第一篇：【語文】2013年高考作文：考前押題二(不轉(zhuǎn)別后悔!)

【語文】2013年高考作文：考前押題二（不轉(zhuǎn)別

后悔！）

[題目]

閱讀下面的文字,然后作文。

始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗?！绿?/p>

媚雅和媚俗，都是“不真”??某些戲沒人看，不是因為高雅，而是因為“假大空”。附庸風雅，才最是俗不可耐嘛！——易中天

論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！渡叹龝?/p>

上面的名言引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想，請根據(jù)你的思考或聯(lián)想寫一篇文章，不少于800字。

要求：選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【提出背景】

1.《泰囧》不過就是一部簡單追求“爆笑”的仿港式“商情”娛樂片，主題平庸不用說，就一個平淡的故事也講得結(jié)結(jié)巴巴，大眾卻用鈔票熱捧這樣的電影，票房連創(chuàng)新高。

2.自2009年趙本山帶其徒弟小沈陽上春晚以來，文化人士和普通觀眾越來越不滿意趙本山的春晚小品，批評他的小品格調(diào)低俗、取笑弱勢群體的聲音逐年高漲。

3.當前文化的另一個現(xiàn)象，就是一些被主流媒體捧出的“學術(shù)明星”，他們學問平平，甚至不學無術(shù)，頂著教授學者的頭銜，打著傳承經(jīng)典、普及高雅文化的幌子，把經(jīng)典、高雅文化平庸化、庸俗化。

4.“最近兩會正在召開，身為政協(xié)委員的郁鈞劍先生和趙本山先生對關(guān)于藝術(shù)表演舞臺雅俗占比產(chǎn)生了爭論。郁先生認為來自草根文化的表演在晚會中不能超過30%。他的理由是，草根文化過度盛行會傷害國家文化實力。針對郁先生的觀點，小品王老趙則另有觀點。他說自己參加春晚20年，自己給自己定位就是個草根，即便現(xiàn)在成大腕了，但其表演的內(nèi)容仍然屬草根文化，或叫俗文化。

【解決之道】

一、文化的作用

1．文化其實就是人生的一種態(tài)度：一是對自己，有自尊，不茍且，心中有自己的道德定律，所以有品位，所以有文化；二是對他人，能尊重，不霸道，所以有道德，所以有文化；三是對環(huán)境，能愛護，不掠奪，所以能長久，所以有文化；四是對歷史，有敬意，不輕薄，所以有智慧，所以有文化。

2.上百位接受采訪的國內(nèi)外專家，都十分看重思想文化的影響力，在大國崛起中的作用。

英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟學家亞當?斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經(jīng)濟秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。

在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們?！边@里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術(shù)家和科學家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力，向世界發(fā)出自己的聲音，其根源也許就在于此。

3．我們還需要看到，從十多億中國人中，要找百十多個感動人物并不難，但是，社會道德的建設(shè)，難以只憑道德感召，還需要法治的力量。否則，《感動中國》的力量，甚至無法扶起一個摔倒的老人。我們不僅需要感動，我們還需要行動?！獎⒅緳?quán)

4．（我們就是要讓孩子們）懂得愛和關(guān)心，追求自由、平等和公正，學會寬容和與人為善；就是讓他們憧憬美好的未來，而不是沉溺于凝固的現(xiàn)在；就是讓他們具備誠實、守信的美德，而不是人前一套背后一套地做偽君子；就是讓他們熱愛勞動，而不是貪圖安逸；就是讓他們懂得只有尊重別人，才能得到別人的尊重；就是讓他們熱愛勞動，而不是貪圖安逸；就是讓他們懂得知識是用來為人服務和創(chuàng)造美好未來的工具，而不是用來個人升官晉級的墊腳之物；就是讓他們懂得榮譽是社會對一個人品質(zhì)的鑒定，而不是某種用來撈取利益的“光環(huán)”?？傊?，就是要把孩子錘煉成為合格的公民，獲得公民的權(quán)利和尊嚴，承擔起作為一個公民的責任和義務，如此社會才能進步，民族才有前途。——李煒光

二、如何看待文化

1.王蒙談《雅與俗》

只有最俗的人才沒有自信。只有沒有自信的人才怕人家說自己俗。只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。

最大的庸俗是裝腔作勢。最大的媚俗是人云亦云。最大的卑俗是顧影自憐。什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。

迎合旁人是可悲的。適當照顧旁人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞。

考慮雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺的標志，就像一個人，只有消化不良的時候才會沒完沒了地看自己的舌苔。

媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學者媚批評家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什么不好?因為你正在裝起來，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個批評媚俗的進口流行色。

該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進行價值評價的前提。

2.何為雅？何為俗？縱觀古今，文人雅士，社會賢達，談雅議俗，爭論不休。其實,雅俗之間，互補共存，無太明顯界限。無俗雅何指？無雅何謂俗？相對而言，如此而已。

俗也好，雅也罷，仁者見仁，智者見智。但有一點，無論如何推論，雅俗的界限在于人的思想素質(zhì)與精神境界。

真正的雅，它的內(nèi)涵從來是近俗的，是骨子里融于俗卻可以游離于俗的角度去分析感受事物的能力。

黃金是從礦石中冶煉出來的，美玉是從玉石中雕琢出來的，沒有虛幻就無法得到真實。雅并不拒絕俗，沒有俗，雅也就失去了賴以生存的基礎(chǔ)。雅是對俗的升華，雅人并非不做俗事，只是做時有他的獨特方式，別具風格。李白也飲酒大醉，但不同于市井酒鬼的昏昏噩噩；蘇軾結(jié)交樊素，但并不象色鬼似的放縱情欲。

中國人所講的雅往往是以不承認人的弱點為前提的,以為雅者就要遠離俗，這樣就往往容易造成在雅與俗之間掙扎的錯位。

超脫的人不在于做的事與俗人不同，而是他們有自己做事的獨特方式。

3.2012文化熱點

莫言獲諾獎——傳統(tǒng)文學創(chuàng)作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學獎評選委員會宣布將新一屆諾貝爾文學獎頒發(fā)給中國作家莫言，這一結(jié)果不僅令中國文學界多年的 “諾獎情結(jié)”得以釋懷，更在全國掀起一股 “莫言熱”，重新點燃了中國讀者對傳統(tǒng)文學的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成為讀者搶購的目標，其中，《蛙》一書更是長期占據(jù)各類圖書排行榜的首位。

與此同時，與莫言同時期的當代作家，包括蘇童、王安憶、賈平凹、閻連科、張煒等人，也受到更多的關(guān)注。對于中國文學乃至文化的發(fā)展來說，莫言獲得諾貝爾文學獎創(chuàng)造了一個契機，使更多的人愿意走近文學、認識文學并熱愛文學。

《中國好聲音》——高品質(zhì)節(jié)目成普遍需求

2012年的夏天因為《中國好聲音》而顯得格外“熱”力四射。這檔以“勵志”、“專業(yè)”為標簽的音樂節(jié)目，邀請劉歡、那英、庾澄慶、楊坤四大著名歌手擔任導師，網(wǎng)羅一批集夢想與才華于一身的年輕音樂人，為中國電視音樂節(jié)目樹立了新的高度。

當下，電視節(jié)目質(zhì)量參差不齊，觀眾對高品質(zhì)節(jié)目懷有強烈渴望?！吨袊寐曇簟穲允匾魳肪瘛⒆非蠊?jié)目品質(zhì)的做法是其贏得好評的關(guān)鍵因素。并且，節(jié)目中展現(xiàn)出來的平民情懷、草根意識和情感力量，也使它具有了不同于一般選秀節(jié)目的文化內(nèi)涵，從而成為2012年最熱門的全民話題之一。

《甄嬛傳》及“甄嬛體”走紅——“宮斗戲”熱引發(fā)深度反思

若要評選2012年度最紅電視劇，《甄嬛傳》一定位列前茅。這部電視劇于今年年初上星，收視率一路看漲，話題十足。宮中一眾妃嬪的爾虞我詐被勾連至現(xiàn)代職場，觀眾大呼甚有共鳴。而由劇中臺詞衍生出來的“甄奶濉幣卜緱彝絡。

一方面，輿論對《甄嬛傳》在制作方面的成功之處表示肯定。但另一方面，輿論也針對它所傳遞的思想價值、精神內(nèi)核以及對歷史文化造成的影響，提出質(zhì)疑：如果以爭斗為主題的電視劇成為觀眾精神食糧的主菜，如果戲說成為電視劇詮釋歷史的慣用手法，那么，其可能帶來的負面效應不能不令人感到焦慮。

《江南style》——年度神曲帶來的沖擊

《江南style》成為2012年度神曲。這首以講述韓國本土文化為主要內(nèi)容的歌曲，在今年7月問世后便以旋風一般的速度風靡世界各地，MV中的騎馬舞更引發(fā)全球模仿潮。

在中國，主唱樸載相被戲稱為“鳥叔”，大街小巷到處都在播放《江南style》，更衍生出一系列仿作。“style”成為國人表達姿態(tài)、造型的新名詞。

不過，一些冷靜的聲音試圖從這一現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)更多的啟示：在全球化日益加劇的今天，任何一個國家或地區(qū)都要承擔保護本土文化的責任。當越來越多的文藝表演都來模仿 “鳥叔”，越來越多的孩子都會跳 “騎馬舞”時，中國本土文化的傳承、發(fā)揚以及輸出，應該得到更多的關(guān)注。

“屌絲”文化崛起——凸顯年輕人的文化主張

2012年2月，鳳凰網(wǎng)推出專題報道《簈絲：一個字頭的誕生》，自此，“簈絲”一詞開始廣泛流行。

“簈絲”源于網(wǎng)友的自嘲，隨著流傳范圍的逐漸擴大，其含義也變得越來越寬泛。如今，“簈絲”已經(jīng)成為新一代年輕群體的代名詞之一，“簈絲”文化代表了他們在思想主張、精神狀態(tài)和文化追求等方面的訴求。

通過微博搜索關(guān)鍵詞 “簈絲”，可以獲得超過8000萬條結(jié)果，“簈絲”文化的影響力可見一斑。從更大的層面來看，“簈絲”文化的興起，意味著人們獲得了更多的詮釋生活的角度。

微電影井噴——由草根玩意兒走向主流

微電影并非誕生于2012年，但卻盛行于2012年。這一年，微電影不再局限于攝影愛好者們的隨性自拍，而開始逐漸名人化、機構(gòu)化、產(chǎn)業(yè)化、主流化。

微電影篇幅小、制作周期短、投資少，可在各種新媒體平臺播放，具有較大的自由度與可操作性，因而，越來越受到公眾的歡迎。微電影出現(xiàn)井噴式發(fā)展，原因是微時代的來臨。微，意味著效率，意味著要在較短的時間內(nèi)迅速地表達，因此，微博、微信、微小說和微電影應運而生，它們共同詮釋了當今時代的文化特征，也代表著未來文化發(fā)展的新趨勢?？梢詳嘌裕㈦娪盀橛跋駧淼母锩?，才剛剛開始。

新“二十四孝”標準公布——孝文化應有新含義

今年8月，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布新版 “二十四孝”行動標準。繼《老年人權(quán)益保障法》在修訂草案中新增了一條 “?；丶铱纯础敝?，新“二十四孝”將孝行的定義更加具體化。相比傳統(tǒng)的“二十四孝”，新“二十四孝”的內(nèi)容更貼近現(xiàn)代生活，如“教父母學會上網(wǎng)”、“為父母購買合適的保險”等。同時，它還從老年人的心理出發(fā)，提出兒女應該“支持單身父母再婚”、“常跟父母做交心的溝通”等。

面對新標準，許多人慨嘆：自己為父母做的實在太少。新“二十四孝”標準，反映出孝文化在時代推進過程中產(chǎn)生了許多新含義，新一代中國人不僅要繼承傳統(tǒng)孝行，更要因應時代需求給予老人更多的關(guān)懷和照顧。

“國臉”——可以小清新

今年9月25日，央視《新聞聯(lián)播》出現(xiàn)兩位新主播：郎永淳和歐陽夏丹。今年4月，幾位帥氣男生亮相央視新聞節(jié)目，其中一位名叫胡悅鑫的實習主播更旋即成為網(wǎng)絡紅人。12月7日凌晨3時，胡悅鑫出鏡主持零點時段新聞，正式由實習轉(zhuǎn)正。這一年，央視頻吹“清新”之風，主流媒體的文化親和力也隨之倍增。

在新的時代背景下，大眾拒絕刻板、追求生動，排斥單

一、向往多樣，央視新聞節(jié)目能夠一改以往的固有形象，充分體現(xiàn)出對大眾文化心理的捕捉及把握。

古人屢遭惡搞——杜甫諸葛亮元芳都很忙

2012年，古人很忙。3月，杜甫突然在網(wǎng)絡爆紅，“杜甫很忙”這一經(jīng)典句子由此誕生。7月，諸葛亮又成主角，被網(wǎng)友改造成“諸葛暗”、“諸葛成像”。10月，電視劇《神探狄仁杰》中的 “李元芳”掀起“元芳體”熱，為網(wǎng)友提供了惡搞和再創(chuàng)作空間。

為何網(wǎng)友對惡搞古人如此熱衷？有人說，因為“穿越”是潮流；有人說，因為娛樂時代需要娛樂精神；也有人說，因為網(wǎng)友喜歡挑戰(zhàn)經(jīng)典，眾說紛紜，沒有定論。但令人擔憂的是，拿古人“開涮”折射出當代社會的炒作心理和圍觀心理，當“俯視”和“嘲弄”成為娛樂方式時，不要忘記 “仰望”和“尊重”才是面對文化應有的態(tài)度。

《舌尖上的中國》——原創(chuàng)紀錄片獲得新生命

5月，《舌尖上的中國》在央視首播，節(jié)目圍繞中國人對美食與生活的追求和向往，通過一個個普通人的故事，將不同地域的美食生態(tài)串聯(lián)在一起，構(gòu)成了一幅幅精美的中華美食圖景。盡管只有短短的7集，但是，它所引發(fā)的熱潮卻持續(xù)至今。吃，不能單憑一條舌頭，也要綜合自然、歷史、人文、勞作、鄉(xiāng)愁、親情、儀式??由此，方能成就一次與美味相關(guān)的生命體驗。

這段話夸張嗎？不，因為《舌尖上的中國》正是講述了這樣一個過程。這部紀錄片的成功，就在于美食背后徐徐飄來的情感味道。節(jié)目的人文情懷給觀眾奉獻了一次精神盛宴。

襄陽百萬造郭靖黃蓉像——城市文化形象何去何從

7月，襄陽市建造郭靖、黃蓉塑像的消息傳出，一石激起千層浪，支持的聲音和反對的聲音展開激辯，爭論焦點主要在于虛擬人物能否成為城市文化形象代言人。

襄陽是一座歷史悠久的名城，歷史上出現(xiàn)過不少文化名人，比如劉秀、諸葛亮、孟浩然、米芾等。然而，為什么郭靖、黃蓉會被選為“城市形象”的代表人物？其中有盲目追逐經(jīng)濟利益的浮躁心理。

當下，許多城市為了開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，絞盡腦汁挖掘各種古代資源，比如名人故里爭奪戰(zhàn)，再如古代建筑重建潮，等等。因此，暢銷武俠小說中的虛擬人物被樹碑立像，便也不難理解了。

新《現(xiàn)代漢語詞典》面世——新詞網(wǎng)絡潮語等入選受矚目

《現(xiàn)代漢語詞典》第6版于今年年中面世，當中出現(xiàn)了大量極具時代感的新詞匯，包括：閃婚、蟻族等反映當代社會生活的新詞；給力、雷人等網(wǎng)絡熱詞；PM2.5、NBA等常用字母詞匯等。新增內(nèi)容非常與時俱進，不過，還是惹來了爭議。例如：哪些熱詞應該收錄、收錄的標準是什么、大量字母詞匯入選是否有損民族文化，等等。

不管怎么說，時隔7年再度推出的新版《現(xiàn)代漢語詞典》確實體現(xiàn)出中國社會的變遷，入選的新詞新義新用法，反映了新世紀中國，特別是近幾年來涌現(xiàn)出的新事物、新概念、新變化和新觀念。

千萬重獎原創(chuàng)劇本——國產(chǎn)電視劇質(zhì)量有待提高

9月，中國電視劇首屆編劇講壇在南京舉行。會上透露，國家廣電總局已批準設(shè)立中國電視劇優(yōu)秀原創(chuàng)年度劇本大獎，獎金總額高達1000萬元，目的是鼓勵原創(chuàng)、抑制雷同。

近年來，國產(chǎn)電視劇生產(chǎn)數(shù)量和創(chuàng)作質(zhì)量不成正比的現(xiàn)象日漸突出，因此，提高電視劇質(zhì)量已經(jīng)成為業(yè)界和觀眾的共同訴求。重獎原創(chuàng)劇本的決定，無疑將對劇本創(chuàng)作起到積極的推動作用。如果有關(guān)的獎勵政策最終能夠落實，相信會給電視劇的健康發(fā)展提供有力支撐。

于丹北大被轟——文化名人的身份爭議

11月17日，北京大學百年大講堂昆曲演出結(jié)束后，主持人邀請于丹上臺分享感受，卻惹來臺下哄聲四起，于丹只好匆匆下臺。此事被曝光后，迅速成為熱門話題。

一些文化名人的曝光率堪比藝人，凡是跟文化沾點邊兒的大小活動，總能看見他們的身影。他們在不同的領(lǐng)域侃侃而談，卻鮮少貢獻真正具有專業(yè)價值的觀

點，過分“萬金油”式的發(fā)言方式，讓他們的學術(shù)形象逐漸失去權(quán)威性，甚至成為商業(yè)化、娛樂化的標簽。于丹被轟事件集中體現(xiàn)了公眾對文化名人的身份質(zhì)疑。

“11?29反盜版共識”出爐——作家出版人網(wǎng)站三方言和

11月29日，“中國作家富豪榜?頂級出版人高峰論壇”在成都舉行，中國出版界大腕、著名作家、網(wǎng)站首腦齊聚一堂，三方人士共同達成了“11?29反盜版共識”，這在中國出版界尚屬首次。網(wǎng)絡盜版給中國原創(chuàng)文學發(fā)展造成了巨大傷害，因此頻頻出現(xiàn)各種針對百度提出的訴訟請求。

作家、出版人和網(wǎng)站三方都希望找到一條在網(wǎng)絡時代合理、合法傳播文學作品的有效途徑，因此，“11?29反盜版共識”的達成將對中國出版業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

第二篇：【語文】2013年高考作文：等一等(考前押題18)

【語文】2013年高考作文：“等一等”（考前押題18）

【金題回放】

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

材料一 “別讓孩子輸在起跑線上?！边@句話在早教界流傳甚廣，于是一些家長擔心自己的孩子輸在起跑線上，便通過各種培訓班給孩子超前滿灌與其年齡不同步的知識。然而，20多年前，某大學的少年班家喻戶曉，如今，這些昔日的神童幾乎全軍覆沒，沒有一個成為棟梁之才。

材料二 德國漢學家顧彬在談到中國當代文學創(chuàng)作是說：“中國當代作家最大的問題之一，我覺得是不知疲倦，寫完了一本以后馬上寫第二本，每年都能出新作，莫言43天就能寫成一本好幾百頁的小說。而德國小說家四五年才寫一本，托馬斯·曼這樣的作家，要寫一本800頁的小說至少需要800天，再修修改改，三年才能完成。”

材料三 國外高鐵速度從時速80公里增加到240公里大約花了40年，而中國高鐵只用5年時間，便將行車速度從100多公里直接提升到200公里以上。7.23動車事故發(fā)生后，著名評論員童大煥發(fā)表了一篇題為《中國你慢些走，等一等你的靈魂》的文章，其中有一段話引起了人們的共鳴：“中國喲，請你慢些走，停下你飛奔的腳步，等一等你的人民，等一等你的靈魂。等一等是人們生活的基本準則，發(fā)展要等一等，走路要等一等，做事也要等一等??”

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【寫作導引】

本題可用異中求同的方法來審題立意，三則材料涉及的領(lǐng)域分別是教育、文學、經(jīng)濟，雖說涉及的領(lǐng)域不一樣，但探討了一個共同的問題，就是如何看待生活中的“快”問題。同時也暗含了一個疑問，“慢”難道就不好嗎？因此本題的核心問題是在引導考生如何看待“快與慢”的辯證關(guān)系，并呼喚我們的人生社會在適當?shù)臅r候完全有必要“等一等”！快和慢，是兩種不同處事方式，“快刀斬亂麻”是“雷厲風行”，“慢條斯理”是“沉著冷靜”?？旌吐饔星铮?，能捷足先登，先拔頭籌；慢，可明察秋毫，統(tǒng)籌全局?？熳屛覀儾煌祽?，不拖沓，不虛度年華；慢讓我們不焦躁，不盲從，不急功近利。真正的快，不只是追求速度，更要追求質(zhì)量；有意義的慢，不只是緩步前進，更要為快儲備動力?！翱熘杏新薄奥杏锌臁?，才是我們應有的生活態(tài)度。因此本題可從以下角度立意：

基礎(chǔ)等級

1.聯(lián)系當今社會現(xiàn)實，批判一味求“快”給社會、人生帶來的危害。

對個體來說，一味求快，不知松弛有度，既累身，更累心，會失去很多美好的東西，變得疲憊和浮躁；對人與人之間的交往來說，對快的追求就是對功利的追求，人際關(guān)系容易變得緊張而冷漠；對物質(zhì)生產(chǎn)來說，一味追求過快的速度，可能導致品質(zhì)的下降，造成各個環(huán)節(jié)發(fā)展的不平衡等；對精神生產(chǎn)來說，很多本可以更純粹更偉大的東西，迫于時間的壓迫，金錢的誘惑，會變成缺乏營養(yǎng)多吃無益的快餐文化、速成科學等等。

2.辯證的看待“快”。

“快”有利也有弊，在我們的生活中，該快則快，但該慢時一定要慢。心理學家忠告我們：請把追求的腳步放慢一些，請把對利益的索取放緩一些，去掉三分急切，留住三分輕閑，過隨遇而安的生活，我們就能開心許多。

發(fā)展等級

1.分析“快現(xiàn)象”背后的原因。

教育一味求快折射出的是人們對人才的渴望，寫作一味求快折射出的是對作品數(shù)量的追求，經(jīng)濟一味求快折射出的是快速擺脫貧困，走向富強的國民心態(tài)??總之，一味求快的社會快現(xiàn)象背后反映出的是人們急功近利的一種不正常的心態(tài)。這既是外部世界節(jié)奏加快競爭增強對人類提出的要求，也是人類本身的急功近利思想的體現(xiàn)。

2.論述“快現(xiàn)象”的實質(zhì)。

教育也好，創(chuàng)作也好，經(jīng)濟也好，一味求快的本質(zhì)實質(zhì)是對自然規(guī)律的漠視，在于信奉“時間就是金錢，效率就是生命，利益就是一切”的價值觀，太注重物質(zhì)而忽視精神，太在乎結(jié)果而忽略過程。因此只有我們尊重自然，尊重規(guī)律，才能從根源上杜絕一味求快給社會、人生帶來的危害。

3.呼喚人生與社會都應該“等一等”。

工業(yè)時代的生活節(jié)奏打亂了人們的生活方式，“時間就是金錢”的理念成了人們心中不落的太陽，炙燒著每個人的心。停下手中的活，休息片刻也被認為是奢侈，快節(jié)奏的生活讓我們身心疲憊，無暇他顧，如果你一旦在工作上慢上半拍，就會遭到世人冷漠的嘲諷?？墒俏覀冊谧汾s時效的今日，贏得了時間卻失去了生活，停下我們飛奔的腳步吧，等一等我們的靈魂，走路需要等一等，做事需要等一等，發(fā)展更需要等一等。

【高分展示】

停一停，等待靈魂的腳步

雷思源

印第安有諺語云：“請停一停，等待靈魂的腳步。走得太快的人反而容易弄丟自己的心。不如停一停，放慢匆匆的腳步?！?/p>

隨著社會的進步，我們生活的節(jié)奏的確越來越快了。從柴火燒飯到電磁爐料理，從飛鴿傳書到電子郵件，從徒步單車到汽車飛機??快，似乎是人們共同追求的目標。白領(lǐng)們一回到辦公室就要開始緊張地工作，學生一靠近書桌就要馬不停蹄地學習，連農(nóng)民一下地就要刻不容緩地勞作、趕農(nóng)時??

可是，激素催長致癌蔬菜，趕工期導致豆腐渣工程，高強度工作使白領(lǐng)過勞死??因“快”而起的災禍屢見不鮮。應“文化快餐”而生的作品被大肆批評沒營養(yǎng)又低品位，“速成”的外語蹩腳得讓人難堪??

原來有些事是急不得的，只有靜下心來，慢慢地欣賞才能出味的。就像工夫茶，一遍水下去，是喝不得的，那是洗滌茶葉上的微塵的。只有到第二遍、第三遍，茶葉經(jīng)過沸水的洗禮，在沉沉浮浮之后慢慢舒展開來，那時，清香四溢，唇齒間茶香纏繞，這才是品茶的絕佳時機，才有可能品出茶之韻，茶之魂。

自古帶兵打仗，講的是“兵貴神速”，可是司馬懿卻慢慢騰騰地拖啊拖，哪怕是諸葛亮送去婦人的衣服，司馬懿也只是微笑著問諸葛亮每天吃多少飯，休息了多少時間。諸葛亮求快勝，司馬懿卻偏偏慢慢來，最后的結(jié)局誰都知道：諸葛亮累死了，司馬家的后代得了天下。太極拳，慢悠悠的，可是好多快拳高手敗于太極拳師手下。這便是張三豐所創(chuàng)武術(shù)的最高境界。

所以“慢”成就了司馬懿和張三豐，慢不僅是一種智慧，慢更是一種堅守，一種心境。一本《本草綱目》二十年，一部《資治通鑒》十九年，一本《紅樓夢》十年，慢慢磨出來的東西才是精品，才是后人的一種享受。

陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”；孟浩然“開軒面場圃，把酒話桑麻”；辛棄疾“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”。這種不緊不慢的悠閑心態(tài)，現(xiàn)代人豈能感受得到？

停下腳步吧，尋一處桃源，沏一壺清茶，從容地坐下，敬循“日三省吾身”的古訓，聽耳畔昆曲婉轉(zhuǎn)蕩人心，賞庭前花開花落，望天際云卷云舒，任東風融日消解心頭的熙攘紛雜，憑清溪流水洗滌沾染浮塵的心境，以期一份心靈的從容與淡定。唯“二句三年得”者，方使人“一吟雙淚流”。只有慢，才能使我們剔除浮躁求得真意；只有慢，才能使人體悟世間溫情傳承星火。

請停一停，給心靈一個小憩的時間；請停一停，給情感一個宣泄的空間；請停一停，給靈魂一個思索的機會。

請停一停，等待靈魂的腳步！

【點評】

本文開篇引用印第安的諺語鮮明的提出自己的觀點，“請停一停，等待靈魂的腳步?！苯又信e生活中的各種一味求快的現(xiàn)象并給予批判，順其自然的過渡到對“慢”的論述，并用司馬懿、張三豐、《本草綱目》、孟浩然等論據(jù)加以論證，最后再次強調(diào)等一等的重要性。文章結(jié)構(gòu)嚴謹，思路清晰，論據(jù)充實，論證完整，實乃議論中的佳作！

上帝，請您等一等

司徒紅敏

親愛的上帝：

我來了，我坐著你的白馬車來到了你的花園?？墒牵銥槭裁床坏纫坏任?？我就那般傻傻地獨自站在你家門前，記憶的潮水漸漸地把我淹沒。

上帝啊，你知不知道，我的一生，就這樣毀了。

當我還是一個小職員時，我每天都很努力地工作，雖然并沒有得到老板的賞識，但我感到很充實。直到有一天，我不經(jīng)意地聽到老板和經(jīng)理的談話，我的命運才發(fā)生了徹底的改變。當我貓著腰探著身趴在門上偷聽他們的談話時，門突然開了。老板陰沉著臉盯著我，猜想著我聽到了多少談話內(nèi)容。隨后，老板冷冷地扔下一句話：“明天到新加坡?lián)问柕甑牡觊L?！蔽艺雽λf等一等，可門卻關(guān)上了。這扇明晃晃如刀子般的門，在我的世界里割開了一道縫。難道就因為我知道他參與一樁貪污案，就不惜代價把我調(diào)離，從小職員直接升為店長？我當時想了想，做個店長總比當個小職員好吧。可我怎么可以這樣做呢？我的良心呢？當小職員的日子過得不是很充實嗎？可我當?shù)觊L的欲望已經(jīng)占了上風，我沒有抵住誘惑，我也沒有等一等我的良心。

上帝，你現(xiàn)在也覺得我特卑劣吧，為了一個職位，把良心都給丟了?；蛟S因為我沒有等一等它，現(xiàn)在它回來報復我了。

后來的事，你該看到了吧？我在那條華麗而骯臟的大街上一路飛奔，雙腳就像踩著風一樣，一路向前沖。終于，我狠狠地摔了一個跟頭，眼鏡碎了，嘴角擦破了，我就這樣靜靜地躺在地上，望著遠處的朋友。這時，良心沖我哭喊：“為什么你不等一等我？”靈魂痛斥我說：“等一等我很難嗎？”愛心對我說：“你為什么不等一等我，為什么會變成這樣？”是啊，我為什么會變成這樣？我到底為了什么？上帝啊，請你告訴我，我到底為了什么？自從那次落跑后，我就再也沒有停下來，我沒有等一等。貪念就像一只碩大的手，把我緊緊地攥住，把我拼命地往前扔。

沒有了靈魂的我，上帝你還會等一等我嗎？當時，我真的很想從這里跳下去，我想找回我的良心，找回我的靈魂，找回我的愛心，它們現(xiàn)在一定在某個角落里哭呢。

上帝啊，我要走了，你要等一等我，我一定會回來的！一個失去靈魂的人

【點評】

文章別具一格地采用書信的形式，闡述了自己因為丟失了靈魂而需要上帝等一等的情形。在世俗污濁的侵蝕下，在名利的誘惑下，“我”丟失了良心，丟失了靈魂，丟失了愛心，不斷地向上帝懺悔。文章注重心理描寫，形式別具特色，有思想，有創(chuàng)意，立意新穎。

請讓孩子輸在起跑線上

劉洋洋

“別讓孩子輸在起跑線上?！边@句話在早教界流傳甚廣，于是一些家長擔心自己的孩子輸在起跑線上，便通過各種培訓班給孩子超前滿灌與其年齡不同步的知識。

但是，買過新汽車的人都知道，新車有磨合期。在新車的磨合期，車速不能太快，只有這樣，這輛汽車以后才能風馳電掣。如果在新車的磨合期高速行駛，汽車就會早衰，該急速行進時，就會力不從心。假設(shè)將人比喻成汽車，人的磨合期就是童年。在童年，不能滿負荷運轉(zhuǎn)，要適度磨合。如此，孩子到了成年，才能快馬加鞭，后勁十足。

中國人自古即有“神童情結(jié)”，但神童大多未必成才。東漢孔融，10歲與士大夫論老子、孔子，長大后當官主政，卻弄得民不聊生，最后拋妻棄子獨自逃跑，應驗了“小時了了，大未必佳”。南朝江淹，少年成名文采風流，幾年后文章就寫得干巴巴，落得個“江郎才盡”的名聲。

北宋方仲永，5歲無師自通能作詩，20歲卻“泯然眾人矣”，徒留“傷仲永”。如今，就連風靡一時的中科大少年班，培養(yǎng)出的“中國第一天才少年”寧鉑，最后也在2002年出家為僧。

傅聰三四歲時就已能感受音樂的強大吸引力，但他是直到17歲才立志終身投身音樂的。傅聰坦言“從未做過一夜成名的明星夢”。直到他19歲以后在國際比賽上拿了獎，父親傅雷還一直勸他“不要一直埋頭練琴，多去森林里散步思考、去博物館和美術(shù)館吸收營養(yǎng)??”2005年，10歲的張炘煬以510分的成績考入天津工程師范學院，成為全國年齡最小的大學生。2008年夏天，13歲的張炘煬通過北工大碩士研究生的復試，成為全國年齡最小的碩士研究生，再次成為眾人矚目的焦點。2011年，16歲的他成了最小的博士生，被北航數(shù)學專業(yè)錄取。2011年10月，央視《看見》欄目對他進行專訪時，他先是要求父母全款給自己在北京買房，并且聲稱這樣做只是“希望活得有尊嚴”，繼而直指“白領(lǐng)對北京毫無建設(shè)”。當火箭升空加速時，會出現(xiàn)超重，航天器里的人會有嚴重的壓迫感，這是速度帶來的后果。張炘煬十六年來，以異乎尋常的速度趕超他人，這個孩子的內(nèi)心也承受著必然會有的巨大壓力，他的成績、掙扎、狂妄和脆弱，都是這個壓力的后果。

解放孩子們的手吧，讓他們盡情去玩；解放孩子們的腳吧，讓他們到處去跑；解放孩子們的腦吧，讓他們自由去想。還孩子一個愉快幸福的童年，發(fā)展他們自由自在的天性吧！請讓孩子輸在起跑線上，輸在起跑線上，能贏得人生。贏在起跑線上，能輸?shù)羧松?。欲將取之必先與之，此大智慧也。

【點評】

20多年前，某大學的少年班家喻戶曉。如今，這些昔日的神童幾乎全軍覆沒，沒有一個成為棟梁之才。這些孩子沒有輸在起跑線上，他們或父母將人生的馬拉松賽跑誤判為短跑，拼盡全力贏在起跑線上后，后勁不足，最終敗北，貽笑大方。那么，到底哪里是孩子們的起跑線？百米賽和馬拉松賽對起跑的要求一樣嗎？為什么中國的孩子在起跑線上領(lǐng)先卻輸在終點上？到底哪些東西才是最不能讓孩子們輸在起跑線上的??這些問題，不值得社會、學校、家庭深思嗎？本文用大量的論據(jù)回答了這些問題，說理完整，語言老道，可見作者非凡的思考社會的能力。

第三篇：2016高考作文押題二 價值觀

2016年高考作文押題二價值觀

2016年高考作文押題二價值觀

（一）有些問題，越細想越覺得回味悠長。

有人好動，有人好靜。有人生性溫和，有人脾氣火爆。有人喜愛熱鬧，有人享受獨處。有人煙酒不沾，有人無肉不歡??這個世界沒有兩片完全相同的樹葉，人與人更是千差萬別。是什么將這些個性不同的“原子”凝聚成有序的整體，擁而不擠？又是什么讓你的思緒貫穿歲月，與不曾謀面的古人心意相通？

價值觀的力量，比生存的需要更崇高，比血濃于水的親情更博大，它為人生賦值、為社會定規(guī)、給國家賦形。有什么樣的核心價值觀，就有什么樣的國家、社會和公民，就有什么樣的取向、路徑和行動。

也門紛飛的炮火中，中國外交官冒著危險、奔波協(xié)調(diào)，中國海軍艦艇編隊穿梭在亞丁灣海域，將613名中國公民、279名外國公民安全撤離。“我們牽掛著每一個人”，那一刻中國的宣示，詮釋了一個國家的價值底色。

戶籍制度改革試水、司法制度改革破冰、公共文化服務體系建設(shè)加快、鄉(xiāng)村教師支持計劃推進??兩年多來，國家出臺的一系列改革舉措，為的是增進人們的安全感、歸屬感和獲得感。讓每個人共享改革發(fā)展成果，折射著一個社會的價值取向。

“感動中國”人物刻畫出當代中國的價值年輪?！耙痪鋰谕?，許下了一生”的于敏，化名“炎黃”行善27年的張紀清，守望39年照顧困難鄰居的鄭州隴海大院??人與人之間心心相印，讓“共同體意識”漸漸回歸。從對待自己到對待他人，體現(xiàn)了每個公民的價值選擇。

這些新聞之所以讓人有所感、有所思，正是因為它們不僅僅是事實，更指向我們心中的價值命題：什么樣的中國，才是我們引以為豪的偉大國家？什么樣的社會，才是令人向往的理想家園？什么樣的人生，才有內(nèi)心的安寧和恒久的幸福？

“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！秉h的十八大勾繪出國家的價值內(nèi)核、社會的共同理想、億萬人民的精神家園，成為當代中國精神世界的“價值公約數(shù)”。近日，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》，以15項重點活動舉措，架起核心價值內(nèi)化于心、外化于行、教化于眾的橋梁。

從倡導到踐行，從理念到行動，十三億中國人將在十二個詞、二十四字劃定的價值航標中，書寫時代交給我們的考卷。

2016年高考作文押題二價值觀

（二）歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。

這是一場激烈的競爭。“柏林墻倒塌之前，已被西方的電視和電影鑿得千瘡百孔”，提出“軟實力”概念的學者曾如此描述價值觀的較量。近年來，西亞、北非、中亞，一些國家動蕩的背后，也正是意識形態(tài)的交鋒。一個真正的大國，不是靠賣產(chǎn)品給世界就可以的，它更需要在思想理念、價值觀念上，擁有影響這個世界的力量。面對復雜嚴峻的國際競爭，我們應該怎樣確立自己的“國家哲學”？

這是一個尷尬的現(xiàn)實?！鞍l(fā)展的列車匆匆路過精神的站臺，現(xiàn)實的變化把心靈的地圖拋在身后”，詩化的語言，道出令人痛心的“價值失落”。舌尖上的安全屢屢失守，腐敗蔓延侵蝕社會信任，甚至連老人摔倒扶不扶都成了問題。輝煌成就與成堆問題共存、社會進步與社會弊病并生、社會和諧與精神失衡同在，我們需要確立一個怎樣的價值航向，讓億萬人民心往一處想、力往一處使？

這是一種糾結(jié)的處境。我們這個時代，既有郭明義的濃濃愛心，也有郭美美的空空靈魂；既有支教畢業(yè)生扎根基層的奉獻精神，也有“寧在寶馬里哭，不在自行車上笑”的價值錯亂。生活的日漸富裕，并未自動引來幸福的敲門，卻讓一些人感到精神的空虛、思想的迷茫。面對消費主義、拜金主義、物質(zhì)主義的沖擊，我們該如何解開“口袋滿當當、腦袋空蕩蕩”的困惑，在改造物質(zhì)世界的激昂樂章中唱響精神之歌的主旋律？

每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值。在當代中國，我們的民族、我們的國家應該堅守什么樣的核心價值觀？

（三）從“引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”，到“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義”，精神文明建設(shè)、核心價值鍛造，一直是我們黨執(zhí)政的重要內(nèi)容、社會主義建設(shè)的根本取向。

黨的十八大以來，最大氣磅礴的書寫，源于精神；最令人振奮的變化，始自人心。作風建設(shè)與反腐倡廉雙管齊下，深化改革與厲行法治兩翼齊飛，不僅在現(xiàn)實中講述了又一個“春天的故事”，更在精神上催動了又一次嶄新的覺醒。

從輿論對強力反腐的一致點贊，到三個國家紀念日的全民參與，國家的價值導航更加明確；從對暴恐活動同仇敵愾的打擊，到對呼格案全面深刻的思考，社會的共識引領(lǐng)更加有力；從堅持公立醫(yī)院公益性定位，到名牌高校降分特招農(nóng)村娃，深化改革的各項舉措，給予夢想更大的空間，也讓個人的信仰驅(qū)動更加強勁。新的社會氣質(zhì)正在涵養(yǎng)，新的時代精神正在呈現(xiàn)，中國的價值重整迎來了一個關(guān)鍵性拐點。

在中央政治局集體學習時強調(diào)“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程”，在北京大學提出青年要在勤學、修德、明辨、篤實上下功夫，在上?？疾旃ぷ鲿r強調(diào)“貴在堅持知行合一、堅持行勝于言”，在北京民族小學寄語孩子們記住要求、心有榜樣、從小做起??總書記把社會主義核心價值觀的培育和踐行，提升到了實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中2016年高考作文押題二價值觀

華民族偉大復興中國夢的高度，強調(diào)中國夢的一個重要內(nèi)容是“中國人民和中華民族的價值體認和價值追求”。

人生需要信仰驅(qū)動，社會需要共識引領(lǐng)，國家需要價值導航。社會主義核心價值觀，勾畫的正是人生奮斗的夢想之舵、中華民族的精神之鈣、當代中國的興國之魂。

（四）富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。

富強好比國之脊梁，挺起國家的腰桿，護衛(wèi)民眾的福祉。舊中國積貧積弱，備受列強欺凌，實現(xiàn)國家富強和人民富裕，成為近代以來中華兒女最強烈、最執(zhí)著的愿望追求。

我們倡導的富強，是人民共同富裕和國家繁榮強盛的有機統(tǒng)一，是和平發(fā)展與共享共贏的嶄新模式?！柏毟F不是社會主義”“兩極分化也不是社會主義”，社會主義的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在最終能夠創(chuàng)造比資本主義更發(fā)達的生產(chǎn)力，更體現(xiàn)在讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。“中國現(xiàn)在不稱霸，將來強盛起來也永遠不稱霸”。我們追求的富強，不崇尚弱肉強食的叢林法則，不認同“國強必霸”的陳舊邏輯，而是希望與世界各國和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共享和平。

民主如同國之經(jīng)絡，疏通國家的肌體，協(xié)調(diào)政治的機能。作為一種政治實踐、價值理念，人民民主是社會主義的生命，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。

我們倡導的民主，是真實的民主，沒有門檻，不受財產(chǎn)、地位、民族、性別、宗教等因素限制，使每個人都享有平等的政治權(quán)利；是廣泛的民主，絕不以犧牲多數(shù)人利益為代價來保護少數(shù)人的利益，同時又尊重和照顧少數(shù)人，充分反映和協(xié)調(diào)各方面的意愿和利益；是高效的民主，既真切全面地反映人民意愿，又致力于盡快形成統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動，以解決實際問題；是豐富的民主，不僅有選舉民主，還有協(xié)商民主、基層民主，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。

文明就像國之大廈，凝結(jié)民族的追求，鑄就國家的強盛?！坝^乎人文，以化成天下”，正是薪火相傳的文明火種，孕育了泱泱中華五千年文明古國?！皣沂俏拿魃鐣母爬ā?，文明折射國家發(fā)展的境界、社會進步的狀態(tài)。

我們倡導的文明，是以道路選擇、理論指引、制度建構(gòu)，追求全方位的發(fā)展與進步。堅持以人為本的核心理念，讓物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和制度文明有機統(tǒng)一；堅持開放包容的創(chuàng)新姿態(tài)，將古今中外一切優(yōu)秀文明成果兼收并蓄。既不推崇“西方文明至上論”，也不搞“歷史虛無主義”；既不妄自尊大，也不妄自菲薄。2016年高考作文押題二價值觀

和諧好比國之氣血，為社會補給能量，給國家增強活力。天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同，和諧蘊含了中國人的生存智慧，體現(xiàn)著中國人的精神基因，也昭示著中國人的社會理想。

我們倡導的和諧，是人與人、人與社會、人與自然的有機統(tǒng)一。和諧的中國，是民主與法治相統(tǒng)一、公平與效率相統(tǒng)一、活力與秩序相統(tǒng)一、人與自然相統(tǒng)一的社會主義國家。和諧的中國，秉持世界持久的和平理想，心系人類繁榮的共同命運，擔當永續(xù)發(fā)展的歷史責任。

（五）如果說現(xiàn)代國家作為一種政治存在，更多以整體、宏觀的形式體現(xiàn)其意志，那么社會便是以更為“民間”的方式結(jié)構(gòu)著億萬民眾、用眾人“約定”的價值蔭庇每一個人。

自由是社會活力之源，也是社會主義的價值理想。人的自由全面發(fā)展，是社會主義區(qū)別于其他社會形態(tài)的本質(zhì)屬性。

我們倡導的自由，不是少數(shù)人的、形式上的、虛偽的自由，而是絕大多數(shù)人的、實質(zhì)上的、真實的自由；不是凌駕于社會利益之上的、絕對的個人自由，而是受到法律和規(guī)范制約、權(quán)利和義務對等的自由；不是超越發(fā)展階段和現(xiàn)實承受能力的自由，而是與一定的經(jīng)濟社會發(fā)展條件相適應的自由。社會主義的自由，不只是追求物質(zhì)生活的改善，更重要的是保證人民充分享有發(fā)展自我、實現(xiàn)自我的機會，使每個人都能人生出彩、夢想成真。

平等是社會和諧穩(wěn)定的壓艙石，它標注了調(diào)整社會關(guān)系的基本尺度?！巴鹾顚⑾?，寧有種乎”？在中國這樣一個曾經(jīng)有過幾千年封建專制制度的社會，對平等的渴望和呼喚，是人心深處最為激越的力量。

我們倡導的平等，是兼顧效率與公平的平等，不是“不患寡而患不均”的絕對平均主義；是實實在在的平等，不是落在法律字面上的“形式上的平等”。是要讓人人都能公平行使社會權(quán)利、履行社會義務、分享社會成果，政治上平等參與、經(jīng)濟上共同富裕、文化上共建共享，同祖國和時代一起成長進步。

公正是捍衛(wèi)權(quán)利的天平，它是衡量社會發(fā)展的價值準繩。古往今來，人類追求的幸福生活，只能建立在公平正義的基礎(chǔ)之上。社會主義正是在資本主義不公正的廢墟上誕生的，公正作為社會主義社會的內(nèi)在要求，集中體現(xiàn)著社會主義的制度優(yōu)越性和道義感召力。

我們倡導的公正，不只是強調(diào)機會平等和程序正義的公正，而是兼顧結(jié)果正義，體現(xiàn)在社會生活各個領(lǐng)域、各個層次、各個方面的公正。社會主義社會的各項制度安排，是要將最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，在社會發(fā)展過程中盡最大努力實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的根本利益。

法治是社會保障之盾，也是現(xiàn)代政治文明的核心。只有當法治成為治國理政的基本方式，自由、平等、公正才會有安全的避風港。

我們倡導的法治，不是片面強調(diào)司法獨立、推行三權(quán)分立，更不是對資本主義法治理念的照抄照搬，而是立足中國的社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)，堅持黨的領(lǐng)導、2016年高考作文押題二價值觀

人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一。社會主義法治，不是廣場上的雕塑、柜子里的花瓶，而是運用人民賦予的權(quán)力，體現(xiàn)人民意志、保護人民權(quán)益，讓法治成為國家長治久安、社會安定有序、人民安居樂業(yè)的堅強柱石。

（六）公民作為社會和國家的細胞，一言一行，匯聚成大千世界的經(jīng)緯；愛憎取舍，勾勒出大地山川的色調(diào)。

愛國是民族精神的核心，它建立起公民與祖國最牢固的情感紐帶?！罢l不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類?！敝腥A民族有著深厚的愛國主義傳統(tǒng)。對祖國的忠誠和熱愛，是每一個公民的起碼道德，也是中華民族最深沉的文化基因。

我們倡導的愛國，就是把個人價值的實現(xiàn)同推動國家的繁榮發(fā)展對接，把人生意義的提升同增進最廣大人民的福祉相連，不斷加深對祖國悠久歷史、燦爛文化的認同，不斷增強做中國人的骨氣和底氣；就是讓個人夢想與國家夢想緊密結(jié)合，把我們的國家建設(shè)好，把我們的民族發(fā)展好。

敬業(yè)是職業(yè)道德的靈魂，它為個人安身立命奠定基礎(chǔ)，為社會發(fā)展進步注入活力。正是依靠敬業(yè)奉獻，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文明。敬業(yè)樂業(yè)的民族，必定是令人肅然起敬的民族；缺乏敬業(yè)精神的社會，難免被人詬病和輕蔑。

我們倡導的敬業(yè)，就是要增強事業(yè)心和責任感，追求崇高的職業(yè)理想，激發(fā)積極進取的奮斗熱情，秉持認真負責的職業(yè)態(tài)度，鍛造嚴謹細致的工作作風；就是要讓敬業(yè)成為實現(xiàn)夢想的動力之源，以那么一股子干勁、拼勁、闖勁，續(xù)寫中國奇跡，靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動，開創(chuàng)美好未來。

誠信是公民道德的基石，既是做人做事的道德底線，也是社會運行的基本條件?，F(xiàn)代社會不僅是物質(zhì)豐裕的社會，也應是誠信有序的社會；市場經(jīng)濟不僅是法治經(jīng)濟，也應是信用經(jīng)濟?！叭硕鵁o信，不知其可也”。失去誠信，個人就會失去立身之本，社會就失去運行之軌。

我們倡導的誠信，就是要以誠待人、以信取人，說老實話、辦老實事、做老實人。激發(fā)真誠的人格力量，以個人的遵信守諾，構(gòu)建言行一致、誠信有序的社會；激活寶貴的無形資產(chǎn)，以良好的信用關(guān)系，營造“守信光榮、失信可恥”的風尚，增強社會的凝聚力和向心力。

友善，是公民德行的光譜，它為人際關(guān)系注入正能量，為社會和諧提供潤滑劑。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的顯著區(qū)別，就是人與人的交往突破了血緣地域的限制，構(gòu)建起一個“陌生人社會”。在這樣的社會里，“人人為我、我為人人”的親善、互助、友愛變得尤為珍貴。

我們倡導的友善，是愛心的外化，是與人為善、與物為善。善待親人以構(gòu)建和諧家庭關(guān)系，善待他人以構(gòu)建和諧人際關(guān)系，善待萬物以形成和諧自然生態(tài)?！凹核挥鹗┯谌恕薄八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，廣聚愛心，樂善好施，讓世界充滿愛，是友善的理想境界。2016年高考作文押題二價值觀

富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善——三個倡導，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，成為我們時代價值的最大公約數(shù)。

（七）“公約數(shù)”

這個公約數(shù)，有著幾千年中華文化血脈的滋養(yǎng)?！捌埨麌疑酪浴薄傲羧〉ば恼蘸骨唷?，濃厚的愛國情感，昭示忠誠堅貞的理想信念；“天行健，君子以自強不息”“茍日新，日日新，又日新”，堅韌的意志品質(zhì)，寫照自強不息的進取精神；“仰不愧天、俯不愧人、內(nèi)不愧心”，坦蕩的情懷胸襟，彰顯追求高尚的精神境界。不了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看不到跨越時空的精神傳承，就無法把握社會主義核心價值觀最深厚的文化基因。

這個公約數(shù)，有著上百年不懈追求的答案。突遇“三千年未有之大變局”，百余年的上下求索必然伴隨精神的重塑。黃花崗下，“碧血橫飛，浩氣四塞”；五四運動，“德先生”“賽先生”啟蒙中國；抗日救亡，“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣”??多少仁人志士，呼喚的是國家富強、民族獨立，期待的是人民自由、社會團結(jié)。看不到這樣的沉淪與奮進、屈辱與反抗，就無法理解社會主義核心價值觀最深沉的精神追求。

這個公約數(shù)，有著90多年社會主義探索實踐的結(jié)論。開天辟地，上海石庫門點燃信仰的燎原火種；驚天動地，長征這一“人類歷史上最偉大的進軍”書寫意志的豪邁史詩；艱苦奮斗，延安新風尚刻畫共產(chǎn)黨人的精神追求；解放思想，改革新征程書寫當代中國的不朽傳奇??看不到這樣的追求和探索、苦難與輝煌，就無法理解始于德國的共產(chǎn)主義思想種子，為何會在中國人的心靈中生根發(fā)芽，茁壯成長。

恰似百川歸海，一個時代的精神中，有著昨天的思考、今天的探求和明天的希冀。人類文明史上，可能再沒有哪個時代像近代的中國一樣，經(jīng)歷如此巨大的心靈沖擊與精神變革；也再沒有哪一個民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自己的價值理念與精神圖景。在邁向民族復興的偉大征程上，一個答案日漸清晰：社會主義核心價值觀，標定了整個國家與民族的未來航向。

（八）然而，價值觀建設(shè)樹立的是理想信念，界定的是好壞是非，關(guān)涉的是世道人心，有其自身的特殊規(guī)律，不可能一蹴而就。

歷史地看，任何一種主流價值觀念的確立，都是一個長期的過程。我們提出社會主義核心價值觀的時間還不長，對社會主義核心價值觀的所有描述，強調(diào)的都是“心向往之”的價值取向。實現(xiàn)“富強、民主、文明、和諧”的國家價值，還需要我們沿著經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個向度孜孜以求、不懈奮斗；體現(xiàn)“自由、平等、公正、法治”的社會價值，需要我們針對社會基本原則、根本規(guī)則，推動與時俱進的制度設(shè)計和價值導引；踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”2016年高考作文押題二價值觀 的個人價值，需要我們不斷校正人生坐標、付諸實際行動。在協(xié)調(diào)推進“四個全面”的過程中，核心價值觀的培育與踐行，需要貫穿始終。

與改革前30年的物質(zhì)重建一樣，在“頂層設(shè)計”劃定之后，精神的重塑需要億萬群眾的參與。這難以按“計劃”推進，難以靠“指令”完成，也難以靠“市場”實現(xiàn)，必須依靠從上到下的倡導、從點到面的踐行。

道不可坐論，德不能空談。不在培育和踐行之間建立可靠的聯(lián)系，“三個倡導”很可能變成浮泛的口號。如果要發(fā)展不要環(huán)境、講政績不講民生，公眾會怎么理解富強文明？如果辦事情都得找關(guān)系、打官司也要走后門，老百姓又從何感受平等公正？夯實“三個倡導”的社會基礎(chǔ)，必須關(guān)切人們的利益訴求和價值愿望。只有把核心價值落實到經(jīng)濟發(fā)展和社會治理中，才能形成有利于弘揚核心價值觀的政策導向、法治環(huán)境和體制機制，不斷增強核心價值觀的向心力和感召力。

個人層面的價值實踐，是核心價值觀落地生根的前提。當我們扼腕于社會轉(zhuǎn)型期的“人心不古”，喟嘆市場經(jīng)濟對精神世界的巨大沖擊之時，別忘了每個人都是文明的使者。公務員為群眾辦好的每一件實事，是敬業(yè)的詮釋；商家為消費者提供的每一件商品，是誠信的代言；看見需要幫助的人熱心上去搭把手，是友善的暖流??每個人擔負起一分道德責任，社會的道德水準就因此而托起一分。讓《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》，體現(xiàn)在每一次選擇、每一分行動中，在“落細、落小、落實”上下功夫，才能塑造出理想的國家、和諧的社會、完善的個體。

“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！贝搜詳S地有聲，發(fā)人深省。

（九）有三個問號，一直縈繞于國人的內(nèi)心深處。

一是梁啟超之問：鄭和下西洋乃“有史來最光焰之時代”，為什么“鄭和之后，竟無第二之鄭和”？

二是李約瑟之問：為什么近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明，沒有誕生在當時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達的中國？

三是黃炎培之問：如何找到一條新路，跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律？

三個問號，雖指向經(jīng)濟、文化、政治的不同維度，卻有一個共同的內(nèi)涵：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的沖突與對撞、融合與再造中，中國人如何重建自己的精神世界？

中國的崛起——這個被稱作“21世紀最激動人心的大事”，不僅是物質(zhì)財富的積累、制度模式的創(chuàng)新，更是中華文化的弘揚、價值體系的重塑；不僅會書寫舉世矚目的“中國故事”，更將鑄造打動人心的“中國精神”。

經(jīng)歷了一個多世紀的現(xiàn)代化探索，創(chuàng)造了30多年經(jīng)濟騰飛的奇跡，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，一個富強民主文明和諧的國家，一個自由平等公正法治的社會，億萬愛國敬業(yè)誠信友善的公民，一定能讓古老的中華民族踏上星2016年高考作文押題二價值觀

辰大海的征途，迎來偉大復興的前景。

第四篇：【語文】2013年高考作文素材：“愛”(考前押題52)

【語文】2013年高考作文素材：“愛”（考前押

題52）

【金題回放】

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

2012年5月，在南京街頭一家快餐店門口，南京大學的一個美國留學生買了兩包薯條，分給乞討的老奶奶一包，兩人席地而坐，吃著聊著，場景溫馨有愛。他說:“每個人都是渺小的，我們不能在宏觀的大問題上出力，至少能關(guān)注到身邊的每一個人。”

此舉引起超乎尋常的關(guān)注和贊譽。但有人說,這只是一顆悲憫之心對陌生弱勢者樸素的關(guān)懷，是人與人之間舉手之勞的相互關(guān)愛，而不必冠以“感動”、“敬佩”、“最美”等等道德的過度闡釋。

要求：選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外），自擬標題，不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文;不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標點符號。

(美國留學生買薯條分給乞討的老奶奶)

上佳立意——

從網(wǎng)友角度——以道德之名謀殺善行//請讓愛的光芒普照//和風不語//讓感動變得尋常//舉手之勞不應過度闡釋//正常之舉，何來珍貴//平凡造就不凡//偉大始于渺小//坐而論道，不如起而前行

勿以善小而不贊//逝去的道德////常態(tài)美德//有時善舉需要被高調(diào)！//悲憫之心與道德之美又有多大差距//道德是舉手之勞的基礎(chǔ)

從留學生行為角度——肯定善行，重拾美德//以愛織錦，天地生輝//播灑關(guān)愛的種子，一水一世界//讓關(guān)愛之泉滋潤你我心田//當悲憫成為一種習慣//上善若火//小善大愛//大愛無疆

用樸素的悲憫來點亮生命//關(guān)愛他人簡單樸素//似水般平凡的真愛//關(guān)懷身邊的細微//小愛亦是大愛//以愛成就世界//關(guān)懷只在舉手間//讓關(guān)愛成為一種習慣//行小善，傳大愛//關(guān)懷締造最美//積微日彌香//卑微者的贊美詩

不足之處——

題文兩張皮；文體模糊；觀點不統(tǒng)一，后語不搭前言。結(jié)構(gòu)不清晰

審題不難，構(gòu)筑空泛，就愛談愛，素材缺乏。

偏跑立意——

關(guān)注真善美//失去之后的驚訝//小大之見//珍惜擁有關(guān)注現(xiàn)在//大同世界離我們有多遠？//關(guān)注細節(jié)//從小事做起

優(yōu)秀素材——

子路受人以勸德，子貢謙讓而止善

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事，可以移風易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復贖人矣。”

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜，魯人必多拯溺者。

（安徽“80后”公益小伙張藝冬多年幫助貧困人群的行為所感動，為鼓勵其在公益路上繼續(xù)前行，陳光標決定給予其“精神獎勵”八十萬現(xiàn)金，但在頒獎現(xiàn)場，張藝冬卻拒絕了這筆獎金。

表面上看，張藝冬拒絕陳光標的大獎似乎體現(xiàn)了他不為金錢所動的氣節(jié)，但實際上，他這種做法以及所謂不圖名利的說法，卻也有著不小的負面影響，因為這種“德不求得”在客觀上拔高了道德的標準，使得道德遠離了大眾。

慈善不是一個兩個人的事情，我們這個社會需要慈善，我們這個社會提倡慈善。不要輕易指責像陳光標那樣熱心于慈善事業(yè)的人。至少我個人認為陳光標的慈善行為并不亞于比爾蓋茨的善舉。我們應該向所有行善的人們表示由衷的敬意，其中，就包括像陳光標這樣備受爭議的人物?！按壬撇皇峭惦u摸狗，慈善就應該敲鑼打鼓?！保?/p>

芥子之中有須彌（佛語）

對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。（羅素）

優(yōu)秀語段——

——關(guān)愛他人，不僅是悲憫之心的驅(qū)使，而是要真正平等的看待他人，關(guān)注別人的精神世界。

——那些感動我們使我們敬佩的不過是一些最普通的東西，當我們把它推到一定高度時，它就變成了我們觸不可及的神器，只能仰觀卻望而卻步，抑或即使能觸及，也以一種“我太過平凡”的姿態(tài)逃避，因此，只有當大家把幫助他人看成是舉手之勞，真正做到“老吾老以及人之老”平凡的事物才會變得不平凡。

——而聚焦當代社會，善良友愛的風尚就是推動經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的精神動力，它無法用金錢換取，只能依賴于我們每一個人日行一善的長久的努力。“積土成山，積水成淵”才能將其發(fā)揚光大。

——正如俄國著名現(xiàn)實主義文學家羅納尼爾曾說過：“普通人的普通行為中蘊藏著不普通的東西?！笔前。男┢胀ǖ男∪宋锊]有華麗光彩的外表，但他們的行為已經(jīng)折射出他們內(nèi)心的高尚與偉大。

——是啊，舉手之勞，我用了多少年才明白這四個字的意義，關(guān)愛不是心生

憐憫，不是當中作秀，而是在別人需要幫助時，你隨著自己的初衷將其外化，只是一個舉手之勞。

——枝葉繁多，根只有一條。世間大大小小的真情大愛歸根結(jié)底，只是源

于我們心中最原始的初衷，一片善心，一條準繩。

這條準繩，無關(guān)敬佩，無關(guān)感動，僅在萌芽的一瞬間，已夠我享用一生。

“上善若水，水善利萬物而不爭，真正的大善是淡泊如水，潤物無聲，并且不求贊譽回報的。

“上善”不需我們以高者的姿態(tài)搖頭晃腦大談道德與素質(zhì)，如輕拂水面的風，掀起一層漣漪后便不再有動靜。

讓關(guān)懷成為常態(tài)

當我們熱議著美國青年與乞討老人分食薯條時，他可能覺得那只是一件力所能及的小事；當我們敬佩著“最美媽媽”的動人之舉時，她可能覺得那是一個母親、一個人的正常反應。

我們從小學著“助人為樂”“待人平等”“尊老愛幼”“拾金不昧”長大，可是為什么這些原應是習以為常的關(guān)懷，卻成了各種媒體上大加贊揚的個例？

我們喜愛黃金白銀，因為它們珍貴稀少，不易得到。但關(guān)懷呢？難道不是我們能夠輕易給予、輕易得到的嗎？如今對其冠以“感動”“敬佩”“最美”的過度闡釋，正是因為我們的生活中缺乏關(guān)懷，我們贊許與乞討老人分食薯條的行為，大加贊揚該美國青年，但這難道是我們力不能及的嗎？其實我們每個人都可以做到不是嗎？

關(guān)懷理應成為常態(tài)。

大音希聲，大象無形。最動人的愛也應如最靜默的流水，無聲浸潤人心。

關(guān)懷他人應當成為我們的本能。保有一顆充盈著愛與關(guān)懷的本心應當是我們?yōu)槿说淖罨臼貏t。我們或許無法成為家產(chǎn)上億的富商，但我們可以讓愛充盈胸臆，擁有無盡的關(guān)懷。

讓關(guān)懷成為常態(tài)，每個人都可以是雷鋒，每個人都可以從力所能及的小事做起，關(guān)懷他人。人人獻出一份關(guān)懷，那些愛便能匯成一股暖流，融化堅冰，滋養(yǎng)土地，開出香沁人間的花朵。

喜歡翻閱黛安阿勃絲的作品，因為那里沒有香車美女、燈紅酒綠，卻有著普通人甚至畸形人的人生剪影。我們有關(guān)懷他人的能力，我們平凡但我們的關(guān)懷卻能構(gòu)筑起愛的高塔。喜歡閱讀王爾德的童話，因為那里沒有嬌貴的公主，卻有為人付出一切的快樂王子。我們關(guān)懷他人的同時，所能收獲的快樂是財富和權(quán)勢所不能給予的。

我們能做到的，遠比我們能想象的更多。每一個人的一點點關(guān)懷，就能讓整個社會變得溫暖和諧。

閉上雙眼，我的眼前仿佛出現(xiàn)了那一片桃花源，那里芳草鮮美，落英繽紛；那里黃發(fā)垂髫，怡然自樂。那里的人們從不過度夸贊關(guān)懷，因為關(guān)懷已成為一種常態(tài)。（850字，得分50）

常懷慈悲日月長

如果沒有陽光對花朵的慈悲，怎會有一束綻放，溢彩流光，驚艷脫俗？如果沒有清風對竹林的慈悲，怎會有一叢搖曳，綽約生姿，滿地碎瓊亂玉？自然常懷慈悲，所以使美成為躍動的音符。人們常懷慈悲，所以從容安逸，日久天長。

慈悲是白求恩站在手術(shù)臺前拯救傷員，熬了三天三夜后眼中布滿的血絲；慈悲是特蕾薩修女撫慰傷者的雙手，奔走呼號的吶喊；慈悲是馬丁路德金口中反復呼喊的“我有一個夢想”；慈悲是屠呦呦研制的青膏素，為非洲人民解決病痛的勇氣與執(zhí)著；慈悲是何玥生命走到盡頭時，還想著如何讓他人重獲新生的光風霽月的情懷。因為有了對生命、對自由、對平等的尊重、理解、向往、寬容，他們將自己的慈悲化作天空中劃過的流星，瞬間劃破星空，卻用耀眼光芒震撼人心。

但慈悲也并不是高尚人物的特權(quán)，慈悲就在每個人的日常生活中。舉手投足，都能體現(xiàn)我們內(nèi)心深處隱藏的悲天憫人的濟世情懷。

慈悲是我們面對滿目明麗清新的春景，不擷片英、不留片紙的行動，這是對自然的慈悲；慈悲是我們即使面對陌生人也綻放如花笑靨，給人帶去整日明媚心情的一個微笑，這是對他人的慈悲。慈悲是我們面對失意苦難、抑郁困苦時，仍能堅守信念，不懈追求的拼搏之姿，這是對自我的慈悲。因為有對每個平凡生命的觸碰，我們才會有展示生命之美的可能。

但是，反觀當下，有多少人失去了對生命，尤其是對他人生命、弱勢生命的尊重呢？春晚舞臺上，人們?yōu)椴堂骱团碎L江聯(lián)袂表演的精彩小品而捧腹，可是，小品中對弱勢群體的調(diào)侃和嘲笑就像一根扎進心里的刺，讓人笑得那么不舒服。藝術(shù)固然需要夸張，需要高于生活，但失去了慈悲心態(tài)，就不能制造出真正的好藝術(shù)，就不能撫慰最大多數(shù)人的心靈。

不是因為強大，所以就必須征服。常懷慈悲，用平等的心態(tài)體會世間的強大與弱小，這樣才能實現(xiàn)人與人、人與社會、文明與文明之間的心平氣和、坦誠從容，個體生命的意義才能最大化，才能在和諧的環(huán)境中走向遠方。

慈悲，人們心靈深處最美的顫音。讓我們常懷慈悲，以平等開放的心態(tài)收獲天長日久的明媚與欣喜。（980字55分）

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第五篇：【語文】2013年高考作文：中國文學獎(考前押題44)

【語文】2013年高考作文：中國文學獎（考前押題44）

【金題回放】

近日，有作家提議，我國應設(shè)立一個世界性的文學獎——“李太白文學獎”，要把它做成中國的諾貝爾文學獎，用我們的眼光和標準來評鑒世界文學，以爭奪我們在世界文學界更多的話語權(quán)。我們的作品走向了世界，我們也要評點世界。

這一提議引發(fā)了你怎樣的思考？請你自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限。

【立意角度】

①正面：中國文學博大精深，應該走向世界，提升世界地位，并能夠讓世界認識中國。②反面：真正的中國文學并不需要去討好世界，并且中國的文學風格多變，種類龐多，找不到合適的代表者。而且這種嘩眾取寵的評選方式，最終也會影響中國文學的傳統(tǒng)韻味。③中國現(xiàn)在的學術(shù)氛圍以及文化環(huán)境過于浮躁，自身積淀不足。話語權(quán)和評選權(quán)的轉(zhuǎn)換不是一個合適時機。莫言的諾貝爾文學獎只是中國文學走向世界的一個開始。

【佳作展臺】

評點是為了自鑒(59-60分)

自諾貝爾文學獎垂青第一位中國作家始，中國文學與世界文學的有關(guān)話題又一次沸騰。有作家提議創(chuàng)設(shè)中國的諾貝爾文學獎，以期收獲中國文學問鼎世界的效果，不免再次貽笑大方，顯露出泱泱大國的狹隘與自憐?！霸u點”無礙，但評點的目的絕不是功利地位，而是修繕自身，增進理解。

中華文化孕育出的文學果實沒有人能夠否定其璀璨，但在世界文壇中之所以缺少話語權(quán)是因為中國文字體系和外國文字體系差異懸殊，翻譯工作進退維谷，美感無法轉(zhuǎn)化成另一種形式傳遞給世界，自然只能孤芳自賞，閉門大觀園而無人涉足。還有一個重要原因在于工業(yè)文明和農(nóng)工文明生活背景迥異，阻礙了雙方理解，文學缺乏載體，無法飄洋過海。得益于近代賽珍珠、海倫·斯諾等一批熱愛中華文化的外國學者，中國逐漸認識了世界，世界打破了對中國冰封的既有印象。

而這個逐漸融合的破冰現(xiàn)象豈是一個表面文章的所謂“獎項”的設(shè)立所能推動的？“獎”字本身即帶有一種不可調(diào)和的偏見和自詡的優(yōu)越感，一種“以小人之心度君子之腹”的陰暗。

莫言的得獎絕不僅止于為中國文學在國際文壇上的“話語權(quán)”有所貢獻，他更多地為當代中國文學走向世界提供了思路。莫言的小說深刻而平實，在與現(xiàn)實土壤緊緊貼附的同時注入荒誕而又符合常理的情節(jié)，反映了一片沃土、一個時代的掙脫。而這一手法正是借鑒于加西亞·馬爾克斯和博爾赫斯在拉美大地上試驗成功的魔幻現(xiàn)實主義寫法。莫言對世界文學的精諳使他的寫作技巧爐火純青，突破了生活環(huán)境的差異性，為世人廣為流傳。中華文明若期望走出世界，“評點”僅是第一步，而“評”過后的學才是無止境的。有關(guān)中國的“李太白文學獎”的一大荒謬即在于它所提倡的“用我們的眼光和標準來評鑒世界文學”缺乏邏輯。世界有關(guān)美和愛的標準是共通的。人類對至美的感動和對真實的熱忱無關(guān)民族。柴靜說：“新舊之間沒有怨訟，唯有真與偽是大敵?！蹦愿嬖V我們，向世界汲取養(yǎng)分吸納不同民族靈氣以補充自身，中國文學才不會營養(yǎng)不良，永遠以古為傲，井底望天。俄羅斯民族血性方剛的《日內(nèi)瓦醫(yī)生》和洞察國民的《古拉格群島》不值得品鑒嗎？捷克作家米蘭·昆德拉諷刺而具象征性的《慢》、《無知》難道不值得剖析嗎？美國當代《在路上》的牛仔精神與自由筆法不值得吸收嗎？

中國誤會世界太久，世界誤會中國太久。房龍說：“人們自古以來的偏見一旦加上優(yōu)越感與滿足感，會使人類的共同理想泯滅而變?yōu)椴还泊魈斓某饠场笔菚r候放棄所謂“獎項”、“話語權(quán)”等等幼稚的想法了，中國本就屬于世界，我們?nèi)狈Φ闹皇鞘窍嗷贤?，相互信任，相互借鑒。只有當文學、藝術(shù)等一切美的創(chuàng)造向世界取材，文化才能真正融會貫通，不分高低貴賤。無所謂“得獎”、“落榜”。只有相互敬畏，相互依存。

俯瞰世界，從日本民族《泉》汲一捧清流，從美利堅民族《荒原狼》借一分豪氣，從英倫三島《金色筆記》收一枚書簽。我想為文學的美麗熱情鼓掌，相信中國文學亦會收獲屬于它的掌聲。

【點評】一類上60分：立意高遠，認識深刻，積累厚實，內(nèi)容飽滿，論證充分，語言富有表現(xiàn)力，題目有新意、有深意。整體上大氣磅礴、縱橫捭闔、從容自信，作者旁征博引體現(xiàn)出深厚的文學積淀，對中國文學及外國文學有深入的了解，是一篇難得的考場佳作。

只是一個開始（57分）

莫言一朝獲獎，讓華人世界風生水起，各大書店他的著作銷售一空，今又有人設(shè)立“李太白文學獎”，這讓我不禁思索，一個莫言，怎么就讓中國人的民族自信突然增強了？莫言三十載的堅持令諾獎走進中國，這毋庸置疑，中國文人首次被世界認可，這的確令人欣喜。然而，莫言獲獎后得到眾人狂熱的追捧讓我們陷入一個尷尬的境地，因為這其中有很多人從未讀過他的作品，對于群眾狂熱的追捧和媒體的蜂擁，莫言“很惶恐”。莫言固然讓我們?yōu)橹湴?，可我總認為，這不是對莫言作品的崇拜，而是對諾獎的崇拜，使有些盲目的民族自信。

回到開頭設(shè)立“李太白文學獎”的事，我想問一問那位作家，您認為中國真的準備好去點評世界了么？

想爭取世界文學界的話語權(quán)，這固然合理，可我們自身的積淀真的足夠厚重嗎？看如今的當代作家，有多少是為名為利寫字？白落梅由古典詩詞品鑒人淪為庸俗的大眾文藝作家，出版一部部空有華麗詞藻無現(xiàn)實意義的書，這還不夠令人失望，年輕人也不再追求文學，成立文化公司收集數(shù)名作家，名列亞洲富豪榜，他自身看似功成名就，而文字卻空洞無價值，當我看到如今年輕作家用十個月寫出一部小說還引以為傲時，我生發(fā)對未來文壇的深深憂慮。

莫言三年成就一部《蛙》，在現(xiàn)今這個物欲橫流的社會有多少人肯如此忍受寂寞與枯燥，又有多少人還葆有對文學的虔誠之心？我們固然有鐵凝、有馮驥才、有劉心武這樣的優(yōu)秀作家，然而時代總會更替，我們不妨將眼光放得遠大些，“李太白文學獎”設(shè)立幾十年后，先不談國人是否有點評世界的能力，到那時，還有多少人愿意將自身投入文學？

如今年輕人個性張揚，我們這一代著實令人堪憂，國人有愿意為中國文學的發(fā)展提供前進的方向固然是好，然而培養(yǎng)點評世界的能力和積淀自身的文化底蘊才是第一要務。

莫言的作品走向世界只是一個開始，愿國人先看清自己，看清中國文學，努力提升自我，沉淀自我，待到時機成熟，“李太白文學獎”自有它里程碑式的意義。

【點評】（一類上57分）：緊扣題意，整體思路清晰，總體闡釋充分，語言流暢，作者認為設(shè)立“李太白文學獎”時機不成熟，表現(xiàn)為浮躁的文化環(huán)境、自身積淀不足，進而影響中國文學的創(chuàng)造力和生命力，因此得出結(jié)論：莫言的作品走向世界只是一個開始，待到時機成熟，“李太白文學獎”自有它里程碑式的意義。美中不足的是有病句和錯字。