第一篇：法學(xué)名著推薦
推薦：
1.柏拉圖：《法律篇》（前360～347）
2.亞里士多德：《政治學(xué)》（前325）
3.西塞羅：《論法律》（前52）
4.奧古斯汀：《上帝之城》（426）
5.阿奎那：《阿奎那政治著作選》（1259～1272）
6.格勞秀斯：《戰(zhàn)爭與和平法》（1625）
7.霍布斯：《利維坦》（1651）
8.哈林頓：《大洋國》（1656）
9.洛克：《政府論》（下篇）（1690）
10.孟德斯鳩：《論法的精神》（1748）
11.盧梭：：《社會契約論》（1762）
12.貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》（1764）
13.杰佛遜：《杰佛遜文選》（1787～1826）
14.漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》（1787～1788）
15.潘恩：《潘恩選集》（1776-1794）
16.羅伯斯比爾：《革命法制和審判》（1783～1794）
17.邊沁：《政府片論》（1776）
18.康德：《法的形而上學(xué)原理》（1797）
19.黑格爾：《法哲學(xué)原理》（1821）
20.奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)大綱》（1832）
21.梅因：《古代法》（1851），商務(wù)印書館1959年2月版
22.密爾：《論自由》（1859）
23.戴雪：《英憲精義》（1885）
24.凱爾森：《法與國家的一般理論》（1945）
25.奧本海等：《奧本海國際法》（1905）
26.龐德：《通過法律的社會控制、法律的任務(wù)》（1942）
27.馬利旦：《人和國家》（1951）
28.哈特：《法律的概念》（1961）
29.博登海等：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》（1962）
30.富勒：《法律的道德性》（1964）
31.羅爾斯：《正義論》（1971）
32.茨威格特等：《比較法總論》（1977）
33.波斯納：《法理學(xué)問題》（1990）
外國法律文庫共計25種、32冊
[英]哈特：《法律的概念》，中國大百科全書出版社1996年版。伯爾曼：《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》
施米托夫：《國際貿(mào)易法文選》
貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》
凱爾森：《法與國家的一般理論》
德沃金：《法律帝國》
米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》
詹寧斯等修訂：《奧本海國際法》
羅伯特.霍恩等：《德國民商法導(dǎo)論》
貝靳斯：《法律的原則——一個規(guī)范的分析》
波斯納：《法律的經(jīng)濟分析》
加洛法羅：《犯罪學(xué)》
韋德：《行政法》
科賓：《科賓論合同》
拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》
莫里斯：《戴西和莫里斯論沖突法》
勞森：《財產(chǎn)法》
德沃金：《認真對待權(quán)利》
馬科斯.韋伯：《論經(jīng)濟與社會中的法律》
蓋斯特：《英國合同法與案例》
《俄羅斯聯(lián)邦民法典》
密爾松：《普通法的歷史基礎(chǔ)》
吉爾摩：《海商法》
我妻榮：《債權(quán)在近代法中的優(yōu)越地位》
哈耶克：《法律、立法與自由》
丹寧著作：法律出版社1999年版
《法律下的自由》
《變化中的法律》
《通向公正之路》
《法律的訓(xùn)誡》
《法律的正當程序》
《法律的未來》
《最后的篇章》
《法律的界碑》
西方法哲學(xué)文庫——中國法制出版社
1.《論立法與法學(xué)的當代使命》
2.《法理學(xué)的范圍》
3.《法律的成長法律科學(xué)的悖論》
4.《法律史解釋》
5.《法律論證理論》
6.《法律體系的概念》
7.《共產(chǎn)主義的法律理論》
8.《西方社會的法律價值》
9.[美]本杰明.N.卡多佐：《演講錄、法律與文學(xué)》，中國法制出版社，2005年1月版。
法學(xué)名篇小文叢——中國法制出版社2004年12月
1.[德]魯?shù)婪?馮.耶林：《為權(quán)利而斗爭》
2.季衛(wèi)東：《法律程序的意義》
3.謝懷栻：《大陸法國家民法典意義》
4.[美]格蘭特.吉爾莫：《契約的死亡》
5.[日]內(nèi)田貴：《契約的再生》
6.王澤鑒等：《侵權(quán)行為法有未來嗎？》
7.[美]L.L.富勒等：《合同損害賠償中的信賴利益》
8.[日]星野英一：《私法中的人》
9.蘇永欽：《私法自治中的國家強制》
其他法律著作：
1.[羅馬]查士丁尼：《法學(xué)總論》，商務(wù)印書館，1989年12月版。
2.泰格利維：《法律與資本主義的興起》，學(xué)林出版社，1996年12月版。
3.[日]近江幸治：《擔(dān)保物權(quán)法》法律出版社2000年版。
4.[臺]林誠二：《民法理論與問題研究》中國政法大學(xué)出版社2002年版。
5.[美]羅納德.德沃金：《自由的法——對美國憲法的道德解讀》上海人民出版社2001年版。
第二篇：法學(xué)名著導(dǎo)讀
一、試評柏拉圖《法律篇》的主要內(nèi)容和地位。P15
主要內(nèi)容：
1、立法的最大目的是和平與善意。
2、立法者的首要素質(zhì)是權(quán)力比例意識
3、婚姻繼承法的原則是國家利益至上
4、刑法的基本特征是神的利益優(yōu)于人的利益
地位：
二、試評亞里斯多德《政治學(xué)》中的法治理論。
1、法律和國家的關(guān)系。兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國家是最高的社團，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標準的，人們服從城邦制定的法律，也就是實現(xiàn)了正義。
2，法律和政體。亞里士多德認為一中小奴隸主階級為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國家政體有兩個標志：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實行統(tǒng)治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態(tài)政體。
3、法治和人治。它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實行法治。
（一）法治的含義。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。
（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會偏私，具有公正性。
（三）立法。應(yīng)注意國境的大小和境內(nèi)居民兩個因素，鄰邦關(guān)系，財產(chǎn)限額和各個家庭子女人數(shù)。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。
4、法律定義。法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩(wěn)定性與靈活性；法律具有權(quán)威性。亞里士多德發(fā)表了著名的《政治學(xué)》，從而把政治學(xué)從古代哲學(xué)和倫理學(xué)中獨立出來。古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。創(chuàng)立了第二學(xué)園。政體構(gòu)成三要素思想，既國家的議事機能、行政機能和審判機能。
三、試述亞里斯多德《政治學(xué)》中的政治理論。P30
亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，是西方最早創(chuàng)立獨立的政治學(xué)體系的思想家，是古希臘奴隸主中產(chǎn)階級利益的思想代表。他對城邦國家的產(chǎn)生、本質(zhì)和目的做了系統(tǒng)地論述。．國家產(chǎn)生的原因。亞里士多德認為國家的產(chǎn)生基于人的本性，因為人是天生的政治動物，人有天然要過道德生活的愿望。．國家產(chǎn)生的過程。亞里士多德認為，國家自然賦予人的本性是過國家生活，但是任何事物的本性都有一個發(fā)展過程，只有當它發(fā)展到最高階段時，才充分顯露出它的本性，社會也是如此。亞里士多德指出；國家在產(chǎn)生過程中經(jīng)歷了家庭、村落而最終形成了高級完備的社團，它是人的本性的最充分體現(xiàn)。個人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。．城邦的本質(zhì)。亞里士多德認為城邦是至高廣涵的社會團體，它是行業(yè)與職能相異的許多分子的集合，是由許多公民各以其不向職業(yè)、家庭等參加而組成的有機的整體。．城邦的目的。亞里士多德認為，人的社會生活包括許多內(nèi)容，城邦的存在不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實現(xiàn)道德的良善，即以城邦協(xié)調(diào)各人的功能，導(dǎo)致人類的優(yōu)良生活。個人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會團體的本質(zhì)所在。
（二）亞里士多德的政體理論
１ ．政體的定義：政體就是城邦的最高政權(quán)組織，是城邦一切組織的依據(jù)。政體又關(guān)涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規(guī)范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質(zhì)。．劃分政體的標準。第一是宗旨，看政體是照顧全邦人民的共同利益，還是只照顧一個人、少數(shù)人或平民群眾的私利。前者為正宗政體，后者為變態(tài)政體。第二是人數(shù)，看最高治權(quán)的執(zhí)行者是一個人、少數(shù)人或多數(shù)人，這樣共劃出二類六種政體。即正宗政體三種，有君主政體、貴族政體和共和政體。又有變態(tài)政體三種，它們是僭主制、寡頭制和平民政體。．政體三要素。亞里士多德還指出，一切政體都包含有三個要素，即議事部分、行政部分和審判（司法）部分。各個要素的組織如不同，也會導(dǎo)致政體的不同。只有當三個要素都有良好的組織時，相應(yīng)的政體才是良好的。．理想政體。亞里士多德認為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對任何社會都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會實際情況來決定。他認為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時，唯有他所認為以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的共和政體宜于實行。因為在一切城邦中，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級三部分。中產(chǎn)階級占居城邦公民大多數(shù)，可以調(diào)和貧富兩極的對方，穩(wěn)定戰(zhàn)邦的政治。亞里士多德的政體思想實質(zhì)是想建立以中等奴隸主階級為主體的共和政體，以挽救城邦制度的危機。．政體變革思想。亞里士多德還對政體的變革做了分析。他認為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認為，成文法不應(yīng)一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性。二是政體的變革，即由于治理不當引起政體的變革，由內(nèi)訌訴之武力，演化為革命，革命使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由另一個黨派控制。
（三）亞里士多德的治國原則思想．必須實行法治。．主張公民輪番為政。．城邦的建立要選擇優(yōu)良的地理位置。．城邦的人口和疆域應(yīng)大小適應(yīng)。
四、簡述西塞羅《論法律》中關(guān)于自然法特性的論述。P47
自然法的本質(zhì)就是理性，將自然法置于“最高的法”的地位。西塞羅所說的理性是神與人共享的財產(chǎn)，因為人的理性淵源于神的理性。而他所說的神、上帝、和自然都是同義詞，故理性法就是自然法。他將自然法與理性法聯(lián)系起來，認為人是具有理性的，人是由神創(chuàng)造的，神明賦予人以理性。正義以自然為依據(jù)，沒有自然，便不可能有任何正義?！拔覀兂錾菫榱苏x，法不是以人們的意見為
基礎(chǔ)而是以自然為基礎(chǔ)。”“自然創(chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和享受法”自然是區(qū)分人的德性好壞、美丑的標準和依據(jù)。
五、簡述托馬斯阿奎那對法的分類。P80
阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法分為四種類型：（1）永恒法：上帝對宇宙秩序的合理安排，指導(dǎo)整個宇宙的規(guī)范，是上帝對創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)；（2）自然法：是永恒法對人類的關(guān)系，是永恒法在人類社會的體現(xiàn)，是人類社會的法；（3）神法：基督教圣經(jīng)，包括新舊約全書，是自然法和人法的補充，禁止各項罪惡的安排，是用來指導(dǎo)人類精神生活的；（4）人法：人定法，國家制定的法令，人法從屬于自然法。
六、試比較洛克和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。P94、P112
洛克是議會主權(quán)論的代表，在自然法和契約論中尋求靈感，認為國家從契約中產(chǎn)生，契約的訂立者構(gòu)成社會任然擁有對國家主權(quán)的最后決定權(quán)。這是因為契約訂立者交出去的權(quán)利不包括生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，為了有效的保護這三種權(quán)利洛克把國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對外權(quán)，并提出了政府解體和革命是思想 孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說在《論法的精神》一書中，主張分權(quán)制衡的君主立憲，國王掌握行政權(quán)，議會掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。
七、簡述孟德斯鳩《論法的精神》篇章結(jié)構(gòu)。P110
全書中譯本共分上下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說，英國范例（11至13章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說及各種推論（14至19章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（20至25章）。⑤羅馬和法國法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說（27至28章，30至31章）。⑥一般性結(jié)論（26和29章）。
八、簡述盧梭的人民主權(quán)思想。P128
主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。
他指出，政府應(yīng)該排除多數(shù)人(指統(tǒng)治階級）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。
盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當一個國家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對個人的權(quán)威。第二個重要的原則是自由，捍衛(wèi)自由是國家建立的目的之一。這也是法國大革命由政治革命而社會革命，再由社會革命而道德革命，規(guī)模和程度遠超英美的一個淵源
九、寫一篇關(guān)于貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書的讀后感。見附錄、P140
十、試述《聯(lián)邦黨人文集》中關(guān)于司法權(quán)的論述。P174
漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》第78和79篇里，對司法獨立作過精彩的論述，他區(qū)分了司法獨立的兩個運行目標，并解釋了忠于職守條款和酬金條款怎樣實現(xiàn)這些目標。首先，他將司法獨立視為一種組織上的獨立，能抵御國會和總統(tǒng)的侵犯，從而保有對兩政治部門的制約作用，他在為法官終身任職辯護時指出：“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機關(guān)越權(quán)保障出發(fā)，司法人員職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規(guī)定更能使法官得以保持其獨立性，而法官的獨立實為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件?！痹诤葱l(wèi)酬金條款時，他又指出：“最有助于維護法官獨立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過于使其薪俸固定?！瓕δ橙说纳钣锌刂茩?quán)，等于對其意志有控制權(quán)。在任何置司法人員的財源于立法機關(guān)的不時施舍之下的制度中，司法權(quán)與立法權(quán)的分立將永遠無從實現(xiàn)”。其次，漢密爾頓又稱司法獨立為法官裁決個案時抵御多數(shù)人及其他外部干預(yù)的緩沖器，這時，司法獨立更多的是充任了維護司法公正的作用，“堅定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時任命的司法人員所能具備。短期任職的法官，不論如何任命或由誰任命，均將在一些方面使其獨立精神受到影響。
十一、試述梅因?qū)ψ匀环ɡ碚摰呐小254
他并不否認歷史上存在過自然法，但他認為古代人并不具備令人生存的環(huán)境。可是自然法卻把過去和現(xiàn)在混淆起來了，自然法理論是今人強加在古人身上的一種偏見，它具有先驗性和反歷史傾向。他深入研究了“自然狀態(tài)”、“自然法”等說法，斷定這些說法都是“教條”和“幻想”。他清算了自然法理論所產(chǎn)生的不良后果。他指出，這些理論不但使注意力離開了可以發(fā)現(xiàn)真理的唯一出發(fā)處，并且當他們一度接受和相信了以后，就有可能使法律學(xué)以后各個階段都受到其最真實和最大的影響，因而也就模糊了真理。假設(shè)和傳播這種自然法理論都是極其有害的，他在法國已造成了“無政府混論狀態(tài)”。
十二、試評述梅因關(guān)于進步社會法律演進的公式。P258
從身份到契約這一公式雖然有種種不足，但它準確地把握了19世紀以前人類社會演進的本質(zhì)規(guī)律和特點，闡明了人類社會從奴隸社會、封建社會的家族、集體或等級束縛下解放出來，過度到自由資本主義社會的歷史進步意義。因此在指出梅因?qū)W說的歷史局限性的同時，也應(yīng)當肯定其學(xué)說對法律發(fā)展及法學(xué)史的巨大貢獻。
第三篇：十大法學(xué)名著
《歷史深處的憂慮——近距離看美國》——林達（關(guān)于美國的故事性書籍）《政法筆記》——馮象（案例隨筆）
《制度是如何形成的》——蘇力
《法治及其本土資源》——蘇力
《法理學(xué)：法哲學(xué)與法律方法》——博登海默（法理學(xué)教材）
《正義論》——羅爾斯（思辨難度頗大）
《論法的精神》——孟德斯鳩（百科全書）
《鄉(xiāng)土中國》——費孝通（通俗易懂）
《論犯罪與刑法》——貝卡利亞（對犯罪與刑法原則進行系統(tǒng)闡述）《法辨：中國法的過去、現(xiàn)在、未來》（論文集）
第四篇：世界法學(xué)名著集錦
世界法學(xué)名著集錦
標簽：文化 雜談
1.柏拉圖：《法律篇》（前360～347）
2.亞里士多德：《政治學(xué)》（前325）
3.西塞羅：《論法律》（前52）
4.奧古斯?。骸渡系壑恰罚?26）
5.阿奎那：《阿奎那政治著作選》（1259～1272）
6.格勞秀斯：《戰(zhàn)爭與和平法》（1625）
7.霍布斯：《利維坦》（1651）
8.哈林頓：《大洋國》（1656）
9.洛克：《政府論》（下篇）（1690）
10.孟德斯鳩：《論法的精神》（1748）
11.盧梭：：《社會契約論》（1762）
12.貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》（1764）
13.杰佛遜：《杰佛遜文選》（1787～1826）
14.漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》（1787～1788）
15.潘恩：《潘恩選集》（1776-1794）
16.羅伯斯比爾：《革命法制和審判》（1783～1794）
17.邊沁：《政府片論》（1776）
18.康德：《法的形而上學(xué)原理》（1797）
19.黑格爾：《法哲學(xué)原理》（1821）
20.奧斯丁：《法理學(xué)大綱》（1832）
21.梅因：《古代法》（1851），商務(wù)印書館1959年2月版
22.密爾：《論自由》（1859）
23.戴雪：《英憲精義》（1885）
24.凱爾森：《法與國家的一般理論》（1945）
25.奧本海等：《奧本海國際法》（1905）
26.龐德：《通過法律的社會控制、法律的任務(wù)》（1942）
27.馬利旦：《人和國家》（1951）
28.哈特：《法律的概念》（1961）
29.博登海等：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》（1962）
30.富勒：《法律的道德性》（1964）
31.羅爾斯：《正義論》（1971）
32.茨威格特等：《比較法總論》（1977）
33.波斯納：《法理學(xué)問題》（1990）
外國法律文庫共計25種、32冊
[英]哈特：《法律的概念》，中國大百科全書出版社1996年版。伯爾曼：《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》
施米托夫：《國際貿(mào)易法文選》
貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》
凱爾森：《法與國家的一般理論》
德沃金：《法律帝國》
米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》
詹寧斯等修訂：《奧本海國際法》
羅伯特.霍恩等：《德國民商法導(dǎo)論》
貝靳斯：《法律的原則——一個規(guī)范的分析》
波斯納：《法律的經(jīng)濟分析》
加洛法羅：《犯罪學(xué)》
韋德：《行政法》
科賓：《科賓論合同》
拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》
莫里斯：《戴西和莫里斯論沖突法》
勞森：《財產(chǎn)法》
德沃金：《認真對待權(quán)利》
馬科斯.韋伯：《論經(jīng)濟與社會中的法律》
蓋斯特：《英國合同法與案例》
《俄羅斯聯(lián)邦民法典》
密爾松：《普通法的歷史基礎(chǔ)》
吉爾摩：《海商法》
我妻榮：《債權(quán)在近代法中的優(yōu)越地位》
哈耶克：《法律、立法與自由》
丹寧著作：法律出版社1999年版
《法律下的自由》
《變化中的法律》
《通向公正之路》
《法律的訓(xùn)誡》
《法律的正當程序》
《法律的未來》
《最后的篇章》
《法律的界碑》
西方法哲學(xué)文庫——中國法制出版社
1.《論立法與法學(xué)的當代使命》
2.《法理學(xué)的范圍》
3.《法律的成長法律科學(xué)的悖論》
4.《法律史解釋》
5.《法律論證理論》
6.《法律體系的概念》
7.《共產(chǎn)主義的法律理論》
8.《西方社會的法律價值》
9.[美]本杰明.N.卡多佐：《演講錄、法律與文學(xué)》，中國法制出版社，年1月版。2005
法學(xué)名篇小文叢——中國法制出版社2004年12月
1.[德]魯?shù)婪?馮.耶林：《為權(quán)利而斗爭》
2.季衛(wèi)東：《法律程序的意義》
3.謝懷栻：《大陸法國家民法典意義》
4.[美]格蘭特.吉爾莫：《契約的死亡》
5.[日]內(nèi)田貴：《契約的再生》
6.王澤鑒等：《侵權(quán)行為法有未來嗎？》
7.[美]L.L.富勒等：《合同損害賠償中的信賴利益》
8.[日]星野英一：《私法中的人》
9.蘇永欽：《私法自治中的國家強制》
其他法律著作：
1.[羅馬]查士丁尼：《法學(xué)總論》，商務(wù)印書館，1989年12月版。
2.泰格利維：《法律與資本主義的興起》，學(xué)林出版社，1996年12月版。
3.[日]近江幸治：《擔(dān)保物權(quán)法》法律出版社2000年版。
4.[臺]林誠二：《民法理論與問題研究》中國政法大學(xué)出版社2002年版。
5.[美]羅納德.德沃金：《自由的法——對美國憲法的道德解讀》上海人民出版社2001年版。
第五篇：法學(xué)名著讀書筆記
法學(xué)名著讀書筆記
黃迪安
主編：嚴存生
西方法律思想史是法學(xué)專業(yè)本科的基礎(chǔ)理論性課程，這本書是許多學(xué)校作為本科階段的教材使用的，但由于我是跨專業(yè)的，所以在此選讀這本書，以幫助自己進一步理解法的精神，認識居于法律深層次的法律觀念，法學(xué)名著讀書筆記。并且學(xué)習(xí)西方法律思想史，也非常有益于提高人的理論思維能力，所以也推薦給大家閱讀。
西方法律思想史是以研究西方的法律觀念演化歷史為對象的一門學(xué)科。這里所謂“西方 ”，就是一般所指的西歐和北美發(fā)達的資本主義國家，“史”就是從古希臘以來的西方約3000年的歷史，包括近現(xiàn)代史。本書以歷史時間為線索，介紹了各個不同時期形成的不同法學(xué)思想派別以及代表人物。本書的緒論部分對西方法律思想史的發(fā)展階段和法律觀念做了說明，以幫助讀者更好地理解后面的各個法學(xué)派別的思想內(nèi)涵?？偟膩碚f，西方的法律思想像整個西方文化一樣，都源于古希臘羅馬，然后隨著西方社會的發(fā)展而發(fā)展。縱向的發(fā)展大體可以分為以下四個階段：
(一)古希臘羅馬階段。這是西方法律思想的萌芽和產(chǎn)生時期。在這個時期的初期，法系律思想還和哲學(xué)混為一談，后來才產(chǎn)生了職業(yè)放學(xué)家對階層，讀書筆記大全《法學(xué)名著讀書筆記》。在這一時期里，許多著名的哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里士多德都得法律思想影響都很深遠，他們?yōu)楹髞淼母鞣N理論奠定了基礎(chǔ)，從而也奠定了西方法律思想的基矗這一時期占主導(dǎo)地位的法律思想史自然法觀念，這種觀念的產(chǎn)生在蘇格拉底時期便已出現(xiàn)了萌芽，后來逐漸豐富，到了希臘化時期經(jīng)過系統(tǒng)化之后又傳到羅馬，然后廣為傳播，對當時的羅馬法律制度造成了重大的影響，而且還成為后來整個西方法律思想的主流。
(二)中世紀階段。在這一時期里基-督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它接受了古希臘羅馬的自然法觀念，對之進行了神學(xué)的改造，形成了基-督教神學(xué)的自然法學(xué)。這是的剛剛從哲學(xué)中脫離出來的法學(xué)又在此喪失了自己的獨立性，成為了神學(xué)的婢女，也造成了法律思想發(fā)展中長期的停滯狀態(tài)。不過，在此時期，古希臘羅馬的自然法觀念，卻也通過基-督教神學(xué)這種形態(tài)，得以保留并流傳至今。
(三)自由資本主義階段。中世紀末，資產(chǎn)階級的思想家批判了中世紀基-督教神學(xué)的自然法，創(chuàng)立了古典自然法學(xué)。在這一時期里，法學(xué)重新獲得其獨立性，法學(xué)家開始以人的眼觀來認識法律現(xiàn)象。這使西方的自然法學(xué)進入到一個新的發(fā)展階段，并達到鼎盛狀態(tài)。這個時期產(chǎn)生了一批著名的法學(xué)家和法學(xué)名著，它使得西方的法律觀念上升到一個新的水平，有了真正的法治觀念。但總的思想觀念還比較統(tǒng)一，學(xué)派對立并不明顯。
(四)帝國主義階段。這個時期出現(xiàn)了許多與長期占主導(dǎo)地位的自然法學(xué)相對應(yīng)的實證主義法學(xué)流派。開始有了歷史法學(xué)和分析法學(xué)，后來又有了社會法學(xué)。它們提出了一套自然法學(xué)完全不同的法律觀念，這使得自然法觀念一度衰落，同時也使人們對法律的認識更加豐富。一方面，各個派別中不斷地分化出許多支派，形成了派別林立的局面;另一方面，各個學(xué)派又在研究方法和觀點上互相吸收借鑒，出現(xiàn)了漸漸統(tǒng)一的趨勢。
橫向來說，西方人對法的理解種類很多，歸納起來有三種法律觀念，即自然法觀念、規(guī)則法觀念和活的法觀念。
首先來說說自然法natural law 或 law of nature。這種法律觀包括了如下幾方面的內(nèi)容和觀點：法從本質(zhì)上說是人的規(guī)律，因此，立法者必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，對人的行為的規(guī)定不能有違客觀規(guī)律;法根源于人永恒不變的社會性和理性，真正的法律是由人所發(fā)現(xiàn)的人的規(guī)律和行為準則，因此國家制定法應(yīng)該建立在理性意志的基礎(chǔ)上，而非個人意志的表現(xiàn);法的功能和目的在于實現(xiàn)正義;法律作為一種行為準則能夠教人們辨別是非善惡，因此法應(yīng)當富有道德性，不符合道德的法律就不是良法和不具有正義性。
其次規(guī)則法觀念，即是認為法是一種純粹的規(guī)則或規(guī)范體系，是分析法學(xué)派提出的把研究焦點由法的價值目標投向國家法的結(jié)構(gòu)形式的法律觀念。其主要內(nèi)容如下：真正的法是國家制定的法律，即“國家法”;國家法由法律規(guī)則構(gòu)成，是一個法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系;法律規(guī)則或法律規(guī)范是中性的，價值無涉;一個由立法機關(guān)制定的好的法律規(guī)則體系足以解決各種社會問題，執(zhí)法者只須遵循推理規(guī)則即可，只是法律推理的工具，而不應(yīng)該享有任何執(zhí)法的自由裁量權(quán)(韋伯對此概括為“現(xiàn)代的法官指示自動售貨機，投進去的是訴狀和訴訟費，吐出來的是判決和叢法典上抄下來的理由”)
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