第一篇：感恩缺失原因

青少年感恩意識缺失的原因及應(yīng)對措施

——由一場感恩教育專場報告會引發(fā)的思考

岳陽市君山區(qū)第一中學(xué) 樊臥龍 副校長 中教高級

2007年11月29日下午二點(diǎn)半，鎮(zhèn)影劇院座無虛席。臺下是本校一、二年級近千名學(xué)生與老師，還有一百多名家長自備凳子坐在過道中間。在這里將要舉行的是一場由中國陶行知研究會賞識教育研究所、周弘賞識教育文化發(fā)展有限公司帶給學(xué)生的感恩教育專場報告會。報告會隨著《感恩的心》主旋律的響起拉開帷幕，在教育推廣師李覓老師“感恩老師、感恩父母”的演講里，師生互動、父母與子女互動的環(huán)節(jié)中，將報告會一次次推向高潮，在主持人慷慨激昂的言辭中而結(jié)束。整個報告會只聽到李覓老師充滿感情的演講，只聽到學(xué)生哭泣的聲音。報告催人淚下，令人感動，給學(xué)生從心靈深處以震憾。

報告會后，備受感動的家長一次次地說，這樣的活動要是每個月能組織一次該多好??！是的，要是經(jīng)常能對學(xué)生進(jìn)行這樣的感恩教育該有多好！至少時常給學(xué)生以感動，而常懷一顆感恩的心，感恩父母，感恩老師，感恩社會！但青少年感恩的道德品質(zhì)僅憑一次或幾次的感恩教育就能形成的嗎？我在反思。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，成為我國傳統(tǒng)文化的基本道德律，然而當(dāng)今感恩意識的缺失已是普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起廣泛的關(guān)注。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)實竟?fàn)幍臍埧峒吧虡I(yè)原則引入生活領(lǐng)域，人們的行為越來越功利化了。特別是獨(dú)生子女的嬌生慣養(yǎng)，以及隨著打工族的出現(xiàn)，留守的青少年越來越多，他們在祖父母或外祖父母的溺愛下成長，這樣使當(dāng)代青少年普遍缺少感恩的道德品質(zhì)。因此，筆者試圖從青少年缺少感恩的原因及感恩教育的必要性和應(yīng)對措施等方面進(jìn)行分析，以掌握青少年思想發(fā)展動態(tài)，便于加強(qiáng)對青少年的思想道德教育。

一、青少年感恩意識缺少的原因

青少年道德品質(zhì)的形成主要來自學(xué)校的道德與行為教育及家庭和社會的影響。理想信念教育被忽視，父母無原則的溺愛、遷就子女，現(xiàn)實社會中的腐敗現(xiàn)象、個人主義、拜金主義等不良因素造成青少年缺乏社會公德、缺少感恩之心。

1、學(xué)校道德教育乏力。

在兩會期間曾有許多委員、代表呼吁：千萬不要讓孩子成為“冷漠的一代”，否則，我們的社會可能會失去起碼的良心。

追溯我國青少年思想道德教育的歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國青少年思想道德教育遵循學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合的途徑，其中以學(xué)校教育為主。但受應(yīng)試教育的影響，各級各類中小學(xué)仍然圍繞高考、中考的指揮棒轉(zhuǎn)，造成德育課時無法保證，德育教師不到位，明顯背離了學(xué)校的職責(zé)和功能。

德育方面存在的另一個問題是，重視德育的理論灌輸，輕視道德的實踐教育，重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育，德育成為了單純的理論說教，而未轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的行為習(xí)慣。道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實踐活動恰恰是我國青少年所缺乏的。

近年來道德教育的現(xiàn)實使我們在道德目標(biāo)的定位上節(jié)節(jié)后退，甚至將一些文明習(xí)慣也上升為道德規(guī)范，而忽視了道德教育中信仰的地位與價值，從而導(dǎo)致道德建設(shè)上的“無根性”。由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，人們越來越關(guān)注利益，在多元化文化的沖擊下，理想信念教育被忽視，使行為規(guī)范教育逐漸取代了理想信念教育。

正因為道德教育的乏力及單純的理論說教與德育的“無根性”，才使當(dāng)代青少年道德滑坡，缺乏感恩的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。學(xué)校教育大多是“填鴨”式的知識教育，而德育往往拿一些“高、大、全”的人物來給孩子做榜樣，青少年養(yǎng)成的是茫然的英雄主義與理想主義，對身邊的生活與小事情缺乏感受，體驗不到“感恩”的情緒。因此我們的學(xué)校教育及其德育沒能在青少年的心中播下對身邊的人與事感恩的種子，自然不懂得如何去感恩了。

2、家庭教育方式不健康阻礙了感恩意識的萌生。

如果說學(xué)校教育是忽視了對青少年感恩意識的培養(yǎng)，那么一些不健康的家庭教育方式則阻礙了孩子感恩意識的萌生。

青少年人生的成功與失敗，與家庭特別是父母的言行、教育方法、責(zé)任心密切相關(guān)?，F(xiàn)在許多孩子的父輩們年輕時都受過苦，他們希望孩子比自己當(dāng)年過得好，怕孩子“輸在起跑線上”，因此，盡一切努力為子女爭取優(yōu)越條件，寧愿苦自己而不苦孩子。實際上，如此成長起來的孩子感受的不是愛，而更多的是利益關(guān)懷。這些孩子養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，不懂得如何關(guān)心他人，不能與人為善，只知被愛，而不知回報；只知索取，不懂得奉獻(xiàn)；只知受惠，而不知感恩；只知接受，而不知責(zé)任??

隨著獨(dú)生子女的增多，許多父母及祖輩無原則的溺愛，無原則地遷就子女，使孩子自然成為家人關(guān)注的中心，權(quán)利無限，義務(wù)為零。如此給孩子“愛”的泛濫，家庭小環(huán)境促成了孩子們以自我為中心、唯我獨(dú)尊、目中無人的心態(tài)與習(xí)慣。而在現(xiàn)實生活中，父母緊緊盯著的只是孩子的學(xué)習(xí)，一切圍著智能轉(zhuǎn)，視上重點(diǎn)、讀名牌、成大業(yè)為頭等大事，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教孩子做一個堂堂正正的人。同時，一些父母思想觀念、知識結(jié)構(gòu)等方面存在諸多問題，導(dǎo)致其在教育方法上簡單粗暴，而缺乏與子女的溝通；由于當(dāng)代社會工作和生活壓力增大，而喪失了對子女教育的良機(jī)。

與此同時，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村大量勞動力向城鎮(zhèn)與沿海轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了相當(dāng)大一部分的留守青少年。這些青少年大都是寄居在祖父、外祖父等親戚家或?qū)W校里，替代監(jiān)管的親人因為年齡懸殊或責(zé)任心不強(qiáng)，只知道在物質(zhì)生活上給予關(guān)照，而缺乏與孩子的心靈溝通，使孩子缺失親情，喪失責(zé)任，不利于孩子良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣的形成。

3、社會現(xiàn)實中的不良影響，導(dǎo)致青少年思想行為功利化。

除了學(xué)校德育教育缺失、家庭環(huán)境的影響，現(xiàn)實社會中的腐敗現(xiàn)象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕青少年的思想，導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。

當(dāng)代中國社會倫理生活的一個重要特征就是物欲化傾向明顯，為了追求物質(zhì)利益，國家工作人員濫用權(quán)力，企業(yè)以追逐利益最大化為目的，個人則奉行金錢至上。在社會大環(huán)境下，人人自危，更多的強(qiáng)調(diào)自我利益。受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，部分青少年是非善惡觀念模糊，而在享樂主義思想影響下，使他們追求高消費(fèi)的生活而又不愿意付出艱辛的勞動。

社會上一些人追求西方的所謂“個性”和“自由”，認(rèn)為人的自由就是單純的個體化，將“張揚(yáng)個性”擴(kuò)大化，一切以“自我”為中心。信奉自由自在、無牽無掛，以為孝順父母是文化糟粕的體現(xiàn)。道德滑坡與感恩意識的缺失從根本上講就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄的結(jié)果。

二、感恩教育的必要性

構(gòu)建和諧社會首先應(yīng)當(dāng)是人際關(guān)系的和諧，人與人之間自覺做到明禮誠信，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助，情同手足，愛意融融?！耙粋€人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著。”這情中之一便是恩情。由于恩情的存在，你不能只為自己考慮，“恩情是連結(jié)人與人之間的一個良好的紐帶，更是連結(jié)大到國與國、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起一個社會?！彼?，社會中的每一個人，都應(yīng)該心存感恩。感恩作為和諧社會的基本道德價值取向，是道德價值的源泉，家庭、社會和諧的根基。所以開展“感恩教育”也是構(gòu)建和諧社會、培養(yǎng)青少年良好道德品質(zhì)、增強(qiáng)青少年社會責(zé)任感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，對當(dāng)代青少年進(jìn)行感恩教育很有必要。

三、感恩教育應(yīng)對措施

感恩并非生而知之、與生俱來的，需要教育的導(dǎo)引和環(huán)境的影響，使受教育者形成一種感恩的心態(tài)、品質(zhì)和責(zé)任，進(jìn)而外顯為感恩的行為。心理過程決定著人的行為，這一過程可以分解為認(rèn)知過程、情感過程，進(jìn)而外化為人的實踐行為。

1、從認(rèn)知層面點(diǎn)撥學(xué)生識恩、知恩。

道德認(rèn)知是對外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩意識前提是要讓學(xué)生了解“恩”，體會“恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，大自然的賜予、社會的氛圍、祖國的培養(yǎng)；小而言之，父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是不求回報的給予。教育者可以通過品德與社會、語文等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊(yùn)涵的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通過情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點(diǎn)撥學(xué)生知恩，引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。

2、從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識。

“情感使人的道德認(rèn)識處于動力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識和道德行為的統(tǒng)一?！备卸鹘逃且环N情感活動，實施感恩教育要做到以情動情、以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感?！案惺芩硕骰莺陀髨蠖魇且粋€人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)”，可以通過開展發(fā)表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書、感恩征文等一系列活動，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。培養(yǎng)學(xué)生樹立感恩意識，從個人而言，會使其心胸恬淡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；從社會而言，會促進(jìn)整個社會的文明和諧。

3、從實踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行。

“道德行為是在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的具有道德意義并能進(jìn)行道德評價的利他行為或親社會行為?！睂嵤└卸鹘逃康木褪且囵B(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實際行動來報答父母，回報師長，報效祖國，回饋社會。要引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報恩，不能越過社會道德和法律許可的范圍。要知恩圖報，又要施恩不圖報。教育者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。王陽明曾說：“知是行之始，行是知之成?！苯逃咭e極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識化為行動，從小事做起，將感恩之行落實在日常行為之中。譬如開展感恩活動進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)活動，具體可以設(shè)計“為父母洗一次腳”、“為老師敬一杯茶”、“為長者讓座”、“扮靚自然”等活動，使學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，使感恩之行成為自然之舉。

4、建立青少年思想道德狀況跟蹤評價體系。

一是愛國主義與青少年思想道德狀況。愛國主義是人的社會責(zé)任感、民族認(rèn)同感、道德良知感的集中體現(xiàn)，也是思想道德教育的目的與歸宿，能夠準(zhǔn)確反映青少年思想道德狀況和教育成果。

二是公德與青少年思想道德狀況。公德是道德教育主體在接受道德教育后的一種行動表達(dá)，反映了道德教育的內(nèi)化程度，是道德教育實際效果的重要體現(xiàn)。

三是青少年犯罪與青少年思想道德狀況。法律是最基本的道德要求，青少年犯罪說明青少年的行為已經(jīng)突破了道德要求的最底線，表現(xiàn)為行為的非道德化，它能夠反映出一個社會對青少年思想道德狀況的最低限度要求和青少年思想道德狀況的底線狀態(tài)。

四是世界觀、人生觀、價值觀與青少年思想道德狀況。不同的世界觀、人生觀、價值觀會產(chǎn)生不同的道德信仰、道德觀念和道德行為，青少年世界觀、人生觀和價值觀的具體表現(xiàn)反映了青少年對主流社會價值觀的認(rèn)可程度，同時也是思想政治工作質(zhì)量的重要體現(xiàn)。

社會轉(zhuǎn)型對學(xué)校德育既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，西方的價值觀和“自我”思想沖擊著優(yōu)良的傳統(tǒng)意識，感恩教育既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)，要反對儒家感恩意識的擴(kuò)大化，又要重視中西文化的優(yōu)化融和。值得寬慰的是，社會輿論已經(jīng)開始注意到感恩意識缺失的嚴(yán)重性，感恩教育已經(jīng)受到社會的關(guān)注。許多專家學(xué)者和理論工作者對感恩教育也做了一些有益的研究和探討，一些學(xué)校也在積極開展感恩教育。2005年8月，上海市教委正式頒發(fā)了第三次修改后的中小學(xué)學(xué)生守則，首次將“學(xué)會感恩”列入《中學(xué)生守則》第六條。相信這些做法對公民增強(qiáng)感恩意識，改善社會風(fēng)氣將起到積極的作用。感恩教育是一個社會工程，家庭、社會要全力構(gòu)建德育環(huán)境，讓感恩教育走進(jìn)生活，愿感恩之花常開，感恩之樹常青。

第二篇：中學(xué)生感恩意識的缺失原因探究及其矯正

中學(xué)生感恩意識的缺失原因探究及其矯正

論文http:///：本論文僅供學(xué)習(xí)交流使用，本站僅作合理轉(zhuǎn)載，原作者可來郵要求刪除論文。論文秘籍網(wǎng)· 《灰姑娘》中的處理人際關(guān)系的藝術(shù)&nbs· 正確認(rèn)識高中生的人際關(guān)系問題· 手機(jī)媒介對高校宿舍人際關(guān)系維護(hù)的正效用研· 人際關(guān)系在班級管理中的促進(jìn)作用· 在論文秘籍網(wǎng)搜索人際關(guān)系[論文作者：張立宏]一

當(dāng)今的一部分中學(xué)生雖享受著大自然賜予的陽光與雨露，卻在肆意破壞著朝夕相處的環(huán)境；雖面對父母的哺育之恩，孝心和贍養(yǎng)觀念卻大打折扣，甚至淡漠；只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；在處理人際關(guān)系中以“自我”為中心，不能與人為善，只知被愛，不知回報。究其原因，大多是因為“要求和索取”大于“感激和報恩”。實質(zhì)是感恩意識在逐漸淡化，極端利己主義、個人主義思想乘虛而入。到底是什么原因使中學(xué)生失去了感恩之心呢？家庭、社會、學(xué)校都難辭其咎。

（一）影響感恩意識缺失的家庭因素。

現(xiàn)在的中學(xué)生都是“90后”獨(dú)生子女，從小生活條件優(yōu)越，被父母百般呵護(hù)，于是慢慢形成“唯我獨(dú)尊”的自私心理。在他們的人生觀里，“我”永遠(yuǎn)是第一位的，其他人為“我”做的一切都是理所當(dāng)然的。于是便心安理得地享受著社會的財富、他人的關(guān)愛，對他人的感受，表現(xiàn)出來的只有冷漠。家長忽略了對孩子最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教育孩子做一個堂堂正正、知恩圖報的人，長此以往，孩子認(rèn)為父母奉獻(xiàn)、自生索取乃理所當(dāng)然，絲毫沒有內(nèi)疚之感，覺得別人為自己做的一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，根本沒有感恩之類的情感意識和體驗。

（二）影響感恩意識缺失的教育因素

現(xiàn)在學(xué)校教育在很大程度上承受著高考指揮棒和社會就業(yè)的壓力，在“上學(xué)就是為了考大學(xué)”、“考大學(xué)就是為了好就業(yè)”的功利心態(tài)的驅(qū)使下，學(xué)校片面追求升學(xué)率，過多看重學(xué)業(yè)成績，忽視學(xué)生品德教育。在這種極端功利心態(tài)左右下，形成了“智”和“德”脫離，“人”和“才”脫節(jié)，中學(xué)生對身邊的生活與小事情缺乏感受，體驗不到“感恩”的情緒。這樣長大的孩子，沒有機(jī)會學(xué)會為他人著想、關(guān)心他人，也就不具備感恩之心。

（三）導(dǎo)致道德缺失的社會因素

當(dāng)今社會處于轉(zhuǎn)型時期，一些基本的人之常情在道德缺失下遇到挑戰(zhàn)。人們普遍太關(guān)心自我，不在意與別人的關(guān)系，也不在意社會的發(fā)展，因此一些不良現(xiàn)象、無德行為對中學(xué)生起著無形的浸染作用，久而久之使之人格素質(zhì)降低，感恩意識喪失。各種媒體、網(wǎng)絡(luò)給中學(xué)生提供的思考問題的參照與過去大不相同，于是他們覺得“優(yōu)秀傳統(tǒng)是老古董了，無價值了”。同時，社會上各種腐敗之風(fēng)、拜金主義、個人主義、享樂主義等消極思潮，不斷侵襲著學(xué)生稚嫩的心靈，使他們的辨別能力受到極大影響。

二

感恩并非是與生俱來的，需要教育的行為，特別是學(xué)校應(yīng)以各種豐富多彩的活動為主線，大力開展“弘揚(yáng)中華民族美德，開展校園感恩文化教育活動”。中學(xué)生感恩意識缺失的矯正主要從三個方面進(jìn)行。

（一）從認(rèn)識方面培養(yǎng)學(xué)生感恩于心

感恩意識的前提是要讓學(xué)生了解“恩”，體會“恩”，讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，是大自然的給予、社會的氛圍、祖國的培養(yǎng)；小而言之，是父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)、朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是毫無功利的給予。教師可以發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘蘊(yùn)含的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩教育融入到課堂中去，點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生捕捉日常生活中受到的恩惠。例如：我校舉行的以班級為主體形式多樣的感恩教育主題班會。諸如舉辦感恩詩歌朗誦會、感恩文化故事會，觀看有關(guān)感恩的電影、電視，邀請家長召開別開生面的“家長會”等，以激發(fā)學(xué)生的感恩之心。

（二）從情感方面陶冶學(xué)生感恩于情

感恩教育是一種情感活動，實施感恩教育要做到以情動情，以情感人，陶冶學(xué)生的道德情操?？梢酝ㄟ^開展發(fā)表感恩宣言、寫感恩家書、感恩征文、制作感恩卡等一系列活動，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴，培養(yǎng)感恩意識，激發(fā)感恩情感。例如：在學(xué)校舉辦家長會上，我們組織學(xué)生大膽表白感恩之情，營造濃厚的感恩氛圍。在校學(xué)生會的倡議下，要求同學(xué)們發(fā)揮聰明才智，利用課余時間制作出各種各樣的感恩卡，寫感恩信等：感謝老師、感謝班主任、感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、感謝同學(xué)、感謝食堂的師傅、感謝公寓管理員、感謝校園清潔工。整個校園充滿濃濃的感恩之情，師生之情在此時得到了升華。封封載滿了感恩之心的感恩信，迅速得到了來自各方的強(qiáng)烈反響。不少家長給學(xué)校打電話或者親自寫信，感謝老師對孩子的辛勤教育，感謝學(xué)校開展這樣有意義的活動，有位家長這樣說：“在通訊發(fā)達(dá)的今天，書信這種傳遞愛的方式已經(jīng)很少了，我十多年都沒收到書信，今天收到了兒子的信，真的太激動了?！边€有一個家長拿著信到學(xué)校，激動地說：“我的孩子好長時間都不跟我們說話，前幾天收到孩子的信，看了之后感觸很多，孩子在信中對我們的教育方法、處事做人等提出質(zhì)疑，我們終于明白孩子為什么和我們有抵觸情緒，也認(rèn)真地給孩子寫了回信，現(xiàn)在我們溝通得非常好，衷心感謝學(xué)校給我們提供這樣的交流平臺。”

（三）從實踐方面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行

實施感恩教育的目的，就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實際行動來報答父母，回報師長，報效祖國，回饋社會。要引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報恩，不能超過社會道德和法律許可的范圍，既要知恩圖報，又要施恩不圖報。教師要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生?！爸切兄?，行是知之成”。教師要積極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識化為行動，從小事做起，將感恩之行落實在日常行為之中。首先，學(xué)校開展的感恩活動進(jìn)家庭、進(jìn)校園。其次，號召學(xué)生主動將這種感恩之情化成日常行動。倡議“四個一”：每周主動打掃一次家里的衛(wèi)生；洗一次碗筷；洗一次衣服；發(fā)一個信息等，來表達(dá)對父母養(yǎng)育之恩的感謝。通過這些活動，一個個感恩至深的場景，一句句動人心弦的話語，一個個真誠會心的微笑，都成為“感恩”這首主題歌中最有力的音符。最后，學(xué)校還應(yīng)成立環(huán)?；顒有〗M，深入社會，廣泛宣傳環(huán)保，在校園積極開展“愛護(hù)自然愛護(hù)環(huán)境”活動，謳歌大自然對人類的恩賜之情。

綜上所述，感恩教育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分，是一個社會工程，它需要家庭、學(xué)校、社會的全力構(gòu)建。讓我們懷著感恩的心來感悟生活，感激父母、感激朋友、感謝祖國、感謝人民，感慨人生、感慨人類，收獲一個個美麗的春天。

第三篇：教師職業(yè)幸福感缺失原因初探

教師職業(yè)幸福感缺失原因初探

孟子說過“得天下英才而教育之”是人生的三大樂事之一，按照這種說法，教師從事的應(yīng)該是讓人快樂的工作。而事實真的如此嗎？現(xiàn)在的教育受到了社會的空前重視，在每個家庭，孩子的教育被放在壓到一切的頭等位置，由此也對教師提出了越來越高的近乎苛刻的要求。這種要求化成巨大的精神壓力、教學(xué)壓力、職稱壓力、繼續(xù)教育壓力、等，幻化出繁重瑣細(xì)而無多少實際意義的工作，你不做也得做，做也做不完，做得你汗流浹背，枯燥乏味，做得你身心憔悴，直到無力教學(xué)。教師的工作很多時候就像是希臘神話中的西西弗斯，不停地往山上推石頭，滾下來推上去。如此循環(huán)往復(fù)，教師的幸福感一點(diǎn)點(diǎn)被偷了去。正如有越來越多的學(xué)生體驗不到學(xué)習(xí)的快樂一樣，越來越多的教師也憂心忡忡。

自古以來，教師職業(yè)在我國一直受到格外尊重，有“天地君親師”之說。在當(dāng)代，教師更是被貼上了諸多令人肅然起敬的“標(biāo)簽”——“蠟燭”“春蠶”“靈魂工程師”。無論是作為一種職業(yè)符號還是文化標(biāo)志，教師都被社會附加了太多額外的榮耀與絢爛。承載起社會太高的期待、太多的要求。

不僅如此，教師往往扮演的都是悲情訴苦的道德楷模，尤其是帶有悲劇色彩的“蠟炬”“春蠶”，都要像類似于宗教祭品那樣以犧牲自己為前提來謀他人之幸福，卻鮮有教師自身美麗人生的幸福體驗，其人性界面上的本真生活遭受前所未有的壓抑和排擠。社會大眾一味要求教師奉獻(xiàn)、付出，卻漠視教師的生活情感需求，這種強(qiáng)烈的、單向度的索取必然導(dǎo)致教師職業(yè)角色的斷裂與失衡，以及教師自我認(rèn)知的偏差，其勞動付出與實際地位、物質(zhì)報酬間的矛盾在所難免。

我是一名中學(xué)教師，和我一樣的大多數(shù)教師一天的工作是這樣的：從早晨走出家門開始，一直到晚上帶著疲憊的身心走進(jìn)家門，時間是早6點(diǎn)到晚10點(diǎn)。在這16個小時中，教師找個別學(xué)生談話、召集全體學(xué)生講話，備課、上課、批改作業(yè)，參加各項教學(xué)活動等等一系列事務(wù)后面那奔波不停的身影。似乎越認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師，其生活和工作的狀態(tài)越逼真于這份札記的描述，從這不堪重負(fù)的疲憊中，讀出了教師們職業(yè)倦怠的征兆。更需重視的是，在現(xiàn)實中，出現(xiàn)職業(yè)倦怠的教師已不再是少數(shù)，而且呈現(xiàn)日趨上升的趨勢。

目前，大多數(shù)中小學(xué)教師的生活重復(fù)而又繁雜。沉重的教學(xué)任務(wù)、不停的調(diào)研測試、過度的社會期待，再加上職評、考核等現(xiàn)實問題，造成了當(dāng)下教師身心疲憊。這種忽略了生命意義的、單調(diào)機(jī)械的生存方式，也必然帶來信仰的荒蕪和價值的偏轉(zhuǎn)，使廣大教師失去了對自身價值的熱切擁抱，失去了對教育目的的終極追求，失去了專業(yè)成長的能力創(chuàng)造。這種失去幸福源泉滋潤的機(jī)械化、低端化的現(xiàn)實角色定位，不僅會帶來內(nèi)心自我質(zhì)疑拷問的痛苦感，更可能產(chǎn)生毫無依附的漂浮感。

尤其在新一輪課程改革向縱深推進(jìn)的過程中，席卷我省“打造高效課堂”的活動又在如火如荼的燃燒。無論新老教師都不可避免地會遇到許多新問題、新矛盾、新壓力，如果不能正視和積極應(yīng)對，則必然會產(chǎn)生對新課程的抵觸情緒，甚至可能形成職業(yè)反叛。

教師職業(yè)幸福的多元化、表象化的個體認(rèn)同。如何理解“幸?！?，這也影響幸福感的獲得。有的教師認(rèn)為，升學(xué)率高、獎金待遇高是一種幸福；有的教師認(rèn)為社會認(rèn)可、領(lǐng)導(dǎo)賞識是一種幸福；也有教師認(rèn)為學(xué)生成長、師生感情融洽就是一種幸福。對幸福的不同理解，導(dǎo)致了現(xiàn)實生活中職業(yè)幸福感的獲得方面也是不同的。這也就是為什么在發(fā)達(dá)地區(qū)，有豐厚的待遇、較高的社會地位和優(yōu)越的工作環(huán)境的情況下，一些教師沒有或少有幸福感；而另外一些貧困落后的鄉(xiāng)村教師，卻能在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體驗到幸福的原因。

教師職業(yè)幸福感的獲得離不開外部條件支持，這就不僅要有敏銳的感受幸福的能力，而且要具有用心來傳遞幸福的能力。有的教師是為了生存而從事教育，教育只是他們生存的工具，而不具有本體意義。這樣的教師看到的只是教師工作的繁瑣與重復(fù)，看到的只是教師生活清苦與勞累。因而，他們無法從繁雜的工作中感受到成長進(jìn)取的樂趣，無法從師生交往中聯(lián)想到青春的蓬勃，無法從淡靜校園香樟樹里嗅到春的氣息。一個能夠發(fā)現(xiàn)與把握教育幸福的教師，他的心不應(yīng)在教育現(xiàn)象上滑行，他需捧著自己的心，進(jìn)人心靈世界，進(jìn)入教育的人文層面，在心靈與心靈的交流與對話中，發(fā)現(xiàn)教育這種生命事業(yè)所蘊(yùn)含的人性美好。

第四篇：淺談師德缺失的原因及對策

淺談師德缺失的原因及對策

淺談師德缺失的原因及對策

所謂的師德就是教師的職業(yè)道德，是教師從事教育教學(xué)活動所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和必備的道德品質(zhì)。師德是全社會道德體系的組成部分，是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。師德是教育事業(yè)的靈魂，是教師工作的精髓。教師被人們稱為人類靈魂的工程師。那么教師要塑造學(xué)生的靈魂之前，首先要塑造好自己的靈魂。教師教育學(xué)生既要言教，又要身教，而身教又重于言教，所以教師必須加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，才具有優(yōu)良的品德和高尚的情操，從而才能塑造好學(xué)生的靈魂。但是，當(dāng)今社會卻時而出現(xiàn)師德缺失的現(xiàn)象，引起了我的一些思考。

一、師德師風(fēng)失范的原因：

（一）受社會不良因素的影響

隨著我國改革開放的不斷深入，社會事業(yè)的不斷進(jìn)步，綜合國力不斷增強(qiáng)，人民生活質(zhì)量的不斷提高。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，改革的主流是好的，但改革也不免泥沙俱下，負(fù)面的、消極的社會沉渣泛起，在一些領(lǐng)域中道德失范、誠信喪失、假冒偽劣、欺騙欺詐問題也日益突出；封建迷信、邪教、黃賭毒、賣淫嫖娼等社會丑惡現(xiàn)象卷土重來；一些人價值觀念發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義膨脹，西方?jīng)]落腐朽的生活方式通過網(wǎng)絡(luò)、碟片、電影等各種途徑對我國公民進(jìn)行思想文化滲透。在各種不良因素的影響下，少數(shù)教師免疫力差，導(dǎo)致自己精神空虛，欲念擴(kuò)張。

（二）學(xué)校管理出現(xiàn)盲區(qū)，其具體表現(xiàn)為四個方面：

1.重智輕德。有的學(xué)校仍然只重教學(xué)質(zhì)量，輕思想道德建設(shè)；只重考試成績，輕素質(zhì)教育。忽視了師德師風(fēng)管理工作，少數(shù)學(xué)校對這項工作認(rèn)識不夠，管理不到位，存在熱一陣?yán)湟魂嚨膯栴}，造成管理環(huán)節(jié)不銜接，監(jiān)控過程出現(xiàn)疏漏，甚至出現(xiàn)盲點(diǎn)，導(dǎo)致師德失范的苗頭有滋生的土壤。

2.不能堅持師德師風(fēng)管理制度

學(xué)校的管理制度，教師的職業(yè)道德規(guī)范，教師什么樣的行為是違規(guī)行為，沒有經(jīng)常性地公示給學(xué)生、家長和社會，學(xué)生缺乏對教師行為的有效監(jiān)督，有的學(xué)校學(xué)生被教師體罰或變相體罰，教師習(xí)以為常，學(xué)生也習(xí)以為常了，從而滋長了少部分師德敗壞的教師。各校購臵的師德師風(fēng)舉報箱，有的鎖都銹死了，勞命傷財，根本沒有很好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

3.對違紀(jì)教師姑息遷就

有的學(xué)校明知個別教師存在體罰和變相體罰學(xué)生等問題，睜一只眼，閉一只眼。一而再、再而三的遷就教師，不及時批評教育，不嚴(yán)格按師德師風(fēng)管理制度進(jìn)行處罰，這種作法實際上是對違紀(jì)教師的一種放縱，是對學(xué)校教育的極大不負(fù)責(zé)任。

4.師德評議弄虛作假

個別學(xué)校對教師的職業(yè)道德進(jìn)行評議時，不一針見血，不真槍實彈，你好我好大家都好，人人滿意，個個滿分。不深入學(xué)生、家長、社會中詳細(xì)調(diào)查，胡編亂造，以假當(dāng)真。

（三）教職工忽視了學(xué)習(xí)、反思、修身

有些教師鼠目寸光，以為自己的水平和能力十分了得，先進(jìn)學(xué)不進(jìn)，后進(jìn)不改正，看不清教育發(fā)展形勢，思想信仰開始動搖，教育教學(xué)行為開始滑坡，甚至出現(xiàn)師德失范的違法違紀(jì)法規(guī)的人和事。其主要表現(xiàn)為以下四個方面：

1.心理失衡

由于缺乏學(xué)習(xí)，抵制不住市場經(jīng)濟(jì)帶來的不良因素的誘惑，整天心術(shù)不正，恨天怨命。看到自己的同齡人當(dāng)了大官，發(fā)了橫財，蓋了洋樓，就按奈不住教師職業(yè)的清貧、寂寞，心理上出現(xiàn)了嚴(yán)重扭曲和失衡，價值觀和事業(yè)觀被拋得九霄云外。

淺談師德缺失的原因及對策

2.小視小節(jié)

有的教師存在說得多、做得少，計劃多、落實少，講客觀困難多、談主觀原因少，講宏觀問題多、談具體細(xì)節(jié)少等現(xiàn)象。片面地認(rèn)為課堂上接打手機(jī)、酒后上課、課外打打麻將等等，都是生活小節(jié)，不損形象，無傷大雅。這樣必然會導(dǎo)致少部分教師儀表不整，舉止不文明，出言不遜或骯臟，與為人師表的要求相差甚遠(yuǎn)。

3.工作不敬業(yè)

有的教師“身在學(xué)校心在商”，搞第二職業(yè)時全身心投入，干教育工作時馬馬虎虎，無精打采；有的教師學(xué)新教材、新教法、新課程標(biāo)準(zhǔn)一再畏縮，學(xué)歪門邪道躍躍欲試；有的老師知識貧乏，教法陳舊，教學(xué)成績年年倒數(shù)，誤人子弟。四是法律意識淡溥。有的教師不認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的法律、法規(guī)和職業(yè)道德要求，不尊重學(xué)生的人格、人權(quán)，惡語傷害學(xué)生，甚至采取罰跪罰站，反復(fù)抄寫作業(yè)和打手掌、屁股等手段體罰和變相體罰學(xué)生；有的教師在課堂上搞負(fù)面宣傳，管不住自己的嘴，胡說八道；有的老師參與社會賭博，在社會上臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，被學(xué)生及學(xué)生家長看不起，嚴(yán)重?fù)p害了教師隊伍的形象。

二、教師提高自身師德修養(yǎng)的途徑

（一）加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，更新教育觀念，提高師德認(rèn)識。

要想使自己的思想適應(yīng)社會需要，就要有知識，這就要學(xué)習(xí)。同樣，人們的觀念需要更新，提高自己的道德水平，也更要學(xué)習(xí)。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的必要方法。

1.加強(qiáng)政治理論水平學(xué)習(xí)

教師認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，樹立正確的人生觀，不學(xué)習(xí)理論，就不可能科學(xué)地、全面地、深刻地認(rèn)識社會，認(rèn)識人與人之間的正確關(guān)系，因而就不可能形成正確科學(xué)的人生觀和世界觀。不能矢志教育，義無反顧，以堅毅不拔的精神，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難，為人民教育事業(yè)而努力奮斗。

2.加強(qiáng)專業(yè)知識學(xué)習(xí)

教師要學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論，豐富科學(xué)文化知識，掌握教書育人的本領(lǐng)。教師學(xué)習(xí)教育理論，掌握教育規(guī)律，按教育規(guī)律辦事，才能更好的完成教書育人的職責(zé)，這本身是教師職業(yè)道德規(guī)范的一個要求。同時，通過專業(yè)知識學(xué)習(xí)，教師能進(jìn)一步明確自己在教育教學(xué)中的主導(dǎo)地位，對學(xué)生的身心發(fā)展起重要作用，這就更能使教師進(jìn)一步嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。

3.加強(qiáng)豐富的科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)

教師還應(yīng)學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識，只有廣泛地學(xué)習(xí)有關(guān)的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，才能使教師從各種關(guān)系和聯(lián)系中來認(rèn)識和改造世界的任務(wù)，認(rèn)識社會和人生。才能將正確的知識傳授給學(xué)生，而不致于誤人子弟。教師必須給學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑。倘若學(xué)生給你提出的問題你總是不能很快準(zhǔn)確地回答，在學(xué)生心中的威信也就完全喪失了。學(xué)生對你沒有信心，極有可能對這門課也沒有了信心，你這門課還怎么教。在現(xiàn)代社會中，每個社會個體都有不同于他人的長處和優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生在某方面超越教師的可能性甚大，所以，教師完全沒有資格在學(xué)生面前高居支配地位，而應(yīng)該對學(xué)生的人格、思想、情感、意志給予充分的尊重。筆者認(rèn)為不斷提高教學(xué)水平，仍是自己要努力的方向。只有這樣，才能真正做到在教書育人。

（二）加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高思想認(rèn)識

教師職業(yè)道德的培育離不開自我提高認(rèn)識，自我加強(qiáng)修養(yǎng)，充分發(fā)揮內(nèi)因的作用。教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位臵。教師的思想感情，處事哲理、人生觀點(diǎn)、道德境界、品德修養(yǎng)甚至言談舉止、音容笑貌都會給學(xué)生留下更深刻的印象，對學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響。這就要求我們做到言教、身教的統(tǒng)一，并且要認(rèn)識到身教重于言教的重要性。教師的一言一行，一舉一動，往往被學(xué)生

淺談師德缺失的原因及對策

看在眼里，記在心里，模仿在行動上。我們的人格影響，不僅對學(xué)生在校起作用，甚至以后在社會上還會長時間起作用。所以，我們需要從小事做起，從自我做起，處處為人師表，率先垂范。

綜上所述，師德是教師的立師之本，是教師事業(yè)成功的保障，是教師隊伍建設(shè)的核心。作為人類靈魂的工程師，教師的師德不僅影響一個人的學(xué)生時代，而且影響他們的一生，進(jìn)而影響到整個社會的前途和未來。師德的修養(yǎng)，不僅關(guān)乎個人，更是關(guān)系國家、民族的前途和命運(yùn)。因此，提高師德修養(yǎng)水平，是勢在必行。

第五篇：信用缺失的原因及其對策

信用缺失的原因及其對策

信用是指債權(quán)人和債務(wù)人對資金、商品或服務(wù)的暫時的、有條件的讓渡。市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，是信用經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換的基本原則是等價交換，這就要求交換雙方以信用作為守約條件，在日漸復(fù)雜的市場活動中建立起互相依賴、互相制約的信用關(guān)系鏈條，以維系錯綜復(fù)雜的交換關(guān)系和正常有序的市場秩序。

一、當(dāng)前信用缺失的表現(xiàn)

目前，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序比較混亂，存在著許多信用缺失現(xiàn)象。突出表現(xiàn)為企業(yè)之間的相互拖欠債務(wù)，合同違約，形成“三角債”、“多角債”、“鏈條債”一環(huán)套一環(huán)的債務(wù)鏈，導(dǎo)致企業(yè)之間信用的惡性循環(huán)；大量企業(yè)惡意逃避銀行債務(wù)，造成銀行惜貸，銀企之間陷入信用危機(jī)；社會中介組織在執(zhí)業(yè)過程中作假現(xiàn)象嚴(yán)重，各種違規(guī)操作層出不窮，損害了廣大中小投資者的權(quán)益；假冒偽劣商品泛濫成災(zāi)，制假販假活動十分猖獗。以劣充優(yōu)、以次充好等欺詐失信行為嚴(yán)重沖擊著商業(yè)信用和消費(fèi)信用領(lǐng)域；金融欺詐、走私販私、偷稅漏稅、虛假報表、黑幕交易、價格陷阱、偽裝上市、惡性競爭、知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)、地方保護(hù)與機(jī)構(gòu)腐敗等行為屢禁不絕，因失信造成的后果一直或正在沉重地影響著我們的社會生活健康發(fā)展。據(jù)有關(guān)專家研究統(tǒng)計，我國每年因失信造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)5855億元。這些失信的存在，提高了市場交易成本，降低了社會資源配置效率，嚴(yán)重影響了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

二、信用缺失的原因

從企業(yè)主觀方面來分析，主要是我國相當(dāng)一部分企業(yè)欠缺符合市場經(jīng)濟(jì)要求的企業(yè)核心價值觀，惟利是圖、金錢至上的經(jīng)營理念支配了企業(yè)的行為，利令智昏，使其喪失了職業(yè)道德。除了上述主觀原因外，導(dǎo)致企業(yè)誠信缺失還有一些復(fù)雜的客觀原因，主要是：

（一）信用主體的逐利性

這是信用缺失的主要原因。以贏利為目的的商業(yè)活動，使一些追求暴利的經(jīng)營者，在利潤的驅(qū)動下以假冒偽劣商品欺騙消費(fèi)者，以獲取暴利。大量銀行信貸資金、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營資金進(jìn)入股市，最大誘因正是利益驅(qū)動。

（二）地方保護(hù)主義嚴(yán)重

制假售假能夠大規(guī)模發(fā)展，與地方保護(hù)主義是分不開的。因為不少規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的制假售假不是偷偷摸摸、而是在光天化日之下開展的。作為地方的管理者，對于這樣的情況采取睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，更有甚者，當(dāng)有關(guān)部門進(jìn)行查處時，有的地方政府還為其辯解保護(hù)。

國有企業(yè)的惡意拖欠債務(wù)、逃廢債務(wù)；上市公司的屢屢違規(guī)違法，也夾雜著嚴(yán)重的地方保護(hù)主義的色彩。

（三）信用評價機(jī)制不健全

目前，我國還沒有完全建立起社會信用評價管理體系，企業(yè)資信評價缺乏一套全國統(tǒng)一的評估辦法，行業(yè)、部門各自為政，評價資料難以實現(xiàn)共享，評價結(jié)果的獨(dú)立性、公證性得不到社會認(rèn)可，造成大

量重復(fù)勞動和社會資源浪費(fèi)。企業(yè)信用管理沒有形成一套行之有效的辦法，發(fā)展滯后，跟不上市場形勢發(fā)展的需要。

（四）法制不健全，打擊不力

我國現(xiàn)有的法律法規(guī)，對打擊失信行為方面制裁不到位，力度相當(dāng)有限。對于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)商來說，處罰主要以罰款為主，在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實約束下，假冒偽劣商品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能夠逃脫處罰，就有利可圖。所以，從查處的制假售假案件來看，屢犯、慣犯多，在一定程度上也表明目前的懲處力度并不足以使制假售假者感到害怕。

（五）產(chǎn)權(quán)制度本身的缺陷

不少國企管理者認(rèn)為，企業(yè)是國家的企業(yè)，銀行是國家的銀行，不貸白不貸。甚至許多政府官員也認(rèn)為：國有銀行有支持國企的義務(wù)。于是，國有商業(yè)銀行身不由己，既要為政府部門出政績貸款，又要為維護(hù)安定團(tuán)結(jié)對該倒不倒的危困企業(yè)放貸。產(chǎn)權(quán)不明，造成政企不分，政銀不分，造成引企關(guān)系的不斷惡化。

（六）社會誠信意識淡薄

目前在我國個人信用差，從而導(dǎo)致了商業(yè)信用和銀行信用的滑坡。對國有企業(yè)來說，借錢不還是企業(yè)的事情，不是個人的事情，借錢不還對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動以及企業(yè)高級管理人員毫發(fā)無損，在商業(yè)交易中，應(yīng)付貨款拖欠不還、到期貸款不予償還、貸款利息不予清償大量存在，國有企業(yè)借款償還的信用意識十分淡薄。

三、治理信用缺失的對策

（一）努力創(chuàng)建崇尚誠信的大環(huán)境

1、堅決擯棄互不信任的思想觀念。我們必須拋棄陳舊的思想認(rèn)識，樹立規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)意識，使人們認(rèn)識到從貨幣經(jīng)濟(jì)向信用經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是貨幣關(guān)系的延伸和發(fā)展。社會經(jīng)濟(jì)中的債權(quán)人和債務(wù)人都是信用關(guān)系的主體，因信用關(guān)系的變化，債權(quán)人和債務(wù)人也隨之發(fā)生變化，如果失信，他們既是害人者，同時又是受害者。

2、加大宣傳教育力度，強(qiáng)化信用意識。要廣泛進(jìn)行誠實守信的道德教育，把信用道德作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要素和精神支柱。要充分利用各種輿論工具，倡導(dǎo)言行一致，有信無欺的道德情操，在全社會營造一種守信光榮，失信可恥的氛圍，喚起人們的信用理性，增強(qiáng)人們的守信履約觀念。

3、培養(yǎng)信用文化，建立起一整套適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的道德體系。在市場經(jīng)濟(jì)信用文化建設(shè)過程中既要積極地吸收借鑒國外市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家信用文化建設(shè)的優(yōu)秀成果，又要從我國的國情出發(fā)，把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合到社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的信用文化建設(shè)之中，使誠信文化成為一種內(nèi)在的道德規(guī)范。

（二）加快信用法規(guī)及評信機(jī)制建設(shè)

國家首先必須健全法律法規(guī)，加大信用制度的立法執(zhí)法力度，從法律和制度上保證債權(quán)得到保護(hù)，債務(wù)得以履行，形成企業(yè)和全社會的嚴(yán)格的信用監(jiān)督和獎懲機(jī)制。

同時，用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)公開誠信狀況。一方面，從建立個人信用體系入手整合整個社會信用體系，建立個人帳戶，培育專業(yè)的個人信

用評估機(jī)構(gòu)，將個人的社會信息資源、金融資源、納稅資源、司法資源等分散在各個部門的信息集中起來，形成統(tǒng)一的個人信用檔案，對個人信用做出整體評價。定期在大眾媒體上向社會公開，使不講信用的企業(yè)失去市場，失去合作伙伴，失去銀行貸款，失去股東的支持，最終被淘汰出局。另一方面，建立企業(yè)征信制度和征信機(jī)制。建立信用等級評定、資信評估以及相應(yīng)的咨詢機(jī)構(gòu)，加快規(guī)范公共信息、征信數(shù)據(jù)的取得和使用程序以及采集、合法使用居民個人資料、企業(yè)資料的法規(guī)建設(shè)。

（三）加快政企分開，打擊地方保護(hù)

中國企業(yè)的信用問題，在相當(dāng)?shù)某潭壬吓c地方保護(hù)主義有關(guān)。如一些地方部分官員為了本位利益，甚至為了一些政績私利，對于所管轄范圍內(nèi)的制假售假聽之任之，極少數(shù)甚至是沆瀣一氣，為制假售假者通風(fēng)報信，干預(yù)行政執(zhí)法部門執(zhí)法查處，成為制假售假者的保護(hù)傘；對于所屬企業(yè)惡意欠債、逃廢債千方百計予以包庇保護(hù)，甚至是出謀劃策，侵犯債權(quán)人的合法權(quán)益。因此，一定要加快政企分開的步伐，嚴(yán)厲打擊地方保護(hù)主義。

（四）規(guī)范政府行為，建立信用政府

1、改革政府行政方式，依法行政。首先，要轉(zhuǎn)變政府職能，改革政府的行政方式。地方政府對經(jīng)濟(jì)的管理要從直接管理轉(zhuǎn)到加強(qiáng)對市場主體的監(jiān)督和服務(wù)上來，切實將政府職能真正轉(zhuǎn)變到從宏觀上保證市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和順利發(fā)展上來，確保有個公平的信用環(huán)境。其次，要加大政府機(jī)構(gòu)改革的力度，以審批制度改革為突破口，深入

推進(jìn)政務(wù)公開，加大政府工作的透明度，建設(shè)一支高素質(zhì)的公務(wù)員隊伍。同時，行政行為必須依法。

2、建設(shè)信用政府，樹立誠信榜樣。要強(qiáng)化政府責(zé)任追究，建立政府失信責(zé)任追究和賠償制度，黨紀(jì)、政紀(jì)和行政法律法規(guī)應(yīng)對政府部門、官員失信行為的責(zé)任追究和賠償作出相應(yīng)明確具體的規(guī)定；人大、紀(jì)檢、監(jiān)察部門應(yīng)加強(qiáng)對政府部門、官員的監(jiān)督，讓失信者承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和處罰，對于因政府失信給企業(yè)或個人造成的損害，由政府依法給予一定的“信用賠償”。

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