第一篇：世界歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

世界歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

——以云南麗江古城為例

摘要：秦磚漢瓦、唐城宋墻、明街清坊所蘊(yùn)含和象征的絕不僅僅是逝去的輝煌,它們標(biāo)識(shí)著人類曾經(jīng)走過(guò)的歷程，其中的每一磚每一瓦都負(fù)載著人類歷史的真實(shí)信息,承載著人類共同的文明和文化。因此,從這個(gè)意義上說(shuō),遍布中華大地的豐富文物古跡和歷史文化名城不僅是中國(guó)數(shù)千年輝煌文化的典型代表和中華民族豐厚的文化遺產(chǎn),而且也是整個(gè)人類文明成就的重要組成部分,是人類文明多樣性和豐富性的真實(shí)體現(xiàn)。繼承、保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大歷史復(fù)興的精神基礎(chǔ),而且也是中華民族對(duì)整個(gè)世界和人類的文明進(jìn)步所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任我們看到,如何求解名城保護(hù)與城市的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題,不僅是文化史家的責(zé)任，更是我們每個(gè)人的義務(wù)。麗江古城是世界文化遺產(chǎn)之一，也是中國(guó)歷史文化名城之一。其所有的文化價(jià)值，歷史價(jià)值和人文價(jià)值都是人類文明史上一筆重要的財(cái)富。本文著重探討麗江的開(kāi)發(fā)，針對(duì)開(kāi)發(fā)對(duì)保護(hù)方法進(jìn)行評(píng)析且得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：麗江古城，開(kāi)發(fā)，保護(hù)

一、云南麗江古城

（一）麗江古城的簡(jiǎn)介

麗江古城位于中國(guó)西南部云南省的麗江市，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，坐落在麗江壩中部，與同為第二批國(guó)家歷史文化名城的四川閬中、山西平遙、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”大研古城是一座沒(méi)有城墻的古城，光滑潔凈的青石板路、完全手工建造的土木結(jié)構(gòu)的房屋、無(wú)處不在的小橋流水。大研古城是一座具有濃烈人文氣息的小城，明亮的陽(yáng)光下，總會(huì)有步履緩慢的上了年紀(jì)的納西老人悠閑地踱步，他們身著藏滿歷史的靛藍(lán)色衣服，頭戴紅軍時(shí)期的八角帽，對(duì)眼前身后獵奇的目光視而不見(jiàn)、不屑一顧。

麗江古城內(nèi)的街道依山傍水修建，鋪的大多都是紅色角礫巖，雨季不會(huì)泥濘、旱季也不會(huì)飛灰，石上花紋圖案自然雅致，與整個(gè)古城環(huán)境相得益彰。位于古城中心的四方街是麗江古城的中心，位于古城與新城交界處的大水車是麗江古城的標(biāo)志，古城大水車旁有一塊大屏幕，每日播放的歌曲即是古城最受歡迎最有特色的歌曲，其中《納西凈地》是較為出名的歌曲之一。云南省的古城麗江把經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略重地與崎嶇的地勢(shì)巧妙地融合在一起，真實(shí)、完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌。古城的建筑歷經(jīng)無(wú)數(shù)朝代的洗禮，飽經(jīng)滄桑，它融匯了各個(gè)民族的文化特色而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。麗江還擁有古老的供水系統(tǒng)，這一系統(tǒng)縱橫交錯(cuò)、精巧獨(dú)特，至今仍在有效地發(fā)揮著作用。

1997年12月4日在意大利那不勒斯召開(kāi)的意大利那不勒斯世界遺產(chǎn)委員會(huì)第21次全體會(huì)議上根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(II)(IV)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2011年7月6日云南省麗江市麗江古城景區(qū)被國(guó)家旅游局評(píng)定為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

（二）麗江古城在中國(guó)名城中的地位

麗江古城歷史悠久，古樸自然，兼有水鄉(xiāng)之容、山城之貌。從城市總體布局到工程、建筑融納西、漢、白、彝、藏各民族精華1986年，中國(guó)政府將其列為國(guó)家歷史文化名城，確定了麗江古城在中國(guó)名城中的地位。2005年10月23日，中國(guó)最美的地方排行榜在京發(fā)布。此次活動(dòng)由《中國(guó)國(guó)家地理》主辦，全國(guó)34家媒體協(xié)辦的“中國(guó)最美的地方”評(píng)選活動(dòng)，歷時(shí)8個(gè)月，共評(píng)出“專家學(xué)會(huì)組”、“媒體大從組”與“網(wǎng)絡(luò)手機(jī)人氣組”三類獎(jiǎng)項(xiàng)?！懊襟w組”與“人氣組”分別以媒體投票及網(wǎng)友、手機(jī)用戶投票的方式各產(chǎn)生12個(gè)獲獎(jiǎng)地方。而由中國(guó)國(guó)家地理雜志社濃墨重彩推出的“專家學(xué)會(huì)組”獎(jiǎng)項(xiàng)則別具一格，評(píng)選出的中國(guó)最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)中就有久負(fù)盛名的麗江大研古鎮(zhèn)。

（三）麗江古城充分體現(xiàn)了中國(guó)古代城市建設(shè)的成就

有別于中國(guó)任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城影響。城中無(wú)規(guī)矩的道路網(wǎng)，無(wú)森嚴(yán)的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經(jīng)絡(luò)”設(shè)置和“曲、幽、窄、達(dá)”的風(fēng)格；建筑物的依山就水、錯(cuò)落有致。

（四）麗江古城民居是中國(guó)民居中具有鮮明特色和風(fēng)格的類型之一

城鎮(zhèn)、建筑本身是社會(huì)生活的物化形態(tài)，民居建筑較之官府衙署、寺廟殿堂等建筑更能反映民族與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。麗江古城民居在布局、結(jié)構(gòu)和造型方面按自身的具體條件和傳統(tǒng)生活習(xí)慣，結(jié)合了漢族以及白族、藏族民居的傳統(tǒng)，并在房屋抗震、遮陽(yáng)、防雨、通風(fēng)、裝飾等方面進(jìn)行了大膽。

創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，其鮮明之處就在于無(wú)一統(tǒng)的構(gòu)成機(jī)體，明顯顯示出依山傍水、窮中出智、拙中藏巧、自然質(zhì)樸的創(chuàng)造性，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和特定的區(qū)域里對(duì)本地區(qū)的納西民族的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。麗江民居是研究中國(guó)建筑史、文化史不可多得的重要遺產(chǎn)。

（五）麗江古城是自然美與人工美，藝術(shù)與適用經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一體

麗江古城是古城風(fēng)貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產(chǎn)生了有機(jī)的統(tǒng)一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實(shí)生動(dòng)的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術(shù)的結(jié)晶。古城所包涵的藝術(shù)來(lái)源于納西人民對(duì)生活的深刻理解，體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術(shù)交流融匯的產(chǎn)物，是中華民族寶貴建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。

（六）麗江古城包容著豐富的民族傳統(tǒng)文化，是研究人類文化發(fā)展的重要史料

麗江古城的繁榮已有800多年的歷史，它己逐漸成為滇西北經(jīng)濟(jì)文化中心，為文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境條件。不論是古城的街道、廣場(chǎng)牌坊、水系、橋梁還是民居裝飾、庭院小品、檻聯(lián)匾額、碑刻條石，無(wú)不滲透地方人的文化修養(yǎng)和審美情趣，無(wú)不充分體現(xiàn)地方宗教、美學(xué)、文學(xué)等多方面的文化內(nèi)涵、意境和神韻，展現(xiàn)歷史文化的深厚和豐富內(nèi)容。

（七）關(guān)于麗江古城的真實(shí)性

麗江古城從城鎮(zhèn)的整體布局到民居的形式，以及建筑用材料、工藝裝飾、施工工藝、環(huán)境等方面，均完好地保存古代風(fēng)貌，首先是道路和水系維持原狀，五花石路面、石拱橋、木板橋、四方街商貿(mào)廣場(chǎng)一直得到保留。民居仍是采用傳統(tǒng)工藝和材料在修復(fù)和建造，古城的風(fēng)貌已得到地方政府最大限度的保護(hù)，所有的營(yíng)造活動(dòng)均受到嚴(yán)格的控制和指導(dǎo)。麗江古城一直是由民眾創(chuàng)造的，并將繼續(xù)創(chuàng)造下去。作為一個(gè)居民的聚居地、古城局部與原來(lái)形態(tài)和結(jié)構(gòu)相背離的附加物或是“新建筑”正被逐漸拆除或整改，以保證古城本身所具有的藝術(shù)或歷史價(jià)值能得以充分發(fā)揚(yáng)。

二、麗江古城的開(kāi)發(fā)與保護(hù) 麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒(méi)有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地。

（一）制定旅游發(fā)展和保護(hù)的總體戰(zhàn)略規(guī)劃突出自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)

麗江旅游發(fā)展在開(kāi)發(fā)和建設(shè)時(shí)建立“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的精品資源和名牌，確保麗江旅游對(duì)旅游者的吸引力和在旅游市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)營(yíng)從粗放型到集約型轉(zhuǎn)變，從數(shù)量規(guī)模擴(kuò)張型到質(zhì)量效益型的轉(zhuǎn)變，防止盲目競(jìng)爭(zhēng)，遵循各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，相互作用的規(guī)律性，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）營(yíng)造和保護(hù)民族文化的生存環(huán)境，提高麗江居民的民族文化保護(hù)意識(shí)

通過(guò)政府的政策措施加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘和保護(hù)工作，特別是要注意搶救瀕臨滅絕的民族民間文化形式，激發(fā)麗江人民的在民族文化保護(hù)上的憂患意識(shí)，宣傳可持續(xù)的發(fā)展觀，從思想上提高麗江居民的民族保護(hù)意識(shí)。加強(qiáng)政府公共服務(wù)職能，進(jìn)一步完善旅游環(huán)境，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，更好地滿足國(guó)內(nèi)外游客的需求。

（三）控制古城的過(guò)度旅游商業(yè)化

目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過(guò)濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過(guò)度商業(yè)化勢(shì)在必行?？梢酝ㄟ^(guò)以下措施來(lái)緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無(wú)特色、與納西民俗文化無(wú)關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂(lè)和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開(kāi)發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。把環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

（四）發(fā)揮非正式組織的優(yōu)勢(shì)，政府和民間互相監(jiān)督 充分發(fā)揮人民、群眾團(tuán)體、旅游企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)和政府部門的作用,明確各自應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，發(fā)動(dòng)全社會(huì)各階層廣泛參與到旅游可持續(xù)發(fā)展中來(lái)，監(jiān)督政府工作，為政府工作提出可行性意見(jiàn)和建議。鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人通過(guò)捐贈(zèng)等方式依法設(shè)立旅游資源保護(hù)基金，專門用于旅游資源保護(hù)，任何單位和個(gè)人不得侵占、挪用。海外社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人通過(guò)捐贈(zèng)等方式在我國(guó)設(shè)立旅游資源保護(hù)基金?？傊?，旅游作為一柄雙刃劍，雖然不可避免地給古城古鎮(zhèn)帶來(lái)了一些消極影響，但我們不能因噎廢食，唯有確立社會(huì)性的旅游發(fā)展觀，尋求一種在旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)又能有效保護(hù)傳統(tǒng)文化及其所依托的文化生態(tài)環(huán)境、使旅游與文化持續(xù)協(xié)調(diào)的模式，盡最大可能在旅游開(kāi)發(fā)之初就考慮到將旅游的負(fù)面影響降到最低程度的措施，以真正實(shí)現(xiàn)接待地包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的和諧發(fā)展。

（五）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)媒體宣傳

培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說(shuō)和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽(tīng)也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

（六）擺正政府在旅游發(fā)展中的位置

政府應(yīng)該發(fā)揮其行政力量保證麗江旅游開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和可持續(xù)發(fā)展。政府不僅需要在旅游失氛圍的營(yíng)造、旅游地形象的塑造、旅游營(yíng)銷等方面發(fā)揮積極作用，還應(yīng)該致力于提愉管理水平、增強(qiáng)管理效率，保證旅游業(yè)的正常、良性運(yùn)行。政府的職能決不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)發(fā)展、文化變遷等方面也必須承擔(dān)應(yīng)有的職責(zé)。

（七）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性

以家庭為單位向年輕人傳授民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。進(jìn)一步做好傳統(tǒng)民族文化資料的整理工作，繼續(xù)收集、整理、制作各種民族文化儀式的音像資料，通過(guò)傳授的方式，以家庭為單位，積極對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且進(jìn)行傳授工作，培養(yǎng)人們的憂患意識(shí)，促使納西文化的永續(xù)傳承，為把麗江建成世界級(jí)的精品旅游勝地培養(yǎng)其保護(hù)意識(shí)。積極參加民族傳統(tǒng)節(jié)慶、祭祀活動(dòng) 傳統(tǒng)節(jié)日以習(xí)俗的力量讓民眾自動(dòng)在同一個(gè)時(shí)間經(jīng)歷相同的活動(dòng)，在相同的儀式中體驗(yàn)相同的價(jià)值，一個(gè)共同的社會(huì)就這么讓人們高興地延續(xù)下來(lái)。這就是傳統(tǒng)節(jié)日最經(jīng)濟(jì)、最有效的生活文化再生產(chǎn)功能。清明、端午、中秋、重陽(yáng)作為假日，一方面更能夠?qū)崿F(xiàn)刺激消費(fèi)的目的，另一方面還有利于中華民族的若干重要的價(jià)值有更好的機(jī)會(huì)在生活中自然地傳習(xí)。古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來(lái)留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過(guò)程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過(guò)宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來(lái)。

（八）保護(hù)中創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求

盡可能地把高新技術(shù)成果運(yùn)用到旅游業(yè)發(fā)展上，保護(hù)旅游資源的永續(xù)利用，使旅游可持續(xù)發(fā)展建產(chǎn)立在旅游資源可持續(xù)利用的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)東巴文化產(chǎn)品。運(yùn)用影視人類學(xué)的原理，搶救、整理、復(fù)原、攝制幾個(gè)重要的東巴儀式。強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)，珍惜旅游資源，麗江古城的歷史文化風(fēng)貌是發(fā)展都市旅游最重要和最珍貴的旅游資源。

三、總結(jié)

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。古城古鎮(zhèn)是保留了較多傳統(tǒng)文化，相對(duì)封閉的空間。古城古鎮(zhèn)旅游興起后，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰苯踊蜷g接的接觸，帶來(lái)了文化的交流、互動(dòng)和碰撞，產(chǎn)生了或積極或消極的影響。只有民族的才是世界的，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，使他們?yōu)辂惤褡逦幕奶厣a(chǎn)業(yè)。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

前言：簡(jiǎn)略論述中國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，努力從中找出開(kāi)發(fā)與保護(hù)的平衡點(diǎn).摘要：文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，是人類文明的重要載體，它既屬于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，也是全人類的共同財(cái)富，近年文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到世人的關(guān)注，但是，在改革開(kāi)放、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期，不同的人往往看到遺產(chǎn)不同的價(jià)值，而其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益往往成為很多人關(guān)注的頭等目標(biāo)，更加傾向于將文化遺產(chǎn)看作一種能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源，這就必然帶來(lái)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾問(wèn)題。如何做到遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展和諧統(tǒng)一，是擺在我們面前的重大課題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)世界文化遺產(chǎn) 商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)保護(hù)

隨著社會(huì)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得文化遺產(chǎn)的珍貴,近現(xiàn)代工業(yè)化過(guò)程以及其他人為和自然災(zāi)害對(duì)這世界遺產(chǎn)所造成的破壞,已經(jīng)引起人們的高度重視。隨著時(shí)間的不斷流失，和世界上的所有物種和文化一樣，一些稀有珍貴的東西也會(huì)慢慢消失。地球上的東西是億萬(wàn)年逐漸演變而來(lái)，保護(hù)世界遺產(chǎn)(自然遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)，物質(zhì)，非物質(zhì)遺產(chǎn)等)都對(duì)人類對(duì)歷史的了解與人類的發(fā)展和保護(hù)自然環(huán)境有著

莫大的關(guān)系，保護(hù)世界遺產(chǎn)，愛(ài)護(hù)生命，愛(ài)好和平，我們這個(gè)藍(lán)色的星球才會(huì)轉(zhuǎn)得更久...所以，合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)世界遺產(chǎn)刻不容緩！確定并保護(hù)世界遺產(chǎn),對(duì)于我們今天傳承文明、審視生命、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)自然,進(jìn)一步改善和創(chuàng)造人類的生存環(huán)境,意義重大。它的認(rèn)識(shí)價(jià)值絕不是任何文獻(xiàn)資料和用文字寫(xiě)成的歷史書(shū)所能替代的。中國(guó)的29處世界遺產(chǎn)，絕大多數(shù)已經(jīng)成為旅游景點(diǎn)，為中國(guó)和世界所知，吸引著來(lái)自海內(nèi)外的大量游人，這給國(guó)家和地方政府帶來(lái)了可觀的收入。但過(guò)分開(kāi)發(fā)世界遺產(chǎn)的旅游潛力，又會(huì)帶來(lái)可怕的后果。拿敦煌莫高窟壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，因旅游人數(shù)的倍增，呼出二氧化碳增多加速了壁畫(huà)氧化。另外張家界景區(qū)因?yàn)闉E建房屋，游人過(guò)多，導(dǎo)致植被和自然環(huán)境遭到破壞。泰山景區(qū)因增加觀光纜車方面引起諸多爭(zhēng)議等等。早在1998年,中國(guó)社科院環(huán)境和發(fā)展研究中心就寫(xiě)過(guò)“國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)不宜上市經(jīng)營(yíng)”的報(bào)告,有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)1999年作出了暫停國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)上市的決定。中國(guó)科學(xué)院地理所陶偉博士認(rèn)為,世界遺產(chǎn)絕對(duì)不僅僅是來(lái)旅游的,是世界遺產(chǎn)的名聲擴(kuò)展了旅游資源,而不是本末倒置。我們國(guó)家申報(bào)的世界遺產(chǎn)很多已經(jīng)成為旅游的目的地,申報(bào)本身帶有功利性,出發(fā)點(diǎn)有了變異。時(shí)至今日,許多風(fēng)景點(diǎn)不顧其本身是否達(dá)到“遺產(chǎn)”標(biāo)準(zhǔn),而把旅游的不景氣歸咎于遺產(chǎn)申報(bào)未獲成功和不得力。在他們看來(lái),世界遺產(chǎn)是一塊“金字招牌”、一棵“搖錢樹(shù)”。已進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的一些風(fēng)景名勝

地區(qū)同樣如此,都僅從地方的局部、眼前、短暫的利益出發(fā),任意地進(jìn)行所謂的開(kāi)發(fā)利用。這種竭澤而漁、殺雞取卵的行為,是對(duì)世界遺產(chǎn)的這一稱號(hào)的褻瀆。

所以我們要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程看待和實(shí)施對(duì)世界遺產(chǎn)地的開(kāi)發(fā)與保護(hù)！

由于迄今為止未能建立起國(guó)家公園體系,也未能對(duì)國(guó)家遺產(chǎn)立法,缺乏統(tǒng)一管理和規(guī)劃,即使國(guó)家已暫停風(fēng)景名勝區(qū)上市,風(fēng)景名勝區(qū)盲目企業(yè)化、商業(yè)化的趨勢(shì)并沒(méi)有停止。地方政府存在追求短期政績(jī)的行為,普遍認(rèn)識(shí)不到遺產(chǎn)資源的脆弱性和不可再生性,還存在將遺產(chǎn)資源混同于一般經(jīng)濟(jì)資源的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此,我們既要考慮到社區(qū)發(fā)展的需要,但更要考慮到保護(hù)遺產(chǎn)以滿足千秋萬(wàn)代發(fā)展的需要,切莫為了一時(shí)的蠅頭小利而造成寶貴的遺產(chǎn)毀于一旦?！鞍l(fā)展是硬道理”絕不意味著短期的局部經(jīng)濟(jì)利益是硬道理,也絕不意味著追求國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)是我們的惟一目標(biāo),而其他都可以不顧。應(yīng)該在“保護(hù)優(yōu)先”的前提下,發(fā)揮國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的主要功能,推動(dòng)旅游事業(yè)發(fā)展,拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

在保護(hù)世界遺產(chǎn)的過(guò)程中，我們首先要做的是加強(qiáng)立法和執(zhí)法！目前，中國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了文物保護(hù)法、風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例、森林法、自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例等。在此基礎(chǔ)上，建議出臺(tái)自然文化遺

產(chǎn)保護(hù)法，同時(shí)特別要加強(qiáng)執(zhí)法力度。只要在市場(chǎng)化的過(guò)程中不斷完善法規(guī)體系，加強(qiáng)執(zhí)法力度，才能確保世界遺產(chǎn)資源按照遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)要求，合理開(kāi)發(fā)，永續(xù)利用。

我們的新聞媒體要挑起負(fù)責(zé)任的監(jiān)督和正確導(dǎo)向的重任。我們要客觀分析正確看待媒體中一些關(guān)于開(kāi)發(fā)與保護(hù)的報(bào)道。需要特別注意的是，近年來(lái)，一些不了解情況的專家和新聞媒體經(jīng)常忽視旅游業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境改善巨大作用的主流，把旅游資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)，把個(gè)別地方出現(xiàn)的問(wèn)題當(dāng)做全局的問(wèn)題，經(jīng)常用一些歪曲之詞加以攻擊。在信息時(shí)代，媒體的觀點(diǎn)和導(dǎo)向直接影響到社會(huì)輿論的取向，為此，在世界遺產(chǎn)地保護(hù)與開(kāi)發(fā)的選擇中，媒體必須以客觀、科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是地引導(dǎo)輿論，在對(duì)世界遺產(chǎn)地負(fù)責(zé)、對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)責(zé)的前提下發(fā)揮媒體的監(jiān)督和促進(jìn)作用，成為世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，而不是斷章取義，夸大其詞，增加混亂。

對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和利用,有很強(qiáng)的專業(yè)性、政策性和敏感的國(guó)外影響,根據(jù)我們對(duì)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理解,保護(hù)、保存是介紹、利用遺產(chǎn)的前提,也是世界遺產(chǎn)傳承、永續(xù)利用的基礎(chǔ)?！袄谩敝饕抢闷鋬r(jià)值,如利用其科學(xué)價(jià)值進(jìn)行科研、科教、科考活動(dòng),利用其美學(xué)價(jià)值進(jìn)行游覽、觀賞,利用其文化價(jià)值進(jìn)行考察和傳播歷史文化知識(shí)。遺產(chǎn)利用的性質(zhì)主要是精神與科教

功能,而不是經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)功能。因此,對(duì)遺產(chǎn)地的保護(hù)、利用、規(guī)劃和管理,都必須有文化、建設(shè)、宗教、林業(yè)、園林、旅游等方面的專家參與,否則這一切都只能流于空談。對(duì)遺產(chǎn)地的保護(hù)與開(kāi)發(fā),為體現(xiàn)其真實(shí)性、完整性的價(jià)值,“保護(hù)第一,利用審慎”是不容置疑的。我國(guó)從定海古城被毀、泰山索道修建,到鄱陽(yáng)湖污染,都是以保護(hù)者的失敗告終。原因在于對(duì)“保護(hù)第一”方針上存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和法律機(jī)制的不健全。我們不希望那種“先污染后治理”、“先破壞后重建”,“保護(hù)第一限制了資源開(kāi)發(fā)利用”等的“理論”與“實(shí)踐”繼續(xù)對(duì)中國(guó)的世界遺產(chǎn)構(gòu)成威脅。只有堅(jiān)持“保護(hù)第一,利用審慎”,才不致使遺產(chǎn)成遺物、遺憾,才能有遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》,獲得的不僅是世界遺產(chǎn)的光環(huán),更是沉甸甸的責(zé)

1.蘇全有，韓潔《近十年來(lái)我國(guó)世界遺產(chǎn)研究綜述》，湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年。

2.安定明，張錦《中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略思考》，2007年。

3.陳述彭《文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的思考》，《地理研究》 科學(xué)出版社，2005年出版

4.陳興中，鄭柳青 《德國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟迪》，《西南民族大學(xué)報(bào)》2008

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性）。

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”；溫家寶總理在今年政府工作報(bào)告中也提出要“加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)”，充分表明黨和國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和支持。

針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有以下幾點(diǎn)：

1、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)據(jù)記錄與保護(hù)。一是做好普查積累的非遺資料文檔工作，包括電子文檔和紙質(zhì)文檔的建立。按照“全面普查、廣泛采集、確立重點(diǎn)、建檔立卡、分類制作、圖文并茂”的工作要求和統(tǒng)一的格式，分別建立各民間藝人、民間藝術(shù)社團(tuán)（隊(duì)）、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（村）、民間藝術(shù)品種的文字、圖片、音像檔案。建立健全各項(xiàng)制度，妥善保管實(shí)物資料；二是搞好非遺資料的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。按照“統(tǒng)一軟件、統(tǒng)一目錄、統(tǒng)一分類、統(tǒng)一格式、統(tǒng)一質(zhì)量”的工作標(biāo)準(zhǔn)，利用高科技手段實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)化，把所有非遺資源信息（包括文字、圖象、音響、影像）進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化動(dòng)態(tài)管理。

2、利用輿論工具加強(qiáng)宣傳。一是充分發(fā)揮各級(jí)新聞媒體的作用，鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體運(yùn)用多種手段和形式，3、爭(zhēng)取政府政策措施投入。充分發(fā)揮各級(jí)政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實(shí)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)指導(dǎo)。對(duì)市屬非遺名錄項(xiàng)目及列入市級(jí)以上非遺名錄項(xiàng)目或其他重大項(xiàng)目進(jìn)行挖掘、搶救、保護(hù)、保存、研究、傳承等的補(bǔ)助，非遺保護(hù)研究基地和代表性傳承人（民間老藝人）、民間藝術(shù)家等扶持表彰，民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)，非遺成果編纂、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等。各區(qū)、縣（市）也應(yīng)根據(jù)各地的實(shí)際，適當(dāng)安排保護(hù)專項(xiàng)資金。

4、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。為積極構(gòu)建科學(xué)有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，進(jìn)一步保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能順應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。

除了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)外，我們還要致力于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)。

1、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行整體性動(dòng)態(tài)保護(hù)，命名一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)和民間藝術(shù)家，使優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到有效保護(hù)。

2、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系。建立起比較完備的全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全市、縣兩級(jí)責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，實(shí)行屬地管理，由所在地進(jìn)行保護(hù)為主、上級(jí)指導(dǎo)和支持為輔?；緦?shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

3、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系。要與學(xué)校教育相結(jié)合，編寫(xiě)民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)課程，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)納入了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。

總之，全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)工作和重要前提；切實(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果的后序管理，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不流失、不消亡的必要措施；不斷開(kāi)發(fā)和充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的主要目標(biāo)。因此，各級(jí)文化行政部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護(hù)傳承工作轉(zhuǎn)軌，通過(guò)科學(xué)、有效的措施和手段，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，加快推進(jìn)歷史文化名城建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)箏的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

摘要：筆者主要采用文獻(xiàn)資料、調(diào)查法等研究方法，分析了南通風(fēng)箏文化及其生生不息的原因，論述了南通風(fēng)箏文化的保護(hù)與發(fā)展所面臨的困境，提出了必須爭(zhēng)取政府部門支持，有規(guī)劃的建立一些風(fēng)箏放飛區(qū)域；加強(qiáng)對(duì)藝人的保護(hù)，注重對(duì)年青藝人的培養(yǎng)；加大產(chǎn)業(yè)扶持力度，整合產(chǎn)業(yè)資源，盡早形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模；更多的承辦全國(guó)、國(guó)際風(fēng)箏大賽的建議。促使南通風(fēng)箏文化得到更好的保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體育，風(fēng)箏

風(fēng)箏起源于中國(guó)，至今已有2000余年的歷史，被稱為人類最早的飛行器。相傳春秋時(shí)期，著名的建筑工匠魯班曾制木鳶飛上天空。后來(lái)，以紙代木，稱為“紙鳶”；漢代起，人們開(kāi)始將其用于測(cè)量和傳遞消息；唐代時(shí)，風(fēng)箏傳入朝鮮、日本等周邊國(guó)家；到五代時(shí)期，又在紙鳶上系以竹哨，風(fēng)入竹哨，聲如箏鳴，因此又稱“風(fēng)箏”。至宋代，放風(fēng)箏逐漸成為一種民間娛樂(lè)游戲,體育性也逐漸成為了風(fēng)箏的本質(zhì)特性之一。風(fēng)箏文化源于民間，風(fēng)箏文化根在民間，是一種典型的“民俗體育文化”。南通是中國(guó)四大風(fēng)箏產(chǎn)地之一，“南鷂北鳶”在世界上久負(fù)盛名，南通哨口板鷂是“南鷂”的代表，她起源于北宋年間，有著悠久的歷史。2004年7月，按照文化部“先行試點(diǎn)，分步實(shí)施”的工作要求，南通市啟動(dòng)了民族民間文化保護(hù)工程。南通板鷂風(fēng)箏被列為江蘇省民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目，2006年和2008年南通板鷂風(fēng)箏制作技藝又分別被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和江蘇省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。南通風(fēng)箏文化豐富

1.1 獨(dú)具特色的外層物質(zhì)文化

文化的最外層是物質(zhì)層，是指經(jīng)過(guò)人類作用的第二自然物，是在自然物上打上的人類意志和活動(dòng)的印記。南通風(fēng)箏作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的文化特色，其在物質(zhì)層面也有獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

1.1.1 個(gè)頭大

南通風(fēng)箏俗稱“板鷂”，板鷂碩大無(wú)比、平整如板，以平板六角或六角的變形“七連星”至“十九連星”居多，一般大小都在一米以上，最大的豎起有四、五米高，需卡車運(yùn)載，大板鷂需多人拉放飛。鷂面上并繪有神話傳說(shuō)等民間繪畫(huà)，下部系兩根幾十米長(zhǎng)的尾繩，一只精致的板鷂，便是珍貴的民間工藝品，當(dāng)?shù)厝罕娂抑卸加姓洳?，代代相傳?/p>

1.1.2 聲音響

在品種紛繁的南通風(fēng)箏中，哨口風(fēng)箏（又名哨口板鷂）最具特色,為全國(guó)絕無(wú)僅有，保存了古代“弦響碧空稱風(fēng)箏”的特點(diǎn)，以獨(dú)特的音響效果著稱。據(jù)說(shuō)哨口有30多種型號(hào)?！鞍妃_”鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，通常選用葫蘆、毛竹、白果、龍眼、乒乓球等制成。放飛時(shí)，大中小哨口分別發(fā)

出低中高音，五音和諧，悅耳動(dòng)人，聲及數(shù)里，婉似“空中交響樂(lè)”，有如機(jī)群掠空，震耳欲聾、又似江海怒濤，洶涌澎湃。

1.1.3 鷂面美

板鷂外形古樸，繪畫(huà)精細(xì)，南通的造型風(fēng)箏，融燈彩、繪畫(huà)、風(fēng)箏于一體，與北派風(fēng)箏相比，更顯精巧工細(xì)，靈活美觀。鷂面常用綢布縫制，上多繪有昭君出塞，木蘭從軍，天女散花等工筆人物畫(huà)，有的還相應(yīng)的配有與畫(huà)面相配的詩(shī)句。

1.1.4 工藝繁

哨口板鷂可融雕、扎、書(shū)、畫(huà)、繡等多種工藝于一體，工藝精湛，不僅是極有觀賞與收藏價(jià)值的藝術(shù)珍品。板鷂的扎制工藝要求頗高，首先選擇質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，彈性好的江南筆竹或本地上乘老竹，粗細(xì)長(zhǎng)短隨風(fēng)箏大小而定，用文火烤直，砂紙打光，罩以清漆，以防蟲(chóng)蛀。選擇晴天干燥之日扎制，以便扎繩收緊。扎時(shí)做到上下左右對(duì)稱均勻，輕重一致，尢其是左右兩根邊骨的精細(xì)和彈性必須分毫不差，以保證板鷂在強(qiáng)風(fēng)中的平衡，板鷂骨架扎好后，用事先按其尺寸繪繡好的絹布縫合，再用去其彈性的蠟線或細(xì)繩作引線，引線五至十二根上下迎角適當(dāng)，左右對(duì)稱，長(zhǎng)短與風(fēng)箏大小相宜。板鷂的兩條尾子又稱尾檔，長(zhǎng)度約為板鷂高度的十五倍左右，重量為裝配哨口后全重的十分之七，通常用加工后質(zhì)地松柔的蒲草或稻草正反搓成上粗下細(xì)，左右均勻一致的草繩制作。尾檔可分飄于板鷂下方兩側(cè)，互不纏繞，快速放線風(fēng)箏后飄時(shí)，輕柔而有浮力的尾檔，在空中飄舞猶如驚蛇閃動(dòng)。

1.2 較為完善的中層制度文化

精神文化和制度文化是文化的最為主要的兩個(gè)方面，兩者之間存在著相互依存的密切關(guān)系。精神文化決定了制度文化的產(chǎn)生與性質(zhì)；制度文化為精神文化的擴(kuò)展與升華提供了體制和法規(guī)層次上的保障。南通風(fēng)箏的保存與發(fā)展也離不開(kāi)制度的保障。

為了保護(hù)南通風(fēng)箏，形成了從政府到民間自上而下的系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu),制定了相關(guān)規(guī)章制度,對(duì)南通風(fēng)箏的發(fā)展具有積極意義。在政府的指導(dǎo)下成立了南通市風(fēng)箏協(xié)會(huì)，各縣鎮(zhèn)也分別建有風(fēng)箏協(xié)會(huì)，如劉橋風(fēng)箏協(xié)會(huì)下設(shè)十個(gè)分會(huì)，300名會(huì)員正?；顒?dòng)，成為凝聚人心，構(gòu)筑和諧的平臺(tái)，固定每年三月初一為風(fēng)箏節(jié)，而且承擔(dān)了主辦通州市首屆風(fēng)箏節(jié)的任務(wù)，為繁榮經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用。在民間還有群眾自發(fā)組織的如他們?cè)陲L(fēng)箏俱樂(lè)部，如閘西鄉(xiāng)白龍廟村的陸寶如，自辦的家庭風(fēng)箏博物館，近20只不同時(shí)代鷂子展示。并以這個(gè)載體成立了精英風(fēng)箏俱樂(lè)部，定期活動(dòng)，交流放飛技術(shù)，外出參賽，成為友誼的團(tuán)體。

1.3 歷史悠久的內(nèi)層精神文化

南通風(fēng)箏文化能夠傳承千年不衰，而且越來(lái)越顯示出生命的活力其根源就在于她特有的內(nèi)層精神文化。南通是一塊沖積平原，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，漫

長(zhǎng)的農(nóng)耕文化積淀成南通風(fēng)箏文化的獨(dú)特風(fēng)格，蘊(yùn)藏著深厚的江海文化底蘊(yùn)。團(tuán)結(jié)協(xié)作、志在高遠(yuǎn)、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新、人天和諧是南通風(fēng)箏文化的精髓。風(fēng)箏精神主要表現(xiàn)為：文化力，即驅(qū)動(dòng)力：逆風(fēng)而上，敢于拼搏；聚合力：集體制作（扎、畫(huà)、雕、糊）多人放飛講協(xié)調(diào)；親和力：人與自然的和諧。

從前，南通放鷂子是件村民中的大事，她不僅是一種民間的娛樂(lè)活動(dòng)，更重的是人們通過(guò)這一寄托了對(duì)未來(lái)生活的美好愿望。放飛時(shí)要由一個(gè)身強(qiáng)力壯，經(jīng)驗(yàn)豐富的老手作“頭把手”，帶著十幾個(gè)人拉繩，還有一組人扶著風(fēng)箏放飛，叫“丟”。風(fēng)箏如一飛沖天，則人們歡聲雷動(dòng)，認(rèn)為這預(yù)示著一年的豐收，萬(wàn)事如意！他們認(rèn)為風(fēng)箏上的哨鳴可以震天地，震懾妖魔。

放飛春天，這是第一習(xí)俗。清明節(jié)前后，放鷂子為最盛期，無(wú)論大人小孩，到空曠的田野中放鷂子，煉身心，寄托好運(yùn)；在落后的農(nóng)村體育環(huán)境下，放鷂子成為農(nóng)民娛悅身心的主要習(xí)慣之一；幾戶拼份子扎大鷂子放放，成了凝聚一個(gè)地方人氣的習(xí)俗。每個(gè)集居的圩塘、每個(gè)不同的莊園放鷂子成為團(tuán)聚那里的人際的一個(gè)載體。放風(fēng)箏也是家富的象征。即使幾家窮人，也湊合份，有力出力，有錢出錢，互助放風(fēng)箏。家庭和睦是放鷂子活動(dòng)的家庭基礎(chǔ)。有的家庭家中人常把家里的鷂子如何是好作為自豪夸耀的語(yǔ)料。

隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的提升健身、健心價(jià)值已逐步上升為南通風(fēng)箏文化的核心價(jià)值。中國(guó)有句古話：“鳶者長(zhǎng)壽”。意思就是說(shuō)，經(jīng)常放風(fēng)箏的人壽命長(zhǎng)。放風(fēng)箏是一種有益于身心健康的戶外活動(dòng)，放飛的過(guò)程中需要奔跑、牽拉等運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)有益于強(qiáng)健人們的體魄，增進(jìn)健康。放飛風(fēng)箏通常需要多人的團(tuán)結(jié)合作，講究齊心協(xié)力，人在放飛風(fēng)箏的過(guò)程中增進(jìn)友誼，有利于社會(huì)和諧。

2南通風(fēng)箏得以生生不息的原因剖析

南通風(fēng)箏文化之所以能夠傳承千年而不衰，是與其地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活理念、生活習(xí)俗，有效保護(hù)等 “因子”分不開(kāi)的。

2.1 獨(dú)特的地理位置

南通位于黃海之濱，東瀕黃海，南倚長(zhǎng)江，地勢(shì)比較低平，屬長(zhǎng)江三角洲沖積平原和黃淮平原。南通地處中緯度地帶，濱江臨海，氣候溫和，屬北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。從風(fēng)的原理看，江海平原的風(fēng)屬于海風(fēng)，瀕臨江海的風(fēng)量，年平均風(fēng)速2.8～3.2m/s，風(fēng)速、風(fēng)力相對(duì)勻稱，對(duì)風(fēng)箏上天后平衡性、穩(wěn)定性起著決定性作用。

此外，開(kāi)放的海洋地理環(huán)境使人們產(chǎn)生了外向、好動(dòng)的性格。他們有獨(dú)立不羈的人格、開(kāi)拓精神和變易觀念。這種充滿自由、競(jìng)爭(zhēng)精神的文化個(gè)性，鼓勵(lì)人們參與各種戶外活動(dòng)，放風(fēng)箏這種戶外體育活動(dòng)可以在一定程度上滿足了人們的心理需求。

2.2 人們對(duì)身心健康的追求

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，空間越來(lái)越小，壓力越來(lái)越大，人們的生活理念與健康觀念發(fā)生了改變，人們迫切需要一種活動(dòng)來(lái)擴(kuò)展交際空間，回歸自然，放松勞累的身心。放風(fēng)箏可以使人們走向戶外，親近自然，愉悅身心，使勞累的身心得到放松，滿足了現(xiàn)代人健康的追求。放風(fēng)箏的人越來(lái)越多，從農(nóng)村鄉(xiāng)間到城市綠地，男女老幼都放風(fēng)箏。過(guò)去，只是春季放飛，現(xiàn)在春夏秋冬，不管東西南北風(fēng)，有風(fēng)就放。

2.3 追根溯源，走進(jìn)博物館

為了保護(hù)、傳播和發(fā)展南通的風(fēng)箏文化，南通建立了風(fēng)箏博物館。南通風(fēng)箏博物館栩栩如生的再現(xiàn)了風(fēng)箏的起源、歷史傳說(shuō)，記載了文化名人寄托情結(jié)的美麗詩(shī)句；有以風(fēng)箏升空原理為啟迪的32項(xiàng)國(guó)內(nèi)外科學(xué)發(fā)明，有強(qiáng)身健體的中醫(yī)傳說(shuō)等等；更有學(xué)生素質(zhì)教育的教材；這里收藏了古今中外100余件風(fēng)箏精品，并以南通特色——哨口板鷂為主。您可以欣賞到精美的繪畫(huà)、雕刻、扎、糊、繃技藝相融合的靜態(tài)美，還可以欣賞到或渾厚、或清脆、或婉轉(zhuǎn)等風(fēng)箏升空時(shí)發(fā)出的美妙哨音及風(fēng)箏升空后龍飛鳳舞、多姿多彩的動(dòng)態(tài)美。在此您可感悟到漫長(zhǎng)農(nóng)耕文化積淀成的南通風(fēng)箏文化的獨(dú)特風(fēng)格、蘊(yùn)涵著深厚的江海文化底蘊(yùn)，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作、志在高遠(yuǎn)、勇于拼搏、人天和諧的風(fēng)箏文化。

2.4 從娃娃抓起，走進(jìn)校園

孩子是文化的傳承人，學(xué)校是傳承文化的最為重要的基地。使風(fēng)箏走進(jìn)學(xué)校，從娃娃抓起，是南通 風(fēng)箏保護(hù)與傳承的又一有力舉措。南通市教育局與南通電視臺(tái)、江海晚報(bào)及風(fēng)箏博物館合作組織開(kāi)展“弘揚(yáng)南通風(fēng)箏文化”的系列活動(dòng)，主要包括：開(kāi)展風(fēng)箏文化教學(xué)活動(dòng)、組織開(kāi)展風(fēng)箏繪畫(huà)比賽、組織開(kāi)展風(fēng)箏征文比賽、組織開(kāi)展作品展覽和放飛活動(dòng)。充分發(fā)揮南通風(fēng)箏文化在未成年人思想道德建設(shè)中的積極作用，以寓教于樂(lè)的方式引導(dǎo)廣大青少年兒童進(jìn)一步了解南通文化，塑造愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的精神風(fēng)貌，激發(fā)建設(shè)南通、建設(shè)祖國(guó)的熱情。同時(shí)，通過(guò)風(fēng)箏的制作放飛，增強(qiáng)青少年兒童的動(dòng)手實(shí)踐能力，領(lǐng)悟逆風(fēng)而上勇于拼搏的風(fēng)箏精神，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。

南通市二中體育組把風(fēng)箏制作放飛引進(jìn)教學(xué)，探索教學(xué)方法，在市中學(xué)系統(tǒng)上了公開(kāi)教學(xué)課，培養(yǎng)學(xué)生勞技本領(lǐng)，開(kāi)啟智力，集體放飛，陶冶情操均取得良好效果。在上海舉辦的全國(guó)首屆中學(xué)生風(fēng)箏賽上榮獲幾個(gè)一等獎(jiǎng)。南通大學(xué)師院數(shù)學(xué)系學(xué)生會(huì)，通過(guò)風(fēng)箏文化節(jié)，舉辦大型風(fēng)箏展，風(fēng)箏知識(shí)講座、風(fēng)箏制作大賽、風(fēng)箏節(jié)征文、集體放飛風(fēng)箏、我與我追逐的夢(mèng)等系列活動(dòng)，對(duì)學(xué)生傳承民族文化、激勵(lì)自強(qiáng)精神，勤奮努力，立志成才。

2.5 合理開(kāi)發(fā)，勇于創(chuàng)新

進(jìn)行開(kāi)發(fā)性的保護(hù)是現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要模式。南通風(fēng)箏因其制作工藝復(fù)雜，造型獨(dú)特，外觀漂亮，集收藏性、體育性、藝術(shù)性、裝飾性、禮品性、廣告性與一身。對(duì)其加以開(kāi)發(fā)，不僅可以進(jìn)一步使南通風(fēng)箏文化得到保護(hù)與發(fā)展，同時(shí)也能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，這對(duì)于風(fēng)箏文化的保護(hù)是十分有利的。正緣于此，南通在劉橋、平潮、港閘一帶出

現(xiàn)了一批專門從事風(fēng)箏制作的專業(yè)戶，葫蘆的種植戶，畫(huà)鷂的專業(yè)戶。一批退休職工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。這些專業(yè)戶制作的風(fēng)箏遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，使南通的風(fēng)箏文化，走向了世界。南通人在制作風(fēng)箏的過(guò)程中還注意吸納時(shí)代元素，創(chuàng)新工藝。如近年來(lái)南通人在制作風(fēng)箏中采用了新技術(shù)、新材料?！昂　笨蓾沧⒅圃臁⑻祭w維竿取代竹條，收鷂子靠機(jī)械“收鷂機(jī)”，折疊式風(fēng)箏,便攜帶好放飛。

2.6 辦參賽事，促進(jìn)發(fā)展

南通于1989-1994年舉辦過(guò)四屆全國(guó)風(fēng)箏比賽和三屆中國(guó)國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，曾吸引了國(guó)內(nèi)外眾多風(fēng)箏好手來(lái)參賽。此外，近二十年，約十多批幾十人到日本、美國(guó)、法國(guó)、香港、馬來(lái)西亞、新加坡在國(guó)外參賽，到國(guó)內(nèi)濰坊，貴陽(yáng)、四川、廣東陽(yáng)江等地參賽的近百人，都連連獲獎(jiǎng)，譽(yù)滿國(guó)內(nèi)外。積極的舉辦與參與高水平的賽事，使南通的風(fēng)箏文化得到了展示，同時(shí)也通過(guò)交流促進(jìn)了南通風(fēng)箏文化的發(fā)展。

3南通風(fēng)箏發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

3.1 放飛空間的縮小

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村的上空電網(wǎng)越來(lái)越密集，放飛風(fēng)箏的空間越來(lái)越小。每年總會(huì)聽(tīng)到因放飛風(fēng)箏而導(dǎo)致停電的事故。

3.1 制作藝人的減少

對(duì)藝人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中最為重要的工作。掌握南通風(fēng)箏制作工藝的藝人年齡偏大，年青藝人少之又少，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是保護(hù)南通風(fēng)箏文化工作中必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題，如解決不好，將嚴(yán)重影響南通風(fēng)箏文化的保護(hù)與傳承。

3.3 風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)規(guī)模還沒(méi)有形成南通風(fēng)箏雖然已經(jīng)進(jìn)行了一定的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，但是大都是家庭作坊式的生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模還沒(méi)有形成，經(jīng)濟(jì)效益有限。

3.4 政府支持力度還偏小

南通市風(fēng)箏協(xié)會(huì)、風(fēng)箏俱樂(lè)部等民間體育組織雖已經(jīng)建立，但是民間組織受自身力量的限制，有時(shí)難免力不從心，如在南通舉辦多屆的風(fēng)箏賽事，近年來(lái)已銷聲匿跡了，政府還需加大扶持力度。南通風(fēng)箏繼續(xù)發(fā)展的策略

4.1 爭(zhēng)取政府支持，有規(guī)劃的建立一些風(fēng)箏放飛區(qū)域。

4.2 加強(qiáng)對(duì)藝人的保護(hù)，注重對(duì)年青藝人的培養(yǎng)?？梢岳媚贤▋?yōu)秀的教育資源在相關(guān)職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)風(fēng)箏制作專業(yè)。

4.3 加大產(chǎn)業(yè)扶持力度，整合產(chǎn)業(yè)資源，走合作經(jīng)營(yíng)的道路，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，盡早形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。

4.5 克服困難，創(chuàng)造條件，更多的承辦全國(guó)、國(guó)際風(fēng)箏大賽，力爭(zhēng)把大型的風(fēng)箏比賽尤其是全國(guó)性、國(guó)際性大賽作為一項(xiàng)傳統(tǒng)賽事每年連續(xù)舉辦，向全國(guó)、全世界展現(xiàn)南通風(fēng)箏文化，促進(jìn)為南通風(fēng)箏文化的保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[5] http://baike.baidu.com/view/253193.htm

第五篇：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)(精)

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā) ——兼論楊柳青年畫(huà)保護(hù)與開(kāi)發(fā) 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)與民族、國(guó)家緊密相聯(lián)的概念,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華,民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。其重要性不言而欲,而現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻存在著諸多的問(wèn)題,同時(shí)如何處理 好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。楊柳青木板年畫(huà)在 2006年被 國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是具有濃烈地方特色的民間藝術(shù)。然而其保護(hù) 現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展也是令人擔(dān)憂的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源起

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出,經(jīng)歷了進(jìn)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。通過(guò)深刻反思與科學(xué)總結(jié)創(chuàng)建出 來(lái)的跨世紀(jì)新概念和國(guó)際性新舉措。從“無(wú)形文化財(cái)”的提出到“無(wú)形文化遺產(chǎn)” ,到“民間創(chuàng) 作”在到“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的確定,跨越了五大里程碑,經(jīng)歷四次修改與完善, 名稱發(fā)生了多次變化,內(nèi)涵也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的含義

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要是指具有歷史、藝術(shù)和 科學(xué)價(jià)值的文物,包括不可移動(dòng)文物和可移動(dòng)文物,而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定有幾種 說(shuō)法:

1、2003年, UNESCO 在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)其界定:指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的 變化 不斷使這種代代相傳的 非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感, 從而促進(jìn)了 文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在 本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件,各群 體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、2005年,中國(guó)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)其定義:指各種以非 物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表 演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和 禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能 等以及上述的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

3、世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)對(duì)其定義:指各民族世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)視為各種傳統(tǒng)文 化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制 品等以及與上述形式相關(guān)的文化空間。

(三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1、傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特征 — 文化是由物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分構(gòu)成的。文 化的文明進(jìn)化是傳承和積累沉淀的結(jié)果,非物質(zhì)文化的傳承亦然。其細(xì)致周密的進(jìn)步與循序漸 進(jìn)的過(guò)程,表現(xiàn)在兩方面:一是傳遞及傳承,一是沉淀及積累。非物質(zhì)文化的傳承或傳遞,是 民眾對(duì)文化的自我選擇,也是民眾對(duì)文明的自主選擇,任何外力的干涉都是徒勞無(wú)功的。因此 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的千秋傳承,是在傳遞中增添新的因素和成分,這其中包括發(fā)明、創(chuàng)新、揚(yáng)棄 和吸收(異文化的因素 ,從而形成積累‘推動(dòng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式, 是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和存在既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也 與生產(chǎn)這種文化的土壤和背景——包括民族、地域的獨(dú)特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審 美原則、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口 相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭文化遺產(chǎn), 具有廣泛性和共享性特點(diǎn)。我國(guó)因?yàn)槭且粋€(gè)多民 族國(guó)家,情況就更是如此。我們要特別關(guān)注中國(guó)多民族的歷史和現(xiàn)狀對(duì)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的影響。許多口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是特定民族、特定地區(qū)、特定群體獨(dú)創(chuàng)或獨(dú)享的文化。例如,火把節(jié)、等習(xí)俗或藝術(shù)形式都是為多個(gè)族群所保有和傳承的。馬頭琴藝術(shù)、木卡姆傳統(tǒng) 藝術(shù)等等同樣是我國(guó)有關(guān)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特點(diǎn)是它的內(nèi)在精髓沒(méi)有固定的物化形態(tài)。也就是說(shuō)“非物質(zhì)” 性是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出, “非物質(zhì)性,是與 滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的 精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性,并不是與物質(zhì)絕緣,而是指其偏重與以非物 質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。”而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體——民間傳說(shuō),戲 曲藝術(shù),禮儀節(jié)慶禁忌,民間手工藝術(shù)種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們其中的一部分均沒(méi)有物質(zhì)載 體,沒(méi)有物質(zhì)形態(tài),不是以以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定的環(huán)境中。通常它只作為一種知識(shí)、技能或是技藝,存在于非物質(zhì)文化持有人的頭腦中,存在于不同的藝術(shù)表演之中,存在于各種 民俗、節(jié)慶禮儀之中,存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實(shí)踐之中等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完 全不同,因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)的、無(wú)形的,這是它的質(zhì)的確定性,也是我們觀察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地 餓出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)層面,這包括:

一、有些非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的形態(tài)本身就是物質(zhì)的,比如:木板年畫(huà)、剪紙等等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是 依靠物質(zhì)層面來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)的。不管是口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),還是以身體的的行為、姿態(tài)、動(dòng)作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對(duì)象的文化和藝術(shù),其載體都是人,沒(méi)有人就沒(méi)有口頭的民間文 化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),就沒(méi)有口頭和形體相綜合的藝術(shù)。

三、非物質(zhì)文化與典籍文化相比,民間 文化和民間藝術(shù)的各種體裁往往都是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的,而作為思維的語(yǔ)言的外殼本身就是物 質(zhì)的,脫離了物質(zhì)層面來(lái)談口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究是不科學(xué)的,不合乎實(shí)際的。

二、現(xiàn)狀分析

(一我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

在 2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了文物部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì) 518項(xiàng): 1、民間文學(xué):包括貴州省臺(tái)江縣、黃平縣的苗族古歌;廣西壯族自治區(qū)田陽(yáng)縣的布洛陀;云南省梁河縣的遮帕麻和遮咪麻;貴州省施秉縣的刻道;山東省淄博市的孟姜女傳說(shuō)等共計(jì) 31項(xiàng)。

2、民間音樂(lè):包括山西省左權(quán)縣的左權(quán)開(kāi)花調(diào);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌;安 當(dāng)涂 民歌;徽省馬鞍山市的;福建省寧德市的畬族民歌;江西省興國(guó)縣的興國(guó)山歌;湖北省興山縣 的興山民歌;廣東省梅州市的梅州客家山歌;四川省巴中市的巴山背二歌;甘肅省肅南裕固族 自治縣的裕固族民歌;湖南省靖州苗族侗族自治縣的靖州苗族歌鼟;河南省沁陽(yáng)市的嗩吶藝術(shù) 等共計(jì) 72項(xiàng)。

3、民間舞蹈:包括北京市門頭溝區(qū)的京西太平鼓;河北省昌黎縣的秧歌;江西省永新縣的永 新山西省;翼城縣盾牌舞的翼城花鼓;福建省泉州市的泉州拍胸舞;甘肅省蘭州市的蘭州太平鼓;湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的土家族撒葉兒嗬;吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞;云 南省瑞麗市的傣族孔雀舞;內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫旗的蒙古族安代舞等共計(jì) 41項(xiàng)。

4、傳統(tǒng)戲劇:包括 福建省泉州市的梨園戲;廣東省汕頭市、潮州市的潮劇;江西省弋陽(yáng)縣 的弋陽(yáng)腔;浙江省新昌縣的新昌調(diào)腔;福建省永安市的永安大腔戲;陜西省的秦腔;山西省的 晉劇;河南省的豫劇;安徽省、黃山市的徽劇;廣西壯族自治區(qū)的桂劇;天津市寶坻區(qū)的評(píng)劇;浙 江省的越劇;貴州省思南縣的花燈戲 等共計(jì) 92項(xiàng)。

5、曲藝包括:江蘇省揚(yáng)州市的揚(yáng)州評(píng)話;福建省福州市的福州評(píng)話;河北省河間市的西 河大鼓;遼寧省沈陽(yáng)市的東北大鼓;河北省樂(lè)亭縣的樂(lè)亭大鼓;天津市寶坻區(qū)的京東大鼓;山 東省煙臺(tái)市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞;浙江省紹興市的紹興平湖調(diào);福建省漳州市 的錦歌;陜西省榆林市的榆林小曲;天津市的天津時(shí)調(diào) 等共計(jì) 46項(xiàng)。

6、雜技與競(jìng)技包括:河北省吳橋縣的吳橋雜技;山東省聊城市的聊城雜技;北京市的天橋 中幡;新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族達(dá)瓦孜;湖北省十堰市的武當(dāng)武術(shù);天津市的回族重刀 武術(shù);河北省滄州市的滄州武術(shù);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族搏克等共計(jì) 17項(xiàng)。

7、民間美術(shù)包括:天津市的楊柳青木版年畫(huà);河北省武強(qiáng)縣的武強(qiáng)木版年畫(huà);江蘇省蘇 州市的桃花塢木版年畫(huà);山東省濰坊市的楊家埠木版年畫(huà);廣東省佛山市的佛山木版年畫(huà);四 川省德陽(yáng)市的 綿竹木版年畫(huà);西藏自治區(qū)的藏族唐卡;河北省衡水市的衡水內(nèi)畫(huà);江蘇省揚(yáng)州 市的揚(yáng)州玉雕;遼寧省阜新市的阜新瑪瑙雕;甘肅省酒泉市的夜光杯雕;浙江省青田縣的青田 石雕;河北省曲陽(yáng)縣的曲陽(yáng)石雕;廣東省潮州市的潮州木雕等 51項(xiàng);

8、傳統(tǒng)手工藝包括:江蘇省宜興市的宜興紫砂陶制作技藝;安徽省界首市的界首彩陶燒制 技藝;廣東省佛山市的石灣陶塑技藝;江西省景德鎮(zhèn)市的景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝;陜西省銅川市 的耀州窯陶瓷燒制技藝;浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝;福建省德化縣的德化瓷燒制技藝;江蘇省蘇州市的宋錦織造技藝;廣西壯族自治區(qū)靖西縣的壯族織錦技藝;江蘇省南通市的南 通藍(lán)印花布印染技藝;云南省大理市的白族扎染技藝等 81項(xiàng);北京市崇文區(qū)的雕漆技藝;貴 州省的茅臺(tái)酒釀制技藝;四川省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計(jì) 89項(xiàng)

9、傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)診 法;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中藥炮制技術(shù);中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院 的針灸;中國(guó)北京同仁堂的同仁堂中醫(yī)藥文化等共計(jì)九項(xiàng)。

10、民俗包括:文化部的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié);新疆維吾爾自治區(qū)察 布的錫伯族西遷節(jié);四川省涼山彝族自治州的火把節(jié);云南省隴川縣的景頗族目瑙縱歌海南省 五指山市的黎族三月三節(jié);四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族瓦爾俄足節(jié);貴州省三都水族自 治縣的水族端節(jié);貴州省榕縣的侗族薩瑪節(jié);河北省涉縣的女?huà)z祭典;浙江省紹興市的大禹祭 典;福建省惠安縣的惠安女服飾;寧夏回族自治區(qū)的回族服飾等共計(jì) 70項(xiàng)。

(二我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問(wèn)題及建議

1、存在的問(wèn)題:20世紀(jì)后期以來(lái),由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈擊,人類 各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī),保護(hù)和搶 救這些遺產(chǎn)已成為人民必須面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。為此不僅聯(lián)合國(guó)科教文組織特別出臺(tái)了《保 護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》許多國(guó)家政府和民間機(jī)構(gòu)也紛紛行動(dòng)起來(lái),制訂法規(guī),清理普查,申 報(bào)遺產(chǎn),籌措資金,搶救開(kāi)發(fā),緊急呼吁 …… 但以中國(guó)的情況看,緊急之中明顯存在著盲目性、機(jī)械性、片面性和近利性,由此又造成新的破壞和損失,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn) 正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或 流失。

2、建議:在指導(dǎo)方針上,堅(jiān)持保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展。在工作原則上,堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面 結(jié)合、講求實(shí)效。建立市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,分類存檔,并報(bào)上一級(jí)政府備案;同時(shí)市鄉(xiāng) 兩級(jí)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),將保護(hù)工作列入重要工作議程,納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,納入文化發(fā) 展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè),通過(guò)有計(jì)劃的教育培訓(xùn),提高現(xiàn)有人員的工 作能力和業(yè)務(wù)水平。適時(shí)申報(bào)國(guó)家、省、市、級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)項(xiàng)目,成熟一個(gè), 申報(bào)一個(gè)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

(1文化遺產(chǎn)的理論研究跟不上搶救保護(hù)的形勢(shì),各種觀點(diǎn)層出不窮,給文化遺產(chǎn)的保護(hù) 工作帶來(lái)了很多不便。在理論研究的過(guò)程中,很多學(xué)者往往缺乏對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和研 究,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究陷于孤立。

(2在有的地區(qū),文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)工作比保護(hù)工作更快:很多名錄都已經(jīng)出售給企業(yè)家, 被冠名和大肆宣傳,而在開(kāi)發(fā)過(guò)程中很多保護(hù)工作也都沒(méi)有落到實(shí)處。很多人看到了文化遺產(chǎn) 的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),而忽視保護(hù)遺產(chǎn)的文化效應(yīng)。

(3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該是學(xué)術(shù)工程,而不應(yīng)是政績(jī)工程。在保護(hù)的過(guò)程中應(yīng) 以專家為主線,大力研究文化遺產(chǎn)的內(nèi)在深層含義,避免功利化

(4文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)綜合性活動(dòng),應(yīng)聯(lián)合多方專家,群策群力,以多個(gè)領(lǐng)域?yàn)?切入點(diǎn)共同發(fā)展。

(5有些地區(qū)把整體的文化現(xiàn)象分割成多個(gè)小部分,多次申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而這 樣的行為會(huì)在一定程度上導(dǎo)致文化分解和破壞。

(6民俗文化中有些與民間信仰有關(guān),有的專家學(xué)者容易將其與封建主義、民族主義等相 聯(lián)系產(chǎn)生誤解,而使這些遺產(chǎn)在保護(hù)工作中被忽視。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

(1各級(jí)政府要給予足夠的認(rèn)識(shí)與支持,全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,把保護(hù)和開(kāi) 發(fā)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同時(shí)盡快成立鑒定和評(píng)估非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會(huì)和專家委員會(huì),分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī) 劃,編制中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;盡快制定“民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法”和“民間傳統(tǒng)文化 保護(hù)條例”等法律法規(guī),實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入法律軌道;理順管理體制,建立 地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調(diào)機(jī)制,形成合力;各級(jí)政府還應(yīng)將民間非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)搶救工程納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,在人力、物力、財(cái)力上予以切實(shí)支持。

(2實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度,負(fù)責(zé)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導(dǎo)保護(hù)工作。地方政府應(yīng)明確實(shí)施保護(hù)單位及 各自權(quán)利和責(zé)任,負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作;要建立專項(xiàng)的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金, 幫助一些地區(qū)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的資金困難問(wèn)題;在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體 制尚未系統(tǒng)建立之前,由文化部門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

(3培訓(xùn)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才隊(duì)伍。在相應(yīng)的高校增設(shè)有關(guān)方面的專業(yè)學(xué)科, 招收此類專業(yè)的學(xué)生,其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等;將民間藝術(shù)列入大學(xué)藝術(shù)教育, 在中小學(xué)各個(gè)學(xué)段開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程,從小孩子開(kāi)始培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的 認(rèn)同感;在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中,要吸收文化人類學(xué)家和民俗學(xué)家,以提高文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作的水準(zhǔn)。

(4努力營(yíng)造全社會(huì)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。這應(yīng)當(dāng)包括:將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入愛(ài) 國(guó)主義教育內(nèi)容,廣泛開(kāi)展非物質(zhì)文化教育的宣傳工作;建立相關(guān)的博物館、民俗館和民間藝 術(shù)資料庫(kù)等設(shè)施,利用現(xiàn)代科技手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格保存和保管;組織專家學(xué)者、文化工作者和群眾藝術(shù)工作者參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng),特別要注重發(fā)揮關(guān)心文化事業(yè)的 企業(yè)和人士,以及文化團(tuán)體和各類文化中介組織的作用;推行國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名制,借 鑒“世界文化遺產(chǎn)”或“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)的做法,對(duì)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 按照逐級(jí)申報(bào)、專家機(jī)構(gòu)或權(quán)威部門評(píng)估、政府審批的程序,給予相應(yīng)級(jí)別的命名,把保護(hù)、開(kāi)發(fā)、“申遺”、利用更緊密地結(jié)合起來(lái)。

(5推動(dòng)民間非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè),是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效 途徑。文化遺產(chǎn)列入保護(hù)名錄之后不能僅僅停放在博物館里,應(yīng)積極推動(dòng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,對(duì)具有產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目予以政策傾斜,鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入民間傳 統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。在認(rèn)定和保護(hù)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,對(duì)具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn),在有效保護(hù)的前提下,進(jìn)行科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)利用,使它們成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的重要支撐。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用

(1從民族角度看,它是對(duì)一個(gè)民族文化意識(shí)的喚醒和強(qiáng)化。

任何民族所創(chuàng)造的文化,包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對(duì)而 言,對(duì)于民族精神的傳承,非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因?yàn)?物質(zhì)

文化的載體已被 物化為恒定的形式,表現(xiàn)為歷史的、靜止的,不可再生的,它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深,已遠(yuǎn)離它 的生態(tài)環(huán)境,如果沒(méi)有相應(yīng)的文化修養(yǎng),不能潛心感受和解讀,是很難把它全部激活、接受和 傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動(dòng)過(guò)程,表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活態(tài)的、不斷生成的,同 時(shí)它就在民眾的真實(shí)生活之中,成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的一部分。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化,是她獨(dú) 有的民族精神全民性的活的記憶,是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志,維系民族存在的生命線。這種生命 線一旦遭到破壞,民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形,民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。因 此,面對(duì)當(dāng)今強(qiáng)烈的“全球化”、“一體化”的沖擊,對(duì)這種文化的保護(hù),實(shí)際就是對(duì)一個(gè)民 族精神之根的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù),也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上,因?yàn)樽?身文化的失傳或被強(qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí),深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

(2 從國(guó)家角度看,它是對(duì)國(guó)家獨(dú)立的維護(hù)。

國(guó)家作為多民族共同體(純粹單民族國(guó)家極少,廣義的講就是一個(gè)大民族,所以一般也 稱民族國(guó)家。這個(gè)大民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,形成了共同的民族精神和文化傳統(tǒng)。這是一個(gè) 民族區(qū)別于別一個(gè)民族的根本性標(biāo)志。其中非物質(zhì)文化具有特殊的意義,它是一個(gè)民族國(guó)家深 入脊髓的文化積淀,也是她獨(dú)特文化身份、文化個(gè)性的確證。據(jù)此,民族國(guó)家的自尊和自信才 能夠確立起來(lái),才會(huì)形成最深沉的凝聚力。這種文化精神的偉力,在常態(tài)下大多不為人們所關(guān) 注,但遇到民族國(guó)家危急的特殊情況,便頃刻凸顯出來(lái)。每一個(gè)愛(ài)國(guó)公民都會(huì)自覺(jué)地從中汲取 力量,以不同的方式義無(wú)返顧地投入保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗。這已為廣泛的實(shí)踐所證實(shí)。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)和文化霸權(quán)主義的出現(xiàn),對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),又具有了 新的國(guó)家意義。這就是文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán),是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ);如 果后者是其外在標(biāo)志,前者便是內(nèi)在靈魂。一個(gè)民族國(guó)家如果失去這個(gè)靈魂,她的政治獨(dú)立也 將虛有其表,最終成為他人的附庸。在這種情況下,當(dāng)一個(gè)民族從總體上提高了文化主權(quán)和文 化保護(hù)意識(shí)并積極付諸行動(dòng)的時(shí)候,她一定能在困境中覺(jué)醒和奮起,重新尋根固本,繼承創(chuàng)新, 走向繁榮和復(fù)興

(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系

1、開(kāi)發(fā)活用非物質(zhì)遺產(chǎn)本無(wú)可厚非,但是在最近我們卻總能聽(tīng)到因?yàn)殚_(kāi)發(fā)活用不當(dāng)給遺產(chǎn) 造成不良影響的例子。從民樂(lè)改良增加交響樂(lè)指揮,到邦子演員穿上歌劇演出服,我們不難發(fā) 現(xiàn)由于開(kāi)發(fā)者熱情過(guò)高,又不了解遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中盲目的追大求全,導(dǎo)致經(jīng) 過(guò) “ 開(kāi)發(fā) ” 的文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了應(yīng)有的韻味。民間小戲像京劇大戲,民族音樂(lè)像西方交響樂(lè)。本 來(lái)極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同,而文化 趨同的過(guò)程往往正是文化遺產(chǎn)消失的過(guò)程。從云南石林的天天 “ 三月三 ” ,到民俗村里的隨意 “ 拉 郎配 ” ,我們又發(fā)現(xiàn)一些開(kāi)發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值缺 乏應(yīng)有的重視,導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離,文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的風(fēng)俗、信仰反而 在文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中快速消失,如此一來(lái)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)也就成了經(jīng)濟(jì)糟蹋。

2、過(guò)度保護(hù)桎梏社會(huì):經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開(kāi)發(fā)性的破壞,這一點(diǎn)也許不難理解。但 是僅僅按照遺產(chǎn)保護(hù)的工作規(guī)范對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)就完全利于遺產(chǎn)發(fā)展嗎?我想這個(gè)問(wèn)題的答案 也不盡然。文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn),它需要由傳承人代代相傳,隨著時(shí)代的變遷,傳承人 所生活的社會(huì)也不斷發(fā)展,遺產(chǎn)也會(huì)發(fā)生變化。如果遺產(chǎn)工作者僅是教條、機(jī)械的對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行 保護(hù),不注意隨著社會(huì)發(fā)展改變保護(hù)手段,并且總是希望遺產(chǎn)處于一個(gè)歷史的時(shí)間點(diǎn),與遺產(chǎn) 有關(guān)的一切都一承不變,那么這種保護(hù)就成為了一種過(guò)渡的保護(hù)。過(guò)渡的保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的,比 如我們不能為了保護(hù)船工號(hào)子就讓河流上的航運(yùn)交通停止使用機(jī)械動(dòng)力而恢復(fù)拉纖。像這樣的 過(guò)渡保護(hù)往往會(huì)桎梏經(jīng)濟(jì)甚至是社會(huì)的發(fā)展,并且也往往不會(huì)被社會(huì)所接受。

思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！

3、合理利用與傳承發(fā)展(1不能將開(kāi)發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面上 要走出保護(hù)與開(kāi)發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護(hù)可以是為了開(kāi)發(fā)而保護(hù)，開(kāi)發(fā)也可以是為了 保護(hù)而開(kāi)發(fā)。不能盲目的將開(kāi)發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面上，單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)而禁止開(kāi)發(fā)或?yàn)榱碎_(kāi)發(fā)而 拒絕保護(hù)。開(kāi)發(fā)者要有效利用保護(hù)者的工作成果，依照文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承性的開(kāi)發(fā)，而保護(hù)者 則應(yīng)當(dāng)針對(duì)開(kāi)發(fā)者的工作給出有效建議，以便開(kāi)發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。(2 要允許遺產(chǎn)的自然發(fā)展但不能人為干預(yù)其發(fā)展 如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的遺產(chǎn)，需要由

傳承人代代相傳，隨著時(shí)代的變遷，隨著傳承人所生活的社會(huì)不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)生變化。比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，火把節(jié)中的火把早已被工業(yè)文明的手電所取代；又比如在部分原來(lái)生產(chǎn)力落后民族地區(qū)，隨著 先進(jìn)生產(chǎn)工具，人們已經(jīng)在一些傳統(tǒng)手工藝使用原來(lái)沒(méi)有的電動(dòng)工具。這些都是遺產(chǎn)的自然發(fā) 展，是社會(huì)變革的必然結(jié)果。對(duì)此遺產(chǎn)工作者要持一種相對(duì)寬容的態(tài)度，不能過(guò)度的干預(yù)。但 是文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展也要尊重自然歸律，不能人為的“拔苗助長(zhǎng)”加速其變化，防止“邦子演員 穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對(duì)于遺產(chǎn)的歪曲。(3 通過(guò)科學(xué)記錄的方式保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和農(nóng)村，當(dāng)今在這些地方正發(fā)生著快速的 社會(huì)變革。在社會(huì)變革中人們思考的往往不是如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是如何擺脫落后文化的束 縛。當(dāng)他們有朝一日過(guò)上他們盼望的“幸福生活”時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一 些與時(shí)代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。面對(duì)這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻 礙社會(huì)變革，讓遺產(chǎn)的傳承人選擇他們不愿接受的生活。我們應(yīng)該做的是積極的通過(guò)多媒體的 科學(xué)記錄方式保護(hù)對(duì)于遺產(chǎn)記憶，通過(guò)收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并通過(guò) 改善傳承人生活狀態(tài)努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。盡可能真實(shí)的保持文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更 加真切的了解遺產(chǎn)的全貌，防止以后可能發(fā)生的對(duì)于遺產(chǎn)的濫用。

四、楊柳青年畫(huà)

（一）楊柳青年畫(huà)發(fā)展史 楊柳青年畫(huà)始于明末清初，距今已有 300 多年的歷史。天津市區(qū)以西 20 公里的楊柳青鎮(zhèn)，以楊柳依依得名，以木版彩繪年畫(huà)著稱。南依京杭大運(yùn)河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是 北京以南最重要的驛站。自明代開(kāi)始，隨著大運(yùn)河重新疏通，蘇州桃花塢年畫(huà)及雕版藝人北上，處于南北樞紐的楊柳青地區(qū)，年畫(huà)生產(chǎn)漸成風(fēng)尚。至清中葉，楊柳青年畫(huà)達(dá)到全盛，楊柳青鎮(zhèn) 連同附近鄉(xiāng)村，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”。古鎮(zhèn)之上，有六十多家大型畫(huà)店鱗次櫛比，各地 商客絡(luò)繹不絕。據(jù)說(shuō)當(dāng)年僅戴廉增畫(huà)店一年生產(chǎn)的成品就有百萬(wàn)幅之多。今天，走在楊柳青鎮(zhèn) 上，穿行于“戴家胡同”、“健隆胡同”，依稀可以想見(jiàn)當(dāng)年盛況。毗鄰京畿，楊柳青吸引了不少文 人畫(huà)師，年畫(huà)做工愈發(fā)精致，一度作為貢品選送大內(nèi)。故宮現(xiàn)存一對(duì)“金瓜武門神”，據(jù)考證與 目前楊柳青年畫(huà)社出版的“門神”出自同一底本。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫(huà)仍被稱為“貢 尖。發(fā)展過(guò)

程中，楊柳青年畫(huà)逐漸形成木版印刷、多重套印、手工彩繪的特色，和其他地方木 版年畫(huà)純自印刷迥然有別，與蘇州桃花塢年畫(huà)并稱“南桃北柳”，成為中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)中最為 著名的一宗。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)亂不止，楊柳青鎮(zhèn)年畫(huà)生產(chǎn)一落千丈，至 1931 年“九一八”事變，交通中斷，傳統(tǒng)畫(huà)坊幾近湮滅。新中國(guó)成立以后，搶救楊柳青年畫(huà)的工作隨即展開(kāi) 1952 年，中 央人民政府派員對(duì)楊柳青年畫(huà)進(jìn)行了專門調(diào)查，并很快給鎮(zhèn)上僅存的一家年畫(huà)作坊寄來(lái)了 500 元錢。1953 年，在黨和政府的關(guān)懷倡導(dǎo)下，韓春榮、霍玉堂等六位老藝人組成“楊柳青年畫(huà)生產(chǎn) 互助組”，恢復(fù)了生產(chǎn)。1956 年，“楊柳青鎮(zhèn)和平畫(huà)業(yè)生產(chǎn)合作社”成立，中央領(lǐng)導(dǎo)同志及全國(guó)各地專業(yè)畫(huà)家國(guó)際友 人不斷前來(lái)視察、調(diào)研和參觀，畫(huà)社影響逐漸擴(kuò)大。1958 年，天津榮寶齋、德裕公畫(huà)店歸并，成立“天津楊柳青畫(huà)店”，后更名為天津楊柳青畫(huà)社。它的成立，使楊柳青木版年畫(huà)成為我國(guó)最 早被國(guó)家以成立專業(yè)性經(jīng)營(yíng)單位方式予以保護(hù)的藝術(shù)種類。隨后，國(guó)家投入大量人力、物力、6 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！財(cái)力，支持楊柳青年畫(huà)的搶救——畫(huà)社四處尋訪，收集了 6000 余塊年畫(huà)古版和明代以來(lái)的年畫(huà) 樣品一萬(wàn)余張；而老藝人們?cè)萍?huà)社，也使楊柳青木版彩繪年畫(huà)的全部制作技藝得到了完整的 保留。霍玉堂之子、楊柳青年畫(huà)的傳承人之一霍慶順至今還記得那個(gè) “河里凍著冰 ”的 冬 天 ——1960 年的正月初二，周總理親臨楊柳青畫(huà)店，對(duì)年畫(huà)的發(fā)展作了重要指示王文達(dá)和馮慶鉅，是 1960 年畫(huà)社招收的第一批學(xué)徒中的兩位，同年隨畫(huà)社遷往天津市內(nèi)。此后 30 余年，楊柳青 鎮(zhèn)再無(wú)一家個(gè)體年畫(huà)作坊、店鋪。遷入市內(nèi)的楊柳青畫(huà)社幾經(jīng)沉浮。上世紀(jì) 60 年代，年畫(huà)市場(chǎng) 需求量很大，但木版手繪年畫(huà)基本被機(jī)制印刷年畫(huà)擠出了市場(chǎng)。畫(huà)社以出版連環(huán)畫(huà)、膠印年畫(huà) 等產(chǎn)品的收入，補(bǔ)貼傳統(tǒng)楊柳青年畫(huà)的搶救與保護(hù)。進(jìn)入 90 年代，伴隨經(jīng)濟(jì)起飛，家居環(huán)境的 改變，膠印年畫(huà)需求大幅滑坡。畫(huà)社經(jīng)營(yíng)一度陷入困境。近幾年來(lái)，傳統(tǒng)木版手繪年畫(huà)作為藝 術(shù)品重獲青睞，產(chǎn)量逐年攀升。目前，畫(huà)社每年傳統(tǒng)木版手繪年畫(huà)銷量穩(wěn)定在 3 萬(wàn)張上下，年 收入五六百萬(wàn)元，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自給。近年來(lái)，有關(guān)方面對(duì)楊柳青畫(huà)社的支持持續(xù)不斷。2004 年，天津楊柳青木版年畫(huà)被文化 部批準(zhǔn)為“中華民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目”，對(duì)楊柳青木版年畫(huà)的歷史追溯、整理及研究 工作啟動(dòng)。同年，天津市文化局和楊柳青畫(huà)社在天津舉辦了盛況空前的“天津楊柳青木

版年畫(huà)保 護(hù)工程研討會(huì)暨楊柳青畫(huà)社藏品展”。2005 年，中國(guó)美術(shù)館舉辦“中國(guó)天津楊柳青木版年畫(huà)精品 展”，引起轟動(dòng)。2006 年楊柳青年畫(huà)被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007 年，楊柳青畫(huà)社被 命名為天津老字號(hào)，成為天津標(biāo)志性品牌商鋪。

（二）楊柳青年畫(huà)現(xiàn)狀 曾被稱為農(nóng)耕時(shí)代老百姓家里的“墻上電視”的年畫(huà)深為人們喜愛(ài)。楊柳青年畫(huà)在康雍乾 時(shí)達(dá)到鼎盛，在如今的工業(yè)化時(shí)代，在整個(gè)民族民間文化都受到經(jīng)濟(jì)全球化和外來(lái)文化的沖擊 情況下，楊柳青年畫(huà)也一樣受到了很大的沖擊。目前，除了保存在楊柳青年畫(huà)社的 6000 多塊舊版、萬(wàn)余張畫(huà)樣外，尚有一些舊版、畫(huà)樣散 落在民間。但是在市場(chǎng)上看到的楊柳青年畫(huà)，不過(guò)區(qū)區(qū)幾十種而已?！皸盍嗄戤?huà)？不就是?娃娃 抱大魚(yú)?么！”在普通被調(diào)查者中，這是最常見(jiàn)的第一反應(yīng)。滿街的楊柳青年畫(huà)看過(guò)去，似乎也印 證了這一點(diǎn)。果真如此么？“植根于農(nóng)耕文明中的楊柳青年畫(huà)，是?活化石?，是中國(guó)文化的沉淀 物，又是反映民俗生活的一面鏡子。年畫(huà)的題材，可分為界畫(huà)、朝衣大像、娃娃樣、時(shí)樣節(jié)景、財(cái)迷樣、等。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農(nóng)民對(duì)自身生活的寫(xiě)照；“三年早知道”、“慶 賞元宵”等，是反映中國(guó)歲時(shí)節(jié)令、研究民俗學(xué)的形象資料；“門神”、“財(cái)神”等神仙道釋，反映 了世俗心態(tài)；“完璧歸趙”、“水滸忠義堂”等，來(lái)自小說(shuō)、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或 通過(guò)諧音或利用物象，呈現(xiàn)世俗認(rèn)同的吉祥寓意；“學(xué)童頑戲”、“仕女游春”等，展現(xiàn)了生活情趣 與審美情趣； “如果把楊柳青年畫(huà)放在當(dāng)代文化環(huán)境的大屏幕上，我們會(huì)看到一種顯影：中 國(guó)過(guò)去時(shí)代的農(nóng)民的心理流程?！彼裕瑮盍嗄戤?huà)保護(hù)傳承的意義，不僅僅在技藝層面，更在 文化層面。無(wú)論是市內(nèi)的楊柳青年畫(huà)社還是鎮(zhèn)上的年畫(huà)作坊，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，所開(kāi)發(fā)的品種，往往是市場(chǎng)所“認(rèn)同”的。而對(duì)于楊柳青年畫(huà)深層文化的發(fā)掘，往往心有余而力不足。楊柳青年畫(huà)需要的是發(fā)展創(chuàng)新，“如何出新，是楊柳青年畫(huà)將來(lái)的亮點(diǎn)和生命力所在。墨守 陳規(guī)，必然不斷退化。楊柳青年畫(huà)的創(chuàng)新不應(yīng)該僅限于包裝形式的變化，當(dāng)然其產(chǎn)業(yè)化也是一 種手段，核心還是保護(hù)和弘揚(yáng)；將年畫(huà)與旅游業(yè)結(jié)合，為的是通過(guò)公眾了解增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的生命力。”

五、楊柳青年畫(huà)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

（一）楊柳青年畫(huà)的保護(hù)

1、為了保護(hù)和發(fā)展楊柳青年畫(huà)，有關(guān)部門已制定出一套完整的保護(hù)計(jì)劃： 2004 年到 2005 從 年為第一階段，工作人員將對(duì)現(xiàn)存的古版、圖文資料進(jìn)行鑒定、登記，建立起刻工、畫(huà)

工、商 鋪的考據(jù)資料庫(kù)；從 2006 年到 2008 年為保護(hù)工作的第二階段，在這個(gè)時(shí)期除了要對(duì)楊柳青年 畫(huà)的發(fā)源地、種類的衍生、藝人傳承等開(kāi)展調(diào)查外，還要建立起楊柳青木板年畫(huà)的工藝審核標(biāo) 準(zhǔn)，并通過(guò)資金、技術(shù)資助鼓勵(lì)科學(xué)、適度的年畫(huà)生產(chǎn)；第三階段是 2009 年到 2010 年，在前 7 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！面調(diào)查、保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門計(jì)劃在本市建立楊柳青木版年畫(huà)博物館暨中國(guó)年文化中 心，以博物館的方式妥善保存木版年畫(huà)圖文資料，并把這個(gè)博物館建成一個(gè)展示我國(guó)年文化的 專業(yè)博物館。

2、政府應(yīng)繼續(xù)加大投入，盡快制定民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的法律法規(guī)。目前我國(guó)有文物保 護(hù)法，沒(méi)有文化保護(hù)法，我們的民間文化應(yīng)該有自己的保護(hù)法，應(yīng)該加快立法出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù) 政策，有法可依，違法必究，將更有益于原生態(tài)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3、摸清家庭，整理精華，讓最有價(jià)值的民間藝術(shù)通過(guò)文字、攝像、錄音等手段記錄下來(lái)。建立“中國(guó)木板年畫(huà)檔案信息庫(kù)”，把散落在民間的這筆巨大的文化遺產(chǎn)完美的收入中華民族 的文化寶庫(kù)。

4、加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才，建立木板年畫(huà)傳承藝術(shù)基地，保護(hù)并發(fā)展我們的民間傳統(tǒng)文化，就要加強(qiáng)教育宣傳的力度。讓年輕一代從小感受民俗文化的熏陶，了解楊柳青的文化內(nèi)涵，發(fā) 展有一定文化功底的年輕人，面對(duì)掌握一定傳統(tǒng)技藝的藝人，由政府補(bǔ)貼，讓他們能維持生計(jì)，只有這樣，才能把楊柳青年畫(huà)的藝術(shù)技法傳承下去。

5、讓楊柳青年畫(huà)民間年畫(huà)“活”起來(lái)。藝術(shù)本身也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷出新，以活態(tài)的形式，把古老手工藝的美感和內(nèi)涵，傳遞給現(xiàn)代讀者，如可以把這種民間藝術(shù)文化帶進(jìn)大學(xué)校園與富 有現(xiàn)代氣息的大學(xué)生們展開(kāi)“親密接觸”，讓現(xiàn)代人認(rèn)知這樣的民間藝術(shù)，了解楊柳青年畫(huà)，從而提高保護(hù)發(fā)展意識(shí)，通過(guò)這樣做，更重要的是喚起全民族的文化自覺(jué)，培養(yǎng)人們對(duì)民族文 化的熱愛(ài)和情感，有了清醒的文化保護(hù)意識(shí)。

6、楊柳青鎮(zhèn)應(yīng)該緊緊圍繞“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)、開(kāi)放活鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，樹(shù)立 科學(xué)發(fā)展觀，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫(huà)的保護(hù)與開(kāi)發(fā) 奠定良好基礎(chǔ)。

（二）楊柳青年畫(huà)的開(kāi)發(fā) 1、2004 年，“楊柳青”商標(biāo)已經(jīng)成功注冊(cè)，這一商標(biāo)并不僅僅應(yīng)用在楊柳青年畫(huà)上，楊柳 青，這一地名商標(biāo)將用在傳統(tǒng)食品和傳統(tǒng)民間藝術(shù)品上，這一商標(biāo)必將在楊柳青豐厚的民間文 化底蘊(yùn)的積淀下聲明顯赫起來(lái)。這將對(duì)楊柳青年畫(huà)的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。

2、打出

文化旅游品牌：地方政府應(yīng)該在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路中，把大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè) 的思想理念融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局中。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平?jīng)Q定著一個(gè)地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的整 體水平；文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的整體綜合實(shí)力。楊柳青作為千年古鎮(zhèn)，古老的京東 大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過(guò)，擁有近代華北第一民宅石家大院、明代建筑文昌閣、津門大俠霍元甲故居并 且作為楊柳青年畫(huà)的發(fā)祥地，打造文化旅游牌，發(fā)展文化旅游事業(yè)有著得天獨(dú)厚的資源基礎(chǔ)。楊柳青年畫(huà)作為其中一員，可以在這個(gè)大的文化旅游體系中生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

3、把楊柳青年畫(huà)做成郵票加以宣傳?？梢栽诔浞挚紤]郵票表現(xiàn)形式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力求題 材盡可能兼顧，選取楊柳青木板年畫(huà)中有代表性的作品，如“五子奪蓮”、“盜仙草”、“玉 堂富貴”等包含楊柳青畫(huà)中娃娃、神話故事、戲曲及仕女等內(nèi)容，讓人們更多的了解楊柳青年 畫(huà)，關(guān)愛(ài)楊柳青年畫(huà)。

4、定期舉行楊柳青民俗文化節(jié)，為弘揚(yáng)民族文化，打造楊柳青民俗品牌，使楊柳青的民俗 文化品牌更加鮮亮，擴(kuò)大楊柳青年畫(huà)的知名度和影響力。

5、進(jìn)一步利用好楊柳青“魅力文化傳承名鎮(zhèn)”這一品牌優(yōu)勢(shì)，遵循“開(kāi)發(fā)-實(shí)施-觀察-反思-再 開(kāi)發(fā)”這一螺旋上升的過(guò)程，在不斷創(chuàng)新，不斷反思的過(guò)程中，提升楊柳青年畫(huà)的品牌效益。

6、根據(jù)本地的人文資源，確立了以《楊柳青文化》為主體的校本課程體系。把楊柳青木版 年畫(huà)作為選修課，保證專項(xiàng)活動(dòng)基金，由較外輔導(dǎo)員定期到校輔導(dǎo)或引導(dǎo)學(xué)生到校外實(shí)踐基地 參觀、拜訪民間藝人，加深對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野。更多的了解楊柳青年畫(huà)，傳承楊柳青文化。

7、新建立的楊柳青年畫(huà)館，位于著名的石家大院西側(cè)，與明清街相鄰，將成為西青民俗文 化旅游區(qū)的一部分，為中外游客展示精深的年畫(huà)藝術(shù)。讓更多的人了解年畫(huà)，了解楊柳青，通 過(guò)不斷的拓展與創(chuàng)造，把楊柳青年畫(huà)推向新的高度。8 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！

六、結(jié)論： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)與民族、國(guó)家緊密相聯(lián)的概念，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。所以越來(lái)越多的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園，就是延 續(xù)民族的靈魂血脈。我們一定要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作，適度的保護(hù)與合理 的開(kāi)發(fā)才能夠相輔相成的促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。參考文獻(xiàn): 1．烏丙安，《全面保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)的珍貴遺產(chǎn)》，北京工藝美術(shù)出版社

2003 年； 2．王寶銘，《楊柳青年畫(huà)論析》，山東科技出版社； 3．徐藝乙 陳健，《木版年畫(huà)》，山東科技出版社，1997 年版； 4．勒之林，《生命之樹(shù)與中國(guó)民間民俗藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2001 年 12 月版； 5．張道一《中國(guó)民間美術(shù)辭典》江蘇美術(shù)出版社，2001 年； 6.《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社，1987； 7.靳之林，《論中國(guó)民間藝術(shù)的哲學(xué)體系》，北京工藝美術(shù)出版社，1989； 8.李友友，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》，中國(guó)輕工業(yè)出版社； 9.編委會(huì)，《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南》，中國(guó)科技文化出版社； 10．陳健，《楊柳青木板、年畫(huà)發(fā)展史》，江蘇美術(shù)出版社。9