第一篇：泰山石的開發(fā)與保護(hù)調(diào)查報(bào)告

泰山石的開發(fā)與保護(hù)調(diào)研報(bào)告

摘要：中國向有“園無石不秀，室無石不雅”之說，奇石的形體、紋理、色澤再現(xiàn)了自然萬

物，人們可以從奇石領(lǐng)略大自然的神韻，人與石頭相溝通，達(dá)到賞石的最高境界---回歸自然，心曠神怡，起到陶冶情操、凈化靈魂的作用，培養(yǎng)親近自然、熱愛自然、保護(hù)自然的思想品

格。

泰山在東方，屬春，為青帝神的化身，是五岳之宗，降吉賜福之地?！妒酚洝吩疲骸白怨?/p>

受命帝王曷嘗不封禪”，“古者封泰山者七十二家”。秦、漢、唐、宋歷代皇帝封泰山求國泰民

安的聲勢(shì)均非常之大。老百姓登泰山朝圣求平安者更是數(shù)不勝數(shù)。人們篤信泰山是神山，泰

山石是神石。神秘而粗獷的泰山石有25億年歷史，是最古老的巖石之一。泰山石作為一種旅

游資源，以其瑰麗的外觀、美好的寓意深受消費(fèi)者喜愛。近年來，泰山石的知名度越來越大，開發(fā)和販賣泰山石的商家也越來越多，但銷售商和消費(fèi)者對(duì)泰山石文化的理解出現(xiàn)了不同程

度的偏差，泰山石的開發(fā)和銷售市場(chǎng)出現(xiàn)了令人憂心的混亂。那么，泰山石的魅力究竟在何

處？傳統(tǒng)的泰山石文化究竟蘊(yùn)含著怎樣的深意？面對(duì)日益混亂的市場(chǎng)當(dāng)?shù)卣植扇×嗽鯓拥拇胧﹣磉M(jìn)行整治呢？我團(tuán)隊(duì)通過實(shí)地調(diào)查和走訪揭開泰山石的神秘面紗，觸摸泰山石文化的前世今生。

引言：為了解泰山石文化的內(nèi)涵，了解奇石的開發(fā)與保護(hù)情況我們通過走訪和查詢資料的方

式進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研。首先，我們調(diào)研了泰山石的文化內(nèi)涵與鑒賞，走訪了專家王相柱：山因石而奇，石因山而名，人因石而樂。仁者樂山，智者樂水，仁智者樂石。石道之妙啟人

心智，娛人精神。從古至今，中華儒雅之士，才學(xué)之人，無不徜徉于石林賞玩之間，寄情于

奇形妙理之中。而詩言志，大凡文人墨客都愛把詩用來表達(dá)個(gè)人情志、人生抱負(fù)。山因石而

奇，石因山而名，人因石而樂。泰山腳下，泰山奇石愛好者王相柱，縱情于“石”與“詩”，自得其樂，把二者融合到了妙處。王相柱，字璆琛，號(hào)靜遠(yuǎn)石翁，1948年2月出生于新泰，1968年3月應(yīng)征入伍，1978年9月轉(zhuǎn)業(yè)到山東省泰安監(jiān)獄工作。提前退休后于2001年11月

開始，喜歡上了奇石收藏，每天四處尋覓，不顧勞苦，收集泰山奇石。2003年3月，他在位

泰山紅門文化廣場(chǎng)開設(shè)了“泰山靜遠(yuǎn)齋”，藏石、賞石、談石，有幸結(jié)識(shí)全國各地的石友及

藝術(shù)愛好者，同時(shí)也開始了與他們“交流切磋齊獲睿，鑒賞賦詩同升華”的文化藝術(shù)生涯。

功夫不負(fù)有心人。“凡間凡人瑣事多，靜坐賞石一片刻，勝似服用靈丹藥，愁解氣消心胸

闊?！泵鎸?duì)記者，王相柱用自寫的一首詩表達(dá)了賞石的內(nèi)心之樂。憑此獨(dú)特情趣，有著堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)和豐富的人生閱歷的王相柱，與詩為伍，與石做伴，篤志不移，親情為之。人雖

然從單位退下來后，但卻退而不休，日日鉆研石文化，無間寒暑，騎著自行車往返三十里，以超人的毅力搜求奇石于城河之間。時(shí)至今日，他還與史志、詩詞、文學(xué)理論多有涉獵，尤重美學(xué)思想的提升。他倡導(dǎo)正氣，身體力行，實(shí)為石界之楷模。其賞石座右銘“云根承天教，讀石能悟道。詮釋各家有，探尋己所好”，不正是他一生愛好藏石賞石賦詩的最真寫照？通過上網(wǎng)查詢，我們了解到：杜秀明先生近幾年來踏遍了泰山主峰四周的溝溝壑壑，谷谷峪峪，而且閱讀了大量中外美術(shù)論著，有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)。他常說：“奇石上的圖案，不論是否逼真，畢竟都是些未經(jīng)藝術(shù)加工的天然作品，如果沒有一定的審美水平，不知選擇角度，不經(jīng)過一番藝術(shù)想象，不賦予主觀的某種神韻，很難發(fā)現(xiàn)奇石的藝術(shù)品格，可能會(huì)有眼不識(shí)泰山?！蔽蚁肫鸶璧碌脑挘骸懊恳环N藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻想產(chǎn)生一個(gè)更加真實(shí)的假象。隨后我們走訪了泰安市奇石博物館。2011年6月29日，民盟泰安市委“泰安泰山奇石博物館”正式開館。市委常委、宣傳部長張志華，市政協(xié)副主席、市委統(tǒng)戰(zhàn)部長朱永強(qiáng)出席開館儀式。朱永強(qiáng)對(duì)“泰安泰山奇石博物館”開館表示熱烈祝賀。他說，博物館的建立是民盟泰安市委積極落實(shí)市委統(tǒng)戰(zhàn)部關(guān)于在民主黨派中開展“品牌工程”意見的重要舉措之一，凝聚著眾多民盟盟員的心血和汗水，充分展現(xiàn)了民盟盟員齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)合作的精神，進(jìn)一步增強(qiáng)了泰安市委的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。“泰安泰山奇石博物館”是民盟泰安市委向中國共產(chǎn)黨成立90周年獻(xiàn)上的一份賀禮，館內(nèi)奇石是從全市奇石愛好者手中征集到的精品，今后，博物館將作為一項(xiàng)公益性事業(yè)，向人們展示泰山精品奇石，彰顯泰山的文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)泰山文化。

然后，我們調(diào)研了泰山石的市場(chǎng)營銷：我們走訪了位于泰安市奇石大市場(chǎng)的泰安市新海石城工程公司，位于泰安市省莊鎮(zhèn)5808奇石大市場(chǎng)的田利奇石苑。通過上網(wǎng)查詢我們了解到：景觀石網(wǎng)CEO李先軍先生獲“全市優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)青年”榮譽(yù)稱號(hào)。隨后我們走訪了位于天地廣場(chǎng)南首的一些小商鋪，了解了商人眼中的泰山石。

最后，我們調(diào)查了泰山石的開發(fā)與保護(hù)情況，我們走訪了泰安市國土資源局，訪問了執(zhí)法支隊(duì)支隊(duì)長王濤，瀏覽了06年起的相關(guān)政府工作報(bào)告。了解到政府對(duì)泰山是的保護(hù)成效巨大。

本論：

一、泰山石文化探究

為了解泰山石文化的真正內(nèi)涵，我們走訪了泰山靜遠(yuǎn)齋和泰山奇石博物館，從中我們認(rèn)識(shí)到泰山石產(chǎn)于泰山山脈周圍的溪流山谷，其質(zhì)地堅(jiān)硬，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現(xiàn)，于粗曠中包容了豐厚的文化積淀。“文字石”“數(shù)字石”、“人物石”、“天文地理”、“山水景觀”、“花鳥魚蟲”、“十二生肖”－－－－或凸或凹，或動(dòng)或靜，龍蛇飛舞，千變?nèi)f化，包羅萬象，毫無矯柔造作之感，具有一種獨(dú)特的立體美、雕塑美、更直接地還原了大自然。觀賞泰山石是心靈與自然的溝通，能使你忘卻城市的喧囂，進(jìn)而陶冶情操，凈化心靈。天地精氣結(jié)，石里有乾坤，清靜無燥氣，返樸以求真。

人類學(xué)家考證，此為遠(yuǎn)古人祈求與上天溝通---祭天的場(chǎng)所，是世界巨石文化遺址之一。至于如此巨大的頑石，古人是怎樣搬運(yùn)至高山之巔的，至今仍是個(gè)謎?！渡袝碡暋菲d，夏時(shí)“泰山怪石”即是進(jìn)獻(xiàn)大禹的貢品?！短┥街尽吩疲呵厥蓟?、漢武帝等封禪泰山時(shí)，均對(duì)頂峰“狀博平、圓九尺”的立石頂禮膜拜。立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”的石頭，是我國民間流傳至今的鎮(zhèn)災(zāi)壓殃的習(xí)俗。北京天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑和毛澤東主席紀(jì)念堂也特意選用泰山石做基石。所以我國歷代賞石家無不以在室內(nèi)或案頭置一塊泰山奇石為得意之舉。泰山奇石不僅在石文化中因內(nèi)涵豐富而珍貴，亦具有很高的觀賞價(jià)值。泰山奇石多出泰山谷底。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)卵石。泰山為火成巖，石質(zhì)堅(jiān)硬，卵石特別光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，有玩賞收藏價(jià)值的奇石所崇尚的形、紋、色、質(zhì)、音，無不具備。尤其紋理圖案與石體本身在色澤上反差大，特別醒目，直觀性強(qiáng)，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有極高的欣賞價(jià)值。

泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字，或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或像國畫藝術(shù)大寫意，速寫，簡(jiǎn)筆勾勒，余味無窮；或像運(yùn)用西方印象主義、象征主義藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫，蘊(yùn)涵豐富。而且能夠勾起人們的聯(lián)想，有意境美和禪定美。欣賞泰山石，可以使人領(lǐng)略大自然造化的神韻，出神入化，有回歸自然之感，使人切實(shí)體會(huì)到“天人合一”的真締，達(dá)到佛家禪定的境界。

泰山石文化以卵石為主要內(nèi)容，觀賞泰山石要透過其粗曠的外表，觀其紋理，賞其內(nèi)涵，品其韻味，悟其寓理，四項(xiàng)即備，神韻自出。泰山靜遠(yuǎn)齋的齋主王相柱老先生給了我們很大的觸動(dòng)，他收藏了近萬塊泰山奇石有天書神筆的文字石，有大氣磅礴的山水石，栩栩如生的動(dòng)物石，千姿百態(tài)的花鳥石，妙趣橫生的典故石，林林總總，千奇百怪，包羅大千世界，囊括自然萬物?！坝钪嬖煳镌聘觯熳恋匚g露風(fēng)骨，蘊(yùn)藏深?yuàn)W無窮韻，賞石勝讀萬卷書”，這是他對(duì)泰山石的深刻思考與感悟?；谶@種認(rèn)識(shí)，只收藏石頭還不夠，他還認(rèn)真研究賞玩，寫詩寄意，賦予每一塊泰山石以奧妙博深的文化底蘊(yùn)。在他自己編著的《璆琛悟石》一書中，把這些石頭分門別類，有“肖像天成”、“動(dòng)物大觀”、“造化自然”、“天書遺韻”，每一類里每一塊石頭都有獨(dú)特雅致的名稱，并精雕細(xì)琢、遣詞造句，配以詩文佳句。如大氣磅

礴的“鵬程萬里”石，他賦詩曰：“泰山云根傳吉祥，鯤鵬展翅韻石上。靜觀細(xì)品靈氣動(dòng)，前程無量寓意詳?！倍鴮?duì)妙趣橫生的“弼馬溫”石，他則心隨靈動(dòng)，詼諧幽默評(píng)其曰：“弼馬小帽頭上戴，放養(yǎng)神驥九天外。一日得知受耍弄，鬧翻天宮回凡界”。很多賞石家都說，物有本質(zhì)，人有品行；淺陋者求行跡，高遠(yuǎn)者看神韻。奇石文化的博大精深在于參悟本質(zhì)，究其真含。王相柱老先生正是用心靈的鋒穎，飽蘸激情，以詩的語言寄托著對(duì)泰山石的鐘愛，映襯出一個(gè)泰山人對(duì)泰山石文化的孜孜探索與追求，也使我們明白只有融入自然，與泰山石進(jìn)行深入的“交流”，才能真正的體會(huì)到泰山石的靈性，品味到泰山石文化之美。

二、泰山石的開發(fā)與市場(chǎng)營銷

了解了泰山石文化的內(nèi)涵，我們又將目光投向了它的外延——泰山石的市場(chǎng)營銷。接下來的一天里我們走訪了泰安市省莊文化路南首的奇石大市場(chǎng)。

一步入市場(chǎng)我們便被各種大中型石塊“震”到了，通過訪問商家我們了解到泰山石的營銷以大中型石塊為主，這些石塊本身大多沒有瑰麗的外貌和深刻的內(nèi)涵，而購買者多沖著泰山石的名號(hào)而來，求個(gè)安宅生財(cái)罷了，顯然這與我們先前了解到的泰山石文化背道而馳。隨著這種認(rèn)知和理解上的扭曲，大中型石塊的銷量居高不下，越來越多的商家投入到“泰山石”的開采與銷售中，殊不知它們與真正意義上的泰山石風(fēng)馬牛不相及。

專家講到，泰山石屬于大自然幾千年才積累的產(chǎn)物，是大自然的鬼斧神工造成了千姿百態(tài)的自然廳石。說以他們是和水資源一樣屬于不可再生資源。一旦泰山石被開采枯竭，泰山石也就不復(fù)存在了，泰山石文化也就隨之消失。現(xiàn)代人們的后代也再也不會(huì)尋找到真正的泰山石，泰山石文化也將會(huì)被后人淡忘。泰山石急需保護(hù)，古老的泰山在哭泣。

三、泰山石的保護(hù)

為了解政府對(duì)泰山石銷售市場(chǎng)的整治措施和對(duì)泰山石的保護(hù)措施，我們走訪了泰安市國土資源局，執(zhí)法支隊(duì)王濤支隊(duì)長解答了我們的疑惑。

我們了解到政府從2006年開始對(duì)泰山石的開發(fā)與銷售進(jìn)行專項(xiàng)整治，劃定了泰山石保護(hù)區(qū)和泰山石禁采區(qū)，嚴(yán)格禁止在泰山石保護(hù)區(qū)內(nèi)的一切采石行為。劃定了兩個(gè)指定奇石銷售市場(chǎng)，要求行政區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的奇石于規(guī)定時(shí)間內(nèi)進(jìn)入指定市場(chǎng)經(jīng)營，對(duì)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)拒不遷入指定市場(chǎng)的，由執(zhí)法部門依法沒收非法奇石。經(jīng)過五年的整治，情況有了很大的好轉(zhuǎn)，泰山石的非法開采和銷售大幅減少，但隨著整治的進(jìn)一步深入又出現(xiàn)了新的問題一些不法銷售者在外地進(jìn)一些不知名的石頭以假亂真充當(dāng)泰山石，這一違法的做法，不僅欺騙了消費(fèi)者，還大大毀壞了泰山石的名聲。王濤志隊(duì)長表示對(duì)泰山石的保護(hù)依然任重而道遠(yuǎn)。

為期四天的調(diào)研很快結(jié)束了，我們通過實(shí)地調(diào)研認(rèn)識(shí)了泰山石文化，了解了泰山石市場(chǎng)

營銷中的問題，明確了政府對(duì)泰山石開發(fā)與保護(hù)的態(tài)度，我們相信泰山石文化的未來必將是美好的。

2011年8月26日

第二篇：藝術(shù)品收藏之泰山石簡(jiǎn)介及收藏

藝術(shù)品收藏之泰山石簡(jiǎn)介及收藏

泰山奇石，千姿百態(tài)，美不勝收。大自然的鬼斧神工，數(shù)億年的風(fēng)吹、日曬、雨淋、水沖，使泰山石演化成今天的奇特模樣。奇石上的圖案酷像人物、動(dòng)物、神話故事，栩栩如生，惟妙惟肖，被人們當(dāng)作大自然恩賜的天然的藝術(shù)品來進(jìn)行收藏。藝粹網(wǎng)研究得出，泰山奇石重要特征是神似，畫面活靈活現(xiàn)，勾劃出人們無盡的瑕想。

泰山奇石正成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)新興產(chǎn)業(yè)。泰山腳下，規(guī)模不等、檔次不一的泰山奇石的市場(chǎng)隨處可見。同時(shí)也出現(xiàn)了不少以經(jīng)營泰山奇石為業(yè)的專業(yè)村、戶。藝粹網(wǎng)發(fā)現(xiàn)每年泰山都舉辦大型的石展活動(dòng)，讓中外游客一飽眼福。不少形狀、圖像獨(dú)特的泰山奇石飄洋過海，被國外游客購買和收藏。

泰山奇石的收藏者以石會(huì)友，通過觀石來修身養(yǎng)性，陶冶情操，提升品位，裝點(diǎn)生活。泰山奇石不僅有極高的觀賞類的價(jià)值，而且具有很高的研究方面的價(jià)值。近年來，隨著泰山奇石愈來愈受到收藏者的喜愛，價(jià)格逐漸走高。下面藝粹網(wǎng)從五個(gè)方面闡述其收藏的意義：

一、泰山石的外表。泰山石外表多見不規(guī)則卵形，結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，對(duì)比色調(diào)強(qiáng)烈，備陽剛豪放氣概。細(xì)品之，則見泰山供石如泰山的壯美，絕不以巧秀悅?cè)?，色彩古樸如中國水墨畫的清高淡雅。由于粗獷，泰山石在適當(dāng)?shù)囊曈X距離更顯現(xiàn)出中國畫寫意的神韻。

二、泰山石的質(zhì)地、形態(tài)、色調(diào)與產(chǎn)區(qū)。藝粹網(wǎng)提醒，泰山石質(zhì)地堅(jiān)硬，結(jié)構(gòu)細(xì)密，有的結(jié)晶顆粒較粗；形態(tài)為自然塊體，古樸墩厚，呈次棱角形、渾園形，多見不規(guī)則卵形，以顯示圖紋為主。

三、泰山石的特殊寓意。泰山石作為不可或缺的稀缺資源，兼具鎮(zhèn)宅辟邪和吉祥祈福的特殊寓意，而泰山奇石更是以其獨(dú)特的紋理形態(tài)而成為不可多得的藝術(shù)類的收藏精品，每一塊泰山奇石都是獨(dú)一無二不可復(fù)制的。

四、泰山石的價(jià)值。泰山石具有很高的觀賞類的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)類的價(jià)值。泰山奇石不僅在石文化中因內(nèi)涵豐富而珍貴，亦具有很高的觀賞性的價(jià)值。泰山石是不可再生的寶貴的資源，是無價(jià)之寶，一塊塊大小各異的泰山石是經(jīng)過數(shù)億年沖洗而形成的，特別是天然形成的原石，其價(jià)格更是無法用金錢來衡量的。

五、泰山石的神秘文化。以泰山奇石形成久遠(yuǎn)，又加之加持開光，使其靈光倍增，具備了獨(dú)特的神韻。

欣賞泰山石，可以使人領(lǐng)略到大自然造化的神韻和鬼斧神工，出神入化，有回歸自然之感，使人切實(shí)體會(huì)到天人合一的真諦。藝粹網(wǎng)認(rèn)為觀賞泰山石，是心靈與自然的溝通，能使人忘卻城市的喧囂，進(jìn)而陶冶情操，凈化心靈。

第三篇：關(guān)于“烏鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)與保護(hù)”的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于“烏鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)與保護(hù)”的調(diào)查報(bào)告

[摘要]當(dāng)風(fēng)景名勝旅游開發(fā)到資源已經(jīng)有限時(shí)，古村鎮(zhèn)的開發(fā)成為目前國內(nèi)旅游開發(fā)的熱點(diǎn)。但是，如何把一個(gè)優(yōu)價(jià)制的古村鎮(zhèn)開發(fā)成一個(gè)原貌、文物、韻味都得到很好保護(hù)，又能成為旅游的熱點(diǎn)，帶來經(jīng)濟(jì)收益從而提升居民的生活質(zhì)量，這是古村鎮(zhèn)資源開發(fā)與保護(hù)面臨的難題。

[關(guān)鍵詞] 古村鎮(zhèn) 旅游資源開發(fā)與保護(hù)人流量烏鎮(zhèn)模式

一、緒論

1.“古村鎮(zhèn)”一詞，泛指所有仍保有比較完整的古建民居、傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式的古城、古村、古鎮(zhèn)，以及建筑古舊、風(fēng)俗奇特的少數(shù)民族村寨。

走進(jìn)這些賭局特色的古村鎮(zhèn)，解毒其形成、發(fā)展和存在的原因，追尋數(shù)百年前先祖的省會(huì)意韻，感受其特有的文化氛圍、遠(yuǎn)古的傳承的生活方式及深厚的文化底蘊(yùn)，你會(huì)得到永久的精神享受。

2。以烏鎮(zhèn)為例：烏鎮(zhèn)是一個(gè)有著1300多年建鎮(zhèn)史的古鎮(zhèn)，是江南水鄉(xiāng)六大古鎮(zhèn)之一。其古風(fēng)猶存的東西南北四條老街呈“十”字交叉，構(gòu)成雙棋盤式河街平行、水陸相連的古鎮(zhèn)格局。在對(duì)古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)與保護(hù)方面，烏鎮(zhèn)作了有效的探索，積累了成功的經(jīng)驗(yàn)。如管線地埋、河道清淤，修舊如故、控制過度商業(yè)化等工作，都是在全國古鎮(zhèn)鬧呼吁開發(fā)中首創(chuàng)或成功運(yùn)做的典范，受到專家和同行的肯定，被聯(lián)合國專家考察小組譽(yù)為“烏鎮(zhèn)模式”。

3?？疾斓囊饬x

當(dāng)風(fēng)景名勝旅游開發(fā)到資源已經(jīng)有限時(shí)，古村鎮(zhèn)的開發(fā)成為目前國內(nèi)旅游開發(fā)的熱點(diǎn)。但是，如何把一個(gè)優(yōu)價(jià)制的古村鎮(zhèn)開發(fā)成一個(gè)原貌、文物、韻味都得到很好保護(hù)，又能成為旅游的熱點(diǎn)，帶來經(jīng)濟(jì)收益從而提升居民的生活質(zhì)量，這是古村鎮(zhèn)資源開發(fā)與保護(hù)面臨的難題。古村鎮(zhèn)連同一種親近自然的生活方式的消逝，僅僅發(fā)生在短短的幾十年間。與傳統(tǒng)家園的徹底割裂，也僅僅是一兩代人的人生。因此，我們必須承認(rèn)，在現(xiàn)代化的浪潮里，“新價(jià)值”的狂歡中，能白村些傳統(tǒng)生活空間和生活方式的古村鎮(zhèn)，實(shí)屬不易。那些古老的生態(tài)本來就

很脆弱，目前我們所能看到的古村鎮(zhèn)，大多處于偏僻地區(qū)，即使曾經(jīng)一度繁華，也因歷史的原因而門前冷落、塵封窖藏，由此免于浩劫。一旦春光乍瀉，成為熱鬧的“旅游資源”，其“錢景”自然可觀，但前景充滿變故。出于對(duì)古村鎮(zhèn)旅游的關(guān)注和關(guān)心，筆者在2009年05月29日對(duì)烏鎮(zhèn)進(jìn)行了一次調(diào)研，親身體驗(yàn)了烏鎮(zhèn)的獨(dú)特魅力，實(shí)地了解到烏鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀。同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些問題，深思其中利弊得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并為烏鎮(zhèn)旅游發(fā)展提出意見和建議。希望烏鎮(zhèn)的的旅游資源開發(fā)與保護(hù)能夠得到更好的發(fā)展。

三、調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)研有效問卷為46份，其中一份代表了當(dāng)?shù)乩险邆兊目捶ā?/p>

（一）當(dāng)筆者在東柵的長廊（休息場(chǎng)所）做調(diào)研時(shí)，調(diào)研的話題引起了老人們興趣。筆者總結(jié)、整理其觀點(diǎn)，主要有三：1。古鎮(zhèn)的古建筑都是新的，是表面現(xiàn)象，只有古戲臺(tái)是真的。

2。姑嫂餅不好吃，都是外鄉(xiāng)人做的。2。景區(qū)開發(fā)了，物價(jià)上漲了，當(dāng)?shù)鼐用駴]有得到實(shí)際利益（最起碼包括這幾位）。名義上是政府開發(fā)，實(shí)為旅游公司開發(fā)。

（二）問卷結(jié)果調(diào)查對(duì)象：性別 男29人 63%，女17 37%

年齡20以下 3人 6.5% ,21-30 23 50% ,31-40 5 10.9%,41-50 4 8.7%, 51-60 5 10.9 ,60 6 13%

職業(yè) 工人8 17.4%,商人1 2.2% 行政事業(yè)人員 7 15.2% ,學(xué)生 12 26.1%,科教人員3

6.5% 其他15 32.6%

學(xué)歷 初中以下 5 10.9% ,高中 4 8.7%,大專10 21.7%,本科23 50%，研究生及以上 3 6.5% 通過分析，從一個(gè)側(cè)面得知來烏鎮(zhèn)旅游的群體多為中青年知識(shí)分子.2.古鎮(zhèn)保護(hù)情況：

古鎮(zhèn)印象：地方特色很濃 22人 47.8%，特色不明顯 4 8.7%，商業(yè)化過強(qiáng) 12 26.1%，一般 6 13.0%，其他2 4.3%。

古鎮(zhèn)民風(fēng)民俗的保護(hù)現(xiàn)狀：非常好 8 17.4%，好13 28.3%，一般1839.1%，不太好 7 15.2%，差0

古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如姑嫂餅的注冊(cè)商標(biāo)保護(hù)：知道7 15.2%，一點(diǎn)10 21.7%，不清楚 28 60.9%

從數(shù)據(jù)上看，大部分人對(duì)古鎮(zhèn)印象比較好，認(rèn)為古鎮(zhèn)保護(hù)一般。

３.古鎮(zhèn)開發(fā)狀況：可促進(jìn)古鎮(zhèn) 保護(hù)與開發(fā)的產(chǎn)業(yè)中，８５％的游客選了旅游業(yè)。

發(fā)展中存在的問題（多選）：價(jià)格高２２人次，服務(wù)設(shè)施不配套 １８人次，環(huán)境衛(wèi)生差１４，管理混亂１３，服務(wù)跟不上１２，交通不發(fā)達(dá) １１，建筑不和諧６。

調(diào)查的意見和建議：控制人流量５人，少些商業(yè)化５人，應(yīng)注重民風(fēng)民俗的保護(hù) ４人，提高服務(wù)質(zhì)量１人，應(yīng)讓當(dāng)?shù)鼐用竦玫角袑?shí)利益 ２人．共有１７人寫出意見或建議。

三、提出建議

（一）古鎮(zhèn)開發(fā)是否成功的一個(gè)標(biāo)志是：古鎮(zhèn)居民生活質(zhì)量是否提高。

烏鎮(zhèn)當(dāng)?shù)乩险叩目捶◤囊粋€(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量并沒有明顯提高。

但據(jù)報(bào)道，烏鎮(zhèn)并沒有變成游客的風(fēng)景、住戶的尷尬，近年來投入2億多用于改善老街的基礎(chǔ)設(shè)施。烏鎮(zhèn)從古鎮(zhèn)旅游中得到了一定的好處。

依次我建議：古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護(hù)的有關(guān)部門應(yīng)加大政策的宣傳，讓當(dāng)?shù)鼐用窭斫夤沛?zhèn)保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)狀和政策，攜手共創(chuàng)美好古鎮(zhèn)。同時(shí)要逐步提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量，特別是現(xiàn)在居住在古鎮(zhèn)的居民。

（二）基于游客的意見或建議，提出我的建議

1.控制人流量。

2.實(shí)行區(qū)分需求定價(jià)法

3.切實(shí)做好古鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。

4.完善古鎮(zhèn)的服務(wù)設(shè)施，改善古鎮(zhèn)景區(qū)及景區(qū)周邊的環(huán)境衛(wèi)生。

5.不斷促進(jìn)古鎮(zhèn)周圍環(huán)境、周邊民居與景區(qū)建筑的和諧一致。同時(shí)，應(yīng)不斷挖掘古鎮(zhèn)資源，提高古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品的“含金量”。

參考文獻(xiàn)：1.席岳婷 《基于優(yōu)效型公共產(chǎn)品理論的古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)研究》2006.2.黃祖松 《烏鎮(zhèn)模式》 廣西新聞網(wǎng) 2007.01.05.3.潘瑩、趙曉峰、習(xí)建新《歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)與旅游開發(fā)策》2007.

第四篇：保護(hù)與開發(fā)管理辦法

晉源區(qū)明清古太原縣城保護(hù)與開發(fā)管理辦法

第一條 為加強(qiáng)古太原縣城的保護(hù)與開發(fā)，弘揚(yáng)古城優(yōu)秀歷史文化，根據(jù)《中華人民共

和國文物保護(hù)法》，《太原市晉陽古城遺址保護(hù)管理?xiàng)l例》等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合古太原縣城實(shí)際，制定本辦法。

本辦法所指的古太原縣城保護(hù)范圍為：北起北外環(huán)路南側(cè)道路紅線、南至南外

環(huán)路以南60米（包括龍?zhí)鞆R）、西起西外環(huán)路西側(cè)65米、東至東大街與城東田間路交叉口以西80米，總面118公頃。核心保護(hù)范圍面積34047公頃，主要包括后街至東街，橫街至北街，西街至朱家巷、小西街，傅家門道至南街，城隍

廟至東街，王家大門至南街片區(qū)。建設(shè)控制地帶面積83.63公頃。

第三條 同意規(guī)劃確定的保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)重點(diǎn)以及控制要求和保護(hù)措施。核心保護(hù)范圍

內(nèi)，嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)有文物保護(hù)單位、傳統(tǒng)建筑；新（改）建建筑嚴(yán)格按照晉陽傳

統(tǒng)建筑風(fēng)格控制，建筑高度以一層為主；建設(shè)控制地帶范圍內(nèi)，建筑形式與核

第四條

第五條 心保護(hù)范圍內(nèi)傳統(tǒng)風(fēng)格相協(xié)調(diào)，新（改）建建筑高度以二層為主。任何單位和個(gè)人不得對(duì)古城內(nèi)的文物寺觀和古城遺址、遺存現(xiàn)狀、建筑木刻、石刻，牌匾等隨意破壞。加強(qiáng)文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地下文物埋藏區(qū)保護(hù)，建設(shè)工程應(yīng)嚴(yán)格改選

相關(guān)管理程序，貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”方針保護(hù)

和搶救性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第六條第二條

第五篇：民族文化開發(fā)與保護(hù)

淺談臨滄民族文化的開發(fā)與保護(hù)

摘 要

臨滄，是中國西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地，有著奇異獨(dú)特的旅游資源。臨滄少數(shù)民族文化由于自身的局限性及外來文化的沖擊，以至于造成少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的平衡性欠缺。因此，我們必須注重對(duì)少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)性開發(fā)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，在開發(fā)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化保護(hù)，以推動(dòng)臨滄民族文化和諧可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵字：臨滄 少數(shù)民族文化 開發(fā) 保護(hù) 旅游資源

導(dǎo)言：在現(xiàn)代性的語境下，民族文化保護(hù)的價(jià)值已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。在面對(duì)強(qiáng)烈的現(xiàn)代性趨勢(shì)下，捍衛(wèi)民族文化價(jià)值已經(jīng)上升到了發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新認(rèn)識(shí)民族文化中具有核心價(jià)值的元素成為必然，這表明民族文化的價(jià)值在現(xiàn)代性的巨大背景下得到了再度確認(rèn)。由此，少數(shù)民族文化的保護(hù)在文化價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下將具有長期而深遠(yuǎn)的意義。我們知道，保護(hù)少數(shù)民族文化，不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙，而是構(gòu)成文化現(xiàn)代性和多樣性的重要特征。一方面，保護(hù)少數(shù)民族文化是提高民族自信心和自豪感的重要方式；另一方面，保護(hù)少數(shù)民族文化可以增強(qiáng)民族凝聚力，推進(jìn)人類文明，繁榮人類社會(huì)。在現(xiàn)代性的條件下，我們只有保持優(yōu)秀的民族文化特色，繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，才能不斷發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化。

一、臨滄簡(jiǎn)介

山中有水，水中有山，山魂緣于水清，水靈緣于山綠，悠悠風(fēng)情飄蕩于山水之間，這構(gòu)成了臨滄獨(dú)特的風(fēng)景韻味。臨滄，因?yàn)l臨瀾滄江而得名，是中國西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地。北回歸線橫貫?zāi)喜浚瑬|鄰思茅，北連大理，西接保山，西南與緬甸交界。全市轄臨翔、鳳慶、云縣、雙江、永德、鎮(zhèn)康、耿馬、滄源8縣。土地總面積2.4萬平方公里，總?cè)丝诩s226.5萬人，其中以佤族為代表的23種少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8.6%。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，年平均氣溫17.2℃。

臨滄是中國佤文化的薈萃之地，全市現(xiàn)有佤族人口35萬人，占全國佤族總?cè)丝诘娜种嬖簇糇遄灾慰h是佤族最集中的地區(qū)，神奇美麗的阿佤山有聞名海內(nèi)外距今3500多年歷史中國八大古崖畫之一的滄源崖畫，有與緬甸山水相連的南滾河國家級(jí)自然保護(hù)區(qū);有建于清代道光年間，集建筑、雕刻、繪畫 為一體的云南民族地區(qū)南傳上座部佛教代表建筑之一的廣允佛寺;有保留較完整的從奴隸社會(huì)直接跨入現(xiàn)代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發(fā)舞享譽(yù)中外，集中展現(xiàn)了中國佤族文化的內(nèi)涵。

臨滄是世界著名的“滇紅”之鄉(xiāng)。是世界種茶的原生地之一，有500余年的種茶制茶歷史。全區(qū)茶葉面積達(dá)65萬畝，年產(chǎn)量達(dá)2萬多噸，面積和產(chǎn)量均為云南第一。

臨滄是亞洲獨(dú)具特色的水電基地。瀾滄江境內(nèi)流程232公里，屬瀾滄江--湄公河次區(qū)域的中間地帶，有著豐富的水能資源，國家和省規(guī)劃已建成的三座百萬千瓦級(jí)電站。在180多公里的水面流域建成三座百萬千瓦級(jí)電站在全國乃至亞洲尚屬獨(dú)有。

臨滄是昆明通往緬甸仰光的陸上捷徑;全市有滄源、耿馬、鎮(zhèn)康三個(gè)縣與緬甸接壤，國 1 境線長290.8公里。昆明經(jīng)臨滄出境至緬甸仰光公路里程僅1893公里，臨滄被譽(yù)為“南方絲綢之路”，西南絲茶古道，孫中山先生曾規(guī)劃在臨滄建立 “歐亞第三大陸橋”。

二、臨滄少數(shù)民族文化開發(fā)優(yōu)勢(shì)

1、具有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)

臨滄市位于云南省的西南部,是云南滇西南地區(qū)重要的交通中心，有干線公路直通昆明、大理、楚雄、思茅、保山、西雙版納等地州以及臨滄市各縣、鄉(xiāng)。云南臨滄還是云南省通往緬甸和東南亞的重要門戶，素有“黃金口岸”之稱。它有著長達(dá)２９０．２９公里的國境線，耿馬、鎮(zhèn)康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。有孟定、南傘、勐董三個(gè)國家二級(jí)口岸及１７條邊貿(mào)通道和眾多的邊民互市點(diǎn)，也是云南省通往緬甸及其他東南亞國家最便捷的通道之一。優(yōu)越的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得它有廣闊的市場(chǎng)和較近的市場(chǎng)距離。臨滄地處祖國西南邊陲，在云南建設(shè)中國面向西南開放“橋頭堡”戰(zhàn)略中有著重要的地位和作用，突出表現(xiàn)為：“橋”的優(yōu)勢(shì)明顯，“頭”的潛力巨大，“堡”的地位突出，所以對(duì)于民族文化開發(fā)具有強(qiáng)大的政策優(yōu)勢(shì)。

2、多元的民族文化

以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。瀾滄江沿岸的彝族習(xí)俗，邊境一線的佤族木鼓文化、耿馬孟定的傣族風(fēng)情從不同側(cè)面呈現(xiàn)了臨滄民族文化多姿多彩的亮麗風(fēng)景，縱觀民族民間傳統(tǒng)文化的承傳與發(fā)展，一方面源于各民族民俗的豐富多彩，另一方面得益于各民族優(yōu)秀文化的相互融合與交流，具有一些“合金文化”的特點(diǎn)。

3、獨(dú)特的自然資源

境內(nèi)自然資源豐富，境內(nèi)四季如春，氣候溫和，雨量充沛，加之其開發(fā)尚晚，所以在這片神奇的土地上孕育出了神奇的自然景觀，其境內(nèi)旅游景區(qū)有：奇麗壯觀的省級(jí)自然保護(hù)區(qū)臨滄大雪山、山水峻秀的五老山國家級(jí)森林公園和雕琢神奇的小道河省級(jí)森林公園、險(xiǎn)峻俏麗的白石巖山水、天然溫泉度假山莊、霧龍山古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，縣城南郊以硫磺泉為特點(diǎn)的溫泉賓館、西北郊以碳酸為特色的晚翠溫泉賓館、列入全省25個(gè)旅游精品工程之一的富有濃郁民族風(fēng)情的臨滄茶文化風(fēng)情園。

三、臨滄市民族文化與旅游業(yè)發(fā)展存在的問題

1、由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后與不一致，導(dǎo)致臨滄市境內(nèi)有大量的文化資源沒有被開發(fā)或者是開發(fā)不全面，許多有價(jià)值的資源沒有被世人所熟知。民族文化旅游資源開發(fā)不到位。

2、外來文化對(duì)臨滄市民俗文化的沖擊?，F(xiàn)如今，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊之下顯現(xiàn)出不同程度的衰落、退化甚至消亡的趨勢(shì)。

3、臨滄旅游業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。旅游業(yè)沒有形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，缺少知名度和影響力較高的品牌。其次是體制機(jī)制不活，景區(qū)開發(fā)深度不夠，宣傳促銷乏力等。我市旅游業(yè)發(fā)展較慢，總量較小。

4、旅游產(chǎn)品組合不成體系。產(chǎn)品比較單一，缺少系統(tǒng)化的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)力較弱，發(fā)展較緩慢，使得旅游產(chǎn)品對(duì)文化傳播和發(fā)展起到的作用較小。

5、旅游高層次復(fù)合人才匱乏。人才是二十一世紀(jì)最有價(jià)值的資源，在臨滄市缺乏高素質(zhì)人才的引導(dǎo)，使民族文化發(fā)展缺少引導(dǎo)力和創(chuàng)新力。

四、臨滄市民族文化與旅游資源保護(hù)與開發(fā)的思路

1、堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的原則

少數(shù)民族文化問題主要是指保護(hù)與傳承、研究與開發(fā)、發(fā)展與創(chuàng)新等問題。我們應(yīng)該繼承具有深厚底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使它在新的歷史時(shí)期與整個(gè)中國文化一起成長為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個(gè)民族自身發(fā)展的精神力量。

2、因地制宜，挖掘、開發(fā)和建設(shè)各具特色的新產(chǎn)品

文化內(nèi)涵越豐富，旅游產(chǎn)品吸引力越強(qiáng)，自治區(qū)開始大力挖掘旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵。

3、繼續(xù)將佤文化打造成臨滄市的旅游品牌

豐富佤族民俗文化的傳承形式，支持和鼓勵(lì)民間文藝演出隊(duì)伍、重大節(jié)日舉辦打歌等民俗文化展演活動(dòng)、舉辦世界參與人數(shù)最多的接觸類狂歡節(jié)——摸你黑、舉辦民族民間打歌舞蹈大賽、舉辦佤族飲食——佤王宴沖擊吉尼斯紀(jì)錄活動(dòng)、開展月亮升起來佤族舞蹈組合的推廣與普及活動(dòng)、編輯出版民族文化叢書、佤族歌舞列入職業(yè)中學(xué)的教學(xué)專業(yè)、在全縣百戶以上的自然村建設(shè)佤族民俗文化傳習(xí)所，組織佤族民俗文化演出隊(duì)伍到外參賽或演出等。

4、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是旅游業(yè)發(fā)展的前提。良好的旅游基礎(chǔ)設(shè)施是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槁糜尉坝^的吸引力不僅來自于其本身的旅游美學(xué)價(jià)值，也來自于其可進(jìn)入性。為擴(kuò)大旅游業(yè)發(fā)展規(guī)模，應(yīng)堅(jiān)持“嚴(yán)格保護(hù)、統(tǒng)一管理、合理開發(fā)、永續(xù)利用”的原則，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持旅游業(yè)發(fā)展和扶貧開發(fā)相結(jié)合的原則，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游景區(qū)配套服務(wù)功能；深化改革，創(chuàng)新旅游開發(fā)方式、管理方式和服務(wù)方式，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)水平的整體持續(xù)提高。

5、推出若干條精品旅游線路。

開發(fā)中旅游點(diǎn)、線、面應(yīng)有機(jī)結(jié)合,形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區(qū),依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點(diǎn);圍繞這些旅游區(qū)的開發(fā),實(shí)行區(qū)際合作,推動(dòng)地區(qū)間聯(lián)合行動(dòng),開辟民族民俗旅游線路;依托民族文化特色鮮明的城鎮(zhèn),系列開發(fā)成集自然風(fēng)光、民族文化和歷史文化為一體的民族文化旅游區(qū)。

6、培養(yǎng)高層次旅游經(jīng)營管理人才

培育人才,提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位。提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及規(guī)劃設(shè)計(jì)的人才。為此,必須加強(qiáng)人才的培育。要特別注意將純正、豐富的民族、民俗文化內(nèi)容充實(shí)到各類教育培訓(xùn)中去。

7、開發(fā)旅游工藝品

為了迎合市場(chǎng)的要求，有必要設(shè)計(jì)出更好更新穎的工藝品來充實(shí)市場(chǎng)，刺激人們的購買欲望，挖掘產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮它的紀(jì)念性功能，以人為本，從消費(fèi)者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，要與地域文化內(nèi)涵緊密聯(lián)系在一起，切實(shí)把握好人、設(shè)計(jì)和文化的三者之間的聯(lián)系。

8、政策性支持

在這方面，政府和企業(yè)各有各的職責(zé)、各有各的任務(wù)。政府部門主要負(fù)責(zé)旅游整體形象的宣傳，而企業(yè)具體負(fù)責(zé)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)營銷。要做好政企聯(lián)手，部門聯(lián)合，區(qū)域聯(lián)接，上下聯(lián)動(dòng)，形成宣傳促銷的整體合力。

9、宣傳手段

旅游經(jīng)濟(jì)是眼球經(jīng)濟(jì)，必須搞好宣傳促銷。旅游業(yè)要發(fā)展，僅靠“天生麗質(zhì)”是不夠的，還要“三分長相、七分打扮”，加強(qiáng)宣傳促銷，推動(dòng)深度營銷，把人的目光吸引過來。要研究游客心理，選準(zhǔn)消費(fèi)群體，通過報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，對(duì)重點(diǎn)客源市場(chǎng)反復(fù)宣傳促銷。同時(shí)，還要加強(qiáng)與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對(duì)接，由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外、3 有重點(diǎn)、分層次地開拓市場(chǎng)，努力實(shí)現(xiàn)旅游綜合效益的新突破

結(jié)語：

由于歷史原因，臨滄經(jīng)濟(jì)發(fā)展叫滯后。與發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，臨滄民族文化尚未得到全面的開發(fā)利用，沒有發(fā)揮其區(qū)位優(yōu)勢(shì)。但臨滄卻是中國西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地，有著奇異獨(dú)特的旅游資源。相信在今后的歲月里，臨滄這塊神奇、美麗、富饒的熱土，將以其獨(dú)特的魅力，吸引更多的游客。

民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態(tài)，發(fā)展在政府，出路在創(chuàng)新。臨滄民族文化的開發(fā)與保護(hù)工作的一個(gè)長期的、漸進(jìn)的、配套的、復(fù)雜的過程，其豐厚的民俗文化資源，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展處在一個(gè)極佳的發(fā)展機(jī)遇期，相信臨滄民族文化會(huì)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮中大放異彩。