第一篇：文法學(xué)院法學(xué)名著閱讀計(jì)劃(091009修訂)

法學(xué)名著閱讀計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想

為了全面落實(shí)法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生掌握法學(xué)理論和完成教學(xué)計(jì)劃中必讀書(shū)目的要求，構(gòu)建學(xué)生課外閱讀的科學(xué)體系，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生法學(xué)理論素養(yǎng)的整體提高和養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，特制定此計(jì)劃。

二、活動(dòng)目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生的法學(xué)名著閱讀興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，掌握正確的閱讀方法，提高學(xué)生的閱讀能力，開(kāi)拓學(xué)生的法學(xué)精神世界，提高學(xué)生的法學(xué)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，推動(dòng)我校法學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革。

在大學(xué)四年學(xué)習(xí)過(guò)程中，每位學(xué)生至少完成閱讀8部法學(xué)名著，每學(xué)期至少閱讀一部；課外閱讀量不少于200萬(wàn)字；完成讀書(shū)報(bào)告8篇，每篇不少于1500字；完成讀書(shū)報(bào)告交流至少2次。在閱讀和交流過(guò)程中能理解和領(lǐng)會(huì)法學(xué)名著的主要內(nèi)容，掌握和領(lǐng)悟作者的思想及觀點(diǎn)，并有自己的見(jiàn)解。

三、活動(dòng)主體：法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

四、活動(dòng)內(nèi)容

分成四個(gè)階段：

1、名著導(dǎo)讀講座；

2、學(xué)生閱讀；

3、學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告；

4、教師評(píng)議。

五、評(píng)價(jià)考核

聽(tīng)講座和必讀書(shū)目記入校園科技文化活動(dòng)隱性教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)分。聽(tīng)講座每次記0.125個(gè)學(xué)分，8次記1個(gè)學(xué)分；必讀書(shū)目以讀書(shū)報(bào)告評(píng) 1

定學(xué)生閱讀成績(jī)，記入必讀書(shū)目學(xué)分，每次記入0.25學(xué)分，4次記1個(gè)學(xué)分。

讀書(shū)報(bào)告（筆記）的內(nèi)容大體有以下四部分：作者的基本情況，成書(shū)的背景；作者代表的學(xué)派的基本情況，對(duì)該學(xué)派的評(píng)價(jià)；書(shū)本的主要內(nèi)容；讀后的感想。

六、負(fù)責(zé)

各班學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)組織本班學(xué)生閱讀、撰寫(xiě)和收交讀書(shū)報(bào)告；讀書(shū)報(bào)告交班主任或指導(dǎo)老師評(píng)閱，讀書(shū)報(bào)告以及學(xué)生成績(jī)等材料最終交文法學(xué)院教務(wù)員李軍老師存檔。

法學(xué)名著課外閱讀書(shū)目附后。

附：法學(xué)名著課外閱讀書(shū)目

1.馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2.恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

3.柏拉圖：《法律篇》（前360～347）

4.亞里士多德：《政治學(xué)》（前325）

5.西塞羅：《論法律》（前52）

6.奧古斯?。骸渡系壑恰罚?26）

7.阿奎那：《阿奎那政治著作選》（1259～1272）

8.格勞秀斯：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625）

9.洛克：《政府論》（下篇）（1690）

10.孟德斯鳩：《論法的精神》（1748）

11.盧梭：《社會(huì)契約論》（1762）

12.貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》（1764）

13.杰佛遜：《杰佛遜文選》（1787～1826）

14.漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》（1787～1788）

15.潘恩：《潘恩選集》（1776-1794）

16.羅伯斯比爾：《革命法制和審判》（1783～1794）

17.邊沁：《政府片論》（1776）

18.康德：《法的形而上學(xué)原理》（1797）

19.黑格爾：《法哲學(xué)原理》（1821）

20.奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)大綱》（1832）

21.梅因：《古代法》（1851），商務(wù)印書(shū)館1959年2月版

322.密爾：《論自由》（1859）

23.戴雪：《英憲精義》（1885）

24.凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》（1945）

25.奧本海等：《奧本海國(guó)際法》（1905）

26.龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制、法律的任務(wù)》（1942）

27.馬利旦：《人和國(guó)家》（1951）

28.哈特：《法律的概念》（1961）

29.博登海默等：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》（30.富勒：《法律的道德性》（1964）

31.羅爾斯：《正義論》（1971）

32.茨威格特等：《比較法總論》（1977）

33.波斯納：《法理學(xué)問(wèn)題》（1990）

33.霍布斯：《利維坦》（1651）

34.（德）黑格爾：《法哲學(xué)原理》

35.（美）博登海默：《法理學(xué)》

36.（美）波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》

37.（日）川島武宜：《現(xiàn)代化與法》

38.（古羅馬）優(yōu)士丁尼：《法學(xué)階梯》

39.（意）格羅索：《羅馬法史》

40.哈林頓：《大洋國(guó)》（1656）

41.費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》

42.黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》

1962）4

43.陳興良：《刑法哲學(xué)》

44.吳思：《潛規(guī)則—中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》

45.涂爾干：《社會(huì)分工論》

46.張晉藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》

47.瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》

48.張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》

49.孫笑俠：《法律對(duì)行政的控制》

50.梁慧星：《民法解釋學(xué)》

51.谷口安平：《程序的正義與訴訟》

52.丹寧勛爵：《法律的正當(dāng)程序》

53.季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》

54．周枬：《羅馬法原論》，商務(wù)印書(shū)館1996年版

55．伯爾曼：《法律與宗教》

56．伯爾曼：《法律與革命》

57．馬克斯·韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》

58．蘇力：《法治及其本土資源》

59.國(guó)務(wù)院1991—2008年發(fā)布：《中國(guó)人權(quán)白皮書(shū)》

60.國(guó)務(wù)院：《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃：2009-2010》

文法學(xué)院

2009.10.9(修訂)5

第二篇：文法學(xué)院請(qǐng)假條

嘉興學(xué)院學(xué)生請(qǐng)假條（正聯(lián)）

文法學(xué)院：

本人系班 級(jí) 的 學(xué) 生，因假月日 －月日 共天節(jié)課，望批準(zhǔn)！

請(qǐng)假人：

班主任審批意見(jiàn)（1天以?xún)?nèi)）：審批人：

學(xué)工辦審批意見(jiàn)（3天以?xún)?nèi)）：審批人：

分院審批意見(jiàn)（3天以上）：審批人：

（請(qǐng)附相關(guān)證明）

文法學(xué)院學(xué)工辦

年月日

嘉興學(xué)院學(xué)生請(qǐng)假條（存根聯(lián)）

學(xué)院：

本人系班 級(jí) 的 學(xué) 生，因需請(qǐng)假月日 －月日 共天節(jié)課，望批準(zhǔn)！

請(qǐng)假人：

班主任審批意見(jiàn)（1天以?xún)?nèi)）：審批人：

學(xué)工辦審批意見(jiàn)（3天以?xún)?nèi)）：審批人：

分院審批意見(jiàn)（3天以上）：審批人：

（請(qǐng)附相關(guān)證明）

文法學(xué)院學(xué)工辦

年月日

第三篇：文法學(xué)院法學(xué)一班主題團(tuán)日活動(dòng)計(jì)劃書(shū)

2008級(jí)文法學(xué)院法學(xué)一班主題團(tuán)日活動(dòng)計(jì)劃書(shū) 活動(dòng)主題:紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，共青團(tuán)員的責(zé)任與發(fā)展

活動(dòng)目的：加強(qiáng)對(duì)支部成員的理想、信念、責(zé)任及愛(ài)國(guó)主義的教育，進(jìn)一步增強(qiáng)支部 團(tuán)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力 活動(dòng)名稱(chēng)：弘揚(yáng)五四精神，服務(wù)愛(ài)國(guó)主義教育基地 活動(dòng)時(shí)間：2009年3月24日下午2點(diǎn)到6點(diǎn)

活動(dòng)地點(diǎn):廣州市烈士陵園愛(ài)國(guó)主義教育基地

活動(dòng)成員:2008級(jí)法學(xué)一班團(tuán)支部全體成員

活動(dòng)方式:義務(wù)服務(wù)勞動(dòng)，愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)流程：

一，2點(diǎn)到4點(diǎn)聽(tīng)從烈士陵園的工作人員安排，進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，義務(wù)勞動(dòng)初步的內(nèi)容有打掃衛(wèi)生，清洗設(shè)施，在服務(wù)中增強(qiáng)我們服務(wù)意識(shí)，提高我們的服務(wù)水平，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想。

二，4點(diǎn)到5點(diǎn)是參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地，瞻仰革命先烈的墳?zāi)梗仡櫢锩攘业膷槑V歲月，回顧五四革命，銘記我們團(tuán)員身上肩負(fù)的重任珍惜今天來(lái)之不易的美好生活。

三，5點(diǎn)到6點(diǎn)與革命先烈座談，在談話中進(jìn)一步更真實(shí)的回顧革命先烈的革命歷程，向他們學(xué)習(xí)百折不撓的革命精神，堅(jiān)定的革命信念，為祖國(guó)發(fā)展身先士卒的愛(ài)國(guó)主義精神。

預(yù)期的活動(dòng)效果：在義務(wù)服務(wù)中，增強(qiáng)同學(xué)們的服務(wù)意識(shí)，提高同學(xué)們服務(wù)水平，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，弘揚(yáng)志愿服務(wù)精神，學(xué)會(huì)在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。在參加學(xué)習(xí)中，回顧革命先烈的崢嶸歲月，增強(qiáng)我們對(duì)社會(huì)主義，對(duì)黨，對(duì)團(tuán)的信念，進(jìn)一步加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，認(rèn)識(shí)我們身上肩負(fù)的重任，努力學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

活動(dòng)的費(fèi)用：免門(mén)票費(fèi)用，各團(tuán)員自備車(chē)費(fèi)

第四篇：武漢理工大學(xué)文法學(xué)院

武漢理工大學(xué)文法學(xué)院2011年研究生復(fù)試通知

2011-04-1

5根據(jù)學(xué)校2011年研究生入學(xué)考試復(fù)試工作的統(tǒng)一要求，經(jīng)研究決定：2011年文法學(xué)院碩士研究生復(fù)試工作在4月15、16、17日進(jìn)行，具體安排如下：

一、復(fù)試分?jǐn)?shù)線：

1、各學(xué)科按照2011年全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試初試合格資格線執(zhí)行。各學(xué)科復(fù)試分?jǐn)?shù)如下:

專(zhuān)業(yè)

倫理學(xué) 民商法學(xué) 經(jīng)濟(jì)法學(xué)

馬克思主義基本原理 國(guó)外馬克思主義研究 馬克思主義中國(guó)化研究 思想政治教育 傳播學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代史 法律碩士（法學(xué)）法律碩士（非法學(xué)）

545

總分 368 350 350

單科（滿分=100分）單科（滿分＞100分）

48

90

374 295 325 325

40 45 45

68 682、本科為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生參加法律碩士和法學(xué)碩士復(fù)試。分?jǐn)?shù)線為總分

325，單科45。

二、資格審查

4月15日上午8：30---12：00在文法學(xué)院九樓會(huì)議室報(bào)到，進(jìn)行資格審查?？忌鶕?jù)本人情況，攜帶以下材料及復(fù)印件一套：

根據(jù)碩士研究生報(bào)考條件，所有擬參加復(fù)試的考生根據(jù)本人情況，攜帶以下材料參加復(fù)試：

1、所有武漢理工大學(xué)全日制應(yīng)屆本科畢業(yè)的考生須攜帶準(zhǔn)考證、二代身份證、學(xué)生證、所在學(xué)院開(kāi)具的學(xué)籍證明；

2、所有非武漢理工大學(xué)全日制應(yīng)屆本科畢業(yè)的考生須攜帶準(zhǔn)考證、二代身份證、學(xué)生證、所在學(xué)校教務(wù)部門(mén)開(kāi)具的學(xué)籍證明；

3、所有往屆本、專(zhuān)科畢業(yè)考生須攜帶準(zhǔn)考證、二代身份證、畢業(yè)證；

4、所有武漢理工大學(xué)成人應(yīng)屆本科畢業(yè)的考生須攜帶準(zhǔn)考證、二代身份證、網(wǎng)絡(luò)（繼續(xù)）學(xué)院學(xué)籍科開(kāi)具的該生已通過(guò)成人高考且2011年7月能準(zhǔn)時(shí)畢業(yè)的學(xué)籍證明；

5、所有非武漢理工大學(xué)成人應(yīng)屆本科畢業(yè)的考生須攜帶準(zhǔn)考證、二代身份

證、所在學(xué)校成人教育管理部門(mén)開(kāi)具的該生已通過(guò)成人高考且2011年7月能準(zhǔn)時(shí)畢業(yè)的學(xué)籍證明；

6、所有自學(xué)考試本科畢業(yè)的考生須攜帶準(zhǔn)考證、二代身份證和自學(xué)考試的畢業(yè)證；

7、凡是準(zhǔn)考證上注明“復(fù)試時(shí)請(qǐng)出具學(xué)歷證書(shū)認(rèn)證證明”的考生必須提供學(xué)歷認(rèn)證書(shū)的原件及學(xué)歷證書(shū)原件，否則取消復(fù)試資格。

復(fù)試收費(fèi)：根據(jù)學(xué)校要求，每位參加復(fù)試的考生需交復(fù)試費(fèi)人民幣100元。

三、體檢

1、體檢時(shí)間：4月15日

考生持本人身份證到校醫(yī)院參加體檢，體檢時(shí)間若有變動(dòng)，研招辦將及時(shí)在校園網(wǎng)上公布。

體檢地點(diǎn)：馬區(qū)東院醫(yī)院。

四、復(fù)試形式與內(nèi)容

復(fù)試內(nèi)容包括：外語(yǔ)聽(tīng)力和口語(yǔ)測(cè)試、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)綜合能力測(cè)試。同等學(xué)力考生須加試（筆試）本專(zhuān)業(yè)大學(xué)本科的兩門(mén)主要課程。復(fù)試地點(diǎn)：文法學(xué)院九樓、十樓各系辦公室。具體安排另行通知。

五、復(fù)試時(shí)間

2010年4月15日上午：報(bào)到、資格審查、體檢；（8：30—12：00）；2010年4月15日下午：同等學(xué)力加試（下午2：00---5：30）；2010年4月16日全天：專(zhuān)業(yè)面試、外語(yǔ)口試；（上午8：30開(kāi)始）2010年4月17日全天：各個(gè)專(zhuān)業(yè)選導(dǎo)

七、考生錄取總成績(jī)計(jì)算方法

錄取總成績(jī)＝[(初試統(tǒng)考科目成績(jī)之和)／2]×40％+[(初試自命題科目成績(jī)之和)／3] ×30％＋復(fù)試成績(jī)×30％

（不包括中國(guó)近現(xiàn)代史和法律碩士專(zhuān)業(yè)）；復(fù)試成績(jī)=外語(yǔ)成績(jī)*20%+面試成績(jī)*80%

——武漢理工大學(xué)——

單位代碼：10497地址：武漢市武昌珞獅路122號(hào)郵政編碼：430070 聯(lián)系部門(mén)：研招辦電話：027-87651413傳真：027-87651476

第五篇：法學(xué)名著導(dǎo)讀

一、試評(píng)柏拉圖《法律篇》的主要內(nèi)容和地位。P15

主要內(nèi)容：

1、立法的最大目的是和平與善意。

2、立法者的首要素質(zhì)是權(quán)力比例意識(shí)

3、婚姻繼承法的原則是國(guó)家利益至上

4、刑法的基本特征是神的利益優(yōu)于人的利益

地位：

二、試評(píng)亞里斯多德《政治學(xué)》中的法治理論。

1、法律和國(guó)家的關(guān)系。兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國(guó)家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實(shí)現(xiàn)了正義。

2，法律和政體。亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級(jí)為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態(tài)政體。

3、法治和人治。它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實(shí)行法治。

（一）法治的含義。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。

（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會(huì)偏私，具有公正性。

（三）立法。應(yīng)注意國(guó)境的大小和境內(nèi)居民兩個(gè)因素，鄰邦關(guān)系，財(cái)產(chǎn)限額和各個(gè)家庭子女人數(shù)。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。

4、法律定義。法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩(wěn)定性與靈活性；法律具有權(quán)威性。亞里士多德發(fā)表了著名的《政治學(xué)》，從而把政治學(xué)從古代哲學(xué)和倫理學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。創(chuàng)立了第二學(xué)園。政體構(gòu)成三要素思想，既國(guó)家的議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判機(jī)能。

三、試述亞里斯多德《政治學(xué)》中的政治理論。P30

亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，是西方最早創(chuàng)立獨(dú)立的政治學(xué)體系的思想家，是古希臘奴隸主中產(chǎn)階級(jí)利益的思想代表。他對(duì)城邦國(guó)家的產(chǎn)生、本質(zhì)和目的做了系統(tǒng)地論述。．國(guó)家產(chǎn)生的原因。亞里士多德認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生基于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿?dòng)物，人有天然要過(guò)道德生活的愿望。．國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程。亞里士多德認(rèn)為，國(guó)家自然賦予人的本性是過(guò)國(guó)家生活，但是任何事物的本性都有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，只有當(dāng)它發(fā)展到最高階段時(shí)，才充分顯露出它的本性，社會(huì)也是如此。亞里士多德指出；國(guó)家在產(chǎn)生過(guò)程中經(jīng)歷了家庭、村落而最終形成了高級(jí)完備的社團(tuán)，它是人的本性的最充分體現(xiàn)。個(gè)人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。．城邦的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為城邦是至高廣涵的社會(huì)團(tuán)體，它是行業(yè)與職能相異的許多分子的集合，是由許多公民各以其不向職業(yè)、家庭等參加而組成的有機(jī)的整體。．城邦的目的。亞里士多德認(rèn)為，人的社會(huì)生活包括許多內(nèi)容，城邦的存在不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，即以城邦協(xié)調(diào)各人的功能，導(dǎo)致人類(lèi)的優(yōu)良生活。個(gè)人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會(huì)團(tuán)體的本質(zhì)所在。

（二）亞里士多德的政體理論

１ ．政體的定義：政體就是城邦的最高政權(quán)組織，是城邦一切組織的依據(jù)。政體又關(guān)涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規(guī)范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質(zhì)。．劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。第一是宗旨，看政體是照顧全邦人民的共同利益，還是只照顧一個(gè)人、少數(shù)人或平民群眾的私利。前者為正宗政體，后者為變態(tài)政體。第二是人數(shù)，看最高治權(quán)的執(zhí)行者是一個(gè)人、少數(shù)人或多數(shù)人，這樣共劃出二類(lèi)六種政體。即正宗政體三種，有君主政體、貴族政體和共和政體。又有變態(tài)政體三種，它們是僭主制、寡頭制和平民政體。．政體三要素。亞里士多德還指出，一切政體都包含有三個(gè)要素，即議事部分、行政部分和審判（司法）部分。各個(gè)要素的組織如不同，也會(huì)導(dǎo)致政體的不同。只有當(dāng)三個(gè)要素都有良好的組織時(shí)，相應(yīng)的政體才是良好的。．理想政體。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會(huì)實(shí)際情況來(lái)決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過(guò)時(shí)，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪?，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部分。中產(chǎn)階級(jí)占居城邦公民大多數(shù)，可以調(diào)和貧富兩極的對(duì)方，穩(wěn)定戰(zhàn)邦的政治。亞里士多德的政體思想實(shí)質(zhì)是想建立以中等奴隸主階級(jí)為主體的共和政體，以挽救城邦制度的危機(jī)。．政體變革思想。亞里士多德還對(duì)政體的變革做了分析。他認(rèn)為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認(rèn)為，成文法不應(yīng)一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性。二是政體的變革，即由于治理不當(dāng)引起政體的變革，由內(nèi)訌訴之武力，演化為革命，革命使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由另一個(gè)黨派控制。

（三）亞里士多德的治國(guó)原則思想．必須實(shí)行法治。．主張公民輪番為政。．城邦的建立要選擇優(yōu)良的地理位置。．城邦的人口和疆域應(yīng)大小適應(yīng)。

四、簡(jiǎn)述西塞羅《論法律》中關(guān)于自然法特性的論述。P47

自然法的本質(zhì)就是理性，將自然法置于“最高的法”的地位。西塞羅所說(shuō)的理性是神與人共享的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿说睦硇詼Y源于神的理性。而他所說(shuō)的神、上帝、和自然都是同義詞，故理性法就是自然法。他將自然法與理性法聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人是具有理性的，人是由神創(chuàng)造的，神明賦予人以理性。正義以自然為依據(jù)，沒(méi)有自然，便不可能有任何正義?！拔覀兂錾菫榱苏x，法不是以人們的意見(jiàn)為

基礎(chǔ)而是以自然為基礎(chǔ)?！薄白匀粍?chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和享受法”自然是區(qū)分人的德性好壞、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

五、簡(jiǎn)述托馬斯阿奎那對(duì)法的分類(lèi)。P80

阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類(lèi)理論，將法分為四種類(lèi)型：（1）永恒法：上帝對(duì)宇宙秩序的合理安排，指導(dǎo)整個(gè)宇宙的規(guī)范，是上帝對(duì)創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)；（2）自然法：是永恒法對(duì)人類(lèi)的關(guān)系，是永恒法在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)的法；（3）神法：基督教圣經(jīng)，包括新舊約全書(shū)，是自然法和人法的補(bǔ)充，禁止各項(xiàng)罪惡的安排，是用來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)精神生活的；（4）人法：人定法，國(guó)家制定的法令，人法從屬于自然法。

六、試比較洛克和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)。P94、P112

洛克是議會(huì)主權(quán)論的代表，在自然法和契約論中尋求靈感，認(rèn)為國(guó)家從契約中產(chǎn)生，契約的訂立者構(gòu)成社會(huì)任然擁有對(duì)國(guó)家主權(quán)的最后決定權(quán)。這是因?yàn)槠跫s訂立者交出去的權(quán)利不包括生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，為了有效的保護(hù)這三種權(quán)利洛克把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)，并提出了政府解體和革命是思想 孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)在《論法的精神》一書(shū)中，主張分權(quán)制衡的君主立憲，國(guó)王掌握行政權(quán)，議會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。

七、簡(jiǎn)述孟德斯鳩《論法的精神》篇章結(jié)構(gòu)。P110

全書(shū)中譯本共分上下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類(lèi)和它們各自的原則（1至10章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說(shuō)，英國(guó)范例（11至13章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說(shuō)及各種推論（14至19章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問(wèn)題（20至25章）。⑤羅馬和法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說(shuō)（27至28章，30至31章）。⑥一般性結(jié)論（26和29章）。

八、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)思想。P128

主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說(shuō)”，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專(zhuān)制主義下解放出來(lái)的要求。

他指出，政府應(yīng)該排除多數(shù)人(指統(tǒng)治階級(jí)）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。

盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個(gè)國(guó)家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對(duì)個(gè)人的權(quán)威。第二個(gè)重要的原則是自由，捍衛(wèi)自由是國(guó)家建立的目的之一。這也是法國(guó)大革命由政治革命而社會(huì)革命，再由社會(huì)革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個(gè)淵源

九、寫(xiě)一篇關(guān)于貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書(shū)的讀后感。見(jiàn)附錄、P140

十、試述《聯(lián)邦黨人文集》中關(guān)于司法權(quán)的論述。P174

漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》第78和79篇里，對(duì)司法獨(dú)立作過(guò)精彩的論述，他區(qū)分了司法獨(dú)立的兩個(gè)運(yùn)行目標(biāo)，并解釋了忠于職守條款和酬金條款怎樣實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。首先，他將司法獨(dú)立視為一種組織上的獨(dú)立，能抵御國(guó)會(huì)和總統(tǒng)的侵犯，從而保有對(duì)兩政治部門(mén)的制約作用，他在為法官終身任職辯護(hù)時(shí)指出：“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機(jī)關(guān)越權(quán)保障出發(fā)，司法人員職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無(wú)任何其他規(guī)定更能使法官得以保持其獨(dú)立性，而法官的獨(dú)立實(shí)為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件?！痹诤葱l(wèi)酬金條款時(shí)，他又指出：“最有助于維護(hù)法官獨(dú)立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過(guò)于使其薪俸固定。……對(duì)某人的生活有控制權(quán)，等于對(duì)其意志有控制權(quán)。在任何置司法人員的財(cái)源于立法機(jī)關(guān)的不時(shí)施舍之下的制度中，司法權(quán)與立法權(quán)的分立將永遠(yuǎn)無(wú)從實(shí)現(xiàn)”。其次，漢密爾頓又稱(chēng)司法獨(dú)立為法官裁決個(gè)案時(shí)抵御多數(shù)人及其他外部干預(yù)的緩沖器，這時(shí)，司法獨(dú)立更多的是充任了維護(hù)司法公正的作用，“堅(jiān)定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時(shí)任命的司法人員所能具備。短期任職的法官，不論如何任命或由誰(shuí)任命，均將在一些方面使其獨(dú)立精神受到影響。

十一、試述梅因?qū)ψ匀环ɡ碚摰呐?。P254

他并不否認(rèn)歷史上存在過(guò)自然法，但他認(rèn)為古代人并不具備令人生存的環(huán)境?？墒亲匀环▍s把過(guò)去和現(xiàn)在混淆起來(lái)了，自然法理論是今人強(qiáng)加在古人身上的一種偏見(jiàn)，它具有先驗(yàn)性和反歷史傾向。他深入研究了“自然狀態(tài)”、“自然法”等說(shuō)法，斷定這些說(shuō)法都是“教條”和“幻想”。他清算了自然法理論所產(chǎn)生的不良后果。他指出，這些理論不但使注意力離開(kāi)了可以發(fā)現(xiàn)真理的唯一出發(fā)處，并且當(dāng)他們一度接受和相信了以后，就有可能使法律學(xué)以后各個(gè)階段都受到其最真實(shí)和最大的影響，因而也就模糊了真理。假設(shè)和傳播這種自然法理論都是極其有害的，他在法國(guó)已造成了“無(wú)政府混論狀態(tài)”。

十二、試評(píng)述梅因關(guān)于進(jìn)步社會(huì)法律演進(jìn)的公式。P258

從身份到契約這一公式雖然有種種不足，但它準(zhǔn)確地把握了19世紀(jì)以前人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的本質(zhì)規(guī)律和特點(diǎn)，闡明了人類(lèi)社會(huì)從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的家族、集體或等級(jí)束縛下解放出來(lái)，過(guò)度到自由資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步意義。因此在指出梅因?qū)W說(shuō)的歷史局限性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)肯定其學(xué)說(shuō)對(duì)法律發(fā)展及法學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。