第一篇：談?wù)劮傻谋举|(zhì)

談?wù)劮傻谋举|(zhì)

時至今日，法律以各種方式影響著每個人的日常生活與整個社會。法律無處不在，猶如空氣，維持整個人類社會的正常運作。每個人都知道法律，但很多人卻并不了解法律是什么？那么今天，我就來淺顯的談?wù)撘幌路傻谋举|(zhì)。

首先，我們必須明確法律的定義：法律，是一系列的規(guī)矩，通常需要由一套制度來落實，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者的規(guī)定！

從法律的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個重點：階級性！那么我們是否可以認為法律的本質(zhì)就是階級性？在下定義前我們來看一下法律的另一方面，既法律的特征，來佐證我初步提出的結(jié)論。

上世紀五十年代，我國法學(xué)者結(jié)合中西方，古今法學(xué)研究得出：法律之特征可以分為四個基本方面，既：調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范。由國家專門機關(guān)制定，認可和解釋。以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機制。依靠國家強制力保證實施。

對法律的四個方面進行分析。首先，法律作為社會道德規(guī)范的另一種形式，或者說是道德的一種提高與進步。道德規(guī)范的存在即是為了維護人與人之間的關(guān)系，從而維系整個社會的穩(wěn)定。那么法律，也應(yīng)當(dāng)具有維護社會穩(wěn)定的功能。因而法律必然可以作為調(diào)整社會行為關(guān)系的規(guī)范。

然后，由法律的定義：“是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者的規(guī)定”可以看出，法律特征：“由國家機關(guān)制定”也是必然的。同時，這也是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間階級性的體現(xiàn)！

再者，如今人類社會發(fā)展的主體是自由，民主，平等。而平等，眾所周知，只是相對的。我認為這也是權(quán)利與義務(wù)存在是必然性。倘若我們失去權(quán)利，僅僅保留有無盡的義務(wù)，那么現(xiàn)在的社會與幾千年前的封建社會有什么不同？那么權(quán)利，是否也是一種人類社會進步？一種民主的體現(xiàn)？或者說是一種統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治地位的一種利益犧牲？

最后，法律的強制性。法律擁有與道德規(guī)范相似的功能，但是道德的約束依賴于人類內(nèi)心的良心底線。而法律，作為統(tǒng)治者統(tǒng)治被統(tǒng)治者以及維護社會穩(wěn)定的必然品，決定了其必須擁有強制性。否則何以體現(xiàn)統(tǒng)治者的決策性？那么，是否可以理解為這是一種“特別”的強制性？尤其在統(tǒng)治者擁有對法律的解釋權(quán)的時候？

由此，我們難道不能確認法律的本質(zhì)是強制性？當(dāng)然，我所提出的階級性僅僅體現(xiàn)在統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治者之間，僅僅是俠義上的階級性。

繼而，我們可以提出另外一個關(guān)乎法律本質(zhì)的重要問題：“法律的本質(zhì)”是否是一成不變的？自新中國成立以來，中國社會也經(jīng)歷了幾次大的變革，那么，法律的本質(zhì)是否一直以“階級性”來體現(xiàn)？

我們知道，上世紀五十年代以來，“法律本質(zhì)”就已經(jīng)成為中國法理學(xué)的核心問題。也就是說，關(guān)于“法律本質(zhì)”，既“統(tǒng)治階級的意志”觀點，自五十年代以來就已經(jīng)開始研究。進入八十年代，社會的變革，人民思想的進步無疑對舊有的法律思想造成沖擊。那么，法律的本質(zhì)是否發(fā)生改變？法律是否擁有一個一成不變的本質(zhì)？

無疑，答案是肯定的。法律作為道德社會規(guī)范的一種提高，一種統(tǒng)治者用于體現(xiàn)統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)階層威嚴的工具，一種維護社會穩(wěn)定的工具。其階級性是無可避免的，其暴力性強制性也是無可避免的。自古以來，唯一的不同可能就體現(xiàn)在其階級壓迫的嚴重性。也就是說，古往今來，無數(shù)次朝代更迭，無數(shù)次改革，唯一改變的僅僅是階級性的嚴重程度！那么，綜上所述，法律的本質(zhì)，即是社會的階級性！

第二篇：法律的本質(zhì)和特征

法律的本質(zhì)和特征

一、法律的本質(zhì)

法律是奠基于一定社會的上層建筑，有什么樣性質(zhì)的社會，就有什么樣性質(zhì)的法律。我國社會主義初級階段法律的性質(zhì)、特點和發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底都是由我國的社會性質(zhì)及其發(fā)展程度所決定的。

現(xiàn)階段我國法律的性質(zhì)所以是社會主義的，并同資本主義法律在性質(zhì)上根本不同，首先在于初級階段的法律是建立在以生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，它的內(nèi)容和發(fā)展方向主要是由社會主義公有制所決定的。

（一）法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，這是馬克思關(guān)于法律本質(zhì)的基本觀點，是縱觀人類

社會歷史和運用唯物史觀進行階級分析所得出的正確結(jié)論。

（二）法律是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑。法律所表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級意志的內(nèi)容是有

統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的。

（三）法律是實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具。在階級對立的社會中既然法律是統(tǒng)治階級意志的體

現(xiàn)，那么統(tǒng)治階級制訂法律的根本目的就是建立、維護和發(fā)展有利于自己的社會

關(guān)系和社會秩序，從而順利的實現(xiàn)統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治。

“階級性”是法律的本質(zhì)屬性，法學(xué)帶有階級性，法學(xué)政治化，給中國法學(xué)帶來了深刻的影響，這種影響從積極方面看：

第一、有利于提高人民群眾的覺悟，認清剝削階級法的本質(zhì)，推動人們反抗舊的制度，摧毀舊的法學(xué)體系，建立全新的法學(xué)體系。

第二、法學(xué)具有階級性，在一定時期內(nèi)，有利于鎮(zhèn)壓反革命，鞏固社會主義制度，維護廣大人民群眾的權(quán)益，在一定程度上調(diào)動了廣大人民的積極性，增強了人民的法制意識、法律意識。

因而，階級性在一定時期內(nèi)對我國法學(xué)發(fā)展有著巨大的促進作用，它曾使中國法學(xué)在1949年-1957年間出現(xiàn)了短暫的繁榮，為中國能成功消滅剝削制度提供了法律保障，同時也為社會主義法制的健全奠定了基礎(chǔ)。然而，過分的強調(diào)階級性，也對我國法學(xué)發(fā)展造成了極其不利的影響，它嚴重阻礙了中國法學(xué)的發(fā)展。

二、法律的特征：

我們把法律的一般特征歸納為四個基本方面，即：調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范，由國家專門機關(guān)制定、認可和解釋，以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機制，依靠國家強制力保證實施。

（一）、凋整行為關(guān)系的規(guī)范

（1）行為關(guān)系是法律的調(diào)控對象

法律不是通過對人們思想的調(diào)整來調(diào)整社會關(guān)系的。在法律上，行為是極為重要的。馬克思說過：“對于法律來說，除了我的行為以外，找是根本不存在的，我根本不是法律的對象Ⅲ這就是說法律一般不以主體作為區(qū)分標(biāo)準，而是以行為作為區(qū)分標(biāo)準。法律是針對行為而設(shè)立的，因而它首先對行為起作用，首先調(diào)整人的行為。對于法律來說，不通過行為控制就無法調(diào)整和控制社會關(guān)系。這是法律區(qū)別于其它社會規(guī)范的重要特征之一。比如道德規(guī)范是通過思想控制來調(diào)整和控制社會關(guān)系的，政治規(guī)范是通過組織控制或輿論控制來完成社會調(diào)整的。概而言之，法律是以行為關(guān)系為調(diào)整對象的規(guī)范。

（2）法律的規(guī)范性

法律是一種行為規(guī)范，之所以說它具有規(guī)范性，是因為：

第一，法律具有概括性；它是一般的、概括的規(guī)范，不針對具體的人和事，可以反復(fù)被適用。進一點又使法律同非規(guī)范性法律文件（如判決書）區(qū)別開來。

第二，法律的構(gòu)成要素中以法律規(guī)則為主；這不僅表現(xiàn)在法律規(guī)則在量方面占主導(dǎo)地位，而且法律的其它要素或者是為法律規(guī)則服務(wù)的，或者需要轉(zhuǎn)化為規(guī)則而發(fā)揮作用。

第三，法律規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)中包括行為模式和法律后果；這是法律的規(guī)范性最明顯的標(biāo)志。這同其它社會規(guī)范有著顯著的區(qū)別，一般的規(guī)范都不具有這種嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)。法律的規(guī)范性決定了它的效率性。法律是抽象的、概括的，它無須象個別指引那樣對具體的人和事作出具體的指引，只要通過規(guī)范的安排和指引，即規(guī)范性調(diào)整，它就能對一切同類主體和同類行為起到作用，每個人只須根據(jù)法律而行為，不必事先經(jīng)過任何人的批準，因而其作用是高效率的。

（二）、由國家專門機關(guān)制定、認可和解釋

（1）制定、認可、解釋是法律創(chuàng)制的三種主要方式

制定是指國家機關(guān)通過立法活動產(chǎn)生新規(guī)范；認可是國家對既存的行為規(guī)范予以承認，賦予法律效力?！闭J可“通常有三種情況：第亠，賦予社會上早已存在的某些一般社會規(guī)范，如習(xí)慣、經(jīng)驗、道德、宗教、習(xí)俗、禮儀以法律效力。第二，通過加入國際組織，承認或簽訂國際條約等方式，認可國際法規(guī)范。第三，特定國家機關(guān)對具體案件的裁決作出概括，產(chǎn)生規(guī)則或原則，并給予這種規(guī)則或原則以法律效力。其中最常見的是第一種情況。法律的創(chuàng)制不是僅僅通過認可和制定，在某些情況下法律被認可或被制定以后還有一個再度創(chuàng)造的過程，這就是解釋。

（2）法律的國家性

法律出自國家，具有國家性，因為：第一，它是以國家的名義刨制的。盡管它是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，但它不能只是以統(tǒng)治階級的名義。法律代表的是”一種表面上駕于社會之上的力量“，法律需要在全國范圍內(nèi)實施，就要求以國家名義來制定和頒布。第二，法律的適用范圍是以國家主權(quán)為界域的，這是法律區(qū)別于以血緣關(guān)系為范圍的原始習(xí)慣的重要特征。第三，法律的實施是以國家強制力為保證的。所有這些是法區(qū)別于其它社會規(guī)范的重要特征。法律的內(nèi)容從本質(zhì)上說是統(tǒng)治階級意志，從形式上說是國家意志。只有經(jīng)過國家制定或認可的統(tǒng)治階級意志才是國家意志。

（3）法律的普遍性

由于法律是國家指定或認可的，所以它派生出”普遍性“的特征。一般來說，法律在一國全部地域范圍內(nèi)對一切人和組織發(fā)生效力。但是我們應(yīng)當(dāng)看到法律的”普遍性“的程度是不一樣的，因為不同的法律在空間、時間和對人的效力上是不一樣的。法律在空間上的效力區(qū)別取決于這個規(guī)范是在全國范圍內(nèi)普遍生效，還是只在某一確切規(guī)定的地區(qū)內(nèi)生效，或是預(yù)先規(guī)定在國外生效。

（三）、以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機制

（1）法律以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容

之所以這樣說，是因為：第一，法律是規(guī)則為主，而法律規(guī)則中的行為模式是以授權(quán)、禁止和命令的形式規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)；法律規(guī)則的法律后果則是對權(quán)利義務(wù)的再分配。第二，法律對人們行為的調(diào)整主要是通過權(quán)利義務(wù)的設(shè)定和運行來實現(xiàn)的，因而法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)。第三，權(quán)利義務(wù)是主體法律地位的體現(xiàn)，不管法律是怎樣的法律，不管這種法律以權(quán)利為本位還是以義務(wù)為本位，權(quán)利和義務(wù)總是被立法所充分重視，也受社會各成員關(guān)注。

法律上的權(quán)利和義務(wù)規(guī)定具有確定性和可預(yù)測性的特點，它明確地告訴人們可以、該怎樣行為，不可以、不該怎樣行為以及必須怎樣行為；人們根據(jù)法律來預(yù)先估計自己與他人之間該怎樣行為，并預(yù)見到行為的后果以及法律的態(tài)度。

（2）法律的利導(dǎo)性

法律通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)來分配利益，影響人們的動機和行為，進而影響社會關(guān)系，法律的利導(dǎo)性取決于法律上的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定是雙向的?！彪p向“表現(xiàn)在：權(quán)利和義務(wù)是兩個不同的事物，一個表征利益，一個表征負擔(dān)；一個是主動的，一個是被動的，它們是兩個互相排斥的對立面；如果把權(quán)利看成正數(shù)，那么義務(wù)便是負數(shù)；義務(wù)是權(quán)利的范圍和界限，權(quán)利是義務(wù)的范圍和界限；法律上只要規(guī)定了權(quán)利就必須規(guī)定或意味著相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利以其特有的利益導(dǎo)向和激勵機制作用于人的行為，并且權(quán)利可以誘使利己動機轉(zhuǎn)化為合法行為并產(chǎn)生有利于社會的后果，比如王?；讷@得雙倍賠償金（利己動機）行使索賠權(quán)（合法行為）從而產(chǎn)生打假效果（合理結(jié)果）。

通過義務(wù)對行為和社會關(guān)系進行調(diào)整的規(guī)范很早以前就出現(xiàn)，如道德、宗教規(guī)范，但它們都不采用利導(dǎo)的機制，不承認利益，只提倡對社會、對他人的責(zé)任和義務(wù)。”對人們行為的任何規(guī)范性調(diào)整如果只與禁止和義務(wù)相聯(lián)系，就不可能是有效?quot;，它會侵犯個人的自我決定性，也就不可能存在把社會有機體聯(lián)結(jié)在一起的社會相互作用，在眾多的社會規(guī)范中，只有法律的利導(dǎo)性是最明顯、最有效的，只有法律是通過權(quán)利和義務(wù)的雙向規(guī)定來影響人們的意識并調(diào)節(jié)有意識的活動。

（四）、法律具有國家強制力、通過一定程序予以實施

（1）法律以國瑯強制力保證實施

法律的實施由國家強制力保證，如果沒有國家強制力作后盾，那么法律在許多方面就變得毫無意義，違反法律的行為得不到懲罰，法律所體現(xiàn)的意志也就得不到貫徹和保障。國家強制力是指國家的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等有組織的國家暴力。盡管許多社會規(guī)范也有強制力，但是其他社會規(guī)范的強制力不具有國家性。國家強制力是法律與其它社會規(guī)范的重要區(qū)別，比如道德規(guī)范就不具有國家強制的性能。但是，（1）法律的強制力不等于純粹的暴力。法律的強制力是以法定的強制措施和制裁措施為依據(jù)的。（2）法律的強制力具有潛在性和間接性。這種強制性只在人們違反法律時才會降臨行為人身上。法律的強制力并不意味著法律實施過程的任何時刻都需要直接運用強制手段，當(dāng)人們自覺遵守法律時，法律的強制力并不顯露出來，而只是間接地起作用。（3）國家強制力不是法律實施的唯一保證力量；法律的實施還依靠諸如道德、紀律、經(jīng)濟、文化、輿論等方面的因素。在現(xiàn)代社會，法律還出現(xiàn)強制力日益弱化的趨勢。

（2）法的程序性

法律的實施雖然是國家強制力為保證的，但它是由專門的機關(guān)依照法定程序執(zhí)行的。法律的強制如果等于簡單的暴力，那么統(tǒng)治階級也就無須采用法律的形式來進行治理，只要有刑場和行刑隊這種暴力工具就行了。所謂法的程序性，即法律的強制實施都是通過法定時間與法定空間上的步驟和方式而得以進行的。縱觀法律史，法律的強制實施都或多或少是通過程序進行的。古代法也十分重視程序以保證法律的實施，只不過這種程序的出發(fā)點、程序的正當(dāng)標(biāo)準與現(xiàn)代法的程序有區(qū)別罷了。近現(xiàn)代法律只是對法的程序標(biāo)準加以正當(dāng)化，使法律實施的方式更科學(xué)、更富有理性和公正性。

三、社會主義初級階段的法律的獨特之點

首先，在于它是在堅持以公有制為主體的前提下，確認和保護社會主義公有經(jīng)濟與私有經(jīng)濟并存，私有經(jīng)濟同占優(yōu)勢的公有經(jīng)濟緊密相聯(lián)，并受公有經(jīng)濟的巨大影響，它們在整個國民經(jīng)濟中所占的比重極小。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，到1987年底，雇工8人以上的私營企業(yè)僅有22.5萬家，它們在全國工業(yè)總產(chǎn)值中所占比重也只占1腸左右，即使今后還會得到發(fā)展，但總是有限的①;法律確認和保護私有經(jīng)濟的目的是使它們在法律和政策的范圍內(nèi)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會主義經(jīng)濟的繁榮，成為公有制經(jīng)濟的必要的和有益的補充;法律除確認和保護它們的合法利益外，還要加強對它們的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，限制其消極作用，使其健康發(fā)展。因此，這種確認和保護私有經(jīng)濟決木會影響和改變的法律的社會主義性質(zhì)。:這種確認和保護同資本主義

法律確認和保護私有制，維護資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利，鞏固資本主義制度，是迥然不同的。盡管社會主義初級階段的法律和資本主義法律都要確認和保護私有經(jīng)濟，這里表現(xiàn)出兩種法律之間的一定歷史聯(lián)系和某些共同性。但私有經(jīng)擠在兩種法律中的地位、作用、目的、性質(zhì)、發(fā)展方向都是不同的。

其次，社會主義初級階段法律的性質(zhì)也是由我國人民民主專政的社會主義政治制度所決定的，它是全體人民共同意志的集中體現(xiàn)。在有國家政權(quán)存在的條件下，任何法律都是通過國家政權(quán)表現(xiàn)出來的一種國家意志。有什么樣性質(zhì)的國家政權(quán)，也就有什么樣性質(zhì)的法律。在資本主義社會里，政權(quán)是由資產(chǎn)階級所掌握，這就決定了資產(chǎn)階級法律的性質(zhì)必然是資產(chǎn)階級的。社會主義初級階段的法律則不同，它是由工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家制定的。由于參加政權(quán)的不僅有工人、農(nóng)民、知識分子三部分社會主義勞動者和其他勞動者，此外還包括有臺灣同胞、港澳同胞和國外僑胞等在內(nèi)的一切擁護祖國統(tǒng)一和擁護社會主義的愛國者，全體人民都是國家的主人，人民通過自己的國家機構(gòu)來制定法律，這就決定了社會主義初級階段法律所反映的意志內(nèi)容，決不是某一個階級或某一部分人的意志，而是全國各族人民的共同意志;法律不是為某個階級或某一部分人的利益服務(wù)，而是為全國各族人民的利益服務(wù)。由人民來立法，反映人民的共同意志，為人民的利益服務(wù);表明了社會主義初級階段的法律具有廣泛的人民性。這種人民性突出地反映出我國法律的本質(zhì)屬性。用‘人民意志的體現(xiàn)，來表述我國社會主義初級階段法律的本質(zhì)，同以往用法律是‘統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”來表述法律的本質(zhì)，體現(xiàn)出社會主義初級階段的法律同階級對立

最后，社會主義初級階段法律的性質(zhì)，還突出的表現(xiàn)在它已經(jīng)不是一個階級對另一個階級實行統(tǒng)治的工具，它的主要之點，不是階級專政，而是組織經(jīng)濟建設(shè)、民主政治建設(shè)，促進改革、開放，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。總的來說，在階級對立社會里，由于兩大對立階級之間物質(zhì)利益的對立，他們之間的斗爭往往是不可調(diào)和的，法律對于統(tǒng)治階級來說，其功能和使命主要是進行階級斗爭，實行階級壓迫和統(tǒng)治。但是，社會主義初級階段的法律則不同，由于在這個階級剝削階級已被消滅，已不存在敵對階級之間的對立，階級斗爭雖在一定范圍內(nèi)還會長期存在，有時甚至還會很激烈，但階級斗爭已不是社會的主要矛盾了。社會主義初級階段所面臨的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，國家的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。與這個根本任務(wù)相適應(yīng)，這個階段法律，已不再是實行階級統(tǒng)治的工具了，它的主要功能和歷史使命己轉(zhuǎn)移為組織經(jīng)濟文化建設(shè)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟聲提高勞動生產(chǎn)率，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并為此而不斷改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，以推進生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，由于在這個階段，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，社會上還會產(chǎn)生和存在著極少數(shù)的破壞分子，法律仍然具有專政的職能但它畢竟不是這個階段法律的主要職能了。-

從上述三個方面可以看出，社會主義初級階段的法律是由以往階級對立社會中私·有制的法律轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄频姆?從統(tǒng)治階級(剝削階級)意志的體現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣褚庵镜捏w現(xiàn);從主要實行階級統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獙嵭薪M織經(jīng)濟文化建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力的工具。這個轉(zhuǎn)變是法律發(fā)展史上的巨大飛躍，是法律性質(zhì)上的根本轉(zhuǎn)變。它表明這個階段的法律在根本性質(zhì)上已完全不同于以往階級對立社會的法律，它己經(jīng)不是原來意義上的法律，而是一種完全新型的法律。

第三篇：法律的起源和本質(zhì)

法律的起源和本質(zhì)

肖太福

當(dāng)今世界各國大部分都已經(jīng)步入了民主法治文明國家的行列，只有少數(shù)幾個國家還處于專制或戰(zhàn)亂狀態(tài)。哪怕是專制國家也要用法律的形式來進行統(tǒng)治，比如薩達姆統(tǒng)治下的伊拉克，法律和命令到處都是。那么，到底什么是法律呢？法律是怎么產(chǎn)生的呢？

作為成年人都能夠想到許許多多與我們生活和工作有關(guān)的事情，這種想到的過程就是發(fā)揮人的理性作用的過程。

人一出生下來就哭過不停，來到這個世界挺沒有意思，又冷又餓，于是父母得給他穿衣服喂奶喂飯。小孩稍微長大了，就會伸手要東西，要飯吃，要玩具，會與別的小朋友發(fā)生爭搶。再長大了要去上學(xué)、去旅游，看到異性朋友后會產(chǎn)生愉快感、親近感，再大了要結(jié)婚，不結(jié)婚也想辦法同居，有了一個還要兩個，甚至更多，越多越好。人生病了，要吃藥打針，要看看一生，要讓親人朋友看看，否則就恐懼孤獨。人參加工作，換了一個又一個，工作要越來越輕松，工資要越來越高，條件要越來越好。掙了鈔票，趕緊買車子、買房子，車子要越來越高檔，房子要越來越寬大，老婆和情人要越來越小，不能什么都要大的。為什么呢？人有欲望，有利益，會思考問題，會采取行動去實現(xiàn)自己的欲望。

人的本能和本性決定了，人人都有生存、健康、同居、接受教育、參加工作、獲得財產(chǎn)、實現(xiàn)自我意志、過幸福生活的欲望和要求。每個人總想不斷表達和實現(xiàn)自己的欲望和要求，說自己想說的話，做自己想做的事，不愿被強迫說自己不愿說的話，不愿被強迫做自己不想做的事。在這一點上，人是與生俱來平等而自由的。然而，人類生活盡管美好，但人的欲望是無限的，自然資源和社會資源是有限的。每個人都想娶許多個老婆，每個人都像占有大量的山林良田和高樓大廈，每個人都想讓別人聽自己的指揮為自己做事。人的欲望無限性和資源的有限性之間的矛盾導(dǎo)致了人與人之間的沖突和對立。這種沖突和對立導(dǎo)致的混亂秩序和相互損傷，為人的理性所否定。人的理性決定了人都愿意接受一種共同的規(guī)則來平衡、調(diào)整各自的欲望和要求，實現(xiàn)一種和平的共贏，你那你的，我那我的，各得其所，你干你的，我干我的，互不干擾。這種人們普遍接受、用來調(diào)整各自欲望、要求和行為的規(guī)則就是法律。法律自從國家誕生就出現(xiàn)了，法律的起源是法學(xué)家面臨的共同課題。

早在荷蘭資產(chǎn)階級革命時期，著名思想家格老修斯首創(chuàng)社會契約論，提出了自然法學(xué)說，人民通過社會契約成立國家，社會契約以自然法為基礎(chǔ)，自然法是永恒不變的，人性是自然法之母。自然法體現(xiàn)人的理性，國內(nèi)法和國際法由自然法產(chǎn)生，體現(xiàn)了人的意志。自然法的兩條根本原則：各有其所有，各償其所負。他在《戰(zhàn)爭與和平法》中提出：“他人之物，不得妄??；誤取他人之物者，應(yīng)該議原物和原物所生之收益歸還原主，有約必踐，有害必償，有罪必罰”。他用不可說明的理性觀念代替中世紀時期不能說明的神的意志觀念，反映了資產(chǎn)階級保護私有財產(chǎn)權(quán)和走向法治的要求。自由主義奠基人、著名啟蒙思想家約翰.洛克提出，法律產(chǎn)生之前，人們處于這樣一種自然狀態(tài)：一種完備無缺的自由、平等狀態(tài)。這種狀態(tài)依靠體現(xiàn)理性的自然發(fā)來保障，人們都有把保護自己的生命、健康、自由和財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，這些權(quán)力是與生俱來的，是天賦人權(quán)。如果誰的權(quán)利受到侵犯，誰就有抱負、懲罰和反抗他人的權(quán)利。由于個別人的不自覺遵循理性的自然法，侵犯他人的利益和權(quán)利，導(dǎo)致一種不正常的敵對的毀滅的戰(zhàn)爭狀態(tài)，隨時有演變?yōu)槿巳俗晕５奈ｋU狀態(tài)。為了擺脫這一困境，人們達成相互協(xié)議，自愿放棄為了保護自己和別人的自然權(quán)利而單獨執(zhí)行自然法的權(quán)力，將這部分權(quán)力交給社會，由社會委托給立法機關(guān)或指定的專門人員按照社會全體成員的共同意志來行事。在訂立社會契約的基礎(chǔ)上，人們擺脫了自由、恐懼和危險的自然狀態(tài)，進入了理性、文明的政治社會，成立了國家，設(shè)立了政府，產(chǎn)生了公共權(quán)力和法律。洛克認為，統(tǒng)治者應(yīng)該已正式公布和被接受的法律，而不是臨時的命令和未來的決議來進行統(tǒng)治。法律面前人人平等。人們從自然狀態(tài)的自然自由進入到了整治社會的社會自由，人的社會自由不受另一人的反復(fù)無常的事前不知道的和無端的意志支配的自由，他不受絕對的任意權(quán)利的約束。自由的本意就是自立和自主，只有成年成熟以后即有了理性以后才能有效行使。法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。那里沒有法律，哪里就沒有自由。

法國18世紀法國啟蒙思想家、自然法學(xué)派杰出代表孟德斯鳩同樣承認自然狀態(tài)和戰(zhàn)爭狀態(tài)，但他認為戰(zhàn)爭狀態(tài)是人類擺脫自讓狀態(tài)進入社會以后才出現(xiàn)的，自然狀態(tài)下人們軟弱、怯懦、自卑、親近、愛慕，自然法源于人的生命之本質(zhì)，是人類理性的表現(xiàn)。為了消滅戰(zhàn)爭狀態(tài)，人類社會以自然法為基礎(chǔ)，根據(jù)自身的理性制定了人法，包括民法、政治法和國際法（萬民法）。孟德斯鳩探尋法的精神時將自由與法律統(tǒng)一起來。他說，自由有兩種，一為哲學(xué)上的自由，即意志自由；二位政治自由，即一定社會制度、政治制度下的自由。政治自由是每一個公民都應(yīng)當(dāng)具備的自由，包括人身自由、財產(chǎn)自由以及信仰自由、思想自由、言論出版自由。政治自由的關(guān)鍵在于人們有安全，或者人們認為自己有安全。在一個由法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做它應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

平民出身的啟蒙思想家盧梭寫有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》。在自然狀態(tài)下，人們行為由自然法支配。自然法以理性為基礎(chǔ)，賦予人類一系列普遍的永恒的自然權(quán)利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財產(chǎn)和人身、財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。他揭露了不平等的三個不同階段：人類離開了憐憫、自愛、自由、平等、和平的自然狀態(tài)，先后出現(xiàn)了富人對窮人、強者對弱者、以專制 暴君為代表的主人和奴隸的不平等。沒有平等就沒有自由。離開了自然狀態(tài)，僅由自然法遠遠不夠，人們組成國家或政治共同體，制定以制裁力量為后盾的實在法。實在法是起源于契約，由國家或共同體制定的。平等是自由的前提。要節(jié)制財富與權(quán)勢、貪得與婪求，就要借助法律，盡可能縮小差別，實現(xiàn)法律面前的平等。法律是民主共和國人民公意的反應(yīng)和體現(xiàn)。法律作為全體人民自己意志的記錄，是實現(xiàn)人民的自由和平的保證，對人民一視同仁，平等地規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)。

馬克思主義創(chuàng)始人認為，自從人類進入文明社會以后，法律伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，法律是階級社會里是階級斗爭的工具，是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是奴隸主階級同志奴隸階級、封建地主階級統(tǒng)治農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級統(tǒng)治資產(chǎn)階級的工具。在社會主義社會國家，法律被稱之為人民群眾共同意志和利益的表現(xiàn)。進入社會主義的高級階段即共產(chǎn)主義社會，法律隨著國家的消亡而消亡。

階級斗爭的理論建立在人類社會日益分化為兩大對立階級的假設(shè)之中。實際上，這種認識是有待商榷的。任何社會都不可能是單一的一極或兩極社會，都應(yīng)當(dāng)是一個多元的社會，有乞丐、無業(yè)游民、農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)工人、學(xué)徒、店員、手工業(yè)者、小商人、營銷人員、白領(lǐng)階層、企業(yè)主、知識分子、自由職業(yè)者、公務(wù)員、貴族、官僚等組成的社會群體、社會階層和利益集團。各社會成員、社會群體、社會階層和利益集團的意志、利益和地位都不一樣，必然經(jīng)常處于矛盾、沖突和對立狀態(tài)，維持相互之間和平相處的利益平衡，需要依靠規(guī)則治理。這種規(guī)則除了依靠長期形成的習(xí)慣、宗教、文化支持外，現(xiàn)代社會主要依靠法律來確定，尤其是在一個沒有主流宗教的社會，法律規(guī)則必然占主導(dǎo)地位。

法律是人類社會進入文明階段以后出現(xiàn)的一種行為規(guī)范，是以國家強制力為后盾的具有普遍約束力的行為規(guī)范。法律體現(xiàn)一種公意，是主權(quán)者和立法者的一種命令，是人類自我管理的一項技術(shù)，是建立和維護良好社會秩序的一種藝術(shù)。法律具有指引、教育、預(yù)測、規(guī)范四大功能，使人們自覺遵循共同規(guī)則，約束和規(guī)范自己的行為，不侵犯他人利益，假設(shè)他人守法，可以預(yù)測他人行為模式，人人處于安全狀態(tài)。走向法治是一種必然，尤其是一個宗教不占主導(dǎo)地位的國家。

【中國的傳統(tǒng)文化一百多年來受到了嚴重的破壞和摧毀，中國沒有形成統(tǒng)一的占主導(dǎo)地位的宗教，中國的道德體系處于前所未有的混亂，中國社會的利益平衡和社會穩(wěn)定主要依靠法律來調(diào)整和規(guī)制，中國在未來是最有可能建立法治社會的，雖然這種任務(wù)非常繁重，甚至還有相當(dāng)長的一段路要走。只有樹立以人性和人權(quán)為基礎(chǔ)的憲法權(quán)威，依靠在憲法框架下的法律來進行統(tǒng)治，使人們普遍知法守法，中國人才能回到有信仰的精神家園，這種信仰就是法律的信仰，人權(quán)的信仰，人性的信仰，自然的信仰。

中國自從上一個世紀七十年代末以來實行改革開放的政策，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，逐步過渡走向一個法治的國家。鄧小平同志提出了法制建設(shè)的十六字方針：有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。中國根據(jù)經(jīng)濟、社會發(fā)展的需要制定了大量的法律法規(guī)，達三千多部，尤其1995年中共提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的口號以后，掀起了學(xué)習(xí)法律、研究法律、貫徹法律的思想高潮，涌現(xiàn)了一大批杰出的法學(xué)家和律師，法制建設(shè)有了長足進步?，F(xiàn)在的中國基本上做到了有法可依，初步建立了科學(xué)的法律體系，問題在沒有做到“有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”。監(jiān)督是法治的前提和基礎(chǔ)，因缺少監(jiān)督機制導(dǎo)致的群體型腐敗破壞了法治建設(shè)。

但是，對于公民個人來說，尤其是對普通老百姓，法律還是非常重要的，法律已經(jīng)構(gòu)成人們生活和工作中的行為準則。法律無所不在，法律無時不在，法律與人們的生活和工作密切相關(guān)。法律來源于生活，法律調(diào)整生活，法律是離不開生活。法律溶于生活和工作的故事之中，法律就是講故事，就是故事的結(jié)晶。個人生活、上學(xué)、就業(yè)、買房、投資、結(jié)婚、生育、看病、養(yǎng)老、分家、離婚、繼承和企業(yè)公司登記、法人治理結(jié)構(gòu)、法定代表人的責(zé)任、商業(yè)合同、勞動管理、知識產(chǎn)權(quán)、依法納稅、對外投資都離不開法律。

與個人生活密切相關(guān)的法律有憲法，游行示威法，選舉法，民法通則，物權(quán)法，婚姻法，繼承法，城市房地產(chǎn)法，計劃生育法，個人所得稅法，兵役法；與個人學(xué)習(xí)、工作密切相關(guān)的法律有教育法、義務(wù)教育法、高等教育法、工會法，勞動法，勞動合同法，合同法；與個人創(chuàng)業(yè)密切相關(guān)的法律有公司法，證券法，票據(jù)法，擔(dān)保法，反不正當(dāng)競爭法，反壟斷法，中外合資經(jīng)營企業(yè)法，中外合作經(jīng)營企業(yè)法，企業(yè)所得稅法，等等。特殊群體還有兒童權(quán)益保護法，婦女權(quán)益保護法，老年人權(quán)益保障法，殘疾人權(quán)益保障法。與人們密切相關(guān)的社會保障法、社會保險法、公民基本生活保障法正在起草中。法律法規(guī)七千部，在這里難以一一列舉和歸類，這里主要介紹與人們生活、工作最密切的法律法規(guī)及其知識】

第四篇：河南初任檢察官培訓(xùn)法律基礎(chǔ)知識：法的本質(zhì)

國家公務(wù)員| 事業(yè)單位 | 村官 | 選調(diào)生 | 教師招聘 | 銀行招聘 | 信用社 | 鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員| 各省公務(wù)員|

政法干警 | 招警 | 軍轉(zhuǎn)干 | 黨政公選 | 法檢系統(tǒng) | 路轉(zhuǎn)稅 | 社會工作師

第五篇：企業(yè)文化本質(zhì)

企業(yè)文化 第一文 一 企業(yè)文化 企業(yè)文化 所謂企業(yè)文化是指企業(yè)在長期的生存和發(fā)展 中所形成的企業(yè)多數(shù)成員價值標(biāo)準和所共同

遵循的基本信念行為規(guī)范 企業(yè)文化有廣義和狹義之分 廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)物質(zhì)文化行為文化 制度文化精神文化的總和 狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)的價值觀為核心的企業(yè)意識形態(tài) 二 企業(yè)文化構(gòu)成 第一層面精神文化以企業(yè)價值觀為核心的意識形態(tài) 一核心價值觀 二理念 三道德標(biāo)準與行為規(guī)范 四典型事件典型人物 五典禮儀式 第二層面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三層面物質(zhì)文化 一產(chǎn)品 二企業(yè)名稱企業(yè)風(fēng)貌標(biāo)識標(biāo)準色廠歌 二 企業(yè)文化構(gòu)成 第一層面精神文化企業(yè)價值觀為核心的意識形態(tài) 一核心價值觀 二經(jīng)營管理具體領(lǐng)域理念 三道德標(biāo)準與行為規(guī)范 四典型事件典型人物 五典禮儀式 一核心價值觀 1企業(yè)核心價值觀精神價值 2企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué) 3企業(yè)精神生命價值 4企業(yè)使命存在的價值 5愿景共同價值 1企業(yè)核心價值觀精神價值 1企業(yè)價值觀含義企業(yè)價值觀是指企業(yè)在經(jīng)營管 理中推崇的基本信念和價值取向 2企業(yè)價值觀構(gòu)成 ① 利潤價值觀 ② 對員工自身價值實現(xiàn)方面的價值觀 ③ 企業(yè)互利社會價值觀 案例同仁堂核心價值觀 可以養(yǎng)生可以濟世 炮制雖繁必不敢省人工品味雖貴必不敢減物力 修合無人見存心有天知 價值觀的層次 1人的價值高于物的價值 2共同價值高于個人價值 一個基于人利益增進而缺乏合作價值觀的社會在文化 意義上是沒有吸引力的這樣的社會在經(jīng)濟上也是缺乏 效率的以各種形式出現(xiàn)的狹隘的個人利益增進不會 對我們的福利增加產(chǎn)生好處1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎金 獲得者劍橋大學(xué)美籍印裔經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞森 3社會價值高于利潤價值用戶價值高于生產(chǎn)價值 蘭德公司20年跟蹤了500家大公司最后發(fā)現(xiàn)其中100 年不衰的企業(yè)共同特點有超越利潤的指標(biāo)具體為遵 循上述三原則 2企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué) 1企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)含義企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)是指 企業(yè)家指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營管理活動的世界觀和方法論 它一方面與民族文化傳統(tǒng)有關(guān)另一方面受時代精 神影響 2企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)構(gòu)成 ① 對待經(jīng)營管理的態(tài)度體系 ② 從事經(jīng)營管理活動的行為方式 案例海爾的經(jīng)營管理哲學(xué) 態(tài)度體系真誠服務(wù)到永遠 行為方式快魚吃慢魚斜坡球理論 狼來了怎么辦 二 企業(yè)文化構(gòu)成 3企業(yè)精神 1企業(yè)精神含義企業(yè)精神是指為企業(yè)多數(shù)成員共 同認可的并能夠指導(dǎo)員工行為的理念或價值取向 2企業(yè)精神構(gòu)成 構(gòu)成 精神理念價值取向 案例東亞毛紡廠 做事人若不做事生之何意 人若只做自私之事生之何意 人若不為大眾做事生之何意 人若只為名利做事生之何意 若無事做要我做什么 若無艱難事做要我做什么 若不效忠國家要我做什么 4企業(yè)使命存在的價值 1企業(yè)使命的含義企業(yè)使命的含義是指企業(yè)存在的 價值 2企業(yè)使命的構(gòu)成 ① 對顧客的價值 ② 對股東的價值 ③ 對代理人的價值 ④ 對員工的價值 ⑤ 對社會的價值 思考企業(yè)有五大利益相關(guān)者 顧客員工股東代理人社會 五大利益相關(guān)者形成價值共識企業(yè)才能無內(nèi)耗 而強凝聚不分心而有追求 案例 華為公司使命 華為主張在顧客員工與合作者之間結(jié)成利益共同 體 萬向公司使命 為顧客創(chuàng)造價值為股東創(chuàng)造利益 為員工創(chuàng)造前途為社會創(chuàng)造繁榮 5愿景共同價值 1企業(yè)愿景的含義企業(yè)愿景是指一個長遠的 對于企業(yè)和全體員工都有很大價值的目標(biāo) 這個目標(biāo)值得員工竭盡全力為之奮斗 2企業(yè)愿景的作用 ① 凝聚全體員工精神和力量 ② 激發(fā)員工為之奮斗 案例 北大縱橫公司愿景 成為中國最受尊重的大型咨詢企業(yè) 博士倫公司愿景 在世界的眼里博士倫將名列第一 思考 1每一個人在潛意識中都想做一些有意義有價值 的事 2組織的目的必須承載著這些意義與價值 3團隊成員必須認識到他們的目的是一個更大的愿景中的一部分 4團隊成員必須認識到他們只有合作才能實現(xiàn) 愿景和達到目的 5組織的發(fā)展成就了個人的幸福 二經(jīng)營管理具體領(lǐng)域的理念 1經(jīng)營管理具體領(lǐng)域理念的含義經(jīng)營管理具 體領(lǐng)域的理念是指在企業(yè)核心價值觀和經(jīng)

營管理哲學(xué)指導(dǎo)下形成的具體關(guān)領(lǐng)域的理 念如管理理念營銷理念人力資源管理 理念安全理念等 2經(jīng)營管理集體領(lǐng)域理念的構(gòu)成 戰(zhàn)略理念營銷理念管理理念安全理念人 力資源管理理念發(fā)展理念環(huán)境理念成本理

念質(zhì)量管理理念服務(wù)理念創(chuàng)新理念利益理 念交往理念等 三道德標(biāo)準與行為規(guī)范 1道德標(biāo)準的含義道德標(biāo)準是指導(dǎo)企業(yè)和員工在處理與各方面干系人關(guān)系時應(yīng)該遵循的行為規(guī)范 2道德標(biāo)準與行為規(guī)范的作用 ①控制企業(yè)行為與社會發(fā)展一致 ②控制員工行為與干系人利益一致 案例 玫琳凱公司 你要別人怎樣對待你你也要怎樣對待別人 信念第一家庭第二事業(yè)第三 同仁堂公司 弘揚德誠信三大優(yōu)良傳統(tǒng) 四典型事件典型人物 1典型人物典型事件含義典型人物與典型事 件是指能夠承載企業(yè)精神企業(yè)核心價值觀的 的英雄人物和典型事件 2典型人物與典型事件的作用 1典型人物與典型事件是形象化的世界觀 2典型人物與典型事件可供員工學(xué)習(xí)效仿 3典型人物的事跡和典型事件也可以稱為是管理的 案例案例與真理最近案例 鞍鋼憲法大慶大寨平型關(guān)大捷孟泰王進喜 海爾首問制錄像資料 五典禮儀式 1 典禮儀式的含義典禮儀式是指企業(yè)在經(jīng)營 管理活動中的程式化的經(jīng)?；墓芾砘顒有?式 2 典禮儀式的作用用活動成在企業(yè)精神固 化員工的行為以形成共同的行為規(guī)范 案例之一海爾6S大腳印 案例之二好樣的勛章 第二層面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三層面物質(zhì)文化 一產(chǎn)品 二企業(yè)名稱企業(yè)風(fēng)貌標(biāo)識標(biāo)準色廠歌 鑒于 企業(yè)文化有廣義和狹義之分 廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)物質(zhì)文化行為文化 制度文化精神文化的總和 狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)的價值觀為核心的企業(yè)意識形態(tài) 第二和第三層面就必介紹了 案例分享 白沙集團企業(yè)文化 一白沙理念 一 白沙的使命與追求 用智慧科技和文化的力量使白沙集團在這個充滿爭議的行業(yè)成長為令 人尊敬的四滿意企業(yè) 消費者滿意--------用精細化的服務(wù)通過品牌使消費者獲得愉悅 政府滿意-----------遵紀守法誠信經(jīng)營為政府排憂解難 合作伙伴滿意-----共生雙贏和諧發(fā)展 員工滿意-----------為給企業(yè)做出貢獻的員工以實惠舞臺和未來 二 白沙的核心價值觀 三個A級能力 3A 學(xué)習(xí)凝聚創(chuàng)新 學(xué)習(xí)Ability on Learning 海納百川厚積薄發(fā)白沙人以博大的胸懷 接受一切先進的知識和經(jīng)驗點的積累持續(xù)改進不斷超越 凝聚Ability on Unity 天地人和 上下同欲白沙對外奉行共生雙 贏和諧發(fā)展對內(nèi)倡導(dǎo)員工與企業(yè)心手相牽同舟共濟使企業(yè)成為堅不可摧 的金剛石組織 創(chuàng)新Abiity on Innovation與時俱進創(chuàng)新每天把握時代脈搏引 領(lǐng)時代潮流今天比昨天做的好明天比今天做的好 二 HOT有質(zhì)量的熱情 H----人性化的設(shè)計Humanity Design 溝通聽求真求善換位思考完工匯報異常反饋不僅提出問題更 要解決問題 培訓(xùn)推行教練文化創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織 簡明快捷80∕20原則馭繁就簡的思維方式通達的預(yù)警系統(tǒng)寬道窄 距的扁平式結(jié)構(gòu) 職業(yè)化以此為生精于此道做一個讓組織和團隊放心的人 O----有序Order

法理情從情理法走向法理情從混沌走向有序 簡約集約責(zé)任明確程序簡潔處理問題干凈利落 自信從容整合資源有條不紊不大無準備之仗 T----企業(yè)目標(biāo)Target 長壽的企業(yè)經(jīng)營長壽企業(yè)

長壽的品牌打造強勢品牌 常受的白沙人不僅活著還要快樂地生活 三白沙形象規(guī)范 一VIS視覺識別體系 徽標(biāo)釋義千年的白沙古井優(yōu)雅高貴的白天鶴 鶴舞白沙我心飛翔 二企業(yè)形象員工隊伍 長煙企業(yè)形象代表職責(zé)定位 長煙企業(yè)形象代表指導(dǎo)思想 長煙企業(yè)形象代表選拔要求 三企業(yè)形象主題歌《我心飛翔》 四企業(yè)廣告 四白沙職業(yè)規(guī)范 一職業(yè)化的白沙人 二白沙行為準則 五飛翔文化 鶴舞白沙我心飛翔 品牌價值 品牌內(nèi)涵 品牌建設(shè) 品牌之本 品牌之魂 六鶴文化 自信 穩(wěn)健 合作 和諧共生 文化淵源－－－－井 第二化 第一節(jié) 推進企業(yè)文化的傳統(tǒng)范式 一 提出理念與價值觀 一提出理念與價值觀 二找出代表理念與價值觀的具體人物和事件 三在理念與價值觀指導(dǎo)下制定保證這種人 物和事件不斷涌現(xiàn)的制度與機制 價值觀培訓(xùn) 典型行為典型事件典型人物虛 的理念變?yōu)樾蜗蠛美斫庾優(yōu)榻邮?影響其他人 將優(yōu)秀行為制度化強迫人接受 由精神到制度化到行為方式形成 二 找出代表理念與價值觀的具體人物和事件 一 英雄和典型事件是形象化的企業(yè)價值觀 二 以師正人以師教人 三 在理念與價值觀指導(dǎo)下制定保證這種人 物和事件不斷涌現(xiàn)的制度與機制

一 價值觀培訓(xùn) 二 典型行為典型事件典型人物虛 的理念變?yōu)樾蜗蠛美斫庾優(yōu)榻邮苡绊?其他人 三 將優(yōu)秀行為制度化強迫人接受 四 由精神到制度化到行為方式形成 第二節(jié) 案例管理法推進企業(yè)文化建設(shè) 案例分享 案例 潤物細無聲 案例分析 大多數(shù)員工用企業(yè)核心價值觀倡導(dǎo)的共 同的行為方式行為是企業(yè)文化建設(shè)成功的標(biāo) 志 案例分析 1案例管理法機制 人民戰(zhàn)爭 2宣講案例機制 自己教育自己 3狼機制 負激勵 4羊機制 正激勵 5輪值班長機制 同理心賽馬 6紅黃旗機制 競爭 7道場機制 場 案例分析 案例管理法簡介 案例管理法 案例管理法是以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)管理中的問題 沿著問題產(chǎn)生的原因責(zé)任人和解決問題方法的三 段模式在解決問題的同時編寫管理案例并將其 做為載體推進建設(shè)企業(yè)文化的一種實戰(zhàn)型管理模 式 案例管理法是江廣營先生原創(chuàng) 江廣營哲學(xué)家強勢文化文化場理論創(chuàng)始人當(dāng)代中 國最著名的實戰(zhàn)派管理大師 案例管理法機制 案例管理法評價 一管理深處是哲學(xué)管理深處是人性 二破譯達芬奇的密碼 三道家思想的精髓帝王術(shù)宗教傳播 和成功企業(yè)推進文化的秘笈 四大道至簡 第五單元 企業(yè)文化探索 一 制度與企業(yè)文化建設(shè) 一制度和制度化 二制度的功能 三制度建設(shè) 1制度的建設(shè)要體現(xiàn)控制和激勵雙重功能 2制度建設(shè)注意系統(tǒng)性 3執(zhí)行中強化員工的行為 二 ISO9000與企業(yè)文化建設(shè) 一ISO9000制度文化的經(jīng)典 二客戶為中心領(lǐng)導(dǎo)的作用流程控 制可追溯持續(xù)改善是管理文化 的精髓 三引以為訓(xùn)的案例 四科學(xué)認識ISO9000 三 學(xué)習(xí)型組織與企業(yè)文化建設(shè) 一五項修練包括 1自我超越 2改善心智模式 3建立共同愿景 4團體學(xué)習(xí)5統(tǒng)思考景 二學(xué)習(xí)型組織以人為中心以創(chuàng)新為目的 三企業(yè)文化建設(shè)與學(xué)習(xí)型組織 四建設(shè)途徑 四 CI與企業(yè)文化建設(shè) 一CI是企業(yè)形象識別Corporate Identity 的簡稱 二企業(yè)形象識別系統(tǒng)由三個要素構(gòu)成 1企業(yè)理念識別MIMind Identity 2企業(yè)行為識別B IBehavior Identity 3企業(yè)視覺識別1CI

VI

Visual Identity 說明有助于塑造良好的企業(yè)形象

2CI戰(zhàn)略建立在行為科學(xué)心理學(xué)管理學(xué)基礎(chǔ)之上 五 中國文化特點和中華文化本為的研究 一 中國文化的特點 1強大的包容力 2重視天人關(guān)系 3強調(diào)倫理道德 4追求自然之道 5注重中庸之道 6維護君主權(quán)威 7學(xué)而優(yōu)則仕 8宗教影響不強 五 中國文化特點和中華文化本為的研究 二 中國文化的本位研究 1父本位 8農(nóng)本位 2夫本位 9人本位 3官本位 10仕本位 4君本位 11集體本位 5師本位 12土本位 6祖宗本位 13對稱本為 7古本位 14平衡本位 五 中國文化特點和中華文化本為的研究 三其他民族文化的影響 1西方文化以意欲向前要求為其根本精神的 2中國文化以自為調(diào)和持中為其根本精神的 3印度文化以意欲反身向后為其根本精神的 梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》 六 企業(yè)文化在管理系統(tǒng)中的定位 管理三大系統(tǒng) 七 企業(yè)文化運作的機制 八 文化如何落地問題探討 一 文化的意義 當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟和政治相互交融在 綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出文化的 力量深深熔鑄在民族的生命力創(chuàng)造力和凝聚力 之中全黨同志要深刻認識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義 《十六大報告》 二 三個代表 三 八榮八恥 羊的 機制 狼的 機制 紅黃旗 機制 輪值班長 機制 案例 管理法 道場 機制 演講案例 機制 文化場 文化場 文化場 文化場 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建設(shè)企業(yè)文化 重建主導(dǎo)價值觀 重塑超我 讓人們走向奉獻 建立彈性的激勵機制滿足 人合理的生存與發(fā)展需要 將人們行為引向組織目標(biāo) 建立剛性的制度約束本我中 傷害他人組織社會的為 將人們行為引向組織標(biāo) 本我與超我并重制度與文化結(jié)合的管理模式 組織目標(biāo) 權(quán)責(zé)體系 事 人 文 化 文 化 流 程 流 程 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建設(shè)企業(yè)文化 重建主導(dǎo)價值觀 重塑超我 讓人們走向奉獻 建立彈性的激勵機制滿足 人合理的生存與發(fā)展需要 將人們行為引向組織目標(biāo) 建立剛性的制度約束本我中 傷害他人組織社會的為 將人們行為引向組織標(biāo) 本我與超我并重制度與文化結(jié)合的管理模式 組織目標(biāo)