第一篇：漢字革命和文化斷層

漢字革命和文化斷裂 朱大可

新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要后果，就是引發(fā)了現(xiàn)代性崇拜和革命狂想。它一方面確認(rèn)文化在國(guó)民改造中的重大地位，一方面又以為只要通過(guò)“革命”式的清潔手段，就能一舉掃除文化弊端，為政治制度轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以后，這種針對(duì)傳統(tǒng)文化的“革命思維”更加甚囂塵上，從1950年編制《常用簡(jiǎn)體字登記表》開(kāi)始，到1956年《漢字簡(jiǎn)化方案》正式公布，在短短七年時(shí)間里，便完成了從秦帝國(guó)以來(lái)近2000年的文字變革，為1957年的經(jīng)濟(jì)大躍進(jìn)，以及1966年的“文化革命”，開(kāi)辟了意義深遠(yuǎn)的道路。

我們已經(jīng)被告知，這場(chǎng)漢字革命，僅僅是更激烈的文字革命的某種序曲而已。1950年，毛澤東主席在一封給同學(xué)的信件中宣稱，“拼音文字是較便利的一種文字形式。漢字太繁難，目前只作簡(jiǎn)化改革，將來(lái)總有一天要作根本改革的?！边@是最高領(lǐng)袖的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。毛以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，公布了其文字革命的第一策劃案。

就在胡風(fēng)先生宣稱“時(shí)間開(kāi)始了”之際，“創(chuàng)造一個(gè)全新世界”的烏托邦夢(mèng)想，燃燒在整個(gè)中國(guó)，而漢字是這場(chǎng)“文化高燒”的首席目標(biāo)。在不懂“科學(xué)”的“科學(xué)院長(zhǎng)”郭沫若先生主持下，漢字成了文化獻(xiàn)祭的第一頭羔羊。它被送上行刑臺(tái)，接受嚴(yán)厲的審判和肢解。新月派詩(shī)人暨古文字學(xué)家陳夢(mèng)家先生，因反對(duì)文字改革而犯下重罪，淪為“右派分子”，在文革中含憤自盡，成為漢字革命中最著名的祭品。而簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)車，碾碎的并非只是陳夢(mèng)家一人，而是一個(gè)龐大的“右派”群體，以及所有敢于對(duì)文化大躍進(jìn)說(shuō)“不”的知識(shí)分子。

事實(shí)上，只有少數(shù)過(guò)繁的文字（如“鑼”、“纜”、“驤”、“鑽”、“鑾”等）需要進(jìn)行適度手術(shù)，大部分漢字筆畫都在可接受的范圍以內(nèi)，但這場(chǎng)拼音化運(yùn)動(dòng)的序曲，并非只是一種文字自身的變革，而是隱含著更為復(fù)雜的政治訴求，它一石數(shù)鳥地實(shí)現(xiàn)了下列戰(zhàn)略目標(biāo)：第一，向民眾顯示了文化大一統(tǒng)的威權(quán)，成為與嬴政“書同文”媲美的歷史偉績(jī)；第二，向斯大林為首的蘇聯(lián)陣營(yíng)表達(dá)了“字母共產(chǎn)主義化”的決心；第三，徹底劃清了跟港臺(tái)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)政權(quán)的文化界線。

在1956年完成漢字革命的第二年，也就是1957年，漢字拼音化被進(jìn)一步提上議事日程，吳玉章領(lǐng)導(dǎo)的文改會(huì)擬定《漢語(yǔ)拼音文字方案》上報(bào)國(guó)務(wù)院，周恩來(lái)似乎意識(shí)到不宜操之過(guò)急，便刪除“文字”兩字，從而使“拼音方案”未能劇變?yōu)椤捌匆粑淖帧?。但為了?shí)現(xiàn)拼音化目標(biāo)，直到1960年，當(dāng)局還在頑強(qiáng)地推動(dòng)拼音文字的地方實(shí)驗(yàn)，在山西萬(wàn)榮等地組織培訓(xùn)班，甚至創(chuàng)辦全部由拼音文字組成的報(bào)紙，指望這場(chǎng)簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)能導(dǎo)向拼音文字在中國(guó)的全面勝利。

毫無(wú)疑問(wèn)，漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)無(wú)非就是拼音化運(yùn)動(dòng)的階段性成品，不看到這點(diǎn)，就無(wú)法對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)做出準(zhǔn)確的判定。簡(jiǎn)化字只是一種過(guò)渡手段，其最終目標(biāo)，就是要徹底消滅漢字，以及消滅一切由這種文字所承載的歷史傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)向“文化共產(chǎn)主義”的偉大飛躍。

但這場(chǎng)拼音文字革命最終無(wú)疾而終。與拼音化運(yùn)動(dòng)同時(shí)宣告失敗的，還有所謂“畝產(chǎn)萬(wàn)斤”的農(nóng)業(yè)革命，以及全民大煉鋼鐵所代表的工業(yè)革命。這三場(chǎng)革命彼此呼應(yīng)，儼然是神圣的三位一體，企圖從不同角度完成烏托邦藍(lán)圖的刻畫，卻都因違背“天意”而以失敗告終，并給民眾留下巨大的創(chuàng)傷記憶。但作為拼音化革命的半成品，簡(jiǎn)化字卻被保留了下來(lái)，與反右斗爭(zhēng)的偉大成果一起，成為引致文化衰退的種籽。這種“簡(jiǎn)體字原罪”，就是它今天遭到普遍質(zhì)疑的原因。

1950年代下半葉入學(xué)的小學(xué)新生，從一開(kāi)始就注定要接受簡(jiǎn)體字的規(guī)訓(xùn)，并且以簡(jiǎn)體字為文化認(rèn)知的根基，這就是所謂“簡(jiǎn)體字世系”。該世系成員對(duì)“繁體字”文本的敬畏已經(jīng)退化，歷史情感日益淡漠。這種文脈承繼鏈索的斷裂，為文革的大規(guī)模爆發(fā)奠定了文化基礎(chǔ)。在簡(jiǎn)體字推行了整整十年之后，也即1966年革命風(fēng)暴降臨時(shí)，已經(jīng)長(zhǎng)大的“簡(jiǎn)體字世系”便挺身而出，輕易地與歷史決裂，宣判繁體字文本“有毒”，成為焚燒“封建主義”舊書的文化殺手。在文革“掃四舊”運(yùn)動(dòng)和“簡(jiǎn)體字世系”之間，有著極其密切的邏輯關(guān)系。

更耐人尋味的是，盡管出現(xiàn)過(guò)兩種文字并存于教科書的雙胞現(xiàn)象，而文革的第一批紅衛(wèi)兵，大多是“繁簡(jiǎn)混血系”的成員，跟繁體字文明有著密切的血緣聯(lián)系，但他們對(duì)繁體字所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈敵意，卻超出人們的想象。為了顯示其政治純潔性，他們做出了比年輕的“簡(jiǎn)體字世系”更為激越的革命姿態(tài)。

豎排繁體字圖書的大焚毀運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了一個(gè)嚴(yán)重后果，那就是繁體字圖書幾乎蕩然無(wú)存，只有極少數(shù)文本，被無(wú)畏的民眾偷藏，僥幸殘留下來(lái)。1972年以后，它們開(kāi)始在渴望讀書的人群中閃現(xiàn)，仿佛是一種地外文明的饋贈(zèng)。地下閱讀者往往把繁體版和簡(jiǎn)體版的區(qū)別，當(dāng)作判定圖書價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。而繁體字文獻(xiàn)的稀缺性，以及它所承載的歷史文化代碼，就是它重獲珍視的原因。舊版《三國(guó)演義》、《聊齋志異》和《安娜卡列尼娜》等等，被包上各種“革命”封皮后秘密傳遞，猶如從灰燼中復(fù)活的文明火焰，照亮了閱讀者饑渴的靈魂。而那些“文化吸毒者”（其中許多人正是當(dāng)年參與焚燒圖書的紅衛(wèi)兵），日后成為新三屆大學(xué)生的主體。在極端純潔的革命年代，繁體字文獻(xiàn)就是文化復(fù)蘇的秘密搖籃，它的文化貢獻(xiàn)，至今未能得到必要的闡釋。

文革期間出版的革命讀物，無(wú)疑都是以簡(jiǎn)體字排版的。其中最具代表性的，是人民文學(xué)出版社和上海人民出版社出版的三種《水滸》簡(jiǎn)體字本。它們是古典文獻(xiàn)簡(jiǎn)體化的范本，向廣大“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”昭示了文化現(xiàn)代化的圖式。以橫排簡(jiǎn)體的方式印刷古典文獻(xiàn)，就是一次政治鑒定，它要從文字學(xué)的立場(chǎng)，判處《水滸》乃至《紅樓夢(mèng)》無(wú)罪。而更多的繁體文獻(xiàn)，則將繼續(xù)以有罪身份遭到封存。在文革的極端語(yǔ)境中，繁體文本自身就是一種象征，代表著文明的記憶、流逝的歲月以及柔軟溫存的部分，而簡(jiǎn)體字則是革命、現(xiàn)代性和堅(jiān)硬冷酷的象征。字形是一把時(shí)間之刀，制造了文明的分裂。

這種經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化改造的文字，恰恰成了意識(shí)形態(tài)的重大隱喻和讖言。如同一些研究者所揭示的那樣，從“愛(ài)”到“愛(ài)”的轉(zhuǎn)型，正是“心”和“靈魂”大步淪喪的象征；而“聖”向“圣”的轉(zhuǎn)型，則意味著精神高度（耳代表諦聽(tīng)，口代表言說(shuō)，是尊者的精神性的哲學(xué)表征）向更為低級(jí)的土木建筑高度退化（又土，就是土的簡(jiǎn)單疊加，預(yù)言了當(dāng)代城市所展開(kāi)的高樓競(jìng)賽）。而由“陸”成“陸”，則預(yù)示著階級(jí)斗爭(zhēng)（“擊”）和內(nèi)訌型生活在中國(guó)大陸的盛行。此外，那些莫名其妙的符號(hào)“x”和“又”滲透到文字內(nèi)部，腐蝕著它的靈魂，把它們變成一堆可笑的雜碎。神鳥“鳳”改成“鳳”就是一個(gè)范例，它以類似否決（“又”類似“X”）的方式，消解文字中的神話、神性、想象力和隱喻關(guān)系，并切斷閱讀/書寫者的歷史記憶和文化血脈。但這種粗暴的斷裂模式，卻完全符合革命式進(jìn)化的原則。

這斷裂直到1977年起才開(kāi)始逐步彌合。人民文學(xué)出版社出版大批中外文學(xué)名著，簡(jiǎn)體字退出激進(jìn)的“文化革命”程序，跟舊文明達(dá)成古怪的和解，并開(kāi)始承載它的精神成果，而簡(jiǎn)體字原罪自此得到了掩蔽。這一文化妥協(xié)重塑了簡(jiǎn)體字的面容，使它看起來(lái)顯得十分無(wú)辜，猶如一個(gè)道德純潔的殺手。簡(jiǎn)體字是一個(gè)成功的僭替者，以新漢字的面目在世，在現(xiàn)代性的名義下，篡改著漢字的隱喻天性，阻止著傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的進(jìn)程。

在21世紀(jì)的中國(guó)大陸，那些喝簡(jiǎn)體字奶汁長(zhǎng)大的一代，缺乏對(duì)繁體字的文化親情，更遑論對(duì)古典文化的熱愛(ài)。他們無(wú)視簡(jiǎn)體字的原罪，也拒不承認(rèn)它作為漢字滅絕工具的歷史。新簡(jiǎn)體字世系甚至公開(kāi)指控說(shuō)，“恢復(fù)繁體字是對(duì)80后的摧殘”。這無(wú)疑是一種嚴(yán)重的罪名。繁體字一旦無(wú)法獲得年輕一代的支持，便注定要在冷漠或聲討中消亡。不僅如此，它還要腹背受敵，被迫面對(duì)國(guó)家語(yǔ)委的行政威權(quán)——繁體字屬于“不規(guī)范”漢字；學(xué)校教育中禁止書寫繁體字；公共場(chǎng)合禁止使用繁體字，如此等等。這些律令就是文字修正和華夏文明復(fù)蘇的堅(jiān)硬屏障。鑒于上述原因，我們只剩下唯一的“救贖之路”——立即追認(rèn)繁體字為“世界文化遺產(chǎn)”，因?yàn)樵缭?0年前，它就已經(jīng)死于那場(chǎng)大躍進(jìn)的狂歡。

（附識(shí)：繁體字的正確叫法應(yīng)當(dāng)是“本體字”，而簡(jiǎn)體字則應(yīng)當(dāng)稱為“毛體字”。但為了交流方便，本文仍然沿用這兩個(gè)約定俗成的名詞，但并不意味著筆者認(rèn)同這種不當(dāng)?shù)姆Q謂）

2009年4月1日寫于上海莘莊

原載《南方周末》2009年4月15日

本文背景資料：

去年10月“國(guó)際漢字研討會(huì)”在北京召開(kāi)之后，韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》刊載消息稱，為預(yù)防東亞國(guó)家因使用不同形狀的漢字產(chǎn)生溝通混亂，由韓國(guó)領(lǐng)頭，中、日、韓三國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者制作5000-6000個(gè)以繁體字為基礎(chǔ)的常用標(biāo)準(zhǔn)漢字。這一消息隨即被與會(huì)的中方代表否認(rèn)，提出“簡(jiǎn)體字”是中國(guó)的法定文字，不會(huì)輕易改變。中韓漢字“繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)”方興未艾，又有網(wǎng)民熱炒韓國(guó)學(xué)者提出的漢字“申遺”說(shuō)。

漢字“申遺”其實(shí)在韓國(guó)已經(jīng)熱了一年多，前年 10月10日的韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》報(bào)道，韓國(guó)首爾大學(xué)歷史教授樸正秀說(shuō)，經(jīng)過(guò)他十年研究和考證，認(rèn)為是朝鮮民族最先發(fā)明了漢字，后來(lái)朝鮮人移居中原，把漢字帶到了中國(guó)，才形成了現(xiàn)在的漢文化。他將建議韓國(guó)政府理直氣壯地恢復(fù)漢字，并向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)漢字為世界文化遺產(chǎn)。

一篇發(fā)表在一個(gè)漢語(yǔ)研究的英文網(wǎng)站(004km.cn)上的文章能代表不少持這個(gè)意見(jiàn)的韓國(guó)人的想法。這篇文章稱“東夷人是韓國(guó)人，是大汶口文化的創(chuàng)造者。被稱為‘漢字’的文字有可能是高麗人發(fā)明的”。

漢字簡(jiǎn)化過(guò)程中的十大錯(cuò)誤（作者不詳）

一、失去了表音功能 許多漢字原來(lái)是形聲字，簡(jiǎn)化后失去了表音功能，而這正是漢字有別于其他文化的特點(diǎn)。如： 際（際）價(jià)（價(jià)）標(biāo)（標(biāo)）僅（僅）歡（歡）隊(duì)（隊(duì)）屬（屬）劉（劉）燭（燭）敵（敵）

二、無(wú)理簡(jiǎn)化，莫名其妙 許多漢字的部首被毫無(wú)道理地用“又”字和叉代替，使優(yōu)美的漢字變得不倫不類，莫名其妙。如：

鳳（鳳）風(fēng)（風(fēng)）漢（漢）僅（僅）難（難）權(quán)（權(quán)）歡（歡）聖（圣）對(duì)（對(duì)）樹（樹）

三、割裂了整個(gè)漢字體系 許多漢字是自成體系的，常用字簡(jiǎn)化后割裂了與非常用字的聯(lián)系，致使從小學(xué)簡(jiǎn)化字的人一輩子也記不住一些使用頻率較低的字。如：會(huì)寫 “撲（撲）” 不會(huì)寫 “璞”和“蹼”，會(huì)寫 “還（還）”和“環(huán)（環(huán)）”不會(huì)寫 “寰”和“鬟”。其他還有： 僅（僅）謹(jǐn)瑾盤（盤）磐犧（犧）曦 徹（徹）澈撤蠟（蠟）獵（獵）鬣

殲（殲）纖（纖）讖傷（傷）殤（殤）觴（觴）聲（聲）馨磬罄夢(mèng)（夢(mèng)）懵甍

四、形體筆畫比較丑陋

許多漢字原來(lái)是非常方正美觀的，簡(jiǎn)化以后字形變得極為難看。如： 讠（言）钅（金）車（車）龍（龍）漢（漢）劉（劉）華（華）長(zhǎng)（長(zhǎng)）揀（揀）東（東）

五、合并偏旁，字不達(dá)意

像“貓（貓”）和“豬（豬）”簡(jiǎn)化以后都成了狗類了，實(shí)在是太滑稽了。

六、同音字合并，字義混亂

漢字本來(lái)是有精確分工的，非要人為地讓一個(gè)字去承擔(dān)本不該它應(yīng)該具有的含義。如： 后：前后皇后原本為前後皇后 發(fā)：發(fā)現(xiàn)頭發(fā)原本為發(fā)現(xiàn)頭髮 面：面部面粉原本為面部麵粉 板：木板老板原本為木板老闆

七、毫無(wú)道理地將漢字進(jìn)行切割，音形皆損 如：掛（掛）蠍(蝎)?。。拢拢?/p>

八、簡(jiǎn)化后出現(xiàn)表音錯(cuò)誤 如：鄰（鄰）賓（賓）

韻母本是in，但簡(jiǎn)化字是用韻母為ing的字作偏旁，容易讓人讀錯(cuò)。

九、有些字筆畫本不多，完全沒(méi)必要簡(jiǎn)化

如：減（減）涼（涼）於（于）時(shí)（時(shí)）國(guó)（國(guó)）

十、使?jié)h字的可識(shí)別性大大降低

漢字簡(jiǎn)化以後，使原來(lái)差別很大的字變得非常相像，導(dǎo)致經(jīng)常被人搞錯(cuò)。如：鳳（鳳）和風(fēng)（風(fēng)）厲（厲）和歷（歷）

特別是“鳳”和“風(fēng)”，經(jīng)常出現(xiàn)姓名中的“鳳”和“風(fēng)”還有“設(shè)”和“沒(méi)”，簡(jiǎn)體的兩個(gè)字一旦稍微寫潦草，就容易讓人分辨不清。

第二篇：文化斷層怎么辦

文化斷層怎么辦

我們中國(guó)文化斷層了，這個(gè)斷層是從“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，我的書上都有，你們說(shuō)看過(guò)我的書，我的書上幾十年前都講過(guò)。中國(guó)文化到“五四”運(yùn)動(dòng)攔腰砍了一刀，到“文化大革命”再遭一劫。我們幾千年的文化遭此重創(chuàng)，是我們?nèi)w中國(guó)人對(duì)不起自己國(guó)家民族，對(duì)不起自己的老祖宗。所以我?guī)资甓荚跒榻由衔幕瘮鄬佣?。?dāng)年我從峨眉山閉關(guān)下來(lái)的時(shí)候，也考慮自己，以后走哪一條路？怎么辦？什么路線才能盡我的人生責(zé)任？當(dāng)時(shí)只想到鄭板橋的兩句話，之希望自己在蓬門陋巷，教幾個(gè)小小的蒙童。就是說(shuō)回到鄉(xiāng)下，找些小學(xué)生教書，了此一生。

但是我也經(jīng)常跟同學(xué)們講，我這個(gè)人運(yùn)氣不好，這八九十年一百年間，像國(guó)家民族的命運(yùn)一樣“生于憂患，死于憂患”。從十幾歲起想做一個(gè)普通人，碰到時(shí)代的變化，我說(shuō)自己過(guò)了六個(gè)朝代。前面經(jīng)過(guò)北洋軍閥的變亂，接著是北伐的階段，天下亂了，這個(gè)歷史你們都知道。那個(gè)時(shí)候的青年都對(duì)救國(guó)家救民族非常的熱忱，大家都想出來(lái)寧愿犧牲性命救這個(gè)國(guó)家。這個(gè)熱忱你們不能想象，因?yàn)槟銈儧](méi)有經(jīng)過(guò)這樣的時(shí)代，沒(méi)有這個(gè)社會(huì)環(huán)境。

所以年輕的時(shí)候?qū)W軍事，帶兵打天下，就碰到了日本人發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，抗戰(zhàn)八年，我在大后方待了十年。緊接著是兩黨之爭(zhēng)?？鬃诱f(shuō)“賢者避世”，有學(xué)問(wèn)有道德的人，避開(kāi)這個(gè)世間社會(huì)；“其次避地”，差一點(diǎn)的沒(méi)有辦法就找到地方躲開(kāi)。但是溜到哪里去呢？又不愿意到外國(guó)去，最后考慮還是臺(tái)灣，到底還是中國(guó)，這一住就住了三十六年。兩個(gè)階段，壽命已經(jīng)去了五六十年了。然后發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣也有變動(dòng)了，又避開(kāi)了。沒(méi)有地方避，所以到美國(guó)去，在國(guó)外漂泊流浪，在我感覺(jué)是流浪?？墒且话阏J(rèn)為到外國(guó)多好！在歐美轉(zhuǎn)了一圈發(fā)現(xiàn)還是不行，所以避世也非常難。

而且人的因緣也很奇怪，就是辛稼軒的兩句詞-“此身忘世真容易”，一個(gè)人丟掉了社會(huì)世界盡管很容易，“欲世相忘卻大難”，要社會(huì)，國(guó)家，朋友們忘了自己，反而做不到。辛稼軒是南宋有名的次家，也是軍事家，也是學(xué)問(wèn)家。http://004km.cn/ http://004km.cn/ http://004km.cn/ 《左傳》講人生三件事，“立德，立功，立言”。想這些教主式的人物孔子啊，老子啊，釋迦牟尼啊，耶穌啊，穆罕默德啊，他們走立德的路，我們做不到。立功，我們對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)，寫幾本書叫立言，我那個(gè)書不算數(shù)。你們?cè)S多因?yàn)檫@些書仰慕虛名，好像對(duì)我信仰，我非常反對(duì)這個(gè)事：所以我看到人家拿書來(lái)叫我簽字，我很反感，真的告訴你我很反感。因?yàn)槲覀冃〉臅r(shí)候，社會(huì)沒(méi)有簽字這個(gè)風(fēng)氣，后來(lái)因?yàn)橛辛穗娪?，大家喜歡找明星來(lái)簽字。在我們的老觀念里，不管你什么名演員什么的，都是演戲的，唱戲的，找他簽字是好玩?，F(xiàn)在流行在書上簽名簽字，這幾十年當(dāng)中，怎么變成這個(gè)樣子？所以我的心情今天想大家表明，懺悔一下。這一次講課也等于對(duì)不起大家，沒(méi)有講好，不過(guò)組織發(fā)起的綠谷集團(tuán)，辦得也是有點(diǎn)混亂，這個(gè)慢慢再檢討。

講到這里忽然有點(diǎn)感慨，所以在“文化大革命”那個(gè)時(shí)期，我在臺(tái)灣，別人不知道中國(guó)的變化，我都很清楚。因?yàn)閲?guó)民黨中央黨部，政治部任何的資料，及大陸出的報(bào)紙，一收到就拿到我那里看一看。一般人如果保存共產(chǎn)黨的資料，是要?dú)㈩^的。我也不是官不是民，承蒙他們看得起，所以我房間堆滿的都是大陸的資料?？吹侥莻€(gè)“文化大革命”真難過(guò)，當(dāng)時(shí)有一天夜里寫了兩句詩(shī)：

憂患千千結(jié)，山河寸寸心 謀身與謀國(guó)，誰(shuí)識(shí)此時(shí)情

憂患千千結(jié)，慈悲片片云 空王觀自在，相對(duì)不眠人 “憂患千千結(jié)，山河寸寸心”，滿心是憂愁?！爸\身與謀國(guó)”，個(gè)人怎么辦？中國(guó)怎么亂成這個(gè)樣子？從推翻滿清到“文化大革命”，我計(jì)算一下，年輕知識(shí)分子，很了不起的人才，死得不曉得幾千萬(wàn)，都是為了國(guó)家民族。現(xiàn)在相待自己身在臺(tái)灣，“謀身與謀國(guó)，誰(shuí)識(shí)此時(shí)情”，那個(gè)情緒的變化真的無(wú)法言表。

不過(guò)我寫這個(gè)詩(shī)的時(shí)候，在自己私人的佛堂，上面供了觀音菩薩，一邊看著觀音菩薩，我一邊自己在感想。所以第二首“空王觀自在”，空王就是佛，面對(duì)空王，“相對(duì)不眠人”，菩薩永遠(yuǎn)眼睛睜著，我也擔(dān)心大陸國(guó)家民族怎么辦，眼睛也瞪在那里，所以是“相對(duì)不眠人”。

我告訴大家這二十多年來(lái)，在中國(guó)歷史上，從來(lái)沒(méi)有這個(gè)更升平的時(shí)期。但不能說(shuō)二十多年來(lái)是太平哦！只是由亂世改變到達(dá)不亂，變成升平社會(huì)而已。如果認(rèn)為現(xiàn)在太平了，在中國(guó)文化的架構(gòu)上說(shuō)，還是差一大截的。你們年輕同學(xué)們不知道，這樣二十多年的升平，在中國(guó)歷史上是少有的。你們太幸運(yùn)了，教育也普及了，都讀到大專以上，可是你說(shuō)我高興嗎？我的心情還是這兩首詩(shī)上所表達(dá)的，“憂患千千結(jié)，山河寸寸心”。

開(kāi)放以后你們看到了平安，但更危險(xiǎn)，因?yàn)閲?guó)家的教育方向，宗旨，目標(biāo)同個(gè)人教育方案都沒(méi)有。你們只曉得開(kāi)放發(fā)展，拼命高建筑發(fā)財(cái)，每人都活得很高興。但是要注意孟子的兩句話，“生于憂患，死于安樂(lè)”，這就是中國(guó)文化。孟子說(shuō)，國(guó)家，個(gè)人，社會(huì)能夠客服種種困難，才能使國(guó)家民族興盛健康起來(lái)；如果大家放松了，只向錢看，光搞享受，結(jié)果就很可怕。

第三篇：沂蒙革命文化

題記：沂南縣地處沂蒙根據(jù)地中心，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這里被譽(yù)為山東的“小延安”，山東省政府前身－－山東省戰(zhàn)時(shí)工作推行委員會(huì)成立于該縣古鎮(zhèn)青駝寺，并涌現(xiàn)出“紅嫂”明德英、“沂蒙母親”王換于等一大批先進(jìn)英模人物??

臨沂市委書記李群說(shuō)過(guò)，沂蒙革命文化具有廣泛影響，全市現(xiàn)有省級(jí)以上愛(ài)國(guó)主義教育基地８處，沂南縣就有３處。這些教育基地正成為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下學(xué)習(xí)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的巨大精神財(cái)富，也為開(kāi)展未成年人思想道德教育和社會(huì)實(shí)踐提供了豐富的資源和有利條件。

紅色文化不僅是沂蒙革命文化的重要組成部分，她和井崗山文化、延安文化一樣都是革命老區(qū)特有的紅色文化。是馬克思主義、毛澤東思想在沂蒙的傳播和實(shí)踐，是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和共產(chǎn)黨人及沂蒙人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，在實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的光輝歷程中所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是沂蒙特有的一筆寶貴的精神財(cái)富。

沂南縣早在大革命時(shí)期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就有一大批共產(chǎn)黨人為人民的利益而奮斗，并為紅色文化書寫了濃重的一筆?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂南縣是沂蒙革命根據(jù)地的中心。以“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”為主旨的沂蒙精神這一紅色文化，經(jīng)歷一個(gè)較為完整的發(fā)展和完善的過(guò)程，在沂蒙具有著十分典型的意義。

早期紅色文化在沂南的傳播

沂南縣是早期共產(chǎn)黨人在沂蒙活動(dòng)的地方之一。１９２３年，在上海大學(xué)就讀的沂南蘇村鎮(zhèn)門家庵子村進(jìn)步青年劉鳴鸞，就接受馬克思主義后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，期間，每回鄉(xiāng)省親便傳播馬克思義，如共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А分芸?，就是他帶到沂南的。１９２７年春，在沂南一批土生土長(zhǎng)的進(jìn)步知識(shí)分子，也相繼接受共產(chǎn)主義，加入共產(chǎn)黨。如蘇村鎮(zhèn)北良水的杜潤(rùn)芳、依汶鄉(xiāng)朱家里莊的朱壽年。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，沂南的面貌也就煥然一新了。到１９２８年，蘇村和朱家里莊這兩個(gè)地方成為共產(chǎn)黨人活動(dòng)的基地并發(fā)展了一大批黨員。同時(shí)，這兩個(gè)地方，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下掀起了轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。特別是在蘇村鎮(zhèn)一帶，在司馬村農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖徐相南的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)得到迅速發(fā)展，這在沂蒙山區(qū)是屈指可數(shù)。組織起來(lái)的農(nóng)民們拆廟宇、砸神像、剪辮子、動(dòng)員婦女放腳，不僅如此，他們還打擊土豪劣紳、懲治為富不仁、斗爭(zhēng)惡霸地主、帶領(lǐng)農(nóng)民抗捐抗稅沖擊國(guó)民黨沂水縣政府。在蘇村鎮(zhèn)一帶，廣大農(nóng)村一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)，地主階級(jí)們嚇得惶惶不可終日。司馬村地主徐鼎新拿３５０塊大洋到農(nóng)會(huì)說(shuō)：“我捐上點(diǎn)錢，也入會(huì)吧？”他被農(nóng)民嘲笑了一頓，灰溜溜地離開(kāi)了農(nóng)會(huì)。

農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)民的文化程度迅速提高了。（毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察報(bào)告》）農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上也就是先進(jìn)文化傳播的過(guò)程。通過(guò)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，紅色的文化深入宣傳到廣大農(nóng)村。為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)迎接革命高潮的到來(lái)和沂蒙紅色文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

１９２９年夏，中共沂水縣委遭破壞，縣委書記朱壽年和一批共產(chǎn)黨人被捕，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖徐相南壯烈犧牲，沂南的革命處于低潮。但共產(chǎn)黨人沒(méi)有被嚇倒，他們擦干戰(zhàn)友的血跡，繼續(xù)頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，黨員徐海萍、賀百珍、秦鴻鈞以對(duì)黨堅(jiān)定的信念和忠誠(chéng)外出找黨，在歷盡艱難后終于和黨取得了聯(lián)系。賀百珍１９４２年在哈爾濱為保住黨的通訊密碼被日寇丟進(jìn)硫酸池中殺害，徐海萍１９４３年在冀中積勞成疾而犧牲，秦鴻鈞（電影《永不消失的電波》原型之一）在上海于１９４９年全國(guó)解放前夕被國(guó)民黨特務(wù)頭子毛森殺害。他們的一生是革命的一生，也是為紅色文化增添內(nèi)容的一生。

先進(jìn)文化，不僅造就一代人，同時(shí)也改造一代人，最為突出的典型代表如徐相南的父親徐丁誼，原是老同盟會(huì)員，在兒子領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，他也接受馬克思主義，從思想上完成了從舊民主主義到新民主主義的轉(zhuǎn)變。在兒子犧牲后，他把兒子的遺體放在一個(gè)閑院子里不埋，并發(fā)下誓言，“共產(chǎn)黨不勝利，就不給兒子出殯”。因?yàn)樗靼滓粋€(gè)道理，以先進(jìn)文化武裝的共產(chǎn)黨人必將取得勝利。盡管這個(gè)勝利還十分遙遠(yuǎn)，但這一天必將到來(lái)。他以堅(jiān)定的信念開(kāi)始了漫長(zhǎng)的等待。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他先后把三個(gè)不滿１６歲的孫子送給八路軍。并動(dòng)員兩個(gè)外甥參加抗戰(zhàn)。１９４０年，大孫子犧牲后，老人以堅(jiān)強(qiáng)的毅力挺了過(guò)來(lái)。在抗戰(zhàn)最艱苦的１９４２年，老人寫下了“對(duì)面靈山存八寶，一家五抗無(wú)限樂(lè)，抗戰(zhàn)到底”的春聯(lián)。１９４７年，沂南縣委為徐相南出殯下葬后，老人走完了他漫長(zhǎng)的人生。在徐丁誼老人身上，不僅表現(xiàn)了沂蒙人民“愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)”這一沂蒙精神的主旨的紅色文化，而他本身同時(shí)也為這紅色文化增添了豐富的內(nèi)涵。

正是馬克思主義先進(jìn)文化的傳播和一大批共產(chǎn)黨人的實(shí)踐不僅喚起民眾，使沂南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在沂蒙紅色文化史上寫下了濃重的一筆。同時(shí)，也為抗戰(zhàn)時(shí)期沂蒙精神這一紅色文化的形成、發(fā)展、完善奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

紅色文化在沂南的形成與發(fā)展

“七·七”事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，具有著光榮傳統(tǒng)的沂南兒女，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，便積極地置身于民族的解放之中。從１９３８年８月，中共蘇魯豫皖邊區(qū)省委進(jìn)駐沂蒙腹地沂南縣岸堤鎮(zhèn)一帶，從此拉開(kāi)了創(chuàng)建沂蒙根據(jù)地的序幕。經(jīng)過(guò)兩年的艱苦奮斗，到１９４０年８月，山東全省各界代表聯(lián)合大會(huì)在沂南縣青駝寺的召開(kāi)和山東省戰(zhàn)時(shí)工作推行委員會(huì)的成立，標(biāo)志著沂蒙根據(jù)地創(chuàng)建的完成和沂蒙根據(jù)地達(dá)到了鼎盛時(shí)期。在這一時(shí)期內(nèi)，以岸堤、孫祖常山、依汶為沂蒙中心區(qū)內(nèi)，八路軍第一縱隊(duì)、山東分局、戰(zhàn)工會(huì)、八路軍山東縱隊(duì)、山東抗日軍政干部學(xué)校、抗大一分校、大眾日?qǐng)?bào)社、魯中區(qū)黨委等各群團(tuán)機(jī)關(guān)均集于此地，從而在沂南境內(nèi)形成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的山東敵后抗日戰(zhàn)場(chǎng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。沂南縣也成為中共山東分局的直屬縣。正是由于獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，紅色文化能以在以沂南為中心的區(qū)域得以迅速?gòu)V泛地傳播和發(fā)展。

在根據(jù)地的創(chuàng)建過(guò)程中，山東黨政軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)及各抗日?qǐng)F(tuán)體，在沂南境內(nèi)派出大批的工作組、工作團(tuán)及文藝宣傳隊(duì)，并創(chuàng)辦抗日小學(xué)、冬學(xué)夜校、青年識(shí)字班，在宣傳組織發(fā)動(dòng)群眾的同時(shí)，把紅色的革命文化迅速而廣泛地傳播，而另一方面，共產(chǎn)黨人全心全意為人民謀利益的實(shí)際行動(dòng)與國(guó)民黨政府及軍隊(duì)的行為形成了鮮明的對(duì)比。如徐向前元帥看見(jiàn)房東老人穿得單薄，便脫下自己的大衣送給老人，吃了房東一個(gè)地瓜也要照價(jià)付錢。正是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和共產(chǎn)黨人的為人民謀利益的實(shí)踐，使得黨和人民建立了魚與水、血與肉的聯(lián)系，而這種聯(lián)系是普遍的廣泛的和深入民心的。愛(ài)黨愛(ài)軍、無(wú)私奉獻(xiàn)已成為一種文化實(shí)踐。在根據(jù)地內(nèi)，不論婦孺老幼紛紛起來(lái)投身抗戰(zhàn)，有許多村莊青年人幾乎全參加八路軍。如朱家里莊村、石泉村，在１９３８年秋冬就出兵各一百余人，成為當(dāng)時(shí)抗日模范村，朱家里莊村的楊次章家一下就有三兄弟全部參加八路軍。劉家店子開(kāi)明紳士劉佛像也毀家紓難，拉起２００多人的隊(duì)伍交給八路軍。還有許許多多的婦女和兒童，也紛紛走出家門投身抗戰(zhàn)，如“沂蒙母親”王換于，在１９３８年５０歲的時(shí)候，也參加了中國(guó)共產(chǎn)黨。１９４０年３月，當(dāng)徐向前元帥指揮的孫祖戰(zhàn)斗時(shí)，許多婦女和老太太就主動(dòng)地參加支前，她們冒著炮火到陣地上送水送飯，給戰(zhàn)士們莫大的鼓舞，支前的民工田大，在關(guān)鍵時(shí)和戰(zhàn)士們一塊推倒石墻，砸死三個(gè)日軍，立了大功。１９４０年７月，抗大一分校文工團(tuán)在沂南東高莊創(chuàng)作的歌曲《跟著共產(chǎn)黨走》不僅僅喊出了根據(jù)地人民的心聲，同時(shí)也是紅色文化發(fā)展的概括。

毛澤東同志在《新民主主義論》中曾明確地指出，革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。“革命的文化，在革命前是革命的思想準(zhǔn)備，在革命中是革命總戰(zhàn)線中一條必要和重要的戰(zhàn)線”?？梢赃@樣說(shuō)，在根據(jù)地內(nèi)紅色文化的形成，也是抗戰(zhàn)的總動(dòng)員，正是紅色文化的總動(dòng)員，使得人民充分地發(fā)動(dòng)起來(lái)，從而為迎接艱苦抗戰(zhàn)歲月的到來(lái)直到打敗日本侵略者及消滅蔣家王朝，做好了文化和思想的準(zhǔn)備。

紅色文化在沂南的豐富與完善

以沂蒙精神為代表的紅色文化在根據(jù)地的創(chuàng)建過(guò)程中得以形成，而她的豐富和發(fā)展則是伴隨著艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程。

沂蒙根據(jù)地，從一開(kāi)始創(chuàng)建，便處在日偽軍的包圍之中。從臨沂到沂水、蒙陰到臨沂及北部泰石路三條公路上，敵人碉堡林立，對(duì)根據(jù)地層層封鎖，除此之外，一次次治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)，一次次大規(guī)模的“掃蕩”，“蠶食”，從而形成了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的封鎖和進(jìn)攻。為粉碎敵人的“掃蕩”封鎖，保衛(wèi)和發(fā)展根據(jù)地，根據(jù)地軍民團(tuán)結(jié)一致，在生與死，血與火的考驗(yàn)中，共產(chǎn)黨人和八路軍付出了極大的犧牲，戰(zhàn)勝了空前絕后的困難，保衛(wèi)和發(fā)展了根據(jù)地。正是在這艱苦的年代中，沂蒙兒女以樸素而崇高，平凡而偉大的行動(dòng)，把沂蒙精神的主體、愛(ài)黨愛(ài)軍，無(wú)私奉獻(xiàn)表現(xiàn)得淋漓盡致。１９４３年冬天，沂南縣馬牧池鄉(xiāng)橫河村普通農(nóng)村婦女明德英從鬼子的槍林彈雨中搶救了１３歲的小八路莊新民，當(dāng)時(shí)明德英見(jiàn)傷員流血過(guò)多昏了過(guò)去，就毅然將自己的乳汁灌進(jìn)了傷員的嘴里。用乳汁救傷員的紅嫂明德英，她那普通而又偉大的壯舉，和戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上拼殺，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。在這里，沂蒙精神從甘甜的乳汁中得到了充分的體現(xiàn)。還有“沂蒙母親”王換于，這位１９３８年５０多歲入黨的老人，從一入黨后，便把她后半生的精力和全部心血無(wú)私地奉獻(xiàn)給黨，她們家，曾是山東分局、八路軍第一縱隊(duì)司令部等高級(jí)機(jī)關(guān)的所在地，徐向前、羅榮桓、朱瑞、黎玉等高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)常住她們家，為了照顧好領(lǐng)導(dǎo)干部，她一天做七八次飯還不黑天。她創(chuàng)辦的戰(zhàn)時(shí)托兒所，歷時(shí)數(shù)年，她撫養(yǎng)的羅榮桓的女兒羅琳、陳沂的兒子陳小聰及胡奇才將軍的兒子等４０多個(gè)孩子都健康地成活了，可她卻有親骨肉因照顧不周而夭折了。在１９４１年冬，日軍５萬(wàn)人的大“掃蕩”中，她冒著生命危險(xiǎn)掩護(hù)和救護(hù)了大眾日?qǐng)?bào)社的工作人員白鐵華，賣掉了賴于生存的土地，厚葬了烈士陳若克。她每當(dāng)附近發(fā)生戰(zhàn)斗便和兒媳張淑貞就要穿幾身衣服到戰(zhàn)場(chǎng)附近，去收容掉隊(duì)的干部戰(zhàn)士，為他們化裝，然后再送他們歸隊(duì)，最多的時(shí)候，一天要穿七八身衣服。連兒子兒媳的衣服都給穿完了。其中幾次差點(diǎn)被搜山的日軍抓去。為了使藏在山里的干部戰(zhàn)士能吃上飯，每到天黑，就要煮上一鍋地瓜，半夜同志們進(jìn)屋后，總是先到鍋里去找吃的，每次看著孩子們吃得又香又甜，她總是心疼得直掉淚，臨走時(shí)，總是要孩子們多帶一點(diǎn)，一個(gè)冬天下來(lái)，她家三窖子地瓜全吃沒(méi)了，到了春天，連種子都沒(méi)留下。在王換于身上，只有奉獻(xiàn)，沒(méi)有索取。

當(dāng)然，紅嫂和沂蒙母親僅是作為典型的代表，作為群體意識(shí)的沂蒙精神是由沂蒙兒女這一群體表現(xiàn)的。僅１９４１年冬的大“掃蕩”中，在沂南的北大山、大青山、五彩山、孟良崮，群眾就掩護(hù)了山東縱隊(duì)的總醫(yī)院、一所、二所、三所、五所等大批的傷病員，僅艾山前后五六個(gè)村莊，就掩護(hù)了２０００多傷病員和機(jī)關(guān)干部。為掩護(hù)傷病員和機(jī)關(guān)干部，民兵英雄徐梅山不僅率民兵６０天作戰(zhàn)７０多次并以愛(ài)贈(zèng)分明的立場(chǎng)親自鎮(zhèn)壓了叛變投敵的親姑家表哥。依汶鄉(xiāng)五空橋的劉世矩，被敵人三次按到鍘刀刃上，也沒(méi)說(shuō)出一個(gè)字，張莊鎮(zhèn)石麥亭的村長(zhǎng)，為保護(hù)傷員和公糧，被日軍活活地?zé)?。依汶鄉(xiāng)滑石崖村高乃貞一家，就掩護(hù)了１８?jìng)€(gè)傷員和抗日干部，高乃貞的母親，為掩護(hù)傷病員，故意引開(kāi)了搜山的敵人，最后倒在敵人的槍口下，這個(gè)僅有４戶人家的小山村，在抗戰(zhàn)中，就掩護(hù)了５０多位傷病員。還有魯莊鄉(xiāng)的范桂軍，就是在敵人槍口下，把八路軍傷病員當(dāng)作自己的丈夫掩護(hù)下來(lái)。同時(shí)，還有許許多多從敵人的刺刀尖上，槍口底下冒著生命危險(xiǎn)去認(rèn)丈夫、認(rèn)兒子的動(dòng)人事跡。還有兒童團(tuán)長(zhǎng)劉乃斌率領(lǐng)兒童團(tuán)員下到冰冷刺骨的汶河當(dāng)中，在敵人快要到來(lái)時(shí)，撤掉了敵人掃蕩時(shí)架起的便橋，使敵人不能過(guò)河掃蕩。正是沂蒙兒女這一偉大的群體，在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，用樸實(shí)而偉大的行動(dòng)，使得沂蒙精神為主體的紅色文化得以發(fā)展和完善。

沂蒙精神含有豐富的內(nèi)容，因而她的組成具有著全面性和完整性。１９４１年冬和１９４２年冬，日軍對(duì)沂蒙根據(jù)地的大“掃蕩”，使根據(jù)地遭受了巨大的損失。沂蒙根據(jù)地（沂南縣）這個(gè)不足２０萬(wàn)人的地區(qū)，青壯勞力被抓１萬(wàn)多人，房屋被燒四分之一，耕牛牲畜大部被搶，生產(chǎn)生活資料大部被毀，根據(jù)地進(jìn)入了空前困難的時(shí)期。為了渡過(guò)難關(guān)，粉碎敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖，在各級(jí)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)地軍民自力更生，艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)，開(kāi)展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。如省長(zhǎng)黎玉在橫河村親自帶頭拉犁，開(kāi)展生產(chǎn)自救，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也率先垂范，縣委書記王介福就帶領(lǐng)機(jī)關(guān)干部開(kāi)荒７０多畝，開(kāi)設(shè)了工副業(yè)項(xiàng)目，不僅改善了生活，同時(shí)也減輕了人民的負(fù)擔(dān)。在轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾一手拿槍，一手拿鋤，一面戰(zhàn)斗，一面生產(chǎn)。變工組、互助組、合作社在根據(jù)地內(nèi)到處涌現(xiàn)。通過(guò)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，我們不僅戰(zhàn)勝了困難，改善了軍民生活，同時(shí)涌現(xiàn)了朱富勝、王兌

一、馬星祥三位勞動(dòng)英雄和一大批先進(jìn)模范人物及李家莊子、尤家埠子、后交良等先進(jìn)集體。

日寇投降后，根據(jù)地在未實(shí)行土改之前，便掀起了轟轟烈烈的大參軍運(yùn)動(dòng)，僅今沂南縣這一區(qū)域內(nèi)，就組建了３個(gè)子弟兵團(tuán)，同時(shí)大批干部被抽調(diào)隨軍進(jìn)軍東北，支援新區(qū)的開(kāi)辟。在大參軍中，出現(xiàn)了許多母送子、妻送郎、兄弟相送的動(dòng)人場(chǎng)面。在隨之而來(lái)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，老區(qū)人民又極力支前，從魯南戰(zhàn)役到渡江戰(zhàn)役，老區(qū)人民派出擔(dān)架團(tuán)、小車隊(duì)，為新中國(guó)的解放再次作出了沂蒙兒女的貢獻(xiàn)。如勞動(dòng)英雄朱富勝率領(lǐng)的擔(dān)架團(tuán)，從濟(jì)南戰(zhàn)役轉(zhuǎn)向淮海戰(zhàn)場(chǎng)。在淮海戰(zhàn)場(chǎng)上轉(zhuǎn)戰(zhàn)６５天，在緊要關(guān)頭３５００多人連續(xù)作戰(zhàn)６天６夜，及時(shí)搶救傷病員６０００多人，被華東支前司令部嘉獎(jiǎng)為華東第一模范擔(dān)架團(tuán)。還有最為感人的是，在孟良崮戰(zhàn)役中，有３２名婦女，在汶河上扛著７塊門板，架起了火線橋，當(dāng)主力部隊(duì)通過(guò)后，干部戰(zhàn)士看著累倒在沙灘上的婦女都流下了眼淚。有誰(shuí)能想到，這些婦女中有的已經(jīng)懷有身孕。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，沂南這一沂蒙根據(jù)地的中心區(qū)僅有２８萬(wàn)人口，可支前人數(shù)卻達(dá)到了３３萬(wàn)人次。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂南更涌現(xiàn)出“活烈士”韓成山這一先進(jìn)代表人物。１９４７年春，在著名的孟良崮戰(zhàn)役黃崖山阻擊戰(zhàn)中，彈盡糧絕的他毅然與四名戰(zhàn)友一起跳下懸崖。３０年后，“活烈士”才被發(fā)現(xiàn)，１９９２年，他受到了江澤民的親切接見(jiàn)。正是在沂蒙精神的作用與鼓舞下，沂蒙兒女為新中國(guó)的解放作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也完善和豐富了紅色文化。

紅色文化在沂南的繼承和發(fā)揚(yáng)

任何文化，都有著較強(qiáng)的傳承性，作為優(yōu)秀文化的沂蒙精神，更體現(xiàn)了她所特有的傳承性和生命力。建國(guó)后，沂南人民在繼承和發(fā)揚(yáng)紅色文化的同時(shí)，也為紅色文化增添了新的內(nèi)容。

在沂河岸邊的周錫芬和周錫芳兩姐妹，從小就生長(zhǎng)在一個(gè)紅色的家庭，受到母親愛(ài)黨擁軍的熏陶。姐姐的丈夫陳學(xué)文是位軍人，１９６４年，在部隊(duì)訓(xùn)練時(shí)因掩護(hù)戰(zhàn)友雙眼幾乎被炸瞎，右手被炸掉，右胳膊被炸去，身上多處負(fù)傷，在評(píng)為“愛(ài)兵模范”和榮立一等功的同時(shí)，也被評(píng)為一等殘廢軍人。在母親的鼓勵(lì)下，周錫芬擔(dān)起了護(hù)理丈夫和照顧家庭的重任。從丈夫受傷到去逝整整２３年。２３年，人生能有幾個(gè)２３年。在這２３年中，她不僅要照顧好生活不能自理的丈夫，還擔(dān)當(dāng)起撫養(yǎng)７個(gè)孩子的重任。其中許多困難都咬牙挺了過(guò)去，從未向部隊(duì)向組織開(kāi)過(guò)一次口。孩子成人后，她又先后把四個(gè)孩子送到部隊(duì)，支持國(guó)防事業(yè)，并教育孩子聽(tīng)黨的話，好好工作，不能給老區(qū)人丟臉。她被部隊(duì)稱為編外指導(dǎo)員。妹妹周錫芳，是位６０年代初的回鄉(xiāng)知青，在母親的鼓勵(lì)下，也找了位軍人做丈夫，她在村婦女主任的崗位上一干就是后半生。除所負(fù)責(zé)的計(jì)劃生育、幼兒教育、調(diào)解工作樣樣出色，深受群眾愛(ài)戴外，她還幾十年如一日照顧殘廢軍人孤寡老人，為５０多個(gè)現(xiàn)役軍人介紹對(duì)象組成家庭，并先后把４個(gè)孩子送到部隊(duì)，因教育孩子有方，被群眾的領(lǐng)導(dǎo)親切稱為“兵媽媽”。因周錫芳出色的工作，１９９５年被臨沂市婦聯(lián)授予“臨沂市十佳新紅嫂”和“三八紅旗手”稱號(hào)。

有“紅嫂”便會(huì)有“紅哥”。每一位“紅嫂”的身后，站著的便是一位“紅哥”。而有一位“紅哥”便直接地站在臺(tái)前。改革開(kāi)放后靠黨的致富政策富起來(lái)的王振玉，致富不忘鄉(xiāng)親，致富不忘擁軍，致富不忘黨的恩情。２０多年來(lái)，一直無(wú)微不致地照顧一位殘廢軍人，１５年來(lái)，交黨費(fèi)已達(dá)２．２萬(wàn)元，他還做了許多公益事情。１９９２年，他被省政府授予“勞動(dòng)模范”稱號(hào)的同時(shí)，還被省政府和山東軍區(qū)授予“愛(ài)國(guó)擁軍模范”光榮稱號(hào)。

任何文化在具有傳承性的同時(shí)，也具有著普遍性。紅色文化也不例外。原魯莊鄉(xiāng)珠寶村老“紅嫂”范桂君，在建國(guó)初期任村支部書記時(shí)，不僅村里的工作樣樣干頭里，對(duì)軍烈屬和殘廢軍人也格外地關(guān)心和照顧，她組織起來(lái)的擁軍組，幾十年如一日地照顧軍烈屬和殘廢軍人。當(dāng)南疆發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)，她又和鄉(xiāng)婦聯(lián)組織全鄉(xiāng)婦女，像當(dāng)年支前一樣，為子弟兵納鞋墊、做軍鞋，南疆的戰(zhàn)士們收到慰問(wèn)品后都紛紛來(lái)信，一定要多殺敵、多立功，不辜負(fù)老區(qū)人民的希望。為照顧好軍烈屬，使現(xiàn)役軍人們安心服役，支持國(guó)防建設(shè)，她又組織起“紅娘”組，并帶動(dòng)全鄉(xiāng)成立“紅娘”協(xié)會(huì)，先后為近５００名現(xiàn)役或退役的大齡青年?duì)烤€搭橋，組織起美滿的家庭。她們擁軍的優(yōu)秀事跡，先后受到國(guó)家民政部、省民政廳的表彰。原魯莊鄉(xiāng)婦聯(lián)被全國(guó)婦聯(lián)評(píng)為“新時(shí)期擁軍優(yōu)屬先進(jìn)集體”。在范桂君的帶動(dòng)和培養(yǎng)下，魯莊鄉(xiāng)擁軍優(yōu)屬蔚然成風(fēng)，范桂君培養(yǎng)出來(lái)的鄉(xiāng)婦聯(lián)主任李秀蓮也被總政部和民政部授予“全國(guó)擁軍優(yōu)屬先進(jìn)個(gè)人”。范桂君本人也被省婦聯(lián)、省民政廳、省軍區(qū)授予“山東紅嫂”和“三八紅旗手”光榮稱號(hào)。

以沂蒙精神為代表的紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化在沂蒙長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也為沂蒙革命文化發(fā)展指明了方向。在沂南縣，還產(chǎn)生過(guò)一位“沂蒙紅嫂”的典型代表。在她的身上，完完全全地反映了沂蒙人民沂蒙精神。他就是１９９２年被遼寧省委、省政府、省軍區(qū)授予“擁軍優(yōu)屬模范個(gè)人”、“模范共產(chǎn)黨員”、“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”光榮稱號(hào)。１９９５年被中央軍委、國(guó)家民政部授予“全國(guó)愛(ài)國(guó)擁軍模范”、“愛(ài)國(guó)擁軍好媽媽”光榮稱號(hào)，受到江澤民的親切接見(jiàn)，并于１９９９年光榮出席建國(guó)５０周年慶典的胡玉萍。胡玉萍是沂南縣張莊鎮(zhèn)和莊村人，１９３９年，她剛結(jié)婚第二天便把新房讓給八路軍傷病員居住，１９４７年又把年僅１６歲的弟弟送到前線，參加解放軍。孟良崮戰(zhàn)役時(shí)，快要臨產(chǎn)的她，又動(dòng)員丈夫支前，生了孩子后，又將親友送的雞蛋、小米、老母雞送給解放軍傷病員。并帶領(lǐng)婦女積極支前，是當(dāng)?shù)赜忻闹澳７??？姑涝瘯r(shí)，她一家就捐獻(xiàn)大豆５００斤，她還常照顧３位烈軍屬老人，她是臨沂地區(qū)學(xué)習(xí)毛主席著作先進(jìn)個(gè)人，她做了許許多多愛(ài)黨擁軍的事。在沂南縣六七十年代就曾出現(xiàn)過(guò)“遠(yuǎn)學(xué)雷鋒，近學(xué)胡玉萍”的熱潮。１９７８年，５７歲的胡玉萍被轉(zhuǎn)業(yè)到撫順的兒子安度晚年，而她又把沂蒙精神在雷鋒的第二故鄉(xiāng)表現(xiàn)得淋漓盡致。在撫順２０多年的時(shí)間里，她艱苦樸素、省吃儉用，常年累月為雷鋒團(tuán)無(wú)償養(yǎng)豬，關(guān)心撫順的駐軍，常年照顧８戶烈軍屬老人。１９８９年，她發(fā)現(xiàn)一戶軍屬?zèng)]房住，便把區(qū)里照顧她的新房讓給了人家。她先后把自己辛勤勞動(dòng)價(jià)值１１ 萬(wàn)元的豬和物品捐給了部隊(duì)和烈軍屬，僅１９７８年以來(lái)就交黨費(fèi)近萬(wàn)元，為新戰(zhàn)士入伍買書贈(zèng)書近萬(wàn)元。在她的身上，不僅僅是表現(xiàn)了沂蒙人民愛(ài)黨愛(ài)軍、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，而且也代表著共產(chǎn)黨人對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)踐。她被雷鋒團(tuán)譽(yù)為編外指導(dǎo)員、編外政委。雷鋒團(tuán)原政委肖林發(fā)曾這樣說(shuō)道：“我們要像學(xué)雷鋒那樣學(xué)習(xí)胡媽媽，要像胡媽媽那樣學(xué)雷鋒?！保玻埃埃蹦?，撫順群眾、駐軍自發(fā)地為胡玉萍建立了“個(gè)人榮譽(yù)室”。一個(gè)城市的市民為外地而且是一個(gè)尚健在的普通婦女建榮譽(yù)室，古往今來(lái)，這在全國(guó)尚屬首次。胡玉萍，把沂蒙山的紅色文化傳到了遼河平原。

第四篇：漢字文化研究

漢字文化研究

漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。漢字記錄漢語(yǔ)誕生在距今五、六千年以前；成為反映古今漢民族人民文明成果的一種重要文化現(xiàn)象。漢民族獨(dú)特的造字思維理念、漢字的最早創(chuàng)制以及五、六千年以來(lái)的發(fā)展演變、漢字獨(dú)特的以形表義的字型結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、漢字的一字多義、形外之義等等，都蘊(yùn)含著豐富的文化信息。漢字文化研究是以漢字自身形體結(jié)構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對(duì)象的一門科學(xué)。這門科學(xué)是一項(xiàng)跨學(xué)科的研究，涉及到語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容和方法。

語(yǔ)言學(xué)知識(shí)告訴我們，語(yǔ)言是人類思想和文化的載體，語(yǔ)言傳播人類思想和文化的最小單位是詞，詞是語(yǔ)言中語(yǔ)義和語(yǔ)音的結(jié)合體。也就是說(shuō)，語(yǔ)言具有語(yǔ)義和語(yǔ)音兩個(gè)要素。語(yǔ)義是抽象的，人的感覺(jué)器官不能感知：語(yǔ)音是表達(dá)語(yǔ)義的聲音，人的聽(tīng)覺(jué)器官能聽(tīng)得到，但是稍縱即逝。這在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，不可能傳之異地，留于異時(shí)。然而社會(huì)在進(jìn)步在發(fā)展，人們需要將有義有音的語(yǔ)言傳之異地，留于異時(shí)，在更加廣大的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行交際，以便交流、協(xié)調(diào)人們的思想言行，促進(jìn)人們的進(jìn)步和社會(huì)的變革發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的這種需要，使得記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)的產(chǎn)生成為了可能。早在一千多年前，唐代大學(xué)問(wèn)家孔穎達(dá)就在其《尚書序疏》中把漢字記錄漢語(yǔ)的這個(gè)理論總結(jié)表述為：“言者意之聲，書者言之記?！边@樣，漢民族稍縱即逝的有聲語(yǔ)言，就可以借助漢字的記錄，突破時(shí)間與空間的限制，得以傳諸異時(shí)，留諸異地。漢字的這一功能，語(yǔ)言學(xué)上一般稱之為語(yǔ)言交際功能。漢字的語(yǔ)言交際功能，已為人們所知，此之前歷代的漢語(yǔ)研究和各類漢語(yǔ)研究專著、漢語(yǔ)教科書都有了深透的研究，產(chǎn)生了極其豐碩的研究成果。

我們認(rèn)為，一個(gè)個(gè)具有神奇生命力的方塊漢字，是我們中華民族悠久歷史和燦爛文化成就的一塊塊化石、是光照日月、功蓋天地的文化精靈。中國(guó)古代浩如煙海的文化典籍，反映現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、政治、宗教、科技、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等一切社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)成果的書籍、刊物、資料，在中國(guó)也主要是用漢字以來(lái)書寫記載的。通過(guò)解讀一個(gè)個(gè)漢字，研究一塊塊漢字化石，我們可以窺見(jiàn)中華文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。漢民族創(chuàng)造文字的獨(dú)特的思維觀念、漢字的最早創(chuàng)制以及幾千年來(lái)的發(fā)展演變、漢字滋生的形體構(gòu)意等等，都蘊(yùn)含著語(yǔ)言交際功能之外的豐富的文化信息。人們可以坐在使用漢字的過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地利用漢字形體構(gòu)意蘊(yùn)含豐富的文化信息這一功能來(lái)進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)造，來(lái)巧妙地反映人們思維千變?nèi)f化的言外之意。人們還可以通過(guò)研究漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息來(lái)認(rèn)識(shí)漢字造字時(shí)代的歷史文化，來(lái)認(rèn)識(shí)、再現(xiàn)漢字形體構(gòu)意所反映的古今漢民族精神文明成果和物質(zhì)文明成果，來(lái)研究漢字的語(yǔ)言交際功能之外的相關(guān)文化現(xiàn)象。

漢字文化研究是一項(xiàng)難度相當(dāng)大的綜合性研究，涉及到語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)和研究方法，僅以語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和方法來(lái)說(shuō)，就需要研究者掌握普通語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)和研究方法，掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的知識(shí)和研究方法。古代漢語(yǔ)是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，在中國(guó)古代，古代漢語(yǔ)又叫做小學(xué)，小學(xué)由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)三個(gè)互相關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的分支學(xué)科組成。古代讀書人一般都學(xué)習(xí)掌握了較多的小學(xué)知識(shí)，具有較扎實(shí)的小學(xué)功底。現(xiàn)代人則相反。中文專業(yè)的大學(xué)生，未來(lái)的中文教師應(yīng)當(dāng)在專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中掌握較扎實(shí)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和基本功，才能夠順利地進(jìn)行漢字文化的學(xué)習(xí)和研究。

漢字文化研究是以漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對(duì)象的一門科學(xué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所有的漢字都可以成為漢字文化研究的材料；但是我們不可能全面地一一研究所有的漢字材料，而只能選擇一些具有典型意義的漢字來(lái)研究起蘊(yùn)含的文化信息，研究漢字文化信息的規(guī)、特點(diǎn)，研究漢民族創(chuàng)制和使用漢字的獨(dú)特思維理念和文化歷史背景。

漢字文化的研究，是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)而艱苦的研究，其嚴(yán)謹(jǐn)性和艱苦性嗎，除了表現(xiàn)為漢字文化信息不易被發(fā)現(xiàn)、總結(jié)之外，主要還表現(xiàn)為必須有足夠的文獻(xiàn)信息資料來(lái)印證所發(fā)現(xiàn)、所總結(jié)的漢字文化信息知識(shí)。一般地說(shuō)，漢字的文化信息主要表現(xiàn)為漢字與中國(guó)古今文化現(xiàn)象的聯(lián)系，而古今文獻(xiàn)是古今文化最直接、最明快、最詳盡的記錄，因此，漢字的文化信息如果能夠得到古今文獻(xiàn)記載材料的印證，那么其可信度、準(zhǔn)確性和科學(xué)性就有了充分的保證。如果沒(méi)有足夠的有說(shuō)服力的古今文獻(xiàn)材料來(lái)印證研究者過(guò)于漢字文化信息的研究結(jié)論，那么，這種研究結(jié)論只能是主觀臆測(cè)，是站不住腳的。由此可見(jiàn)，在漢字文化信息的研究中，古今文獻(xiàn)材料成為必不可少的最重要的印證材料。我們?cè)跐h字文化研究的研究實(shí)踐中，必須高度重視古今文獻(xiàn)材料的印證工作。

通過(guò)假期參與漢字文化研究學(xué)習(xí)活動(dòng)，我獲得了漢字文化研究的一些基礎(chǔ)知識(shí)，了解了漢字文化研究前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，掌握了漢字文化研究的一些研究方法，從而提高了文化素養(yǎng)，我在此次研究活動(dòng)中受益巨大，同時(shí)為我今后的學(xué)習(xí)生活嫻熟地運(yùn)用漢語(yǔ)漢字打下良好的基礎(chǔ)。

高一七班朱珠

第五篇：弘揚(yáng)漢字文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承漢字文明

----五四愛(ài)心學(xué)校赴蕪湖市海南渡社區(qū)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)“中國(guó)漢字趣味演變”開(kāi)講 走進(jìn)漢字演變歷史，感悟傳統(tǒng)文化魅力。7月2日，五四愛(ài)心學(xué)校海南渡社區(qū)“愛(ài)心講堂”繼續(xù)開(kāi)講，本期講堂由隊(duì)員季禾子主講，主題是“中國(guó)漢字趣味演變”。

本期主要內(nèi)容分為漢字起源傳說(shuō)、漢字造字方法、漢字演變過(guò)程以及成語(yǔ)書寫比賽四個(gè)部分。從講述漢字起源傳說(shuō)開(kāi)始，揭開(kāi)了漢字古老的神秘面紗，緊接著介紹了倉(cāng)頡的造字法，引出了古人造字的六種方法，從而進(jìn)一步闡釋了漢字的演變過(guò)程，并通過(guò)詩(shī)畫結(jié)合的方式向在座的師生們展示了漢字演變的奇妙過(guò)程。本期講堂內(nèi)容充實(shí)、形式新穎，趣味性十足，現(xiàn)場(chǎng)氣氛積極活躍。該活動(dòng)結(jié)合了自身專業(yè)特色，展現(xiàn)了安徽師范大學(xué)中文系學(xué)生的魅力風(fēng)采。

中國(guó)漢字博大精深，承載了五千年優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。課后，學(xué)生耿寶林也寫下了自己的感悟：“我懂得了古人的聰明才智，如果沒(méi)有古人的想象力，就沒(méi)有我國(guó)今天漢字的輝煌文化。”通過(guò)本次活動(dòng)，學(xué)生對(duì)漢字有了更客觀、更理性的了解，進(jìn)一步感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。（文/陳嘉欣圖/許志恒）