第一篇：文化歷史意義上的江南

水是江南的靈魂。長江成就了江南。江南，作為一個典型的歷史地理概念，本意指長江以南的地區(qū)。在古代，江南往往代表著繁榮發(fā)達的文化教育和美麗富庶的水鄉(xiāng)，代表了中國人對美好生活的無限向往與希望，但是，關(guān)于江南一詞的定義及其運用，古今中外學(xué)者從未統(tǒng)一過。

在先秦時期已經(jīng)存在江南的說法。早期出現(xiàn)在《史記·秦本紀(jì)》中的江南指的是現(xiàn)今湖南全境和湖北南部部分地區(qū)。錢大昕以為《項羽本紀(jì)》云“江東雖小，縱江東父老憐而王我”中的“江東”是現(xiàn)在江南的一部分。自東吳起的六朝時期以至隋唐，江東士族在文化上具有重要地位和歷史貢獻，對江南地區(qū)的文化教育也有重要影響。王莽時曾改夷道縣為江南縣，是今日湖北宜都地區(qū)。《后漢書·劉表傳》載“江南宗賊大盛??江南悉平”。一直到隋朝，仍然以中原地區(qū)為地理坐標(biāo)中心，江南往往指湖南、湖北長江以南一帶。

唐太宗貞觀元年設(shè)立江南道，范圍包括整個長江中下游長江以南地區(qū)，以及貴州、福建等地。唐玄宗開元二十一年把江南道細(xì)分為江南東道、江南西道和黔中道，成為定義現(xiàn)代江南含義的開端，往后江南成為江東地區(qū)的專稱。江南在古代分為江南之東和江南之西。唐宋設(shè)江南西道、江南西路，涵蓋江南之西的江西、湖南和湖北南部。后將江南西道演化為今江西??；而江東地區(qū)則以蘇州市為中心，主要包括蘇、浙、皖部分地區(qū)。清代設(shè)兩江總督署，轄江蘇省（含上海）、安徽省、江西省，兩江即含江南省(今蘇皖滬三地)、江西省。

從古至今，歌詠江南的大量文學(xué)作品建構(gòu)了中國人想象中的“江南”。詩歌里描述的江南，包括小江南地區(qū)，以及大江南地區(qū)的湖南、湖北、江西和皖南地區(qū)。白居易的《江南好》、蘇東坡的《望江南》等，描述江南的詩詞比比皆是。

江南是中國一個極為重要的區(qū)域，經(jīng)濟昌盛、文化繁榮、人才薈萃互相輝映，社會相對安定，一定程度上決定了中國社會的發(fā)展速度和發(fā)展方向，堪稱中國社會發(fā)展演變的縮影。自秦漢以來，江南享有崇高的政治、軍事地位，同時也是當(dāng)時全國的經(jīng)濟、文化中心。杏花春雨，涵育了一代一代靈秀聰穎之士，江南成為全國最為重要的人文奧區(qū)。江南對外交流居有地利之便，布列對外通商口岸，成為對外經(jīng)濟文化交流的窗口。高度繁榮的經(jīng)濟和在全國獨特的地位，使一些新的思想觀念、新的文化藝術(shù)逐漸成長，江南的學(xué)術(shù)文化一直處于全國領(lǐng)先地位，江南地域在文化、藝術(shù)、教育等各領(lǐng)域獲得快速發(fā)展的同時，江南民眾在精神上也逐漸形成了自我認(rèn)同，并且這種自我意識還得到全國其他地域民眾的認(rèn)同。自然環(huán)境優(yōu)越、物產(chǎn)資源豐富、開發(fā)程度高超、經(jīng)濟發(fā)展強勢、民眾生活富裕、教育科舉發(fā)達、文化藝術(shù)繁榮、社會局勢安定，生活精細(xì)、語言綿軟、民眾文弱、工于心計、處事精明、善領(lǐng)時尚，已經(jīng)成為有別于其他地域的江南印象。

第二篇：國標(biāo)舞文化國標(biāo)舞歷史

國標(biāo)舞文化國標(biāo)舞歷史

時間:2006-02-08 16:

來源：

國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞,又稱“體育舞蹈”，原名稱做“社交舞”，英文為“Ballroom Dancing”，為歐洲貴族在宮廷舉行的交誼舞會，法國革命后，Ballroom Dancing流傳民間至今。第二次世界大戰(zhàn)后，美國人將該舞蹈散播到全球各地，并形成一股跳舞熱潮，至今不衰。

經(jīng)歷一百多年的發(fā)展，“社交舞”從“社交”發(fā)展為“競技”，將單一的舞種發(fā)展為摩登舞、拉丁舞兩大系列的十個舞種，并在1904年成立了'英國皇家舞蹈教師協(xié)會'。這個組織將當(dāng)時歐美流行的舞姿、舞步、方向等整理成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，制定了有關(guān)舞蹈理論、技巧、音樂、服裝等競技的標(biāo)準(zhǔn)，公布為“國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞舞廳舞”（簡稱“國標(biāo)舞”），為世界各國所遵循，英國的黑池甚至成了“國標(biāo)舞”的圣地。目前，世界各國將國際標(biāo)準(zhǔn)舞易名為“體育舞蹈”，欲將舞蹈運動納入體育運動項目。擁有74個會員國的“國際舞蹈運動總會”(International Dance Sport Federation)于1997年9月4日正式成為國際奧林匹克委員會會員，2000年成為悉尼奧運會表演項目，2008年將成為正式比賽項目。

國標(biāo)舞中的拉丁舞包括：桑巴，倫巴，斗牛，恰恰，牛仔。這五個舞種無論在社交場合還是在體育舞蹈比賽中都廣為流傳。一般是兩個人一起跳，一個男士和一個女士。持握姿勢各有不同，有時親密相擁，有時舞伴相互單手相握。這些舞中的姿勢都已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化和分類成各種不同的級別以便于教學(xué)，有國際上統(tǒng)一的用語，技術(shù)，節(jié)奏，拍子。但是也不盡然，這些舞都有各種不同的起源。

羅馬語系（法語，西班牙語，葡萄牙語和羅馬尼亞語）起源于古老的拉丁語，遍及大多數(shù)美洲地區(qū)，從而形成了一種文化。有三種舞來自這個地方，一個來自西班牙或法國，另一個來自美國，促成了現(xiàn)在這套國際標(biāo)準(zhǔn)舞---拉丁舞。提及拉丁舞這個術(shù)語，這里是拉丁和美洲的縮寫，而不是指地理上的拉美地區(qū)。來自拉美地區(qū)的這三種舞是由本土，歐洲和黑人舞蹈熔合而成的。在初期，歐洲的征服者們從西非的各地進口黑人到美洲的大部分地區(qū)，主要原因是他們很難勸服本土的人為他們而工作。這些黑人如此之多，以至于到了1553年時，數(shù)量已超過了墨西哥的歐洲人，總督命令西班牙的查爾斯禁止黑人的進一步流入。舞蹈在所有的三種文化中有著舉足輕重的作用：歐洲人，黑人和本土人在1569年，墨西哥的總督下令埋葬阿乏臺克人的日歷，因為黑人主要的娛樂已經(jīng)變成舞蹈，并在那里流行起來。接著，總督頒布法令，跳舞只能在星期天和節(jié)日的下午2：00到6：00鐘。

到了17世紀(jì)至18世紀(jì)，三種文化的逐漸融合導(dǎo)致了一種新的文化產(chǎn)生克立奧耳語。由于歐洲舞蹈傳入拉丁美洲，他們逐漸接受了這種文化。在古巴，隨著切分音節(jié)奏的流行，對面舞變成了哈巴聶拉舞（一種類似于探戈的舞蹈）。后來，隨著與酒吧音樂節(jié)奏的融合，切分音變得越來越強變成了 “son”的縮寫。1795年這種節(jié)奏就已在巴西使用，其中有一首歌（情歌）在19世紀(jì)之際之時在歐洲變得很流行。復(fù)雜的切分音節(jié)奏，現(xiàn)在已經(jīng)成為所有拉丁舞的特征。

----1924年，英國倫敦，由英國發(fā)起歐美舞蹈階人士，在廣泛研究傳統(tǒng)宮廷舞，交誼舞及拉美國家的各式士風(fēng)舞的基礎(chǔ)上，對此進行了規(guī)范和美化加工，于1925年正式頒布了華爾茲、探戈、狐步、快步四種舞的步伐，總稱摩登舞。并將此種舞蹈首先在西歐推廣并進行了比賽，繼而又推廣到世界各國，受到了許多國家的歡迎和喜愛。

----1950年，英國“黑池”，由英國ICBD（世界舞蹈組織）主辦了首屆世界性的大賽“BLACKPOOL DANCE FESTIVAL 1950”（“黑池舞蹈節(jié)”），并把規(guī)范后的舞蹈命名為國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，以后每年的五月底，在英國的“黑池”舉辦一屆世界性的大賽。隨著此種舞蹈在世界的不斷推廣，自身也得到了發(fā)展，摩登舞中又增加了維也納華爾茲。

----1960年，非洲和拉美一些國家的民間舞經(jīng)過了規(guī)范加工后又增加了拉丁舞的比賽，拉丁舞也有五種舞：倫巴、恰恰恰、桑巴、牛仔、斗牛。摩登舞和拉丁舞風(fēng)格迥異。

----摩登舞除了探戈外，都源于歐洲大陸，它的音樂時而激情昂揚，時而纏綿性感，動作細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，穿著十分講究，體現(xiàn)歐洲國家男士的紳士風(fēng)度和女士們的嫵媚。男士需身著燕尾服，白領(lǐng)結(jié)；女士則以飄逸，艷麗長裙表現(xiàn)出她們的華貴、美麗、高雅、閨秀之美態(tài)。

----拉丁舞除斗牛舞外，都源于美洲各國，它的音樂熱情洋溢，奔放特具節(jié)奏感。以淋漓盡致的腳法律動的引導(dǎo)，自由流暢，展現(xiàn)女性優(yōu)美線條，動人入情，氣氛迷人，生動活潑，熱情奔放，充分表達了青春歡樂的氣息，男士展現(xiàn)驃悍鋼強，氣勢軒昂，威武雄壯的個性美。

國標(biāo)舞在國內(nèi)的發(fā)展情況

國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞作為一項高貴優(yōu)雅的運動，不但可以調(diào)適現(xiàn)代人忙碌的生活，舒展身心，并且有良好的社交功能。由于她實質(zhì)上代表一個國家或地區(qū)的文化和經(jīng)濟水平，世界各國各地區(qū)竟相提倡，風(fēng)行日盛，我國自一九八六年正式引進后，隨著這幾年的大力推廣，發(fā)展迅速。

1986年，文化部宣布成立了中國國際標(biāo)準(zhǔn)舞學(xué)會，并舉辦了第一屆全國國際標(biāo)準(zhǔn)舞會演，由此每一年舉辦一屆，(廣東選手已連續(xù)獲8屆職業(yè)最高級別摩登舞冠軍)十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，一代人的辛勤耕耘，如今，國標(biāo)舞事業(yè)成為我國各級政府關(guān)心的社會主義精神文明建設(shè)的大項，從1998年開始，國標(biāo)舞將被列入中國文化部“荷花獎”的評獎單項，國標(biāo)舞事業(yè)從此又將開辟一個嶄新的篇章.在政府的關(guān)心和指導(dǎo)下，全國各省市(包括一些中小城市)都成立了國際標(biāo)準(zhǔn)舞協(xié)會，跳國標(biāo)舞，學(xué)國標(biāo)舞的人越來越多。北京電視臺播放的國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞教學(xué)節(jié)目收視率很高，有關(guān)人員保守地估計，北京就有80萬至100萬人喜歡跳交誼舞，而且跳舞的人越來越年輕化。近年來，廣州、北京、上海、鄭州、南京、哈爾濱、武漢、重慶、寧波、深圳、南昌等地國標(biāo)舞事業(yè)發(fā)展迅猛.

第三篇：打造江南安全文化 努力實現(xiàn)安全發(fā)展

打造江南安全文化努力實現(xiàn)安全發(fā)展

一、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，以安全為天看安全

“安全”這兩個字，我們應(yīng)該是最熟悉的了，尤其是在像我們民爆企業(yè)這樣的高危行業(yè)里工作，對“安全”的理解更是辭深意重。在工作的每一天，我們都在不同的時刻、不同的崗位、用不同的方式嘮叨著安全，但我們怎樣才能讓我們的安全始終如一，壁壘堅固，永久保護我們的企業(yè)和職工安全發(fā)展呢？這就需要談?wù)勎覀兘裉扉_會啟動的安全文化建設(shè)工程的意義了。

我們說，企業(yè)的安全發(fā)展不光是企業(yè)的發(fā)展需要，更是我們廣大職工安全工作、快樂生活的個人需要。要營造一個企業(yè)好的安全環(huán)境，必須要有一個良好的安全文化氛圍，安全文化是規(guī)范人的安全意識和行為準(zhǔn)則的總和，“以人為本、安全發(fā)展”是當(dāng)代安全文化的精髓。建設(shè)體現(xiàn)時代進步和企業(yè)特色的安全文化，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，也是企業(yè)自身持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的客觀需要，更是企業(yè)建立安全生產(chǎn)長效機制的重要抓手。實踐一再證明，企業(yè)要實現(xiàn)安全生產(chǎn)的長治久安，就必須打造一個充分體現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟責(zé)任、政治責(zé)任、社會責(zé)任，與國家利益和企業(yè)利益相一致，為全體員工所認(rèn)同和遵循的安全文化，才

能保證和促進企業(yè)健康穩(wěn)定快速協(xié)調(diào)發(fā)展。通過多種形式的企業(yè)安全文化經(jīng)驗交流和總結(jié)，引導(dǎo)和推動安全文化建設(shè)扎實深入開展，逐步形成新時期的安全文化觀念，即

“人本觀”——“以人為本抓安全”；

“預(yù)防觀”——“一切事故都是可以控制和避免的”；

“責(zé)任觀”——“安全源于責(zé)任心、源于設(shè)計、源于質(zhì)量、源于防范”；

“價值觀”——“安全是最大的節(jié)約、事故是最

大的浪費”；

“親情觀”——“一人安全，全家幸福”。

只有通過不斷打造具有時代特征和企業(yè)特色的安全文化，才能有力地促進我們的安全工作理念、管理體制和運行機制的創(chuàng)新。

二、轉(zhuǎn)變觀念、高度重視，以安全文化促安全發(fā)展

“防為上，救次之，戒為下?！倍昵皷|漢時期的政治家旬悅就提出了“預(yù)防為主”的理念。今天，人們對安全生產(chǎn)的認(rèn)識已經(jīng)進入了“以人為本、超前預(yù)防”的本質(zhì)安全論階段。這種新的安全思想和方法論推進了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和技術(shù)領(lǐng)域安全手段的進步，也促

使企業(yè)安全管理工作由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)化，變“事故處理、事后防范”為“本質(zhì)安全、超前預(yù)防”管理。這是從安全思想到安全方法一個質(zhì)的飛躍，也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、走新型工業(yè)化道路的必然選擇。變傳統(tǒng)安全管理模式為體系化、標(biāo)準(zhǔn)化的安全管理模式。變單純的事故管理為深入的事件分析與嚴(yán)肅的責(zé)任追究。針對事故特點和發(fā)生的規(guī)律，我們要按照事故處理“四不放過”原則（（1）事故原因未查清不放過；（2）事故責(zé)任人未受到處理不放過；（3）事故責(zé)任人和周圍群眾沒有受到教育不放過；（4）事故制訂切實可行的整改措施沒有落實不放過。），不斷加強事故管理，把事故案例作為安全工作的一種資源和財富，通過對每一起事故認(rèn)真分析和研究，查找管理上、技術(shù)上、思想上的漏洞和不足，有針對性的采取一系列管理、技術(shù)措施，防范同類事故的重復(fù)發(fā)生。讓我們每一個操作工序和操作員工必須從每一個細(xì)節(jié)做起，從每一個操作步驟做起，以精益求精的工作態(tài)度，一絲不茍的敬業(yè)精神，實現(xiàn)“零缺陷”、“零誤差”，把小事做細(xì)，把細(xì)事做透。

另外，在強調(diào)安全文化宣傳貫徹的同時，要樹立和落實科學(xué)的安全發(fā)展理念，推動安全工作管理方式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變，真正做到“五嚴(yán)”，即安全思想上嚴(yán)肅、制度上嚴(yán)謹(jǐn)、組織上嚴(yán)密、管理上嚴(yán)格、紀(jì)律上嚴(yán)明。樹立“三個觀念”，即牢固樹立以人為本抓安全的“人

本觀”；牢固樹立“一切事故都是可以控制和避免的”“預(yù)防觀”；牢固樹立“安全源于責(zé)任心、源于設(shè)計、源于質(zhì)量、源于防范”的“責(zé)任觀”。實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”，即從單純強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)向強化全員責(zé)任意識轉(zhuǎn)變，由被動防范、事后處置向強化源頭、預(yù)防優(yōu)先轉(zhuǎn)變，從集中整治檢查向制度化、程序化管理轉(zhuǎn)變，由偏重傷亡事故控制向全面落實健康、安全和環(huán)境管理體系轉(zhuǎn)變。著力在“五個方面狠下功夫”，即：切實在全面落實科學(xué)發(fā)展觀、樹立科學(xué)管理理念上狠下功夫；在全面提高管理者素質(zhì)和操作人員技能上狠下功夫；在全面真正落實操作規(guī)程和崗位責(zé)任制上狠下功夫；在全面徹底整改、消除各類事故隱患上狠下功夫；在全面建立健全突發(fā)事故應(yīng)對、次生事故防范措施上狠下功夫。

變隨意性、經(jīng)驗型的安全管理為規(guī)范化、科學(xué)化的安全管理。實現(xiàn)安全管理從隨意性向規(guī)范化的轉(zhuǎn)變，由經(jīng)驗型向科學(xué)型的轉(zhuǎn)變，并最終實現(xiàn)由粗放型管理向精細(xì)化管理的轉(zhuǎn)變。

三、求真務(wù)實、多學(xué)知識，用全員的安全素養(yǎng)保安全 發(fā)生事故的原因是多方面的，其中有機制問題，有管理問題，也有技術(shù)問題等等，但歸根結(jié)底是人的安

全素質(zhì)問題?，F(xiàn)代企業(yè)管理的重要特征之一是實現(xiàn)以人為核心的管理，要做好此項工作，首先必須研究和掌握人的行為規(guī)律。通過研究人的行為規(guī)律可以了解到：各類事故與人的不安全行為密不可分。事實證明，很多生產(chǎn)事故的發(fā)生是由于員工的安全生產(chǎn)意識淡薄、違章指揮、違章操作、違反勞動紀(jì)律和應(yīng)急處理不當(dāng)造成的。

人們常說：人的不安全行為、物的不安全狀態(tài)和環(huán)境的不安全條件是構(gòu)成事故的“三要素”。但是三者中，物和環(huán)境相對來說比較穩(wěn)定，而人卻是最活躍的。人是操作物、改變環(huán)境的主體，所有的物的不安全狀態(tài)，都與人的不安全行為有關(guān)，在物的不安全狀態(tài)背后，往往隱藏著人的不安全行為或失誤。因而“三要素”中人是主要因素，緊緊抓住“人”這個主要因素，努力提高全體員工的安全素質(zhì)，是做好安全生產(chǎn)的關(guān)鍵，也是實現(xiàn)安全發(fā)展的前提。

高素質(zhì)的員工隊伍，是實現(xiàn)企業(yè)安全生產(chǎn)的有力保證。要實現(xiàn)員工隊伍的高素質(zhì)，就要注重加強安全教育培訓(xùn)工作，不斷提高教育培訓(xùn)效果。安全教育培訓(xùn)不能一蹴而就，也決不可一勞永逸。只要企業(yè)進行生產(chǎn)經(jīng)營活動，就會有潛在的危險因素，就有發(fā)生事故的可能性；企業(yè)要發(fā)展，就要不斷更新設(shè)備、原材料

和工藝，員工就會不斷地遇到安全生產(chǎn)方面的新問題。因此，安全教育培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是常態(tài)的，持之以恒的。事實證明，觀念決定行動，行動決定素質(zhì)，素質(zhì)決定命運。只有從提高人的安全素質(zhì)入手，以良好的安全技術(shù)措施和安全管理措施為基礎(chǔ)，輔以強有力的監(jiān)督、檢查、考核手段，并依靠群體效應(yīng)的引導(dǎo)，才能使員工在思想上有強烈的安全需求，使“我要安全”真正成為員工從事生產(chǎn)工作的出發(fā)點和歸宿，企業(yè)的安全管理才能達到規(guī)范化、科學(xué)化，才能實現(xiàn)安全生產(chǎn)長周期良性循環(huán)發(fā)展。

因此說提高人的安全文化素質(zhì)是安全文化的首要條件，而提高素質(zhì)的一個最直接、最有效的途徑就是安全教育和培訓(xùn)。這也需要我們的職工積極學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)，用知識改變命運，用知識保證安全。愿安全的文化之花，在江南開花結(jié)果！

愿每一位江南員工，做安全文化的踐行者和受益者！最后祝江南化工安全文化建設(shè)工程取得圓滿成功！

2014年7月3日

第四篇：春雨潤江南 文化沁洛溪

春雨潤江南

文化沁洛溪

——**最具生命力的文化元素

（**鎮(zhèn)慶云村

**）

“蜿蜒洛溪東流水，斜向塘河萬緣橋”。**，別稱斜川、洛溪。是一個有著濃郁水鄉(xiāng)韻味的江南小鎮(zhèn)，歷史悠久，名人文化，民俗文化源遠(yuǎn)流長，她經(jīng)濟發(fā)達、交通便捷，是我市的強鄉(xiāng)重鎮(zhèn)之一，曾榮獲全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)、中國包裝名鎮(zhèn)、浙江省東海文化明珠等。

黨的十八屆六中全會提出的推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，而**的名人文化、民俗文化和古鎮(zhèn)文化，正是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的一個重要組成部分，同時也是**當(dāng)前最貼近群眾、最具生命力的文化元素。這些文化元素的現(xiàn)狀如何？怎樣把握這些最具生命力的文化元素的發(fā)展方向，使其在充分繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，更能與時俱進，真正順應(yīng)時代發(fā)展的要求呢？我們通過新浪微博等載體對其現(xiàn)狀和發(fā)展方向進行了一次微調(diào)研，就如何將文化元素打造成有利于地方發(fā)展的文化鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，使文化元素的資源得以共享，讓文化元素的生命力得以積淀展開討論。

一、名人文化

**是歷代文人墨客輩出之地。這里人杰地靈、名人薈萃，歷史上有漫畫家米谷、評論家殷白、藝術(shù)大師錢君匋、著名詞人朱淑真等等。為客觀公正的記述真實的歷史，傳揚銘記名人的光輝事跡，2013年1月，**鎮(zhèn)著手編寫《洛溪名人》一書，共輯文字34篇，圖片100余幅。此書出版不僅是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的迫切需要，也是弘揚名人文化的新途徑，更是我們義不容辭的責(zé)任和光榮自傲的擔(dān)當(dāng)。

**的文化名人是海寧寶貴的人文資源之一，承載著重要的文化信息。翻開《洛溪名人》一書我們可以看到，在他們身上，凝聚了歷代先賢的才情和智慧，這是人類賴以生存和發(fā)展的精神家園。他們以卓越的學(xué)識和高尚的品格，影響著一代又一代**人，給人以奮斗的勇氣和前進的力量。我們對文化名人的推崇，最實實在在的行動，莫過于積極倡導(dǎo)和認(rèn)真踐行一種名人文化，這就是走進他們，以他們?yōu)榘駱樱逃藗冏鲆粋€有社會良知和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。這正是**名人文化的生命力之所在。

二、民俗文化

**民俗文化是**歷史文化厚重的基石，是歷代**人在生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。散落在民間的傳統(tǒng)民俗文化是前人的心血與功勞，也是后人的光榮和驕傲，更是**悠久歷史和文化繼承的體現(xiàn)。典型的**民俗文化有皮影藝術(shù)和以黃墩腰鼓、蕩湖船、民間灶頭畫、民間剪紙為主的民間文藝，它蘊涵著世代**人特有的精神價值、思維方式和民俗個性。

在現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式下，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，純樸的民俗文化正離我們漸行漸遠(yuǎn)。面對新的形式，應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，如何更好地把這一項項和先人血脈相連的文化遺產(chǎn)傳承給后代，是我們必須正視的問題，更是我們義不容辭的責(zé)任。我們基層文化工作者有責(zé)任通過社團活動、文藝表演等形式把他傳承下來，連續(xù)舉辦的“流淌的洛溪”**民俗文化旅游藝術(shù)節(jié)就是重新挖掘和傳承傳統(tǒng)民俗文化的一種有效方式。

2008年，我們抓住“全國第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查”這個難得的機遇，在**的各個街區(qū)各個村落開展了史無前例的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，摸清了全鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況，共收集“非遺”線索1773條，調(diào)查項目180多個，累計文字資料20多萬字，拍攝照片719幅。錄音資料36份，錄像資料9份，收集民間作品、實物23件。在全面深入普查的基礎(chǔ)上，成功申報“省遺”名錄一項，“市遺”名錄一項，建立傳承教學(xué)基地一個，現(xiàn)有國家級、省級、嘉興市級傳承人各一人，海寧市級傳承人四人。2010年，我們本著擴大普查成果，弘揚傳統(tǒng)文化，加強民俗文化保護，著手編纂了《洛溪遺風(fēng)—海寧市**鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄精選》一書，從普查集成中摘取**特色明顯，洛溪風(fēng)情突出的資料80篇，內(nèi)容涉及民間故事、民間傳說、地方戲曲、手工技藝、民俗風(fēng)情等十一個門類，讓世人從中領(lǐng)略**數(shù)千年的歷史風(fēng)貌，了解**頗具特色的傳統(tǒng)文化，品味**獨具魅力的風(fēng)土人情。

另外我們還可以采取鄉(xiāng)土教材、民俗培訓(xùn)、民俗比賽等群眾樂于參與的形式，營造有利于民俗文化發(fā)展的環(huán)境，營造健康向上、科學(xué)文明的民俗生活氛圍。只有在開發(fā)中發(fā)掘民俗文化的強勁生命力，在保護民俗文化中去發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使其融入現(xiàn)代生活，才能延續(xù)**輝煌的歷史文化和優(yōu)良的民俗傳統(tǒng)，使其生生不息的生命力得以更好的發(fā)揮。

三、古鎮(zhèn)文化

**路仲古鎮(zhèn)是海寧目前保存最為完好的原生態(tài)古鎮(zhèn)，形成于三國時期。古鎮(zhèn)雖小，卻保留了德風(fēng)橋、德義橋、惠長廳、錢君匋故里、朱淑真故居等一批古建筑，其街市的風(fēng)格也飽含江南水鄉(xiāng)韻味。和遠(yuǎn)在湘西的鳳凰古城、近在杭嘉湖的烏鎮(zhèn)西塘相比，路仲顯得有些冷清，但未經(jīng)開發(fā)的原汁原味，更像一顆遺珠，多了一份與世隔絕的懷舊情懷，為我們保留了一份歷史的真實。

“泛艇過亭溪，兩岸人家齊。到門才咫尺，水漲板橋低?！比倌昵爱?dāng)?shù)匚氖筷懠问缑鑼懧分俚囊皇仔≡姡园酌璧氖址?，將水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風(fēng)韻牽一發(fā)而動全身般地蕩漾開來。但三百年后的今天，已難覓詩中繁華，只得憑借歲月的痕跡，遐想當(dāng)時的場景?，F(xiàn)在的路仲雖然并不繁華，但其水鄉(xiāng)格局還在、文化遺存還在、老街店面還有，只要精心規(guī)劃、合理投入，恢復(fù)古鎮(zhèn)靈動秀美的景致是完全有可能的。

2012年底，**鎮(zhèn)政府通過招商引資，合作開發(fā)路仲風(fēng)情小鎮(zhèn)，科學(xué)統(tǒng)一地規(guī)劃協(xié)調(diào)、整合互補。從古鎮(zhèn)深厚的歷史文化底蘊出發(fā)，注重文化遺產(chǎn)的保護與傳承，在大力恢復(fù)路仲古鎮(zhèn)歷史風(fēng)情的基礎(chǔ)上，著重引進30多家各具特色的大中型博物館、藝術(shù)館，從而形成一個博物館建筑群，讓世界文化的眼光聚焦在古鎮(zhèn)路仲，打造東方的“盧浮宮”。這個規(guī)劃正是以富有江南水鄉(xiāng)特色和東方傳統(tǒng)個性的文化元素為核心，發(fā)揮其強勁的生命力，形成并打造多元化的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)鏈，從而推動**社會經(jīng)濟的發(fā)展。

文化元素是一根文脈、一根城脈、一根人脈，更是一根生命之脈。獨具個性的**名人文化、民俗文化和古鎮(zhèn)文化，是地方經(jīng)濟和社會久盛不衰的精神源泉，具有強大強勁的生命力。春雨潤江南，文化沁洛溪！世界上的一切資源都有可能枯竭，只有一種資源可以生生不息，那就是文化，這正是我們扛起“文化**”大旗的根本。名人文化、民俗文化和古鎮(zhèn)文化是歷史賦予**人民的一筆巨大財富，充分挖掘這些文化元素的強勁生命力，順應(yīng)了中共中央建設(shè)社會主義核心價值體系，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮這一決策。文化既是事業(yè)，也是產(chǎn)業(yè)，只有把具有強勁生命力的地方文化元素和地方經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，才能對傳統(tǒng)文化元素進行更加合理深入的再創(chuàng)造，使其真正服務(wù)于社會經(jīng)濟的發(fā)展。

第五篇：江南文化與嶺南文化的比較

江南文化與嶺南文化的比較

王杰

摘要：嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機組成。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵毺氐牡乩憝h(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新的特點。江南水鄉(xiāng)民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化。先民們在這塊土地上生息繁衍，傳承著一切居住、生活方式。兩千多年前，這里已形成了初具規(guī)模的民居聚落。漢代開始，這里開始居住官吏，魏晉南北朝時期北方的戰(zhàn)亂局面使大批人向南遷徙，這一趨勢使南方的經(jīng)濟和文化迅速發(fā)展，經(jīng)濟重心從此南移。

關(guān)鍵字：江南文化、嶺南文化、園林、民居、特色

一、嶺南文化

從總體上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮州文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。明清的時候，嶺南三系文化相互融會貫通，嶺南文化真正有自己獨立的風(fēng)格、精神，并區(qū)別于南方文化。嶺南文化形成后在政治、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟、工藝、和生活各方面全面發(fā)展，至晚清達到了高峰時期。到了近代，嶺南得風(fēng)氣之先，成為中西文化交流的重要橋梁。

說到嶺南文化就不得不提及嶺南的建筑。嶺南特色的建筑及其裝飾是我國建筑之林中一枝奇葩，以其簡練、樸素、通透、雅淡的風(fēng)貌展現(xiàn)在南方大地上。它主要分為廣府建筑，潮汕地區(qū)建筑以及客家建筑。

嶺南建筑的特點，通常表現(xiàn)有：在功能上具有隔熱、遮陽、通風(fēng)的特點；建筑物頂部常做成多層斜坡頂；外立面顏色以深灰色、淺色為主來減輕太陽輻射；以及方形柱的運用。嶺南建筑的布局、裝飾的格調(diào)十分自由和自然。由于當(dāng)?shù)氐臍夂驕睾停藗兓顒涌臻g會向外面擴張，因而，露臺、敞廊、敞廳等開放性空間的設(shè)置十分必要，人們從封閉的室內(nèi)環(huán)境中走向了自然，形成嶺南建筑裝飾空間的自由、流暢、開敞的特點。如北京路的騎樓，就是嶺南建筑的代表典范。嶺南園林是主要指狹義的廣府園林，屬于潮州園林另一支。嶺南園林作為中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一，在中國造園史上有常重要的意義，特別是在現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)上，更上有著舉足輕重的作用。嶺南，多山峰，近南海，環(huán)境風(fēng)物別具特色。嶺南人追求自然藝術(shù)化的園居生活，這逐漸產(chǎn)生了嶺南園林求蓄，精巧秀麗的獨特風(fēng)格。在建筑形式上，嶺

著非展又臨化、實兼南園林有比較鮮明的特色：首先是體型輕盈、通透、樸實，體量較小。其次是精美、華麗，大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門窗格扇、花罩漏窗等都精雕細(xì)刻的大

量應(yīng)用，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如玲瓏剔透織綿。第三是布局形式和局部構(gòu)件受到西方建筑文化的影響，比如說中式傳統(tǒng)建筑中采用羅馬式的拱形門窗和巴洛克柱頭的建筑方法，用條石塊來建造水池，使水池顯得規(guī)整，廳堂外設(shè)鑄鐵花架等，都反映出嶺南文化中西兼容的特點。嶺南園林主要植根于民間，不像北方皇家園林的常規(guī)祖制，也沒有江南文人園林的嚴(yán)謹(jǐn)章法，園景布置根據(jù)生活的需要來適當(dāng)處置，隨機應(yīng)變，各種設(shè)施求實重效，順從人意。嶺南古代的園林匠師，綜合了多元文化類別，把北方的、江南的、外國的園林藝術(shù)，變更其形靈活吸收，揮灑自如，使園景布局顯得較為隨意，不拘一格。在自然而上升為文化的方面，如建筑的高活動面和高柱礎(chǔ)與水澇和濕氣的關(guān)系、緩屋面和臺風(fēng)的關(guān)系、寬檐廊與多雨的關(guān)系、高墻冷巷與高溫的關(guān)系、龍形、魚形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關(guān)系、塑鼓石與海蕉的關(guān)系、崖瀑潭局與自然山水的關(guān)系等等，可資利用則模仿自然之物之景，有弊有害則千方百計通過設(shè)計回避或化害為利。

二、江南文化

唐代，這里已形成了相當(dāng)規(guī)模的官宅，在宋代繪畫《千里江山圖》、《平江圖》中，對江南民居的建筑布局已有具體生動的描繪。南宋建都杭州，江南在政治、經(jīng)濟、文化上都

隨著有了空前的發(fā)展。到了明清，江南已成為全國經(jīng)濟、文化最發(fā)達的地區(qū)，達官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選擇此地建宅，山莊別墅，亭臺樓閣，處處皆是，各具特色。由于人口眾多，土地珍貴，江南的建筑極節(jié)省空間，而在層高上下功夫，其建筑藝術(shù)也因此顯得精巧有余，氣派不足，但這并不影響建筑的美觀，反而會顯得別有一番風(fēng)味。

與所有的建筑一樣，江南的氣候同樣影響江南的建筑。這使得當(dāng)?shù)亟ㄖ幸韵碌奶攸c：

一、居室墻壁高，開間大；前后門貫通，便于空氣流通；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結(jié)構(gòu),上層是木結(jié)構(gòu)。

二、南方地形復(fù)雜，所以住宅院落很小，四周房屋連成一體，適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。

三、在南方，房屋的山墻多是形似馬頭的墻，在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂?shù)纳綁?，能夠起到放火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。

四、南方一年四季花紅柳綠，環(huán)境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽光，南方建筑粉墻黛瓦，房子的顏色素雅一些，特別是夏季給人以清爽宜人的感覺。

五、南方水資源較為豐富，小河從門前屋后輕輕流過,取水非常方便，直接用來飲用、洗滌。

江南水鄉(xiāng)的民居以蘇州、杭州最具代表物產(chǎn)富足的江南，住宅規(guī)模和布局也很有特住宅外圍的墻壁高大、粗獷，因為南方的房子是較高的二層樓房。另外，南方的民居經(jīng)常房連，中間的風(fēng)火墻隔斷，是為了防火的考慮，的面積不大，再加上高高的樓房，使一宅中采

性，色。大多房相庭院光通風(fēng)口--天井顯得分外高深。江南潮濕的氣候使通風(fēng)格外重要，因此江南的住宅常于建筑與垣墻之間留不超過1米的間隙，用來拔風(fēng)采光，效果十分顯著。江南民居，大的住宅

一般從大門起經(jīng)過轎廳、客廳、正房到內(nèi)室或后房，兩側(cè)有花廳、書房、臥室及至小花園、戲臺等。一般大的住宅可有兩到三條平行的軸線。但不論建筑規(guī)模大小，江南民居都體現(xiàn)出一個特點，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色等。與北方的絢麗色彩相比十分淡雅。江南的工匠心靈手巧，利用多變的地形，使流水從建筑群里流過。水路，街巷呈不規(guī)則的網(wǎng)狀履于民居之中，與之相映成趣，形成了江南民居別于北方民居的獨特風(fēng)味。由于土地珍貴，屋宅內(nèi)外的空間都得到了很大的利用，因為絕大部分民居出門見水，所以幾乎每家門外都有一個小小的埠頭。主婦每日洗衣、洗菜、淘米等都在這里，來往的小船也可在這里停泊。和水路相比，街巷顯得十分狹小，有的僅容1人1牛并走。高高的垣墻夾著曲折的街巷，造成了曲徑通幽的意境。

說到江南，不得不談?wù)劷蠄@林。就以拙政園為例，拙政園初建時規(guī)模較大，園內(nèi)景物很多，除正宅外，還包括現(xiàn)在的東花園（歸田園）和西花園等景物30余處。拙政園園內(nèi)面積現(xiàn)有60余畝，以水面為主，建筑群多臨水而建，全園景物分為東中西三部分。東部的入園處是解放后，在歸田園（東花園）廢址上重新擴建而成的，主要有蘭雪堂、芙蓉榭、天泉亭、放眼亭、秫香館等。中中央為水池，山石、樹木、亭榭等景物；其中的堂位于園部的正中，南北有門，東西皆窗，是一造別致的四面廳，聳立于低平的青石臺基上。前假山，后堂平臺臨水而建，臺北湖中以土山分割座小島，島上建有亭閣，并恰與廳堂成對景；山

部正遠(yuǎn)香座建堂有成兩上林木蔥郁，有雪香云蔚亭，高踞一園之上。還有岸邊遠(yuǎn)香堂東面的枇杷園，島上的侍霜亭，北墻邊的綠綺亭等，都各有獨道之處。長廊北面的見山樓立于荷花池中，為兩層低矮的水閣，三面環(huán)水，一側(cè)為假山，在靜水襯托下產(chǎn)生一種山水樓亭、和協(xié)幽靜的藝術(shù)效果。最值得說的是遠(yuǎn)香堂西南面的小滄浪水院，是架在湖水上面的三間水閣，南邊窗外是幽靜的水庭，可靜觀穿閣而過的綠水和南壁墻前的竹石；北邊可掠過荷花池四面亭，遠(yuǎn)望弄影荷池的見山樓，景色優(yōu)美。北館臨水池，適宜夏居，南館靠花院，適宜冬??；在大廳四角各有一小間耳房，形成了一個大廳帶四只小耳的格局，為我國古建筑中奇特的一例。拙政園中還有聽雨軒、枇杷園、留聽閣等各式景物，都為園林增添不少的藝術(shù)華彩。園內(nèi)水池面積很大，有聚有分，山徑水廊，起伏曲折，富有自然氣息。這種利用自然，運用分割空間，對比借景的手法，因地造景，景隨步移，成為具有江南園林特色和古代園林風(fēng)格的典范。三、二者間的比較

同樣是建筑用地稀缺的情況，嶺南產(chǎn)生了竹筒屋和明字屋，是在縱向上發(fā)展的；區(qū)別于嶺南的縱向發(fā)展，江南民居是在高度上發(fā)展的，建筑也因此顯得精巧有余，氣派不足。但相比于竹筒屋和明字屋通風(fēng)透光差、交通流線長，已經(jīng)算是不錯的了。在嶺南地區(qū)，建筑體制比較大的宗祠和同姓的村子很常見，這源于嶺南宗法文化的興盛，而在江南地區(qū)祠堂已經(jīng)是非常少見的了，村子也是雜姓居多，是宗法禮制衰敗的表現(xiàn)，相比之下，嶺南文化發(fā)展的更加的蓬勃興盛。還有的就是嶺南文化不斷吸收外來文化并收為己用，不斷發(fā)展；江南文化則是與外來文化并存，并不與之交融，所以更加的純正。此外，嶺南的園林吸收了江南園林的精工細(xì)作，同時也借鑒西方園林的對稱與規(guī)整，顯出獨到的特色；江南園林結(jié)合道家思想，追求天人合一、自由，所以園林布局追求天然，不加刻意裝飾。

總而言之不同地域都會有地域間的文化差異，說不清誰好誰壞，但嶺南建筑的擁擠之態(tài)給我留下的印象并不很好，而融合了道家思想江南小鎮(zhèn)小橋流水的畫面，則是我的最愛。

參考文獻：

《文人園林建筑》 周誼著

《中國古典園林史》 周維著

《江南園林志》 童寯著

《江南理景藝術(shù)》 潘古西著

部分文字和圖片來自百度百科