第一篇：有關(guān)社會主義和諧文化建設(shè)機(jī)制的影響因素探析中英文對照

有關(guān)社會主義和諧文化建設(shè)機(jī)制的影響因素探析中英文對

照

The socialist harmonious culture construction mechanism of

the influence factors analysis of Chinese and English

language compared

一、生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

One, the level of productivity development

馬克思主義認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著與其相對應(yīng)的社會存在方式和制度、思想、理論、觀點(diǎn)等。人們的文化心態(tài)、文化氛圍以及文化的活動方式和演變路徑是由不同的生產(chǎn)力水平來決定的。物質(zhì)生產(chǎn)方式及其變遷決定著人們對本民族文化的取舍，對異族文化的態(tài)度，其中間環(huán)節(jié)是實(shí)踐。

Marxism believes that “material life's production method restricts the whole process of social life, political life and spiritual life”.Mode of production determines the corresponding mode of social existence, ideology, theory, idea and system, etc.People's cultural mentality, culture and way of activity and evolution path is determined by different level of productivity.Material mode of production determines the choice of people to our national culture and its change, attitude towards alien culture, of which the link is practice.（一）生產(chǎn)力與社會實(shí)踐和文化建設(shè)機(jī)制之間有一種雙向選擇關(guān)系

(a)productivity and mechanism between social practice and the cultural construction has a relationship of two-way choice

“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”社會通過打破舊有的文化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)新的文化結(jié)構(gòu)重組的方式來選擇文化結(jié)構(gòu)；社會也可以選擇地利用文化的功能，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展和文化的一致性。文化對社會心理的影響或定格、對現(xiàn)存社會狀態(tài)的認(rèn)定、對未來社會前景的認(rèn)同是文化對社會選擇的主要體現(xiàn)。

“Certain culture(as an ideological form)is a reflection of certain social political and economic, and give great influence and action in certain social politics and economy.” Society by breaking the old cultural structure, the implementation of new cultural restructuring way to select the structure;Society can selectively use of cultural function, to achieve the consistency of the social development and culture.Culture's influence on social psychology, or frames, the cognizance of the existing state of society, the outlook for the future society approval is culture mainly reflects in social choice.新的文化關(guān)系的形成過程就是人類在生產(chǎn)力的解放和發(fā)展下，消除、減少或增加了某種

依賴。技術(shù)發(fā)展造就了一種使文化加速發(fā)展的力量，并在不同的深度、廣度和角度上影響文化建設(shè)的模式?？萍嘉幕l(fā)展的多元化也體現(xiàn)著人類文化未來發(fā)展的機(jī)制和路徑。

The formation process of new cultural relationship is human under the liberation and development of productive forces, eliminate, reduce or increase some kind of dependence.Technology development has created a kind of culture to accelerate the development of power, and in different depth, breadth and perspective on the influence on the mode of the cultural construction.The diversity of culture development of science and technology but also the mechanism and paths for the future development of human culture.（二）科技發(fā)展是文化建設(shè)機(jī)制的重要影響因素

(2)development of science and technology is one of the important factors affecting mechanism of cultural construction

技術(shù)進(jìn)步與社會變化相互作用的結(jié)果實(shí)現(xiàn)了部落文化到古代文明的轉(zhuǎn)化，科技的較大發(fā)展產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明的文化模式，它“是由人們在生產(chǎn)和生活中自覺或不自覺的積淀的，并自發(fā)地遵循的經(jīng)驗(yàn)、常識、習(xí)慣、天然情感等自在的文化要素構(gòu)成”。科技發(fā)展中表現(xiàn)出來的全新形式是現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式。文化發(fā)展中，受制于傳統(tǒng)的人類總不能及時(shí)地變革社會以適應(yīng)技術(shù)變化帶來的新環(huán)境致使了當(dāng)今的“技術(shù)變化”與“社會變化”的時(shí)間滯差。中國社會主義和諧文化建設(shè)機(jī)制的建立和運(yùn)行，不能無視這一客觀事實(shí)，它的科技含量、技術(shù)參數(shù)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，都應(yīng)該與現(xiàn)代科技發(fā)展水平相對應(yīng)。

Technology progress and social change to achieve the result of the interaction between the tribe culture to the transformation of the ancient civilization, the big development of science and technology to produce the cultural pattern of agricultural civilization, its “is by the people in the production and accumulation, consciously or unconsciously, in life and the experience that a spontaneous, common sense, habits, natural emotions and other cultural elements”.The development of science and technology of new form is the cultural pattern of modern industrial civilization.Cultural development, subject to the traditional human can't timely change change of society to adapt to the new environment led to today's “technical change” and “social change” of time lag.China and the establishment of the socialist harmonious culture construction mechanism, can't ignore the objective fact, its technological content, technical parameters and evaluation standard, etc., should be corresponding with the modern science and technology development level.二、傳統(tǒng)文化模式的制約

Second, the restriction of traditional cultural patterns

（一）中國的傳統(tǒng)文化對文化建設(shè)機(jī)制的確立和運(yùn)行具有雙重影響作用

(a)the establishment of the mechanism of traditional Chinese culture to the cultural construction and operation has a dual role

任何國家文化發(fā)展都不能完全脫離本國傳統(tǒng)文化而“另起爐灶”。既成的文化通過遺傳的方式來不斷地延續(xù)自己的基因；既成的文化通過變異的方式來適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，以保障自己與現(xiàn)實(shí)契合。文化建設(shè)機(jī)制的建立中，傳統(tǒng)文化的復(fù)古心理、從眾心理對于文化的傳承有重要影響。中國歷史上的傳統(tǒng)文化建設(shè)，既有積極作用，又有消極幻想的一面。中國傳統(tǒng)文化模式成為社會發(fā)展的文化推動力或阻滯力，是因?yàn)橹袊鐣髁x和諧文建設(shè)機(jī)制的形成和運(yùn)行受其制約，在一定程度上具有慣性的行為規(guī)范功能，它通過內(nèi)在機(jī)理的外化制約著特定民族的經(jīng)濟(jì)和政治活動。

Any country can't completely out of their traditional culture and cultural development “stove”.In the culture by means of genetic to continually extend their genes;Into the culture through the variation of both ways to adapt to changing circumstances, in order to ensure self and reality.The establishment of the mechanism of cultural construction, the traditional culture psychology, conformity psychology restoring ancient ways is important for cultural heritage.In the history of Chinese traditional culture, has both positive effect and negative side of fantasy.Model become the social development of Chinese traditional culture, cultural impetus and resistance against, because the formation of the construction of Chinese socialist harmonious mechanism and is conditioned by its operation, to a certain extent with functions of inertial behavior standards, it is through the internal mechanism of externalization restricts the specific national economic and political activities.（二）社會主義和諧文化建設(shè)機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)吸納優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

(2)the mechanism of constructing the socialist harmonious culture construction should absorb the outstanding cultural tradition

社會主義和諧文化建設(shè)機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)充分考慮如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，如何定位傳統(tǒng)文化中具有恒久價(jià)值的深層結(jié)構(gòu)和已經(jīng)成為歷史遺跡的表層結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，如何把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文的結(jié)合點(diǎn)，如何塑造新的民族精神和以人為本的人格模式，如何融入世界文化大潮而不喪失優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征等這些不可回避的問題，這些都是其重要的制約因素。人們很難突破傳統(tǒng)的價(jià)值觀，是因?yàn)樗姆€(wěn)固性，這對文化建設(shè)機(jī)制產(chǎn)生消極影響。社會主義和諧文化建設(shè)機(jī)制的確立應(yīng)“闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，包中外而計(jì)其全”，不宜“將古制澌滅殆盡，而后群詫域外之文明”。

Mechanism of constructing the socialist harmonious culture construction should be fully considered how to coordinate the relationship between traditional culture and modern culture, how to position the deep structure of traditional culture has a lasting value and has become a historical sites of surface structure and their relationships, how to grasp the traditional culture and modern humanistic combining site, how to shape a new national spirit and people-oriented personality patterns, how to integrate into the world culture without loss of excellent traditional cultural characteristics and so on the inevitable question, these are the important factors.It is hard to break through the traditional values, because it's stability, the negative impact on the mechanism of cultural construction.Mechanism, the establishment of the socialist harmonious culture construction should be “broadly see far, all new and regard them, package at home and abroad and

its full”, not “the old system totally disappear, and then group-the outside civilization”.三、政治制度的影響

Three, the influence of the political system

政治文化生態(tài)對文化建設(shè)機(jī)制具有一貫的影響，傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”的政治模式，對中國的文化建設(shè)影響深刻。“大一統(tǒng)”的先決條件就是政治上的“統(tǒng)一”?？陀^地說，加強(qiáng)中國各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、提高社會生產(chǎn)力和文化科技水平、促進(jìn)社會安寧等都必須有統(tǒng)一格局的保障。沒有政治統(tǒng)一，就不會有中國封建時(shí)代所謂的太平盛世。直到今天，中國人對中國歷史和國家前途的思維模式也在很大程度上受其支配。

Political culture ecological mechanism of cultural construction is consistent, the influence of the traditional pattern of “unification” of political and profound influence on China's cultural construction.“Unification” is a prerequisite for political “unity”.Objectively speaking, strengthen the economic ties between Chinese regions and raise the level of social productive forces and culture science and technology and promote social stability must be with the unified pattern of the protection.No political unification, there would be no so-called millennium China's feudal era.Until today, the Chinese thinking mode for Chinese history and national future largely ruled by it.新中國成立以來，我國的文化建設(shè)隨著政治制度的變化，也出現(xiàn)過大的波動。上世紀(jì)50年代初的文化是不夠和諧的，那時(shí)的文化建設(shè)機(jī)制是很不完善的，那時(shí)的文化自覺和制度自覺也沒有達(dá)到我們期待的狀態(tài)。改革開放以來，文化建設(shè)出現(xiàn)新天地。我國提出的文化建設(shè)的新舉措并不是單純的文化建設(shè)，而是都帶有強(qiáng)烈的政治意向?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們超越經(jīng)驗(yàn)化和人情化的文化模式的影響，擺脫傳統(tǒng)日常生活世界的狹隘視界，其行為受到政治制度的約束。

Since the founding of new China, the cultural construction of our country as the change of political system, there is too much volatility.Harmonious culture is not enough in the early 1950 s, when the cultural construction of mechanism is not perfect, cultural consciousness and system consciousness at that time also not reached the state of we are looking forward to.Since the reform and opening up, the cultural construction of a new world.The cultural construction of the new measures is put forward in China and not simply cultural construction, but also have strong political intention.In real life, people go beyond the influence of experience and humanities culture mode, get rid of the narrow horizon of traditional daily life world, their behavior by the constraints of the political system.四、社會心理習(xí)慣的影響

4, the influence of the social psychological habits

傳統(tǒng)生活習(xí)慣對文化建設(shè)機(jī)制的影響根深蒂固。農(nóng)耕文化和游牧文化就是不同生活方式下的文化形態(tài)，分別對應(yīng)著不同的經(jīng)濟(jì)文化，其生活習(xí)慣影響著文化發(fā)展的路徑。中華文化中，更多的是“兼愛、非攻”、“禮運(yùn)大同”、“莊生夢蝶”、“歸墟五神山”之類的理想或玄想。

這與農(nóng)業(yè)民族求安定、平實(shí)的文化心理不無關(guān)系，它以一種友好寬容的態(tài)度長期投射在民族心理中，致使中國文化表現(xiàn)出極大的保守性和寬容性。這種寬容性表現(xiàn)為對外來文化的兼容并包精神，中國人對于外來的幾大世界性宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教等都有所包容。但是，中國人是以農(nóng)民為主體的，經(jīng)常表現(xiàn)為執(zhí)著的本位文化精神。積極而言，它強(qiáng)化了中國文化的延續(xù)力，成為世界上罕有的不曾中斷的文化系統(tǒng)；消極而言，它又造成了向后看的積習(xí)和因循守舊的傾向，一定程度上吞噬了創(chuàng)新進(jìn)取精神。社會主義和諧文化建設(shè)機(jī)制的設(shè)立必須考慮這樣的心理習(xí)慣、思維定勢、運(yùn)作模式的影響。

Traditional entrenched habits influence the mechanism of cultural construction.Farming culture and the nomadic culture is the culture of different way of life form, corresponding to different economic culture, its living habits affect cultural development path.The Chinese culture, is more of a “universal love, not attack” and “LiYun datong”, “joson dream butterfly”, “return to market five mountain” ideal or contemplation.Both With the agricultural nation stability and level of cultural psychology, it in a friendly and tolerant attitude toward long-term projection in the national psychology, the Chinese culture showed great conservative and forbearance.This forbearance to foreign culture and spirit, the Chinese for foreign several major world religion, such as Buddhism, Christianity and Islam both inclusive.However, is the Chinese farmers as the main body, often characterized by persistent native cultural spirit.Positive, it strengthened the composing of Chinese culture, become the world's rare uninterrupted cultural system;Negative, it also caused the backward habits and the tendency of conformism, to some extent, innovation and enterprising spirit.Mechanism of the establishment of socialist harmonious culture construction must consider such mental habits, thinking pattern, the influence of the mode of operation.五、地理環(huán)境的影響

Five, the influence of geographical environment

文化建設(shè)機(jī)制的確立離不開具體地理環(huán)境的變化，其為物質(zhì)文化的發(fā)展提供了多種可能性。它以潛移默化的形式發(fā)生作用，對人類文化的創(chuàng)造產(chǎn)生真實(shí)而持久的影響。地理環(huán)境為文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供機(jī)遇或設(shè)置阻難，人類的創(chuàng)造性勞動可以把握這種機(jī)遇、繞過或克服這種阻難，人文傳統(tǒng)形成以后，便以相當(dāng)頑強(qiáng)的定勢對文化發(fā)展方向產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。任何民族文化都必在一定的地理環(huán)境下產(chǎn)生、發(fā)展和演變。人類的社會因素因有強(qiáng)大的選擇能力，可以使人類在同一自然環(huán)境下創(chuàng)造不同的文化內(nèi)容。從古至今，無論外國還是中國形成、出現(xiàn)、消失的各種文化和文明都是生存環(huán)境的變化和人類選擇的結(jié)果。

Culture construction is indispensable to the establishment of mechanism of changes in the specific geographical environment, it provides many possibilities for the development of material culture.It takes the form of osmosis, for real and lasting impact on the creation of human culture.Geographical environment for the emergence and development of cultural opportunities or obstruct, human creative labor can grasp this opportunity, bypass, or to overcome the obstruct, humanistic tradition formed later, with a fairly strong set of very long influence on cultural development direction.Any national culture will be in a certain geographical environment produce, development and evolution.Human social factors which have a strong ability, can make people in the same natural environments create different cultural content.Historically, both foreign and

Chinese formation, appear and disappear, all kinds of culture and civilization are the change of living environment and the result of human choice.氣候的變化性、適應(yīng)性和文化的多樣性，使中華文化的起源也是多元的，它以“多元起源、多區(qū)域不平衡發(fā)展和反復(fù)匯聚和輻射”的方式構(gòu)成多元一體的辯證運(yùn)動。所以我們在確立社會主義和諧文化建設(shè)機(jī)制時(shí)，應(yīng)充分尊重地區(qū)特點(diǎn)和民族差異，因地制宜的來揚(yáng)長避短并體現(xiàn)特色。

The variability of the climate, the adaptability and cultural diversity, made the origins of the Chinese culture is diverse, it is "multiple origins, unbalanced regional development and repeatedly gathering and radiation in the form of diversity in unity of the dialectical movement.So we in the establishment of the socialist harmonious culture construction mechanism, characteristics and ethnic differences should fully respect the region, adjust measures to local conditions to foster strengths and circumvent weaknesses and embody characteristics.

第二篇：企業(yè)文化建設(shè)影響因素（共）

企業(yè)文化建設(shè)影響因素（共8篇）

企業(yè)文化及其影響因素

企業(yè)文化就是企業(yè)明確的價(jià)值觀。是在價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的涵蓋企業(yè)各個(gè)方面的管理準(zhǔn)則和思想體系。

企業(yè)文化主要三個(gè)層次的主要內(nèi)容：企業(yè)的精神文化、企業(yè)的制度文化、企業(yè)的物質(zhì)文化。

一般來說，精神文化主要包括企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、經(jīng)營理念、價(jià)值觀念、管理哲學(xué)、道德準(zhǔn)則、企業(yè)口號等；制度文化主要包括經(jīng)營規(guī)模、運(yùn)作方式、治理形式、人際關(guān)系、管理制度、激勵(lì)機(jī)制、利益安排等；物質(zhì)文化主要包括生產(chǎn)或服務(wù)、工作環(huán)境或廠容廠貌、技術(shù)裝備、后援服務(wù)、人力資源、福利待遇等。

企業(yè)文化作為一個(gè)觀念系統(tǒng)，要傳達(dá)到企業(yè)員工、___和公眾存在肯定的困難。因此有必要將企業(yè)文化特質(zhì)形成一個(gè)統(tǒng)一概念，必需通過共性化、鮮亮的視覺形象（圖形、圖案）表達(dá)出來，在傳導(dǎo)給___才會更有效率、效果。這就是人們常說的企業(yè)形象系統(tǒng)CIS。CIS主要由三個(gè)內(nèi)容構(gòu)成：企業(yè)理念系統(tǒng)MI、企業(yè)行為系統(tǒng)BI、企業(yè)視覺系統(tǒng)VI。

許多人認(rèn)為，有了企業(yè)才會形成企業(yè)文化，企業(yè)文化是企業(yè)在勝利之后總結(jié)才形成的自己企業(yè)文化的模式。其實(shí)，企業(yè)文化的萌芽不自覺地植根于創(chuàng)辦企業(yè)及企業(yè)運(yùn)作過程中的動機(jī)和觀念中之中。

從企業(yè)文化的進(jìn)展和閱歷總結(jié)分析，影響企業(yè)文化的因素眾多，但至少有一下幾個(gè)重要因素必需賜予格外關(guān)注。

一是企業(yè)特征。

企業(yè)主要屬于哪個(gè)行業(yè)，哪個(gè)門類。那么該企業(yè)特征應(yīng)反映在企業(yè)文化中。例如對制造業(yè)，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人向上的資質(zhì)”，即以人為本，自我實(shí)現(xiàn)，輸出并實(shí)現(xiàn)技術(shù)、可信度、平安性、規(guī)模；對一般服務(wù)業(yè)，強(qiáng)調(diào)“對顧客的服務(wù)”；對傳媒業(yè)、金融業(yè)強(qiáng)調(diào)“對___的服務(wù)”。

二是企業(yè)家特質(zhì)。

實(shí)踐已經(jīng)證明，企業(yè)家對企業(yè)決定性作用毋容置疑。企業(yè)家特質(zhì)、個(gè)人魅力、工作作風(fēng)和經(jīng)營哲學(xué)均對企業(yè)文化的形成具有重大影響。

三是國內(nèi)國際企業(yè)文化新潮。

國內(nèi)、國際知名企業(yè)均具有自己的企業(yè)文化模式，并形成了一些流行概念。不難發(fā)覺用法較多的概念有和諧、誠懇、努力、敬業(yè)、信用、服務(wù)、責(zé)任、奉獻(xiàn)、制造力、創(chuàng)新力、平安、滿足等，不一而足。

四是追求獨(dú)特模式。

企業(yè)文化最忌流于形式，趨于雷同。應(yīng)在大同小異的大背景下，刻意追求自身特有的、特點(diǎn)鮮亮的企業(yè)文化。

五是長期形成。

企業(yè)文化的形成絕非一朝一夕之功，需要長時(shí)間潛移默化和滲透到心靈深處，通過不斷培育才能成為企業(yè)員工的共同行為規(guī)范和共同意志。

企業(yè)文化及企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)艱難的系統(tǒng)工程。企業(yè)文化在企業(yè)的不斷提倡下，以企業(yè)全體員工集體意識為基礎(chǔ)，達(dá)到全企業(yè)的共識和認(rèn)同，最終融合為全體企業(yè)人的默契、習(xí)慣和氛圍才是最高境界。有時(shí)為了企業(yè)文化的深化人心，還必需進(jìn)行“洗

腦”，強(qiáng)化企業(yè)文化的灌輸訓(xùn)練及企業(yè)內(nèi)亞態(tài)文化的整合。加強(qiáng)與企業(yè)政治思想、群工工作的緊密結(jié)合。甚至于注重調(diào)動和發(fā)揮有益的非正式組織的主動性。

第2篇：現(xiàn)代企業(yè)文化創(chuàng)新的影響因素

現(xiàn)代企業(yè)文化創(chuàng)新的影響因素

(一)生態(tài)問題對企業(yè)文化的根本性影響

當(dāng)今不論發(fā)達(dá)國家還是進(jìn)展中國家,都受到生態(tài)危機(jī)的重重影響,資源短缺、環(huán)境惡化以及人口問題、生存質(zhì)量問題等,阻礙著人類文明的進(jìn)程,了解最具體的磁力反應(yīng)釜信息,生態(tài)危機(jī)表面上是自然環(huán)境受到污染,生態(tài)平衡遭到破壞,而實(shí)質(zhì)上是人類文化的危機(jī),了解最具體的直流電機(jī)磁瓦信息,是大自然對“科技萬能“的理性主義的無情報(bào)復(fù).生態(tài)問題的根本出路在于重塑生態(tài)文化,即擯棄“反自然“的文化,拋棄“進(jìn)展科學(xué)技術(shù)以制服自然便意味著___的進(jìn)步“的錯(cuò)誤觀念,建立敬重自然的文化,遵照人和自然和諧進(jìn)展的價(jià)值原則,實(shí)現(xiàn)人和自然的共同繁華.當(dāng)前,很多學(xué)者、企業(yè)家轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)才智,在中國文化才智的啟示下查找人、企業(yè)、自然和諧進(jìn)展之路.(二)

經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢是企業(yè)文化不斷創(chuàng)新的誘因

經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)展趨勢是學(xué)問經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,也是促使企業(yè)文化不斷創(chuàng)新的客觀誘因.21世紀(jì)的基本特征就是在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中文化含量日益增大.具體到商業(yè)活動中,商品成為文化的載體,企業(yè)經(jīng)營活動的每個(gè)環(huán)節(jié)幾乎無不貫穿著共性化的文化特質(zhì),體現(xiàn)著企業(yè)的集體價(jià)值推斷、經(jīng)營思想及行為規(guī)范.經(jīng)濟(jì)與文化的一體化進(jìn)展,規(guī)定了企業(yè)的進(jìn)展模式,所以在學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)的競爭是產(chǎn)品的競爭、科技的競爭,更是共性化文化的競爭.(三)

經(jīng)濟(jì)全球化對開放性文化的內(nèi)在要求

越來越多的企業(yè)將全球作為銷售市場、生產(chǎn)車間和資源獵取地,民族文化達(dá)到空前的交融、碰撞,這正是企業(yè)文化創(chuàng)新的促生力氣.總之,了解最具體的PE愛護(hù)膜信息,打破狹隘、封鎖的文化模式,以公平、包涵、開放的精神兼容并蓄各種文化流派,取人之長,為我所用,是全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化開放的內(nèi)在要求.(四)

市場觀念對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

外儒內(nèi)道的中國傳統(tǒng)文化,有一些不適合市場經(jīng)濟(jì)的部分,比如“君子喻于義,小人喻于利“的割斷義利關(guān)系的不正確的義利觀;過分講求中庸之道而造成的淡薄的競爭觀念;其它如家長觀念,了解最具體的網(wǎng)格鋁箔信息,個(gè)人專制,平均主義等.這些落后的文化觀念在我國長期的方案經(jīng)濟(jì)體制下反而得以強(qiáng)化.市場經(jīng)濟(jì)體制的全面建立,市場觀念的深化人心,給文化變革帶來了內(nèi)在的壓力.品質(zhì)文化、顧客導(dǎo)向、競爭觀念、績效管理等已漸漸成為新文化的基石.四、我國現(xiàn)代企業(yè)文化創(chuàng)新的策略

(一)以唯物史觀重新端詳企業(yè)文化,形成中國特色企業(yè)文化理念

人類文化是一個(gè)大的系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)又分為若干個(gè)子系統(tǒng),了解最具體的螺旋板式換熱器信息,并且形成一個(gè)等級結(jié)構(gòu).企業(yè)文化作為人類文化的一個(gè)組成部分,具有人類文化的一般特征,它受人類___一般進(jìn)展規(guī)律的制約,同時(shí),了解最具體的熱電偶信息,企業(yè)文化又作為一種亞文化而具有自身特有的內(nèi)在規(guī)定性,產(chǎn)生于企業(yè)自身的實(shí)踐活動并由這一實(shí)踐活動所決定.唯物史觀為我們解讀“企業(yè)文化“范疇供應(yīng)了哲學(xué)基礎(chǔ),也為企業(yè)文化創(chuàng)新供應(yīng)了科學(xué)的世界觀和方法論.唯物史觀認(rèn)為,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)___生活、政治生活和精神生活的過程.因此,我們應(yīng)當(dāng)實(shí)行理論分析與實(shí)證討論相結(jié)合的方法,從現(xiàn)實(shí)的企業(yè)實(shí)踐活動中討論和發(fā)覺企業(yè)文化的本質(zhì)和進(jìn)展規(guī)律,從而實(shí)現(xiàn)對企業(yè)文化的創(chuàng)新與進(jìn)展.中國企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)依據(jù)中國企業(yè)進(jìn)展的實(shí)際狀況和要求,確立中國特色企業(yè)文化理念.在當(dāng)代,中國企業(yè)文化創(chuàng)新的方向必需與中國先進(jìn)文化前進(jìn)的方向全都.(二)

注重弘揚(yáng)民族文化,著力于以文化因素去挖掘企業(yè)的潛力,樹立中國特色企業(yè)形象

企業(yè)文化總是以亞文化的形式存在于___大文化的背景之中.世界上很多著名的品牌正是由于注入了民族的文化,才在世界范圍內(nèi)取得了巨大的勝利.以企業(yè)文化建設(shè)為基礎(chǔ)的整體企業(yè)形象的競爭是21

世紀(jì)企業(yè)競爭的基本趨勢.企業(yè)文化要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的需要就首先必需具有突出的民族特色.凡是能夠走向世界的企業(yè)文化,大都是建立在特定的民族文化基礎(chǔ)之上,了解最具體的保利龍機(jī)械信息,并與該民族物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)展水平親密相關(guān)的企業(yè)文化.萬寶路公司開頭生產(chǎn)的產(chǎn)品是女士專用煙,經(jīng)營狀況慢慢地變差.為改善狀況,了解最具體的玻璃鋼橋架信息,公司開頭轉(zhuǎn)變定位.那時(shí),美國正興起淘金熱,西部牛仔奮勉向上,朝氣蓬勃,為西部的開發(fā)做出了不行磨滅的貢獻(xiàn).西部牛仔也因此成了美國精神的象征.于是萬寶路決定將產(chǎn)品定位于西部牛仔形象上.萬寶路的這次策劃取得了勝利.消費(fèi)者接受了這一形象的轉(zhuǎn)變,尤其是廣闊男性消費(fèi)者,把萬寶路看成是一種身份的象征.而萬寶路也成為世界最有價(jià)值的品牌之一.世界上的其他著名品牌,如日本的松下電器、法國的波兒多、韓國的三星等無不體現(xiàn)著自己獨(dú)特的富有共性與民族精粹的文化底蘊(yùn).(三)

融東、西方企業(yè)文化精髓的創(chuàng)新取向

企業(yè)文化管理思想的產(chǎn)生和傳播曾經(jīng)受了“由東方到西方,再由西方到全世界“的過程.從這個(gè)意義上來講,企業(yè)文化的哲學(xué)文化的淵源是在中國.儒家文化是東方文化的代表,它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一,主見“和為貴“,它所提倡的“齊家先修身,治國先齊家“的整體主義思想對現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義.只有重視企業(yè)內(nèi)部“人“的因素,才能發(fā)揮企業(yè)整體團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與___效益的平衡進(jìn)展;老子主見的是一種順其自然的、授權(quán)的和寬松的管理方式,這也是一種哲學(xué)理念,也會對企業(yè)文化起借鑒作用;法家主見“法治“,反對“人治“,格外強(qiáng)調(diào)管理制度的建設(shè),提倡法家的精神:不要把企業(yè)持續(xù)經(jīng)營的基礎(chǔ)寄予在個(gè)別的領(lǐng)導(dǎo)人的英明之上,而是建立在一套廉明公正的組織規(guī)范和公平客觀的標(biāo)準(zhǔn)之上,即惟有健全合理的制度,才能為企業(yè)帶來穩(wěn)定性,了解最具體的焊接滾輪架信息,并使企業(yè)持續(xù)成長,這也可以說是一種企業(yè)的法制文化:中國古代的《孫子兵法》在領(lǐng)導(dǎo)的作用、方法、環(huán)境及領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)等方面的精辟見解也對于現(xiàn)代的企業(yè)文化管理有重要的借鑒價(jià)值.然而,在企業(yè)文化管理的理論討論和具體實(shí)踐方面,西方國家卻走在了前面,因此,中國企業(yè)文化創(chuàng)新必需借鑒和汲取西方優(yōu)秀企業(yè)文化理論成果.美國對企業(yè)文化以人為本的企業(yè)理念的重新認(rèn)識,揭示了東西方國家不同民族文化傳統(tǒng)背景影響下的企業(yè)文化,了解最具體的遠(yuǎn)紅外加熱器信息,具有橫向借鑒和溝通的必要和可能.中國在企業(yè)文化創(chuàng)新中也只有通過這種比較才能更好地認(rèn)識自己,制造新的中國特色的企業(yè)文化.總之,現(xiàn)代中國企業(yè)文化創(chuàng)新在借鑒西方先進(jìn)的企業(yè)文化理論的同時(shí),要更加深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中.第3篇：煤礦企業(yè)文化建設(shè)影響因素分析與對策（版）

煤礦企業(yè)文化建設(shè)影響因素分析與對策

劉東

2021-12-27

10:43:05來源：《經(jīng)濟(jì)討論導(dǎo)刊》2021年第4期

第三篇：淺析企業(yè)內(nèi)部和諧的一般影響因素

淺析企業(yè)內(nèi)部和諧的一般影響因素

論文摘要：企業(yè)內(nèi)部和諧包括企業(yè)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)與員工之間、部門之間以及員工之間關(guān)系的和諧，而影響企業(yè)內(nèi)部和諧的一般因素主要有管理者是否堅(jiān)持以人為本、激勵(lì)機(jī)制是否合理、上下級關(guān)系是否和諧、員工是否認(rèn)同企業(yè)價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：企業(yè) 和諧 影響因素

企業(yè)是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主力軍，促進(jìn)企業(yè)和諧既是企業(yè)自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的必然要求。當(dāng)前，在企業(yè)改革發(fā)展中，因工資、福利、勞動保護(hù)、企業(yè)關(guān)停并轉(zhuǎn)等引發(fā)的勞動爭議案甚至群體事件不斷發(fā)生，不穩(wěn)定、不和諧因素依然存在，與全面建成小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求還不相適應(yīng)。本文認(rèn)為影響企業(yè)內(nèi)部和諧的因素主要有管理者是否堅(jiān)持以人為本、激勵(lì)機(jī)制是否合理、上下級關(guān)系是否和諧、員工是否認(rèn)同企業(yè)價(jià)值。

一、是否堅(jiān)持以人為本

傳統(tǒng)的“以人為本”強(qiáng)調(diào)“依靠人”，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”把“依靠人”和“為了人”有機(jī)結(jié)合。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中指出：“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！边@一論述更加突出了“以人為本”的目的是為了人民群眾的物質(zhì)利益、社會權(quán)益和發(fā)展機(jī)會與權(quán)利。構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，切實(shí)維護(hù)好發(fā)展好員工的切身利益和各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)員工全面自由發(fā)展。但一些企業(yè)對“以人為本”還存在著這樣那樣的模糊的理解。一是把“以人為本”理解為“以我為本”，最終導(dǎo)致個(gè)人本位主義、唯我主義和利己主義，成為一切以“我”為中心，只講個(gè)人利益，不講他人利益、集體利益和社會利益的極端個(gè)人主義哲學(xué)。這種觀念體現(xiàn)在“官”身上，就是“以官為本”，最終演化成以權(quán)謀私、爭名奪利的權(quán)力腐敗。二是片面強(qiáng)調(diào)“以人為依靠”而忽視了發(fā)展的目的是“為了人”，把手段當(dāng)目的，最終只能停留在低層次的人本觀念上。三是認(rèn)為“以人為本”只是“為了人”，而沒有看到“依靠人”，最終必然導(dǎo)致享樂主義，只講索取，不講奉獻(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是“以我為本”的變形。

二、激勵(lì)機(jī)制是否合理

需要是人的本性，“人是需要的動物”。概括地說，人的需要可分為物質(zhì)層面的需要和精神層面的需要。有效激勵(lì)必須從人的本性出發(fā)，科學(xué)判斷不同條件下的人性假設(shè)，并采取相應(yīng)的措施，才能從根本上激發(fā)人的動機(jī)，引導(dǎo)人的行為，調(diào)動人的積極性。改革開放以來，我國在企業(yè)管理實(shí)踐中對薪酬制度、用人制度

等進(jìn)行了有益探索，并建立了相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會文化的不斷發(fā)展，人民群眾主體地位和主權(quán)意識不斷增強(qiáng)，企業(yè)員工對人生價(jià)值的理解以及由此而產(chǎn)生的社會心理需要日趨多元化。企業(yè)所采取的傳統(tǒng)激勵(lì)方法已經(jīng)不能再有效地激發(fā)員工的工作動機(jī)和熱情。

從物質(zhì)激勵(lì)層面看，導(dǎo)致我國企業(yè)員工忠誠度和敬業(yè)度下降的主要原因是分配制度不夠合理。一方面，由于一些企業(yè)內(nèi)部分配制度不規(guī)范，存在“暗箱操作”，員工工資與績效脫鉤，對企業(yè)高管人員實(shí)行年薪制或模擬年薪制，其收入是普遍一線基層員工的幾倍、十幾倍甚至數(shù)十倍，員工在收入分配方面的不公平感挫傷了他們的敬業(yè)精神；另一方面，由于行業(yè)間收入差距的進(jìn)一步拉大，使收入相對較低企業(yè)的員工感到心里不平衡。

從精神激勵(lì)層面看，影響企業(yè)員工歸離的因素有三：一是在在職務(wù)晉升上沒能真正按德、能、勤、績的標(biāo)準(zhǔn)公開選聘，使優(yōu)秀人才難以脫穎而出，這種“任人唯親”現(xiàn)象影響了人才的敬業(yè)精神。二是培養(yǎng)人、發(fā)展人的制度不夠健全。比如，重使用、輕培養(yǎng)的問題。很多企業(yè)員工在某個(gè)崗位上一干就是一輩子，一生只操作一臺機(jī)器，或只和螺絲釘打交道。有些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，工人的任務(wù)就是干活，知識多了也沒用，很少給工人學(xué)習(xí)提高的機(jī)會。又比如，重高級管理人才的培養(yǎng)、輕適用型人才的培養(yǎng)。對培養(yǎng)高級管理人員（中層以上管理人員）很重視，為他們參加各類培訓(xùn)、各種學(xué)歷教育提供了便利的條件，而對適用型人才的培養(yǎng)卻存在重視不夠、投入不足的現(xiàn)象。還有，缺乏培養(yǎng)人、發(fā)展人的激勵(lì)機(jī)制。由于近年來企業(yè)人才流失嚴(yán)重，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)心自己培養(yǎng)出來的員工“跳槽”，替人“做嫁衣”，因而不愿花代價(jià)培養(yǎng)員工。一些員工則認(rèn)為，自己花精力學(xué)習(xí)提高后，也得不到重用，“機(jī)會成本”難以挽回，因而學(xué)習(xí)動力不足。

三、上下級關(guān)系是否和諧

“上下不和，雖安必危?！苯⑵髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的和諧關(guān)系，是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工關(guān)系是否和諧，主要取決于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是否尊重員工的主體地位和首創(chuàng)精神，是否讓員工參與管理，是否保障員工各項(xiàng)權(quán)益。

近年來因工資、福利待遇或改制破產(chǎn)等引發(fā)的群體性事件和各地勞動爭議案充分說明了在我國各類企業(yè)中存在著不穩(wěn)定、不和諧的因素。一些私企雇主為了追求高利潤，不惜犧牲員工的經(jīng)濟(jì)利益，如克扣工資、“打白條”等，甚至為了降低成本而故意不采取相應(yīng)的安全措施，置員工人身安全于不顧。雇主與員工之間存在著利益對立關(guān)系甚至使員工懷有敵對情緒。在國有企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工的關(guān)系雖然不像一些私企中雇主與雇員的關(guān)系那樣對立，但還是普遍存在著關(guān)系不夠和諧或根本不和諧的現(xiàn)象。

國有企業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)與員工關(guān)系不夠和諧，有來自領(lǐng)導(dǎo)方面的原因，也有來自員工方面的原因，但主要是來自領(lǐng)導(dǎo)方面的原因。一是一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的“官本位”使員工對領(lǐng)導(dǎo)不滿意?！肮俦疚弧币馕吨F賤、地位和名譽(yù)，必然使領(lǐng)導(dǎo)者脫離群眾，在領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間筑起了一道的隔離墻，阻礙了上下溝通。二是一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)簡單粗暴的管理方法使員工反感。一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)把管理等同于管制，簡單地采取強(qiáng)制的方法，苛刻地要求工人服從，動輒以“愿干就好好干，不干走人”等語言相威脅。而對員工的情感、尊嚴(yán)、幸福等卻不當(dāng)回事，根本沒有體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感。三是管理作風(fēng)不民主。不少實(shí)行公司制的國有企業(yè)，相應(yīng)的設(shè)立了

董事會、監(jiān)事會、股東會，同時(shí)黨委會、工會、職代會照常運(yùn)行。在“新三會”與“老三會”中，“一人多任”、“一把手說了算”等問題比較嚴(yán)重，企業(yè)民主管理制度形同虛設(shè)，董事會、監(jiān)事會、職代會等不能發(fā)揮應(yīng)有的決策和監(jiān)督作用。四是一些企業(yè)職工安全得不到保障。這里的安全主要指職業(yè)安全和工作安全。一些國有企業(yè)改革中大量裁減人員，致使大批工人丟掉飯碗，在崗職工也產(chǎn)生了極大的心理壓力，甚至恐慌、焦慮。在工作安全方面，一些企業(yè)一味追求高額利潤、忽視職工的安全與健康，不愿在勞動保護(hù)的設(shè)施方面投入資金，缺乏安全生產(chǎn)的條件，致使工傷工亡事故時(shí)有發(fā)生，特別是一些工礦企業(yè)曠難不斷，嚴(yán)重地影響了社會和諧。

四、員工是否認(rèn)同企業(yè)價(jià)值

員工對企業(yè)價(jià)值的認(rèn)同感是指員工在理解、認(rèn)可、接受企業(yè)精神的基礎(chǔ)上而形成的一種主體性感受。它不僅取決于員工與企業(yè)之間是否結(jié)成“利益共同體”，還取決于員工個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀的同化程度。強(qiáng)化員工對企業(yè)的認(rèn)同感，不僅要滿足員工的物質(zhì)利益需要，還要培育獨(dú)特的企業(yè)文化，形成員工認(rèn)可贊同的共同價(jià)值觀。影響企業(yè)員工對企業(yè)認(rèn)同感的因素多種多樣，有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念、工資待遇、安全保障、人際關(guān)系、晉升制度、參與程度等，其中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本信念是影響員工對企業(yè)認(rèn)同感的基本因素。在我國企業(yè)改革發(fā)展實(shí)踐中，企業(yè)紛紛以企業(yè)文化建設(shè)為契機(jī)，在強(qiáng)化員工對企業(yè)認(rèn)同感方面積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的企業(yè)文化。但是，還有相當(dāng)一部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)方面存在著各種缺陷，其不切實(shí)際的“企業(yè)精神”、“行為規(guī)范”不被員工所認(rèn)同，也就不可能內(nèi)化為員工的自覺行動。一是把企業(yè)文化等同于文化娛樂活動。誤認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)就是“吹拉彈唱”、“打球照相”，把主要精力放在請名人譜寫廠歌、興建文化體育活動設(shè)施、請文化咨詢公司設(shè)計(jì)“企業(yè)文化”等方面，做表面文章。二是簡單模仿，千篇一律。不少企業(yè)的“經(jīng)營哲學(xué)”、“企業(yè)精神”只是從他人那里“借來”一些好聽的詞句拼湊而成，諸如“團(tuán)結(jié)拼搏、開拓進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新”，“艱苦奮斗、報(bào)效祖國”，“廠興我榮、廠衰我恥”等空洞口號。三是盲目崇拜，“東施效顰”。一些企業(yè)派人到國內(nèi)外知名企業(yè)考察學(xué)習(xí)歸來后，不顧本企業(yè)實(shí)情，將知名企業(yè)的企業(yè)文化全盤硬搬，結(jié)果中看不中用。

總之，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部和諧，不僅要構(gòu)筑企業(yè)、員工“利益共同體”，從根本上激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)企業(yè)競爭力，提高經(jīng)濟(jì)效益，為不斷滿足員工日益增長的物質(zhì)文化生活需要提供物質(zhì)保障，更要注重企業(yè)、員工“命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，建立起企業(yè)與員工之間同呼吸、共命運(yùn)的魚水關(guān)系，把不斷改善員工的生活質(zhì)量，促進(jìn)員工與企業(yè)共同發(fā)展作為第一要務(wù)。

第四篇：國際象棋涉及的因素中英文對照總結(jié)

國際象棋涉及的因素中英文對照總結(jié)

Activity 子力靈活性

Advanced Pawn 先頭兵（過了己方第四線的兵）Advantage 優(yōu)勢 Attack 攻勢

Back rank mate 底線殺 Backward Pawn 落后兵 Bad Bishop 壞象

Battery 炮組（同一直線上的疊車和斜線上的后象組合）Bishop pair 雙象 Blockade 阻擋

Breakthrough 突破（攻破對手防御）Calculate 計(jì)算 Capture 吃子 Castling 易位 Center 中心

Check 將軍 Checkmate 將殺

Closed file 封閉線（在一條線上有雙方的兵)Closed game(Closed position)封閉局面（也是馬好于象的局面)Combination 戰(zhàn)術(shù)組合(多個(gè)戰(zhàn)術(shù)(Tactics)的連續(xù)執(zhí)行)Connected passed Pawns 相連通路兵 Counter Gambit 反棄兵 Counter play 反擊手段

Cramped position 被壓住的局面（指一方子力不能得到有效發(fā)展的情況）Development 發(fā)展 Double Attack 雙擊

Double Check 雙將（一般情況下逼迫對手必須動王的將軍手段）Doubled Pawns 疊兵（甚至?xí)腥B兵的情況 Tripled Pawns)Double Rooks 雙車

Diagonal 斜線(如a1-h8, a2-g8)Discovered Attack 閃擊 Discovered check 閃將

Distant opposition 遠(yuǎn)距離對王(如a1王對a5王，a1王對e5王)Draw 和棋

Drawing chances 和棋的機(jī)會 Edge 邊角 Endgame 殘局

En passant 吃過路兵

Equalize 均勢化（黑方戰(zhàn)略的一般目標(biāo)）Equal(position)均勢局面

Escape square 逃離格（例如易位后的h3，為白王創(chuàng)造h2逃離格)Exchange 交換

Exchange Sacrifice 棄子交換（用子力較低的換取子力較高的子而得到其他補(bǔ)償）Fianchetto 側(cè)翼象 File 直線（如a1-a8)Fixed Pawn 被對手棋子（對手兵除外）阻擋的兵 Flank 側(cè)翼 指后翼abc線或王翼fgh線

Fork 雙抽(一個(gè)子同時(shí)攻擊對手兩個(gè)子或攻擊一個(gè)子的同時(shí)將軍)Fortress 堡壘（無法突破的局面）Gambit 棄兵 Good Bishop 好象

Half-open file 半開放線 Hanging 牽制狀態(tài) Initiative 先手 Isolated Pawn 孤兵 Kingside 王翼

Pawn Majority 多兵（指后翼或王翼與對手的比較）Mating Attack 可殺王攻勢

Mating net 將殺網(wǎng)（設(shè)置一個(gè)非將殺的局面，但是對手無法逃避將殺的情況）Minority Attack 少兵進(jìn)攻（通常在西西里和后翼?xiàng)壉杏玫降膽?zhàn)略）Mobility（某個(gè)棋子的機(jī)動性）

Occupation 占領(lǐng)（指后或車占領(lǐng)一條線）Open file 開放線

Open Position 開放局面

Opposite colored Bishops 異色格象(Light Bishop 白格象 Dark Bishop 黑格象)Opposition 對王 指王和王之間只有一格

Outpost 前哨(輕子占領(lǐng)一個(gè)四線之前的格 同時(shí)有兵保護(hù)的情況）Overload 過載（讓一個(gè)棋子同時(shí)發(fā)揮不可承受的多項(xiàng)作用）Over-protection 過度保護(hù) Passed Pawn 通路兵 Passive 被動

Pawn break 進(jìn)兵突破

Pawn centre 兵占據(jù)的中心 Pawn chain 兵鏈

Pawn Storm 兵的風(fēng)暴 指用兵沖擊王翼或后翼的戰(zhàn)略手段 Pawn structure 兵形 Perpetual 長將

Pin 對棋子的牽制（如后面有后）Plan 計(jì)劃

Poisoned Pawn 毒兵

Positional Chess 局面棋

Positional Sacrifice 局面性棄子 Promotion 升變

Protected passed Pawn 被保護(hù)的通路兵 Rank 橫線

Repetition of Position 重復(fù)局面 Queening Square 升變格 Queenside 后翼 Sacrifice 棄子

Semi-open file 半開放線 Simplify 簡化 Skewer 串打

Smothered mate 悶殺 Space 空間

Stalemate 逼和 Strategy 戰(zhàn)略 Tactics 戰(zhàn)術(shù) Tempo 速度 Threat 威脅 Trap 陷阱

Triangulation 三角移動（王通過相鄰另一格作等招的戰(zhàn)術(shù) 之后移動到這兩格都能進(jìn)入的另一格)Under promotion 低級升變（變?yōu)榉呛蟮淖樱￤aiting move 等招 Weakness 弱點(diǎn) Weak Square 弱格 Zugzwang 迫移局面

第五篇：影響和諧的師生關(guān)系因素及措施

影響和諧的師生關(guān)系因素及措施

史獻(xiàn)芳

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，由于教育課程改革，推行素質(zhì)教育，進(jìn)行的如火如荼，各種問題矛盾相繼暴露，乃至敏感尖銳沖突，師生關(guān)系也是其中一個(gè)比較敏感的話題，當(dāng)被提上日程，而且一觸即發(fā)，在網(wǎng)絡(luò)上討論的異?；鸨?，有什么老師打?qū)W生的，有什么學(xué)生毆打辱罵老師的。作為一名老師，感慨的確頗深，其中不乏媒體夸張?zhí)摯?，不?shí)報(bào)道，不過師生關(guān)系緊張，敏感，這是不爭的事實(shí)，如何建立好和諧的師生關(guān)系，是當(dāng)務(wù)之急，迫在眉睫，下面我們就從產(chǎn)生矛盾的原因著手，來解決師生關(guān)系。

一、現(xiàn)階段師生關(guān)系中存在的問題

在新課程理念的指導(dǎo)下新型的師生關(guān)系，是指師生在知識、人格、精神、道德等各層面展開交流，通過師生在知識、情感、道德、靈魂等各層面的廣泛、深入的交流與“共鳴”，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。師生關(guān)系應(yīng)該是一種和諧向上的關(guān)系，但現(xiàn)階段師生關(guān)系中存在的問題還不少。

（一）教育方式落后

在日常教育教學(xué)過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)教師講的話學(xué)生聽不進(jìn)去，教師要求的事，學(xué)生不認(rèn)真去做。教師視學(xué)生為被動的客體，是管轄的對象，不考慮學(xué)生的興趣和需要，采用注入式灌輸法，以至產(chǎn)生對立情緒，互不理解，互不信任。于是，學(xué)生背后辱罵教師，給教師起綽號，與教師對著干的，甚至個(gè)別還采取離家出走或自殺方式表示對教師的不滿。

（二）師生缺乏溝通 蘇霍姆林斯基曾指出：“我堅(jiān)信，常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在于教師不善于與學(xué)生交往?！爆F(xiàn)實(shí)中，師生間好象有堵墻，教師不知道學(xué)生在想什么、干什么；課余教師主動與學(xué)生談心少了，家訪也不多見了；學(xué)生似乎也不愿和教師交往，見到教師也不愿打招呼；甚至躲著走。

二、師生關(guān)系問題的原因分析

（一）教師的原因

教師要給學(xué)生一碗水，教師必有一眼清泉?？墒墙處熡捎诠ぷ鞣敝氐纫蛩?，社會生活信息嚴(yán)重不足。特別在計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用、流行時(shí)尚、暢銷書等方面教師明顯落后于學(xué)生。在全面創(chuàng)建和諧社會的今天，在信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化、崇尚平等互助、共生共榮的社會里，我們在痛定思痛之后，該創(chuàng)生一種讓師生關(guān)系和諧起來的嶄新科學(xué)的理念和先進(jìn)的行為模式了。

（二）學(xué)生的原因

隨著社會的發(fā)展，學(xué)生身心發(fā)展提前，學(xué)生多是獨(dú)生子女，多數(shù)學(xué)生養(yǎng)尊處優(yōu)，很少受到委屈或遇到挫折，造成性格執(zhí)拗、感情脆弱、承受力低、合作意識差。當(dāng)面對遠(yuǎn)比家庭教育規(guī)范和嚴(yán)格得多的學(xué)校教育時(shí)，學(xué)生往往一時(shí)又習(xí)慣不了，所以一些學(xué)生與老師頂著干，甚至出走。加之家長對孩子言行中暴露出的問題教育不力，甚至明明是孩子錯(cuò)了，也要縱容他們，為他們爭個(gè)理。造成學(xué)生對教師理解度降低。

三、解決和諧師生關(guān)系的措施。理論和實(shí)踐都已證明：師生關(guān)系是教育教學(xué)中的核心問題，和諧的師生關(guān)系就像正比例函數(shù)一樣，隨著親師性的增強(qiáng)，雙方能爆發(fā)出強(qiáng)勁持續(xù)的能量，產(chǎn)生積極的教育效益。因此，我們必須積極解決好和諧師生關(guān)系。

首先，尊重學(xué)生的方式是寬容和欣賞。美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：“尊重是人類較高層次的需要?！碑?dāng)尊重的需要得到滿足以后，人們就會產(chǎn)生自信的體驗(yàn)和成功的愉悅，進(jìn)而認(rèn)識，自己的價(jià)值所在。在現(xiàn)代社會，在教學(xué)活動中師生關(guān)系應(yīng)該是“民主、平等”的，不僅僅需要學(xué)生尊重教師，同時(shí)教師也應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性與人格尊嚴(yán)，使師生之間形成一個(gè)互相尊重、互相關(guān)愛的和諧關(guān)系。著名教育家葉圣陶認(rèn)為，師生之間應(yīng)該確立朋友一樣的和諧關(guān)系，他說：“無論是聰明的、愚蠢的、干凈的、骯臟的，我們都應(yīng)該稱他們?yōu)樾∨笥?。我要做學(xué)生的朋友，”如果教師能夠把學(xué)生當(dāng)作朋友一樣對待，尊重學(xué)生的個(gè)性與人格尊嚴(yán)，多給學(xué)生一份關(guān)愛，多給學(xué)生一份溫暖，那么師生關(guān)系肯定會多一份的融洽和諧。因此，在教育界有一句流行的名言：“把學(xué)生看作天使，教師便生活在天堂；把學(xué)生看作魔鬼，教師便生活在地獄。”平等是現(xiàn)代師生關(guān)系的基本標(biāo)尺。教師與學(xué)生雖然在角色上處于不平等的位置，但是教師與學(xué)生在人格上是平等的。在師生交往中，實(shí)現(xiàn)了師生在人格上的平等，才是實(shí)現(xiàn)真正的師生共同發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，改進(jìn)師生交往的方式和方法。創(chuàng)造寬松的教學(xué)環(huán)境，是建立和諧師生關(guān)系的重要條件。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育體制等弊病的影響下，學(xué)生淪落為考試的機(jī)器人，學(xué)生的個(gè)性與愛好被殘酷抹殺，從而導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)性走向叛逆，與家長、教師的教育唱反調(diào)；在另一方面，升學(xué)率是教育主管部門以及學(xué)校對教師教學(xué)業(yè)績考核的重要指標(biāo)，“升學(xué)率”成了教師教學(xué)的主要任務(wù)，素質(zhì)教育流于形式，沒有休止的題海訓(xùn)練、考試以及殘酷的排名次，讓學(xué)生承受過重學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。興趣是最好的老師，然而學(xué)生對學(xué)習(xí)缺乏興趣，“我不想學(xué)”。我們要在教學(xué)方法的設(shè)計(jì)中盡量營造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的各種學(xué)習(xí)氛圍，使每一位學(xué)生和教師一起參與到學(xué)習(xí)中去，形成一種在自學(xué)，自練的基礎(chǔ)上相互幫助、相互矯正、共同提高的合作學(xué)習(xí)的環(huán)境。我們應(yīng)設(shè)立多種形式的座談會，暢通師生對話渠道。開展“給老師寫封信”、“老師給學(xué)生回信”等活動，拉近師生的心理距離。

第三，“學(xué)高為師，身正為范?！薄妒酚洝分杏涊d“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！?教師只有自己具有良好的道德修養(yǎng)，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。而近年來學(xué)生和教師關(guān)系不大和諧，雙方都不能夠互相理解。于是不少地方都制定出反校園體罰的法律，體罰學(xué)生的教師必須承擔(dān)嚴(yán)厲的法律責(zé)任，在法律效力的震攝下，結(jié)果校園體罰學(xué)生問題大大減少，這就說了制度建設(shè)的重要性。在另一方面，一些學(xué)生故意擾亂課堂紀(jì)律，對教師的教育屢教不聽，甚至漫罵、毆打教師的現(xiàn)象屢見不鮮，但是當(dāng)前在校園中并沒有制定出對問題學(xué)生進(jìn)行教育懲罰的完善與健全的法律制度，導(dǎo)致一些學(xué)生肆意侵犯教師的權(quán)益，這也反映了校園法制建設(shè)存在問題。所以，建立完善的教學(xué)管理體制，是建立和諧師生關(guān)系的重要保障。

總之，我們要處理好師生關(guān)系，使師生之間存同去異，教學(xué)相長。當(dāng)然，和諧的師生關(guān)系，不是一朝一夕就能構(gòu)建的，它是教師艱苦勞動的結(jié)果。最重要的是，教師要有愛心，并以此感染學(xué)生，因?yàn)椤皼]有愛就沒有教育”。“人非圣賢，孰能無過?！睂W(xué)生是未成年人，犯錯(cuò)誤是難免的，有不足是正常的。在學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)少加些指責(zé)、批評，多一些循循善誘。只有對學(xué)生傾注了感情，才能獲得學(xué)生的信任和尊重。挖掘?qū)W生身上的向師性因素可以強(qiáng)化，激勵(lì)學(xué)生的自尊心，也能融洽師生關(guān)系，為師生合作打下基礎(chǔ)。