第一篇：淺談傳統(tǒng)文化的缺失

淺談傳統(tǒng)文化的缺失 狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)視角的不同，對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分類。首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化。

提起傳統(tǒng)文化，我們知道成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值？我們通過下列的事實(shí)來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。然而我們不能不承認(rèn)，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！現(xiàn)在傳統(tǒng)文化正在被嚴(yán)重的商業(yè)化，我覺得這是很可怕的事，它應(yīng)該是我們民族的靈魂不應(yīng)該成為大眾的娛樂。話說“中國傳統(tǒng)文化” 本來不想說這個(gè)話題，但近來有許多怪異現(xiàn)象，使我不得不說。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，很多藝人、匠人被稱為中國傳統(tǒng)文化的繼承者，似乎中國傳統(tǒng)文化只剩下了酒文化、茶文化、根雕文化、古董文化，甚至是繡花鞋文化了！難道中國傳統(tǒng)文化真的只有這些物文化了么？中國先秦時(shí)期古人只懂得喝酒飲茶以及繡花鞋么？中國現(xiàn)代學(xué)者也只懂得喝酒飲茶以及繡花鞋了么？那么，首先我們必須要研究“文化”一詞，只有弄懂了文化一詞的根本含意，我們才能真正弄懂中國傳統(tǒng)文化到底是什么。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古“文”字是指紋理、花紋之意。后來發(fā)展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱為“文”。文明一詞就是“文”的延續(xù)。“化”是“教化”、“教行”的意思?！吨芏Y·柞氏》：“若欲其化也?！薄秶Z·晉語》：“勝敗若化?！薄抖Y記·樂記》：“和故百物化焉。”繼承，吸收，創(chuàng)新，總結(jié)。

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的缺失

淺談中國傳統(tǒng)文化的缺失

摘要：中華民族五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，具有深厚內(nèi)涵。然而其卻在逐漸的流失，只有我們從自身做起，積極了解和學(xué)習(xí)，維護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)于文化資源的創(chuàng)新力度，才能夠使中華民族的傳統(tǒng)文化更好的立于世界民族文化之林，能夠展示出自己的特色，繼續(xù)傳承給子孫后代們。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，缺失，傳承

中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財(cái)富，其中不乏傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們傳統(tǒng)精神的影子卻越來越模糊，傳統(tǒng)文化逐漸在我們這一代人中淡漠，現(xiàn)對(duì)于此種現(xiàn)象進(jìn)行以下思考。

一、中國傳統(tǒng)文化流失現(xiàn)象

英國人類學(xué)家泰勒對(duì)文化的定義為：“文化或文明是作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體?！蔽幕@一概念可再分為物質(zhì)文化，社會(huì)文化和精神文化三個(gè)結(jié)構(gòu)層次。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化過程中形成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族在發(fā)展歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的表現(xiàn)，是指中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、歷史悠久、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

我國國民對(duì)于傳統(tǒng)文化概念性不強(qiáng)，這表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化不能得到很好地維護(hù)和發(fā)展，如韓國向聯(lián)合國申請(qǐng)端午節(jié)為自己的世界文化遺產(chǎn)，在圍棋界稱雄;日本發(fā)揚(yáng)源于中國的茶道，且在對(duì)于儒家文化的研究有著比中國還要高的水平;還有韓劇日劇沖擊中國電視劇市場的現(xiàn)象都表明我國國民對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度和別國存在著差距，表明中國傳統(tǒng)文化在流失。福建師大社會(huì)歷史學(xué)院學(xué)生曾在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。只有25％的小學(xué)生知道文房四寶是什么．在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過春節(jié)，14％的孩子喜歡過中秋，12％的孩子喜歡過國慶節(jié)。雖然政府在一定程度上保護(hù)了我國民間傳統(tǒng)文化，但我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀仍然令人擔(dān)憂。外來文化沖擊侵略，城市化演進(jìn)使我國許多文化遺址遭到破壞，文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重?fù)p失，這一切著實(shí)令人嘆息，發(fā)人深省。

二、傳統(tǒng)文化缺失的原因

中國自古以來就是一個(gè)開放、文明的國度，這一點(diǎn)在唐宋之前尤為明顯?？上宄拈]關(guān)鎖國使我們落后于世界的文明發(fā)展步伐，影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的，這使部分現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定程度的誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“糟粕”，“孔老二”不足取。再往后中國在改革開放的過程中經(jīng)濟(jì)取得高速騰飛，卻忽略了自己的民族精神。雖然現(xiàn)在大力提倡進(jìn)行“精神文明建設(shè)”，但國內(nèi)西方文化的沖擊依舊十分嚴(yán)重，對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了很大的影響。國人對(duì)于傳統(tǒng)文化的淡漠和不了解，對(duì)于西方文化的國度推崇是我國傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。政府如若對(duì)文化建設(shè)放任自流，我國文化缺失的現(xiàn)象將愈演愈烈。我們應(yīng)當(dāng)理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。不能任其自然推移，我們?cè)谶M(jìn)行文化建設(shè)的同時(shí)，要使中國能在文化領(lǐng)域中抬頭，建立并完善有中國特色的政治、社會(huì)和思想。這之中不僅要靠我們個(gè)人的踐行，政府的措施也是必不可少的。

三、如何保護(hù)中國傳統(tǒng)文化

首先應(yīng)明確的是保護(hù)傳統(tǒng)文化是一個(gè)取其精華、棄其槽柏的過程，不能籠統(tǒng)的全部接收或全盤否定。如嚴(yán)重束縛了人的自由和發(fā)展的封建倫理道德中的三綱五常、三從四德等是我們應(yīng)當(dāng)摒棄的。而孔子、老子、墨子、韓非子等古時(shí)圣賢的符合當(dāng)今社會(huì)的思想道德規(guī)范是我們可以借鑒和傳承的。如儒家文化重視修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德，對(duì)于價(jià)值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有點(diǎn)化和明悟作用。天人合一、以人為本、自強(qiáng)不息、剛健有為、厚德載物、中庸尚和的中國傳統(tǒng)文化的基本精神在現(xiàn)實(shí)中有著不可忽略的積極意義，是應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大的。此外保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化的創(chuàng)新，文化應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如若固步自封，不求變革，終將自絕后路。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展存在的一個(gè)顯著問題就是不能夠很好地利用自身的優(yōu)秀資源，這在動(dòng)畫游戲的方面就能夠體現(xiàn)，美國迪士尼公司制作的動(dòng)畫《花木蘭》在國內(nèi)外大受好評(píng)，日本制作的以三國和西游記為題材的游戲和動(dòng)漫也很受我國青少年群體的歡迎，這一方面顯示了我國民間傳統(tǒng)文化的魅力，另一方面也體現(xiàn)出我國在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化上面的不足。只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、從文化的碰撞中汲取養(yǎng)分，開創(chuàng)新道路，以科學(xué)的技術(shù)豐富自身，才能使傳統(tǒng)文化富有生機(jī)的傳承下去。

還有一點(diǎn)是我們應(yīng)正確對(duì)待外來文化，近年來西方的節(jié)日盛行國內(nèi)，我對(duì)于這種現(xiàn)象并不是全面否定，而是認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)以辯證的思想看問題，既不盲目的崇拜，全盤吸收西方文化，也不完全否定，閉關(guān)鎖國和其老死不相往來。依舊是這句話：取其精華，棄其糟柏。對(duì)于那些可以給我們緊張、枯燥的生活帶來一定的生活情趣的小節(jié)日如愚人節(jié)，我們可以隨性而至。如若符合我們中華民族傳統(tǒng)美德如父親節(jié)，則要大力提倡，如此，可使我們民族的素質(zhì)更上一層樓。

除此之外政府也應(yīng)當(dāng)采取措施，維護(hù)傳統(tǒng)文化。如加大財(cái)政投入，加強(qiáng)培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人民團(tuán)體。制定傳統(tǒng)文化的開發(fā)、復(fù)興及保護(hù)戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。加強(qiáng)立法，提高立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的維護(hù)與復(fù)興。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的宣傳、教育，提高人民文化水平，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制。堅(jiān)決打擊那些假借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之名實(shí)際卻宣傳封建思想、拜金主義和官本位等落后意識(shí)的人和組織團(tuán)體，積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，在這方面國內(nèi)也要?jiǎng)佑矛F(xiàn)有科技和資源，發(fā)展屬于自己的特色行業(yè)宣傳自身。最重要的是，加大學(xué)校教育、社會(huì)教育以及家庭教育在這方面的義務(wù)，使人民群眾能夠擁有保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，能夠自覺學(xué)習(xí)并推廣傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來約束自己的行為，將我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分和優(yōu)良品質(zhì)展現(xiàn)給世界，使國際對(duì)于中國人民能有一個(gè)客觀、明確的新認(rèn)識(shí)，不再完全不了解或局限于數(shù)十甚至數(shù)百年前的錯(cuò)誤的認(rèn)知狀態(tài)。這樣相信我國在保護(hù)傳統(tǒng)文化的道路上就可以邁出更好的一步。

參考文獻(xiàn)：1.韓云川《中國傳統(tǒng)文化的缺失與彌補(bǔ)》 科學(xué)社會(huì)主義2007年06期

2.白金杰《傳統(tǒng)文化缺失原因之探討》 中國論文下載中心 08-12-16 引證文獻(xiàn)：漢漢007《中國傳統(tǒng)文化的缺失》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4abf9eb8010005vw.html

第三篇：2017四川公務(wù)員面試題(文化類)：傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象

2017四川公務(wù)員面試題(文化類)：傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象

四川公務(wù)員面試一般采取結(jié)構(gòu)化形式，面試考核要素分為綜合分析、言語表達(dá)、組織管理、應(yīng)變能力、自我情緒控制、人際關(guān)系、求職動(dòng)機(jī)與擬任職位的匹配性、舉止儀表等。

【熱點(diǎn)概述】

近期，《中國詩詞大會(huì)》在中央電視臺(tái)熱播，《中國詩詞大會(huì)》是繼《中國漢字聽寫大會(huì)》、《中國成語大會(huì)》、《中國謎語大會(huì)》之后，為貫徹落實(shí)總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩詞，深深印在國民大眾的腦子里，成為“中華民族文化基因”，而由央視科教頻道推出的一檔大型文化類演播室益智競賽節(jié)目，以“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美”為宗旨，通過演播室比賽的形式，重溫經(jīng)典詩詞，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。創(chuàng)作組在詩詞題目的甄選上注重“普及性和專業(yè)性并重”，邀請(qǐng)?jiān)娫~領(lǐng)域的專家學(xué)者歷時(shí)近一年組建詩詞題庫。這一系列節(jié)目的播出，在全社會(huì)掀起了傳統(tǒng)文化熱，重新煥發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。

【題目】

隨著科技的進(jìn)步，人們獲取信息的渠道越發(fā)多樣，獲取的信息量越加豐富，但在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@取多樣的現(xiàn)代信息同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化越發(fā)冷淡，低頭族、提筆忘字等現(xiàn)象普遍存在，人們逐漸失去了屬于我們特有的文化基因。近期中央電視臺(tái)舉行的以《中國詩詞大會(huì)》為代表的一系列節(jié)目對(duì)喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情起到了很大作用。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“提筆忘字”、“低頭族”等傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象的看法。

【參考答案】

隨著科技的進(jìn)步與計(jì)算機(jī)的普及，現(xiàn)階段，人們獲取信息的途徑和數(shù)量成爆炸式增長。隨著信息量獲取的方便快捷，人們對(duì)傳統(tǒng)文化等優(yōu)秀成果，則逐漸淡忘之勢。如出現(xiàn)了普遍的“低頭族”、“提筆忘字”等現(xiàn)象的普遍存在，也從側(cè)面反映了傳統(tǒng)文化的困境。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫。

當(dāng)電腦、智能手機(jī)逐漸的成為人們生活中不可或缺的一部分，獲取信息、電腦打字方便、快捷，利于人們提升工作效率，也便于人們互動(dòng)交流。然而，漢字、詩詞、成語等都是我國的國粹，當(dāng)人們的手指在鍵盤上可以“敲字如飛”，相反

握起筆來卻“提筆忘字”，在獲取的海量新聞信息中徜徉而忘記古詩詞成語典故等傳統(tǒng)文化的精髓是，表明現(xiàn)代科技已對(duì)傳統(tǒng)文化帶來了巨大沖擊。

詩詞、成語、漢字等作為傳統(tǒng)文化的重要載體，也記載著中國文化的變遷。如果我們對(duì)“提筆忘字”“低頭族”“碎片化閱讀”等現(xiàn)象置之不理，那么我國的傳統(tǒng)文化將很難再傳承下去，其深邃的內(nèi)涵將會(huì)消失在電腦和智能手機(jī)面前。為了不讓傳統(tǒng)文化在生活中絕跡、被現(xiàn)代科技淹沒，我們必須為傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承、發(fā)展做出努力。

如中央電視臺(tái)以《中國詩詞大會(huì)》等文化類節(jié)目的播出，就在社會(huì)上掀起了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱潮，在人民群眾，特別是對(duì)青少年的吸引力效果明顯。除了這種媒體類的宣傳引導(dǎo)外，我國適宜在各級(jí)學(xué)校，特別是中小學(xué)中開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化的課程，或者是語文課程課時(shí)量和授課時(shí)間的進(jìn)行逐步增加，或者增加傳統(tǒng)文化或者詩詞、成語等科目的考試分值比例，多渠道的提高廣大人民群眾特別是青少年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱情。同事號(hào)召廣大人民群眾在利用互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等獲取新聞信息時(shí)，有一個(gè)理性思維和分析能力，保留處于我們的傳統(tǒng)文化基因，逐步提高自身精神生活水平，增加自身文化內(nèi)涵。

總之，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族更深層次的內(nèi)涵和需求，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)公民提升自身精神境界、塑造文化自信的必要內(nèi)容。（來源于網(wǎng)絡(luò)整理）

第四篇：信仰缺失

及其題

在方

2012年11月

論

人存式文

目：淺談信仰目錄

中文摘要????????????????????II Abstract????????????????????III 前言??????????????????????1V

一、對(duì)信仰的基本認(rèn)識(shí)?????????????IV

（一）馬克思主義?????????????IV

（二）中國人主要的宗教信仰????????VI

二、中國人的信仰現(xiàn)狀??????????????VI

三、信仰缺失的原因???????????????VI

（一）經(jīng)濟(jì)因素??????????????VI(二)政治因素??????????????VII

（三）文化因素?????????????VII

（四）社會(huì)因素?????????????VII

四、信仰缺失的應(yīng)對(duì)措施????????????VII 結(jié)語?????????????????????VIII

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【摘 要】

信仰，是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。真正的信仰應(yīng)該是自我內(nèi)心認(rèn)可的價(jià)值體系，在行動(dòng)中恪守。然而，在當(dāng)代中國卻存在著十分危險(xiǎn)的信仰缺失問題。這個(gè)問題給當(dāng)代中國社會(huì)造成了巨大危害。造成這種問題的原因體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等。在我看來要解決這種問題必須從社會(huì)生活的各個(gè)方面出發(fā)，構(gòu)建適合中國社會(huì)發(fā)展的新的信仰體系。我們則需選擇并堅(jiān)守那些值得我們一生堅(jiān)守的信仰，從而指引我們?cè)诼L人生的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，貢獻(xiàn)社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】信仰缺失；馬克思主義；宗教信仰

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【Abstract】

Faith, it is to point to to people for a certain theory, theory, socialist convincing and exalted, and make it as their standard of behavior and activity guidelines, it is a person what to do and not do something fundamental criterion and attitude.True beliefs should be self heart recognized the value system, and in action scrupulously abide by.However, in contemporary China, there are very dangerous belief flaw question.This problem to contemporary Chinese society caused great harm.The reasons of the problems caused by this reflected in every aspect of social life, including economy, politics, society, culture, etc.In my opinion to solve this kind of problem must be from the social life in all aspects, constructing suitable for China's social development in the new belief system.Then,we need to be selected and stick to those worthy of our life hold beliefs, so as to guide us in the long the way of life to go on, achieve their goals in life, the contribution to society.【Keyword】：Lack of faith;Marxism;Religious belief

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淺談信仰

前言

一位外國哲人說過，有兩種東西，我們?cè)绞欠磸?fù)地思索，越會(huì)覺得它永遠(yuǎn)新鮮，并不斷增長對(duì)它的贊嘆和敬畏：一個(gè)是頭上的星空，一個(gè)是心中的道德。對(duì)于我們來說頭上的星空就是信仰，需要我們反復(fù)為之思索、追求。信仰無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國家和民族都具有極其重要的意義，對(duì)于個(gè)人來說，信仰就是行為、思想的指南針。信仰內(nèi)化后就是每個(gè)人都會(huì)自覺遵守的準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)國家和民族來說，信仰是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)，具有共同的、強(qiáng)大的信仰是一個(gè)國家或民族精神的體現(xiàn)。我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)軌之際,沒有堅(jiān)定信仰和價(jià)值追求,沒有人文精神支撐,社會(huì)和諧、民族復(fù)興、國家富強(qiáng)都只能是空想。信仰在根本上影響著人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，一旦出現(xiàn)信仰危機(jī)，就勢必會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)帶來極大的破壞甚至可以說是災(zāi)難。因此，信仰問題是黨和國家都十分重視的問題，也是備受社會(huì)各界關(guān)注的問題。處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型期的中國,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,在物質(zhì)生活不斷豐富的同時(shí),精神世界卻出現(xiàn)了荒漠化，這是十分可怕，也是亟待解決的重要社會(huì)問題。

一． 對(duì)信仰的基本認(rèn)識(shí)

信仰是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。同時(shí)也是個(gè)人的意識(shí)行為,由于個(gè)人的經(jīng)歷以及所處環(huán)境的不同,從而產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)世界的不同的認(rèn)識(shí),這樣每個(gè)人的信仰也就有差別。而在我看來，當(dāng)代中國社會(huì)中存在如下主要的信仰類型。

（一）馬克思主義

我國當(dāng)前的信仰教育主要是馬克思主義信仰教育。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、第V頁

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馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思主義信仰即樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。馬克思主義信仰是一種嶄新的、科學(xué)的、健全的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。目前，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國，馬克思主義是中國人的主流信仰。

（二）中國人主要的宗教信仰

說到信仰就不能不提宗教信仰，它是指信奉某種特定宗教的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會(huì)中的行為。在中國，所謂宗教信仰是與世界三大宗教信仰有所不同的，主要指佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。中國人民正在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，中國政府倡導(dǎo)宗教要與之相適應(yīng)。在尊重人的宗教信仰的基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該注意避免邪教的滋生，要打擊借宗教信仰，滋邪教之風(fēng)。更要打擊一些邪教利用人們信仰宗教的心理進(jìn)行的犯罪活動(dòng)。在中國仍然有相當(dāng)多的人信仰宗教。

二． 中國人的信仰現(xiàn)狀

當(dāng)前中國社會(huì)正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的變更必然會(huì)影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而當(dāng)代中國人也是受到了中西文化沖突交融很深的影響。時(shí)至今日的開放時(shí)代，有了人民的自由發(fā)展、個(gè)性的張揚(yáng)，在這樣思想碰撞的時(shí)候，人們對(duì)信仰也有了多樣的選擇。實(shí)際上現(xiàn)在的多元時(shí)代，人們有而且社會(huì)也應(yīng)該容忍有多種多樣的信仰，憲法中就規(guī)定了信仰自由，潛在的就說明了信仰的多元性，無限性。但在大多數(shù)尤其是年輕的一代面前，信仰成了一種飄渺的東西，與自身的精神、生活

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等顯得很是遙遠(yuǎn)。更有一部分人對(duì)信仰又偏激的認(rèn)識(shí)，然而，這也只是他們對(duì)信仰迷茫的一個(gè)方面，更有甚的根本不了解有信仰這個(gè)東西，也不知道它的具體形式。丁元英的一句話，我覺得也適應(yīng)于信仰“五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說：我們有信仰。但是，五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么信仰？因?yàn)橛行叛龊陀惺裁葱叛霾皇且粋€(gè)概念?！彼悦鞔_自己有信仰并明了自己有什么信仰，這是一個(gè)對(duì)自我精神需求不斷認(rèn)識(shí)的過程。有的人仍存在概念誤區(qū)，認(rèn)為自己不信佛，不在教什么的就是沒有信仰。殊不知，宗教信仰只是信仰的一個(gè)分支。如果國家大力宣傳并普及這類抽象的事物，那么國民可能不會(huì)因“沒有信仰”而迷失。我們更可以從一些社會(huì)現(xiàn)象中了解到中國人的信仰缺失問題其實(shí)是一個(gè)亟需我們重視的社會(huì)問題。市場經(jīng)濟(jì)生活中道德的淪喪、誠信的缺失，部分干部黨員的腐敗，青年學(xué)子的集體浮躁，人們普遍缺乏幸福感，做人基本原則的喪失??這些現(xiàn)象的產(chǎn)生根源只有一個(gè)——中國人的信仰缺失。沒有明確的信仰內(nèi)化為自我道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使一些人道德品質(zhì)出現(xiàn)問題，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定。這些都在告訴我們應(yīng)該嚴(yán)肅看待這個(gè)問題。

三．信仰缺失的原因

由于我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問題是正常的。但是正是在這種情況下，我們更需要嚴(yán)肅對(duì)待認(rèn)真分析原因。我認(rèn)為中國目前信仰缺失的原因主要由以下幾方面：

（一）經(jīng)濟(jì)因素：

不成熟的市場經(jīng)濟(jì)是根本原因，一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀念，歸根到底是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。目前我國的市場經(jīng)濟(jì)還只是初步的中國特色社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)，這種不成熟的市場經(jīng)濟(jì)在給社會(huì)帶來生機(jī)和活力的同時(shí)，卻在各種體制不配套相應(yīng)的法律法規(guī)體系不健全以及市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律所決定的經(jīng)濟(jì)主體的趨利性的條件下，使得個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義的倒退性道德信仰危機(jī)滋生?？梢哉f，不健全的社會(huì)主義市場機(jī)制，是導(dǎo)致人們道德價(jià)值混亂的根本原因。

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（二）政治因素

伴隨著東歐巨變、蘇聯(lián)解體，20世紀(jì)20年代象征著人類希望的社會(huì)主義逐漸暗淡，取而代之的是對(duì)共產(chǎn)主義的普遍懷疑，加之西方霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維的攻擊，使得社會(huì)信仰處于極為劣勢的國際環(huán)境中。人們的社會(huì)心理失衡，進(jìn)而產(chǎn)生的是對(duì)社會(huì)道德的質(zhì)疑，甚至作出不道德的行為。黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，是我黨目前存在的最大危險(xiǎn)，這業(yè)已成為信仰危機(jī)的直接政治原因。

（三）文化因素

社會(huì)主義道德體系本身的不健全是主要原因。當(dāng)前，傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系顯然無法滿足當(dāng)前新的歷史條件對(duì)價(jià)值觀的需求，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)并存著多元化的價(jià)值觀。社會(huì)主義道德規(guī)范體系的主導(dǎo)性一直受到普遍質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。不能為社會(huì)大眾提供道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及道德行為的指引。

（四）社會(huì)因素

德行與幸福不能達(dá)到統(tǒng)一是其主要表現(xiàn)。一個(gè)具有倫理權(quán)威的社會(huì)，一定是一個(gè)善惡因果性能夠有效運(yùn)行的社會(huì)，但如果社會(huì)道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制不健全，那么這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的大量“為善未必幸福，作惡未必遭殃”的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，道德信仰危機(jī)的大量存在就自然而然了。

四． 信仰缺失的應(yīng)對(duì)措施

應(yīng)對(duì)我國信仰缺失的現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)條件下的新信仰體系,以彌補(bǔ)和替代現(xiàn)有思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域(相對(duì)于國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)

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域而言)信仰缺失的不足。成熟的、完善的主導(dǎo)性的新的信仰體系是維系與整合一個(gè)社會(huì)的重要因素。我們要努力樹立對(duì)馬克思主義、科學(xué)知識(shí)、法律的信仰,因?yàn)樗鼈兪切滦叛鲶w系的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。我們當(dāng)前缺乏的首先就是對(duì)這些基礎(chǔ)內(nèi)容的信仰。

（一）樹立對(duì)馬克思主義的信仰馬克思主義是辯證的唯物主義、歷史的唯物主義以及科學(xué)的社會(huì)主義,是被實(shí)踐證明了正確的理論體系。它以實(shí)踐為基礎(chǔ),堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,努力追求、探索事物及其運(yùn)動(dòng)的本來面貌。同時(shí)樹立共產(chǎn)主義的信仰，這是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的基本要求。

（二）樹立對(duì)科學(xué)的信仰?！靶叛觥眲t體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)知識(shí),對(duì)真理孜孜不倦地追求、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度?，F(xiàn)今條件下構(gòu)建新信仰體系之所以談到樹立對(duì)科學(xué)知識(shí)的信仰,就是因?yàn)榭茖W(xué)本身就是求真務(wù)實(shí),就是對(duì)真、善、美的追求,就是對(duì)理性的追求。

（三）樹立對(duì)法律的信仰。首先法律(指良法)是人民意志的體現(xiàn),集中代表了人民的利益。其次,法律是人們追求公正、正義的產(chǎn)物?！靶叛?就是樹立法律能保障人民利益的信仰,從而從思想上克服那種以身試法、僥幸于法、疑信于法的念頭?！?只有這樣,才能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中堅(jiān)定自己的信仰。

結(jié)語

信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對(duì)人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有屬于自己的科學(xué)的、正確的信仰。作為新世紀(jì)大學(xué)生的我們，更應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一、樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的樹立自己的信仰，并以此為指導(dǎo)努力學(xué)習(xí)，天天向上。

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第五篇：缺失性體驗(yàn)淺論

缺失性體驗(yàn)淺論

缺失性體驗(yàn)是指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的）的體驗(yàn)。無論是在物質(zhì)上、抑或是精神上，缺失固然是痛苦的。但真正最痛苦的并不是從來未曾擁有過或者是向往過幸福，而是曾經(jīng)擁有過或者是對(duì)幸福有著真切的向往之情的人們。這正如狄金森所說的：假如我沒有見過太陽,我也許會(huì)忍受黑暗,可如今,太陽把我的寂寞,照耀的更加荒涼。假如未曾擁有，我們可能根本就意識(shí)不到這種缺失。這正如李清照之于趙明誠、張愛玲之于親情愛情的缺失。

缺失性體驗(yàn)?zāi)軌蚣せ钏囆g(shù)家的異常認(rèn)知，當(dāng)個(gè)體處在缺失狀態(tài)時(shí)，想象力往往很活躍。正是由于愛情的缺失，李清照愛情詞才在中國詞壇上大放光彩。心理研究表明，當(dāng)個(gè)體處于嚴(yán)重的缺失時(shí)，就往往會(huì)出現(xiàn)與自己所需對(duì)象相似的幻想或錯(cuò)覺。正是在愛情的缺失下，李清照才創(chuàng)作出《醉花陰》這首流傳千古的閨怨詞，有了“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的千古名句。

“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂？簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?/p>

李清照十八歲時(shí)，與太學(xué)生趙明誠結(jié)婚，兩人志同道合，意趣相投，婚后的生活十分充實(shí)幸福。這首詞創(chuàng)作于趙明誠在江寧任知府，李清照南下避難，夫妻分離時(shí)刻。佳節(jié)重陽，夫妻分離，愛情的缺失使得李清照有著淡淡的愁緒，對(duì)趙明誠的思念不禁流露筆端。簾子動(dòng)了，李清照以為是她丈夫——缺失的愛情歸來，希望頓生，卻沒想到是西風(fēng)吹動(dòng)了簾子，希望頓失。希望越大，失望也就越大，就在這情緒的大起大落間，人便清瘦了，比黃花更憔悴。

藝術(shù)家的缺失性體驗(yàn)正是他們創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。張愛玲享受過親情的溫馨，感受過愛情的甜蜜，可是這些都是短暫的，失去親情、愛情的她更覺得孤獨(dú)而凄苦。缺失親情、愛情的人生經(jīng)歷形成了張愛玲敏感、敵意、懷疑與否定的性格，使她對(duì)生命與人生有著獨(dú)特的體驗(yàn)，影響到她小說的創(chuàng)作視角，形成了張愛玲以“人世挑剔者”的眼光通過日常社會(huì)生活挖掘人性惡。

張愛玲在整個(gè)生命歷程中主要經(jīng)歷了兩種缺失性體驗(yàn)：一是親情的缺失，父母的離異造成的父愛、母愛的缺失；二是愛情的缺失，胡蘭成的多情。這兩種缺失性體驗(yàn)造就了張愛玲作品中的悲劇性及蒼涼意境——一個(gè)美麗而蒼涼的手勢??

都說母愛是世界上最純粹、最高尚、最偉大的情感，“慈母手中線，游子身上衣”，母親的懷抱是這個(gè)世界上最溫暖的地方。可是在張愛玲的小說下卻不是如此。缺失母愛的人生經(jīng)歷讓她不再相信母愛的純潔與偉大。在她的筆下，母愛是自私的、冷漠的。如《傾城之戀》描寫的是家庭成員之間財(cái)產(chǎn)的紛爭、婚姻的變故，是一曲女性生存困境的悲歌，其中呈現(xiàn)的是一幅親情的荒涼世界。在這里，親情蕩然無存。主人公白流蘇是家道中落人家的女兒，不堪忍受丈夫的虐待離婚回娘家，是封建社會(huì)和男權(quán)社會(huì)下的受害者形象。在小說中，在白家生存的人雖說有血緣關(guān)系，但卻是一座無愛之城。離婚回娘家后，當(dāng)兄嫂榨干了白流蘇的錢之后，便開始處處擠兌流蘇，想盡辦法把她趕出白家，甚至于回離過婚的婆家做寡婦。面對(duì)兄嫂的無情無義、冷酷自私，無助的流蘇只好求助于母親。然而母親的態(tài)度呢？母親不僅半句體諒她的話都沒有，而且還一味地袒護(hù)哥哥嫂嫂，流蘇發(fā)現(xiàn)自己期待的母親根本不在那里，與她真正的母親根本就是兩個(gè)人。在金錢的誘惑面前，親情的面紗被徹底撕毀，蕩然無存。所謂親情的真正面目就是虛偽、自私、冷漠、無情。

愛情，每個(gè)人都向往的人世間最美好的情感，而在張愛玲的筆下，愛情也是可以算計(jì)的?！秲A城之戀》中雖說有個(gè)圓滿的結(jié)局，一場戰(zhàn)爭成就了他們之間的愛情，但這愛情也不過只是一種謀生的手段罷了。物質(zhì)生活的極度貧困，使白流蘇無暇顧及到心靈。去香港，只不過是白流蘇逃離絕境，尋找“經(jīng)濟(jì)上的安全”的一種出路罷了。她的目的單純而實(shí)際，十分理性，并無愛情中的那些細(xì)膩的情感困擾。

張愛玲的故事中總是有著讓人嘆不盡的憂，讀不完的愁，無窮無盡的蒼涼，沒有盡頭??這就是缺失性體驗(yàn)在她的作品中最深刻的體現(xiàn)。