易”原理，就是在現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運(yùn)營創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策等諸多方面都具有一定的參考價(jià)值。

中國的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格，有著幾千年文明歷史的中國是一個(gè)文化成熟較早的國家，歷代政治家和思想家為我們留下了恢弘的治國之道與管理之道。易經(jīng)中蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想博大精深，六十四卦更是耐人尋味?！兑捉?jīng)》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達(dá)“飛龍?jiān)谔臁?，在不同的人生階段，不同的境遇下都要懂得適時(shí)調(diào)整和應(yīng)對(duì)。乾卦的卦辭其實(shí)很簡單，就是四個(gè)字：元、亨、利、貞，從這簡單的四個(gè)字里，我感悟到成為一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有好的品格，還要懂得創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上懂得固本培元，同時(shí)還要具有良好的執(zhí)行能力和控制能力。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息：地勢坤，君子以厚德載物?！睅浊陙砬へ缘倪@句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。他的意思是說天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，我們做事就要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力；土地的地勢厚廣，可以承載萬物，我們做人就要像大地一樣，要積累道德，才能承擔(dān)事業(yè)。歷代不少學(xué)者，能深刻體會(huì)這種精神并自覺的加以踐行。清華大學(xué)也以“自強(qiáng)不息，厚德載物”作為校訓(xùn)，正是易經(jīng)文化的傳承。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，市場的競爭說白了就是文化的競爭，企業(yè)的成長不能忽視企業(yè)文化的構(gòu)造。企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，松下幸之助的成功是因?yàn)樗梦罩袊鴤鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而《易經(jīng)》作為中國本土文化，我們更應(yīng)該汲取其優(yōu)秀基因，同時(shí)對(duì)外來文化兼收并蓄，建設(shè)自身獨(dú)具特色的企業(yè)文化，這是塑造企業(yè)核心競爭力的需要，更是時(shí)代的需要。作為整體的中國傳統(tǒng)之中的中國人，從來都不缺乏文明意識(shí)，從來都不缺乏理想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神，并以其形而上道的思想、求實(shí)的態(tài)度，果然地付諸于實(shí)踐的勇氣，一代代地探索著文明、進(jìn)步的客觀發(fā)展的道路。作為一名大學(xué)生，大學(xué)時(shí)期是我們灌溉根的好時(shí)期，為未來打基礎(chǔ)的黃金時(shí)期，錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)期，將會(huì)給我們帶來很多不利，所以我們應(yīng)該好好利用這段時(shí)期，讓自己變得更強(qiáng)大。所謂的“心中有丘壑，風(fēng)雨又何懼”，只要我們夠自強(qiáng)不息，我們將“直掛云帆濟(jì)滄海”。

乾德如天高，坤德似地厚。翻開報(bào)紙，我們經(jīng)?？吹揭恍┎缓玫氖虑椋覀冋f話這是一個(gè)社會(huì)問題，作為個(gè)體，我們也會(huì)遇到一些難以解決的問題。學(xué)了《易經(jīng)》我們就會(huì)明白物極必反，否極泰來的道理；一件事打達(dá)到極點(diǎn)就會(huì)走向反的方面，一個(gè)人倒霉到了極點(diǎn)就會(huì)開始走運(yùn)，自古榮辱周而復(fù)始，我們有什么理由不好好把握樂天知命的無憂人生呢？所謂的“失之泰然，得之淡然”，一顆平和的心去面對(duì)人生的潮起潮落?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，這是何等的境界啊，難道你不向往嗎？

坤卦義主柔順、包容，啟示人們要有“大地”的承順萬物，有“雌馬”之“貞”。卦中以大地、母、柔順為特性，意示大地在靜中貯存，生育萬物，通過卦義，顯示真率、方正、寬大、包容承載萬物的品性，強(qiáng)調(diào)柔順的處事原則。

第四篇：中國傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號(hào) xxx一班

摘要：文章簡述了中國古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時(shí)，他被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實(shí)際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽的排列組合，保羅了時(shí)空萬象，闡釋了天人義理，可以說它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說，《易經(jīng)》闡述的是萬物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來的經(jīng)典之作。

實(shí)際上，大部分人并不是專門專注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對(duì)于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念，將它運(yùn)用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個(gè)和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)古老的命題。在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，為歷來的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準(zhǔn)自己的位置，它十分強(qiáng)調(diào)人與自然合一，達(dá)到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個(gè)天空，又可以代表天地整個(gè)自然界，而地則是人類來已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實(shí)際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬象宇宙無邊，雖然運(yùn)行有序，但高深莫測。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長在天地之間，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認(rèn)為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點(diǎn)是負(fù)載萬物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實(shí)際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們在地面上

耕種糧食，安居樂業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長的母親。因此，天、地自古以來就是人類得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@可以看成中國傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對(duì)不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧,必須堅(jiān)持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對(duì)其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個(gè)方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個(gè)方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對(duì)中國文化的影響而是體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面[7]：

“天人合一”孕育了中國傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧庇袑?duì)天人關(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國文化所強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化?！疤烊撕弦弧遍_啟了中國傳統(tǒng)文化中整體性思維的?！皩?duì)人與自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀使得中國文化有著對(duì)整體、群體的認(rèn)識(shí)?！?/p>

“天人合一”導(dǎo)引出中國文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認(rèn)識(shí)自然的意味?！吨杏埂分v‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚(yáng)出來,就是闡明天道的一種方式,人對(duì)自然的理解依靠人對(duì)自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國人們對(duì)自然宇宙探索和總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們在萬變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧靜，懷著這種寧靜的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對(duì)各種變亂，這為我們譜寫屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個(gè)中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強(qiáng)調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個(gè)宇宙的關(guān)系問題。

“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時(shí)也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).

第五篇：文化生活辨析教學(xué)的意義

為了有效達(dá)到文化生活的教學(xué)目標(biāo)，有些觀點(diǎn)是需要辨析的，列舉文化生活中的幾個(gè)辨析點(diǎn)，并請選擇其中一點(diǎn)，說明其辨析教學(xué)的意義？

《文化生活》這部教材中有很多點(diǎn)都可以開展辨析：

1、“文化就是音樂、戲劇等藝術(shù)，你贊同這種觀點(diǎn)嗎？”；

2、“文化對(duì)人的影響是潛移默化和無法選擇的?！?/p>

3、“傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富，還是包袱”；

4、“發(fā)展教育應(yīng)擺脫古代教育思想，還是應(yīng)該回歸古代教育思想”；

5、“對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展?！?/p>

6、“民族精神是可有可無的，還是十分必要的？”。

現(xiàn)在就以“對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。”為例，談?wù)劚嫖鼋虒W(xué)的重要意義。

題目觀點(diǎn)沒有正確把握文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，把繼承和發(fā)展分為先后，是不科學(xué)的。

正確觀點(diǎn)是

（1）對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。

（2）繼承傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化。

（3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過程。

通過以上例子，我們不難看出辨析教學(xué)具有重要意義：

第一，辨析教學(xué)能夠讓學(xué)生明確基本觀點(diǎn)和概念，正確的區(qū)分觀點(diǎn)，辯出真理，使學(xué)生的批判能力和創(chuàng)新意識(shí)得到了培養(yǎng)，有利于防止觀點(diǎn)錯(cuò)誤的出現(xiàn)，有利于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化做貢獻(xiàn)。

第二，辨析教學(xué)有利于教師將易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)剖析清楚，講解明白，能夠把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)建立起有效鏈接，澄清學(xué)生思想上的模糊觀念和認(rèn)識(shí)，能夠提高學(xué)生分析問題、辨析問題和解決問題的能力，節(jié)約課堂時(shí)間，提高課堂效率。

第三，辨析教學(xué)可以通過創(chuàng)設(shè)辨析情景、制造選擇沖突，讓學(xué)生從多度角度開展比較、鑒別，自己排除謬誤，探索出通向真理和價(jià)值的道路。在這個(gè)過程中，學(xué)生的主體學(xué)習(xí)意識(shí)得到了調(diào)動(dòng)，學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)得到了尊重；有利于提高學(xué)生之間交流與合作的能力，有利于提高學(xué)生自主探究問題、合作探究問題的能力。