第一篇：2013事半功倍考研·法理名詞解釋

法理

1．法學(xué)是經(jīng)法或法律這一特定社會現(xiàn)象為研究對象的一門社會科學(xué)。

2．法學(xué)體系是由法學(xué)的各個分支學(xué)科構(gòu)成的一個有機(jī)聯(lián)系的整體，指法學(xué)研究和分科。不同時代，不同國家往往有不同的法學(xué)體系。

3．法理學(xué)即以前所稱的“法學(xué)基礎(chǔ)理論”，是以法的一般理論，會規(guī)范的法律,人們可以預(yù)先估計到他們相互間將如何行為.21．法的歷史類型,我國法理學(xué)對法的歷史發(fā)展,一般都根據(jù)馬克思主義關(guān)于歷史唯物論----社會發(fā)展史的理論,以不同社會形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分,包括奴隸制社會的法,封建制社會的法,資本主義社會的法和社會主義的法,以上劃分統(tǒng)稱為法的歷史類型.22．法律移植的含義相當(dāng)于我國通常所講的對其他國家或地區(qū)特別是我國社會主義法的基本理論為研究對象的一門主要法學(xué)學(xué)科。

4．法的效率是指人人都可以依法行事，不必事先經(jīng)過批準(zhǔn)。5．法律規(guī)范是一種社會規(guī)范，即特定社會群體中一般成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。

6．行為模式是從大量實(shí)際行為中概括出來作為行為的理論抽象，基本框架或標(biāo)準(zhǔn)。

7．法律后果一般是指法律對具有法律意義的行為賦予某種結(jié)果。

8．準(zhǔn)用性規(guī)則即是并未規(guī)定行為規(guī)則，而規(guī)定參照，援用其他法律條文或其他法規(guī)。

9．法律概念是法律上規(guī)定的或人們在法律推理中通用的概念。10．法律原則是法律上規(guī)定的用以進(jìn)行法律推理的準(zhǔn)則 11．技術(shù)規(guī)范是有關(guān)使用設(shè)備工序,執(zhí)行工藝過程以及產(chǎn)品,勞動,服務(wù)質(zhì)量要求等方面的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn).12． 正義通常又可稱公平,公正,正直,合理等.從字面上看,正義泛指具有公正性,合理性的觀點(diǎn),行為,以到事業(yè),關(guān)系,制度等.從實(shí)質(zhì)上看,它是一種觀念形成,是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑.13． 分配的正義是古希臘思想家亞里士多德提出的關(guān)于正義的一種分類法,對后世法學(xué)有重大的影響.它是指根據(jù)每個人的功績價值來分配財富,官職,榮譽(yù).14．利益就是好處,是某種需要或愿望的滿足.在各種不同的社會關(guān)系中都存在利益,但在不同歷史時期,不同社會條件下,利益的性質(zhì),內(nèi)容和相互關(guān)系是不同的.15．法的評價準(zhǔn)則是指在不同類價值之間或同類價值之間發(fā)生予盾時,對它們進(jìn)行評價的標(biāo)準(zhǔn).16． 法的規(guī)范作用指法主要是由法律規(guī)范(規(guī)則)構(gòu)成的,它調(diào)整人們的行為,是從法是一種調(diào)整人們行為的規(guī)范這一角度出發(fā)來解釋的作用.17．法的作用(功能)是指法對個人以及社會發(fā)生影響的體現(xiàn),它與法的本質(zhì),目的和特征密切聯(lián)系.18．法的社會作用是指法是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑,是為維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)的,是從法的本質(zhì)和目的出發(fā)來解釋法的作用.19．確定的指引是指人們必須根據(jù)法律規(guī)范的指引而行為.20．法的預(yù)測作用是指法律有可預(yù)測性的特征,即依靠作為社

法律的借鑒或吸收,即指世界上大多數(shù)國家在創(chuàng)制本國法律過程中一個共同的規(guī)律;在立法是以本國國情或經(jīng)驗為基礎(chǔ),同時也要借鑒與吸收歷史上和外國法律中有用的因素.23．法的現(xiàn)代化是指法從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工商社會的轉(zhuǎn)變過程及其相關(guān)問題.24．法的國際化有兩方面的含義:其一是指各個國家或地區(qū)的法律相互借鑒與吸收,逐漸形成共識,也就是通常所說的,在某些領(lǐng)域中,使本國的法律與國際上通行的法律相互銜接.另一是積極參與國際立法的起草和制定工作;簽署,批準(zhǔn)和加入國際協(xié)議,嚴(yán)肅認(rèn)真地履行自己所承擔(dān)的國際義務(wù)。

25．成文憲法制是指有一個稱為憲法的，單獨(dú)的，成文的法律，其法律效力高于一般法律，它的制定和修改也往往要通過不同于般立法的程序。

26．授權(quán)立法是指立法機(jī)關(guān)在它所制定的一項原則立法（授權(quán)法）中，規(guī)定將某些具體事項立法權(quán)授權(quán)行政部門，專門設(shè)立的機(jī)關(guān)，司法機(jī)關(guān)或地方國家機(jī)關(guān)。

27．公法是西方學(xué)者使用的法律分類用語，通常是指保護(hù)公共利益的法，如憲法，行政法，刑法等，與私法相對稱。28．私法是西方學(xué)者使用的法律分類用語，通常是每時保護(hù)私人利益的法，如民法，商法，與公法相對稱。

1．普通法法系是以美國普通法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的法律的總稱。

2． 普通法特指英國12世紀(jì)左右形成的一種以判例形式出現(xiàn)的適用于英格蘭全境的法律，與衡平法相對稱。

3．衡平法是指英國從14世紀(jì)末開始與普通法平行發(fā)展的，適用于民事案件的一種法律。

4．法治是與人治對稱的，從字面上看，法治與人治是指兩種治理國家的制度的原則，前者強(qiáng)調(diào)法律的作用，后者強(qiáng)調(diào)人的作用。

5．法制一詞大體上指以下三種含義：一是靜態(tài)意義上的法律制度；二是動態(tài)意義上的法律，即立法，執(zhí)法，司法，守法和法律實(shí)施的監(jiān)督；三是指依法辦事的原則。

6．法治的實(shí)體原則又稱價值原則，是指法治國家所要實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)。

7．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的三個方面的綜合，即所有制形式，人與人的相互關(guān)系，分配形式三者的綜合。

8．經(jīng)濟(jì)體制又稱經(jīng)濟(jì)管理體制，一般指國民經(jīng)濟(jì)的管理制度和管理方法。

9．政治就是一定的社會主體，以國家政權(quán)問題為中心，所展開的處理階級關(guān)系以及其他有關(guān)社會關(guān)系的活動，說到底就是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。

10．政策是一定的社會主體，為達(dá)到一定目的，依據(jù)自己的長遠(yuǎn)目標(biāo)，結(jié)合當(dāng)前的情況或歷史條件，所制定的實(shí)際行動準(zhǔn)則。11．民主的法制化是指掌握政權(quán)階級，運(yùn)用所掌握的國家政權(quán)，將自己的民主，通過法律制度的形式，加以總結(jié)，確認(rèn)和固定，慣的稱之為“立法”。

24．法的淵源是指法定的國家機(jī)關(guān)制定的，具有不同法律地位或效力的法的一種分類，是法的一種形式。

25．習(xí)慣法是指國家雖認(rèn)可其有法的效力，但未以文字符號形式表現(xiàn)出來的法律。

26． 普通法是指11世紀(jì)諾曼人征服英國后通過法院判決而逐步形成的適用于全英格蘭的一種法律。

27． 衡平法是指14世紀(jì)開始的，大法官法院的大法官們根據(jù)公平正義原則和規(guī)則對普通法進(jìn)行修正，補(bǔ)充而出現(xiàn)和發(fā)展起使之法律化，制度化，從而獲得國家強(qiáng)制力的保障。12．道德是人們關(guān)于善與惡，榮譽(yù)和恥辱，正義和非正義的觀念和原則以及根據(jù)這些觀念，原則而形成的人們相互行為的某種準(zhǔn)則和規(guī)范。

13．法律意識泛指人們對于法律，特別是本國現(xiàn)行法律的思想，觀點(diǎn)，心理或態(tài)度等等，有時也稱“法制觀念”或“法制心理狀態(tài)”。

14．法律文化是法律現(xiàn)象的精神部分，即由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)決定的，在歷史進(jìn)程中積累下來并不斷創(chuàng)新的有關(guān)法和法律生活的群體性認(rèn)識，評價，心態(tài)和行為模式的總匯。15．法律意思一般是指人們對于法律，特別是本國現(xiàn)行法律的思想，心理和態(tài)度等，是社會意識的一種形式，也屬于精神文明范疇的思想道德方面。

16．特殊301條款是美國于1988年再次修改《綜合貿(mào)易法》后推出的一項條款，根據(jù)這一條款，美國可以對所謂不保護(hù)美國知識產(chǎn)權(quán)和不向美國以知識為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)開放市場的“重點(diǎn)國家”實(shí)行經(jīng)濟(jì)制裁。

17．立法（廣義）是指法定的國家機(jī)關(guān)制定規(guī)范性法律文件的活動。

18．法的連續(xù)性是指同一個政權(quán)制定的新法與舊法之間在法的根本精神和基本原則方面應(yīng)該保持一定的繼承關(guān)系或者有它的一定的連貫性。

19．法的穩(wěn)定性是指法在頒布生效以后，它的效力要維持適當(dāng)?shù)臅r期，不能“朝令夕改”，更不能因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

20．立法體制指安照憲法和法律的規(guī)定，關(guān)于國家機(jī)關(guān)立法權(quán)限劃分的制度。

21． 立法程序是指按照憲法和法律規(guī)定的具有立法權(quán)的國家機(jī)關(guān)創(chuàng)制，認(rèn)可，修止和廢除法律和規(guī)范性法律文件的程序或步驟。

22．立法體制是指按照憲法和法律的規(guī)定，關(guān)于國家機(jī)關(guān)立法權(quán)限劃分的制度。

23． 法的制定通常指一定的國家機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和程序，制定，修改和廢止法律和其他規(guī)范性文件的一種專門性活動。在法學(xué)上，也稱為法律的立，改，廢活動，在法制實(shí)踐，也習(xí)

來的一種法律。

28．授權(quán)法是指立法機(jī)關(guān)把自己某項立法權(quán)授權(quán)或委托行政部門和其他組織在授權(quán)范圍內(nèi)立法的決定和決議。

29．行政法規(guī)是最高國家行政機(jī)關(guān)即國務(wù)院根據(jù)并且為實(shí)施憲法和法律而制定的關(guān)于國家行政管理活動方面的規(guī)范性文件，它是我國最重要的并且數(shù)量很大的一種法的淵源。

30．地方性規(guī)章指地方國家行政機(jī)關(guān)為保證法律，行政法規(guī)和本行政區(qū)的地方性法規(guī)的遵守和執(zhí)行，制定的規(guī)范性法律文件，是我國社會主義法的一種重要淵源。

31．自治條例一般是指規(guī)定關(guān)于本自治區(qū)實(shí)行的工域自治的基本組織原則，機(jī)構(gòu)設(shè)置，自治機(jī)關(guān)的職權(quán)，工作制度以及其他比較重大問題的規(guī)范性文件。

32．自治法規(guī)是指民族自治地方的自治機(jī)關(guān)根據(jù)憲法和法律的規(guī)定，依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?，?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定的自治條例和單行條例。

33．單行條例一般是指根據(jù)憲法規(guī)定和本自治區(qū)的實(shí)際情況，對于國家法律，法規(guī)作出的變通或者補(bǔ)充的規(guī)定，或者規(guī)定本自治區(qū)某一具體事項的規(guī)范性文件。

34．國際條約是指兩個或者兩個以上的國家關(guān)于政治，經(jīng)濟(jì)，文化，貿(mào)易，法律以及軍事等方面規(guī)定其相互之間權(quán)利和義務(wù)的各種協(xié)議的總稱。

35．規(guī)范性法律文件的系統(tǒng)化是指對已制定的規(guī)范性文件進(jìn)行整理，分類和加工，使之形成系統(tǒng)的活動。

36．成文法以稱制定法，是指國家機(jī)關(guān)制定和公布的，以文字符號形式表現(xiàn)出來的法律。

37． 基本法律是指由全國人民代表大會制定和修改的，規(guī)定或調(diào)整國家和社會生活中，在某一方面具有根本性和全面性關(guān)系的法律，包括關(guān)于刑事，民事，國家機(jī)構(gòu)的和其他的基本法律。

38．法律調(diào)整機(jī)制是包括整個法律調(diào)整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，功能，各個組成部分之間的關(guān)系以及發(fā)生作用的過程和方式。39．行政法是指關(guān)于規(guī)范和調(diào)整國家行政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。行政法主要包括關(guān)于行政管是體制，行政管理基本原則，行政機(jī)關(guān)活動的方式，方法，程序以及有關(guān)國家機(jī)關(guān)工作人員的法律規(guī)范。

40．商法是指調(diào)整商事法律關(guān)系主體和商業(yè)活動的法律規(guī)范的總稱。

41．經(jīng)濟(jì)法制指包括經(jīng)濟(jì)法，民法，勞動法，行政法，刑法等各個法律部門中有關(guān)經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)活動的法律規(guī)定和制度，58．法律實(shí)效是指人們實(shí)際上按照法律規(guī)定的行為模式去行為，法律被人們實(shí)際遵守，執(zhí)行和適用。

59．法的適用通常是指國家司法機(jī)關(guān)根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理的專門活動。

以及依據(jù)這些法律制度形成的法律秩序，其核心是依法管理經(jīng)濟(jì)和依法開展經(jīng)濟(jì)活動。

42．社會保障法是指調(diào)整關(guān)于社會保險和社會福利關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

43．訴訟程序法是指調(diào)整關(guān)于訴訟活動關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，它包括行政訴訟法，民事訴訟法和刑事訴訟法。44． 法律體系是按照一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)劃分的同類法律規(guī)范組成法律部門，并構(gòu)成一個有機(jī)聯(lián)系的整體，即部門法體系。45．法的實(shí)施也叫法律的實(shí)施，是指法在社會生活中被人們實(shí)際施行。以社施法律的主體和法的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為法的遵守，法的執(zhí)行和法的適用。

46．法的遵守有廣義與狹義兩種含義。廣義的法的遵守，就是法的實(shí)施。狹義的法的遵守，也叫守法，專指公司，社會組織和國家機(jī)關(guān)以法律為自己的行為準(zhǔn)則，依照法律行使權(quán)利，權(quán)力，履行義務(wù)的活動。

47．法律效力即法律的約束力，指人們應(yīng)當(dāng)按照法律規(guī)定的那樣行為，必須服從。

48．法律對人的效力是指法律對準(zhǔn)有效力，適用于哪些人。49．屬人主義原則是指凡是本國的人，不論在國內(nèi)還是在國外，都受本國法律的約束，而對在該國領(lǐng)域內(nèi)的外國人，則不適用該國法律。

50．屬地主義原則指一國的法律對它所管轄的地區(qū)內(nèi)的一切人，不論是本國人還是外國人，都具有同樣的法律效力；本國人如果不在本國則不受本國法律約束和保護(hù)。

51．保護(hù)主義原則是指任何人只要損害了本國的利益，不論損害者的國籍與所在地域，都要受到該國法律的追究。52．法律溯及力也稱法律溯及既往的效力，是指法律對其生效以前的事情和行為是否適用。如果適用，就是具有溯及力；如果不適用，就沒有溯及力。

53．法律的時間效力是指法律何時生效和何時終止效力，以及法律對其生效以前的事情和行為有無溯及力的問題。54．法律的空間效力是指法律對誰有效力，在哪些地域范圍內(nèi)發(fā)生資金效力。

55．法律效果是指法律通過實(shí)施而實(shí)現(xiàn)自己的社會目的，價值或社會功能及其程度。

56．行政賠償是指行政機(jī)關(guān)及其工作人員在行使職權(quán)時，侵犯人身權(quán)，財產(chǎn)權(quán)造成損害而給予的賠償。

57．刑事賠償是指行使國家偵查，檢察，審判，監(jiān)獄管理職權(quán)的機(jī)關(guān)在刑事訴訟中，侵犯當(dāng)事人人身權(quán)，財產(chǎn)權(quán)造成損害而給予的賠償。

60．法的執(zhí)行，有廣義與狹義兩種含義。廣義的執(zhí)法，又稱法的執(zhí)行，是指所有國家行政機(jī)關(guān)，司法機(jī)關(guān)及其公職人員依照法定職權(quán)和程序?qū)嵤┓傻幕顒?，即包括?zhí)法，司法。狹義的執(zhí)法，則專指國家行政機(jī)關(guān)及其公職人員依法行使管理職權(quán)，履行職責(zé)，實(shí)施法律的活動。

61．權(quán)利是指根據(jù)法律規(guī)定，作為法律關(guān)系主體即權(quán)利主體或享有權(quán)利人具有自己這樣行為或要求他人這樣行為或不這樣行為的能力或資格。

62．義務(wù)是指由法律規(guī)定作為法律關(guān)系主體即義務(wù)主體或承擔(dān)義務(wù)人慶這樣行為或不應(yīng)這樣行為的一種限制或約束。63．對世權(quán)又可稱為絕對權(quán)或?qū)ξ餀?quán)，與對人權(quán)相對，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)利效力范圍的不同。對世權(quán)是對其他任何人的權(quán)利，如所有權(quán)。

64．原權(quán)利指獨(dú)立存在的權(quán)利，如所有權(quán)。原權(quán)利也可稱為第一位權(quán)利。

65．從義務(wù)指不獨(dú)立存在，依附主義務(wù)而存在的義務(wù)，也可稱為第二位義務(wù)。

66．法律關(guān)系是根據(jù)法律所結(jié)成的權(quán)利----義務(wù)關(guān)系或權(quán)力----義務(wù)關(guān)系，它屬于思想社會關(guān)系和上層建筑現(xiàn)象。67．法律事實(shí)是指能夠引起法律關(guān)系的產(chǎn)生，變更或消滅的一定情況或條件。

68．法律權(quán)利是指根據(jù)法律規(guī)定，作為法律關(guān)系主體即權(quán)利主體或享有權(quán)利人具有自己這樣行為或不這樣行為或要求他人這樣行為或不這樣行為的能力或資格。

69．法律責(zé)任即行為人由于違法行為，違約行為或者由于法律規(guī)定而應(yīng)承擔(dān)的某種不利的法律后果。

70．廣義的違法行為是指所有違反法律的行為，包括犯罪行為和狹義的違法行為。狹義的違法行為，也可以稱為一般侵權(quán)行為，包括民事侵權(quán)行為和行政侵權(quán)行為，指除犯罪外所有非法侵犯他人人身權(quán)，財產(chǎn)權(quán)，政治權(quán)利，精神權(quán)利或知識產(chǎn)權(quán)的行為。

71．行政責(zé)任是指因違反行政法或因行政法規(guī)定而應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。

72．法律責(zé)任的歸結(jié)也叫歸責(zé)，是指由特定的國家機(jī)關(guān)或國家授權(quán)的機(jī)關(guān)依法對行為人的法律責(zé)任進(jìn)行判斷和確認(rèn)。責(zé)任的成立與否，取決于行為人的行為及其后果是事符合相應(yīng)的責(zé)任構(gòu)成要件。

73．法律責(zé)任的承擔(dān)是指責(zé)任主體依法承受不利的法律后果。主要有主動承擔(dān)和被動承擔(dān)兩種。

74．歸責(zé)是指由特定國家機(jī)關(guān)或國家授權(quán)的機(jī)關(guān)依法對行為人的法律責(zé)任進(jìn)行判斷和確認(rèn)。

75．法律制裁是指由特定國家機(jī)關(guān)對違法者依其法律責(zé)任而實(shí)施的強(qiáng)制性懲罰措施。

76．法律解釋是指一定的人或組織對法律規(guī)定含義的說明。77．?dāng)U充解釋是指法律條文的字面含義顯然比立法原意為窄時，作出比字面含義為廣的解釋。

78．文義解釋也稱語法解釋，文法解釋，文理解釋，是指從法律條文的字面意義來說明法律規(guī)定的含義。

79．歷史解釋是指通過研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對比中了解法律的含義。

80．體系解釋是指由國務(wù)院及其主管部門對有關(guān)法律和法規(guī)的解釋。

81．演繹推理也是從一般到特殊的推理，主要是指通常講的三段論的推理方式，即從一個共同概念聯(lián)系著的兩個性質(zhì)的判斷（大，小前提）出發(fā)，推論出另一個性質(zhì)的判斷（結(jié)論）82．類比推理在法學(xué)上通稱為類推適用或比照適用，類比推理在法律適用過程中的公式大體上是：甲規(guī)則適用于乙案件，丙案件在實(shí)質(zhì)上與乙案件類似，因此，甲規(guī)則也可以適用于丙案件。

83．歸納推理是從特殊到一般原理，法律適和過程中，運(yùn)用歸納推理的典型是判例法制度，在這種制度下，法官受理案件，要將本案事實(shí)與以前類似案件的事實(shí)加以比較，從這些事實(shí)中歸納出一個比較抽象的法律原則和法律規(guī)則。

84．實(shí)質(zhì)推理是對法律規(guī)定和案件事實(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行價值評價的推理。

85．限制解釋是指在法律條文的字面含義顯然比立法原意為廣時，作出比這面含義為窄的解釋。

86．正式解釋也叫法定解釋，是指同特定的國家機(jī)關(guān)，官員或其他有解釋權(quán)的人對法律做出的具有法律上的約束力的解釋。正式解釋有時也稱為有權(quán)解釋。

87．法律實(shí)施的監(jiān)督簡稱法律監(jiān)督，有廣義與狹義兩種含義。狹義的法律監(jiān)督，是指由特定國家機(jī)關(guān)依照法定權(quán)限和法定程序，對立法，司法和執(zhí)法活動的合法性所進(jìn)行的監(jiān)督。廣義的法律監(jiān)督，是指由所有國家機(jī)關(guān)，社會組織和公民對各種法律活動的合法性所進(jìn)行的監(jiān)督。

88．法律監(jiān)督主全是法律監(jiān)督的構(gòu)成要素之一，指由誰實(shí)施監(jiān)督。

89．法律監(jiān)督客體是法律監(jiān)督的構(gòu)成要素之一，是指監(jiān)督誰或者被監(jiān)督。

90．法律監(jiān)督的內(nèi)容（狹義）是對有權(quán)的國家機(jī)關(guān)及其工作人員的立法，司法和執(zhí)法活動進(jìn)行監(jiān)督。

91．內(nèi)部監(jiān)督一般是在系統(tǒng)內(nèi)部，設(shè)有一個或幾個專司監(jiān)督的子系統(tǒng)，對其他子系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)督。

92．行政監(jiān)察是由行政監(jiān)察機(jī)關(guān)進(jìn)行的對國家行政機(jī)關(guān)及其工

作人員和國家行政機(jī)關(guān)任命的其他人員執(zhí)行法律，法規(guī)，政策和決定，命令的情況以及違法，違紀(jì)行為進(jìn)行的監(jiān)督。93．一般行政監(jiān)督是指行政隸屬關(guān)系中上級行政機(jī)關(guān)對下級行政機(jī)關(guān)實(shí)施法律，法規(guī)的監(jiān)督。

94．審計監(jiān)督是指由國家審計機(jī)關(guān)根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟(jì)資料和國家法律，法規(guī)審核和稽查被審計單位的財政財務(wù)收支活動，經(jīng)濟(jì)效益和財政法紀(jì)遵守情況，以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理的專門監(jiān)督檢查活動。

95．行政復(fù)議是指由行政復(fù)議機(jī)關(guān)根據(jù)公民，法人或其他組織的申請，對被申請的行政機(jī)關(guān)的具體行政行為進(jìn)行復(fù)查并作出決定的一種活動。

96．行政監(jiān)管指行政機(jī)關(guān)以法定職權(quán)，對相對方遵守法律，法規(guī)，規(guī)章，執(zhí)行行政命令，決定的情況進(jìn)行的監(jiān)督。97．社會主義法律意識是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的工人階級和廣大人民的法律思想，觀點(diǎn)，知識和心理的總稱。98．法律清理是指有立法權(quán)的國家機(jī)關(guān)對一定時期和范圍內(nèi)規(guī)范性法律文件予以審查，整理，重新確認(rèn)其法律效力的活動。

第二篇：考研英語單詞記憶四妙招 事半功倍

考研英語單詞記憶四妙招 事半功倍

盡管有些人的英語基礎(chǔ)不錯，但要具備一定的聽、說、讀、寫能力，首先要掌握五千到八千詞匯。所以，大家可以把迅速擴(kuò)大詞匯量作為主要突破口。對于詞匯的學(xué)習(xí)，有的同學(xué)喜歡背大部頭的詞匯手冊，而大部分同學(xué)認(rèn)為這樣做既枯燥，又不利于靈活運(yùn)用。我們英語教研室楊老師建議大家把著眼點(diǎn)放到方法上，詞匯與閱讀齊頭并進(jìn)，其實(shí)會產(chǎn)生事半功倍的效果。

1.“兩遍閱讀法”

即第一遍著重訓(xùn)練閱讀能力，第二遍著重擴(kuò)大詞匯量并培養(yǎng)語感。起初進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時，首先從提高閱讀速度入手。集中精力閱讀一篇長度適中的文章，記下起止時間，并計算單位時間的閱讀量。迫使自己進(jìn)行快速閱讀，便形成一個良好的習(xí)慣。

在第一遍閱讀過程中，可將重點(diǎn)放在訓(xùn)練速度，掌握文章大意及基本結(jié)構(gòu)上，并找出問題，以便進(jìn)一步閱讀時著重解決。第二遍閱讀的重點(diǎn)有兩個：一是擴(kuò)大詞匯量。具體做法是：把文章再過一遍，查出生單詞，記到小筆記本上，有時間就拿出來背。背單詞，可從不利用整時間。當(dāng)學(xué)習(xí)別的內(nèi)容效率較低的時候，背單詞最合適。每次背的時間不一定很長，貴在多次反復(fù)。

就這樣，隨著閱讀量的增加，面的擴(kuò)寬，大家的詞匯量也會喲有突飛猛進(jìn)的效果。

第二遍閱讀的第二個重點(diǎn)在于培養(yǎng)語感。仔細(xì)地體會精彩的語言，留意詞的使用以及搭配，對某些段落可以出聲朗讀，甚至背誦下來。這樣做，有利于加強(qiáng)語感；為寫作打基礎(chǔ)。楊老師建議大家重視閱讀材料的選擇。不單從興趣出發(fā)，相反，有意識地讀一些自己不甚了解、甚至不大感興趣的科普、歷史、哲學(xué)等方面的文章。另外，針對不同的訓(xùn)練目的，還要選取內(nèi)容難度不同的閱讀材料。例如，進(jìn)行快速閱讀時，可以選擇生詞量較小、篇幅較短的文章;而重點(diǎn)在擴(kuò)大詞匯量、拓寬視野的閱讀訓(xùn)練，就選擇英美報刊雜志。此外，還要注重循序漸進(jìn)，根據(jù)不同階段自己英語水平的變化選擇相應(yīng)的閱讀材料。通過有意識的大量閱讀、一方面擴(kuò)大了詞匯量，另一方面培養(yǎng)了語感。

2.圖表協(xié)助記憶法

這個方法主要利用形象的圖表進(jìn)行記憶，它可以達(dá)到意思、形象和單詞本身的直觀結(jié)合，從而給人留下深刻的印象。但是該方法需要繪制圖表，并發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和方法，如果覺得圖表不好繪制，還可以借助英語圖解字典。商標(biāo)翻譯記憶法：我們生活的周圍隨時可以看到知名的國際品牌，比如Coca Cola、Unilever、LandRover、Stamples、Kappa 等，以這些品牌和商標(biāo)為引子，我們可以通過其宣傳資料和英文網(wǎng)站查找到該品牌的發(fā)展歷史和譯名故事，從而獲得單詞記憶的串聯(lián)效果。例如“Unilever”，它是由前綴“Uni-(統(tǒng)一的)” 和“Lever”組成的，譯名自然為“聯(lián)合利華”了，其廣告語“Wemeet everyday needs for nutrition, hygieneand personal care”等即有nutrition(營養(yǎng))、hygiene(衛(wèi)生)等詞匯。

3.工具輔助記憶法

自制卡片記憶法：這個方法非常實(shí)用，我們可以隨時攜帶、隨時查看，至于采用怎樣的編排體制大家可以自己總結(jié)，慢慢摸索，比如可以根據(jù)上文提到的詞匯分類法進(jìn)行卡片制作。

詞匯拓展記憶法：把某個中心單詞的相關(guān)詞匯進(jìn)一步擴(kuò)展，包括其相應(yīng)的名詞、形容詞、副詞、近義詞和反義詞等。比如以動詞celebrate(慶祝、贊揚(yáng))為中心，可以擴(kuò)展出形容詞celebrated(有名的、知名的)、名詞celebrity(名聲、知名人士)、同義詞famous(著名的)、反義詞obscurity(身份卑微的)等。該方法結(jié)合詞綴、詞根記憶法，可以達(dá)到非常好的記憶效果。

4.來源理解記憶法

正確理解單詞的原始意義是運(yùn)用這個方法的基礎(chǔ)，將其本意進(jìn)行延伸、引申和比喻等，從而達(dá)到深刻理解后的良好記憶效果。比如單詞“second(第二、次的等意)”，這個詞的來源是古代的“六分法”，其中分、秒是它的第二次劃分，因此“second” 就是“ 第二” 了，進(jìn)一步引申，還可以理解為“ 次的”；再比如單詞gargantuan，它來源法國作家拉伯雷小說《巨人傳》中名叫Gargantua 的巨人，因此它被引申為“巨大、龐大”的意思。

拿破侖曾經(jīng)說過：“命運(yùn)的最終結(jié)果是把自己都不相信的事情做成了”!最后想說的是，“信念”!提醒同學(xué)們一定要堅定信念，充滿信心，只要你說你自己能行，你就行!其實(shí)世界上很多事情的成功并不在于事先占有多大的優(yōu)勢，或者自己有多高的天賦，而是信念在支撐我們走過一個又一個超乎想象的難關(guān)!

第三篇：考研古代文學(xué)名詞解釋

名詞解釋

詩六義

詩經(jīng)學(xué)名詞，也叫“六詩”，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。一般來講，風(fēng)、雅、頌是根據(jù)音樂的不同而對《詩經(jīng)》進(jìn)行的分類，賦、比、興則是《詩經(jīng)》所用的表現(xiàn)手法。風(fēng)分15國風(fēng)，是十五個地區(qū)的土風(fēng)歌謠；雅分大雅和小雅，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；頌分周頌、魯頌和商頌，是宗廟祭祀用的舞曲。賦是“敷陳其事而直言之者”，即鋪敘陳述；比是“以彼物比此物也”，即引譬設(shè)喻；興是“先言他物以引起所詠之詞也”，即托物起興。春秋三傳

指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認(rèn)為這三部書是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌酚址Q《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。楚辭

產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的楚國，是屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上吸收中原文化的精髓而創(chuàng)造的一種新詩體。句式以六、七言為主，多用“兮”字，具有濃厚的地方色彩。因《離騷》是楚辭的代表，故后人又把楚辭稱為“騷”或“騷體”。西漢劉向?qū)⑶⑺斡竦热艘约皾h代東方朔、淮南小山等人的作品編為一集，名為《楚辭》。樂府、漢樂府、漢樂府民歌

樂府原指音樂機(jī)構(gòu)（樂指音樂，府指官署），始于秦，漢武帝時規(guī)模甚大。魏晉六朝時，又把樂府所唱的詩歌也叫“樂府”，于是樂府機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w的名稱。漢樂府就是漢代的樂府詩。漢樂府包括貴族文人制作的歌辭和采集來的民間歌辭兩類作品，后者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂府的精華所在，因此，我們常說的漢樂府，多是指漢樂府民歌而言。（注意：宋元以后的詞、曲，有時也稱“樂府”，如《東坡樂府》是蘇軾的詞集，《東籬樂府》是馬致遠(yuǎn)的散曲集。）

漢賦

漢代最具代表性的文學(xué)樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長，多采用主客問答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚(yáng)雄等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時弊，語言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。古詩十九首

東漢末年無名氏文人所作的一組五言詩。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩反映了漢末中下層知識分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到了成熟階段。建安風(fēng)骨

指漢末建安時期作家的作品在內(nèi)容和風(fēng)格方面所表現(xiàn)出來的時代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒和劉楨）為中心的鄴下文人在詩歌創(chuàng)作中，多反映社會的**和人民的疾苦，抒寫個人理想抱負(fù)，風(fēng)格悲涼慷慨、剛健遒勁。建安文學(xué)的這種特色，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。唐代陳子昂所說的“漢魏風(fēng)骨”，也是指此而言。竹林七賢

指魏正始時期的七個文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，藐視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統(tǒng)治，表達(dá)憤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最為著名，詩風(fēng)各具特色，有“阮旨遙深”、“嵇志清峻”之說。左思風(fēng)力

西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達(dá)。他的代表作《詠史》八首，借詠史來抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)展。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風(fēng)力”。駢文

文體的一種，起源于漢魏，南北朝時達(dá)到全盛。全篇以偶句為主，對聲律、用典等方面都有明確的要求。后來多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文注重形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。宮體

南朝梁代在宮廷中形成的一種詩風(fēng)，由梁簡文帝蕭綱所倡導(dǎo)，多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi)容輕艷，形式綺靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又稱“徐庾體”?！段倪x》

又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在東宮時延集文人共同編選的。該書已初步注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)別，選錄自先秦至梁的詩文辭賦，不選經(jīng)書和子書，史書也只略選論贊。全書分為38類，是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。唐代李善為之作注，又有呂延濟(jì)等五人的“五臣注”，后有人將李善注和“五臣注”合刻，成為“六臣注”。初唐四杰

也稱“王楊盧駱”，指初唐高宗武后時期的詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。王、楊工五律，盧、駱長七言歌行，他們的創(chuàng)作力主剛健、骨氣，開始擺脫齊梁風(fēng)氣的影響，擴(kuò)大了詩歌題材，從而使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，五言八句的律詩形式也初步定型。山水田園詩派

盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱“王孟詩派”。該派融陶淵明、“二謝”（謝靈運(yùn)、謝朓）詩之長，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。該派重要詩人還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等。邊塞詩派

盛唐時期與“山水田園詩派”并存的詩派，代表詩人是高適、岑參。題材多寫邊塞風(fēng)光和軍旅生活，風(fēng)格雄渾悲壯、奇麗豪放。該派重要詩人還有王昌齡、王之渙、李頎、王翰、崔顥等。韓孟詩派

以中唐韓愈、孟郊為代表的一個詩歌流派。該派主要通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊端，尚古拙，好奇險，風(fēng)格奇崛險怪。該派重要詩人還有賈島、盧仝、姚合等人。新樂府運(yùn)動

中唐詩人白居易、元稹所倡導(dǎo)的一個詩歌革新運(yùn)動。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實(shí)用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時事。一些作家如張籍、王建等團(tuán)結(jié)在他們周圍，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。古文運(yùn)動

中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動。所謂“古文”，是與六朝以來盛行的駢文相對而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運(yùn)動的內(nèi)容是提倡古文，反對駢文；目的是學(xué)習(xí)古文，以宣揚(yáng)儒道。古文運(yùn)動打擊了形式主義的文風(fēng)，使古文代替駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩文革新運(yùn)動，對我國散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。唐傳奇 指唐代小說，是用文言文寫作的短篇小說。唐傳奇題材多樣，情節(jié)曲折，描寫生動，人物鮮明，具有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國小說的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說正式形成自己的規(guī)模和特點(diǎn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。（注意：在我國文學(xué)史上，“傳奇”有過多種含義。唐宋傳奇指的是文言短篇小說，明清傳奇指的是戲曲。）花間詞派

五代時西蜀的一個詞派，因《花間集》而得名?！痘ㄩg集》是我國第一部文人詞總集，由五代后蜀趙崇祚所編，收溫庭筠、韋莊等十八家詞。其中大多是集中在西蜀的文人，他們推晚唐溫庭筠為鼻祖，偏重于寫閨情離愁，語言秾艷，詞風(fēng)大體一致，世稱花間詞派。蘇門四學(xué)士

指受知于蘇軾的秦觀、黃庭堅、晁補(bǔ)之和張耒。加上陳師道、李廌，稱為“蘇門六君子”。黃庭堅詩成就突出，與蘇軾并稱“蘇黃”。秦觀詞為婉約大家，與黃庭堅并稱“秦七黃九”。北宋詩文革新運(yùn)動

北宋中葉歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動。宋初，以楊億、劉筠、錢惟演為代表的“西昆派”（因楊億編《西昆酬唱集》得名）浮艷文風(fēng)統(tǒng)治文壇，柳開等人提出改革文風(fēng)的主張，推崇唐代韓、柳古文，成為詩文革新運(yùn)動的先聲。歐陽修繼承并發(fā)展了韓愈“文以載道”的主張，提倡平實(shí)的文風(fēng)，將古文運(yùn)動推向更大的發(fā)展，革新主張還包括詩歌方面，從而形成了聲勢浩大的詩文革新運(yùn)動。梅堯臣和蘇舜欽是歐陽修推行革新的左右手，參加者還有王安石、“三蘇”、曾鞏等。蘇軾是北宋詩文革新運(yùn)動的最后完成者。江西詩派

宋代影響最大的詩派，得名于北宋末年呂本中所作的《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅為首，下列陳師道、陳與義等25人，因黃庭堅是江西人，故名。該派作詩取法杜甫，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，主張“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之說，尊杜甫為祖，奉黃庭堅、陳師道、陳與義為宗。南宋四大家

指南宋詩人陸游、楊萬里、范成大和尤袤。他們的詩作擺脫了江西詩派的影響，多有創(chuàng)新，使南宋詩得以“中興”，故又稱“中興四大詩人”。其愛國詩、田園詩等作品都有較高的成就。楊萬里創(chuàng)“誠齋體”，語言通俗，風(fēng)格清新。永嘉四靈詩派

南宋后期詩派。該派反對江西詩派，宗法晚唐賈島、姚合，刻意錘煉字句，風(fēng)格清秀淡雅，內(nèi)容較為貧弱。代表人物是浙江永嘉的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀），四人字中都有“靈”字，故名。唐宋八大家

指唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍八位散文家。他們都是唐宋古文運(yùn)動的積極倡導(dǎo)者和參加者，為我國散文的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)?！疤扑伟舜蠹摇边@個名稱最早見于明代茅坤的《唐宋八大家文鈔》。話本

宋元時期“說話”藝人講故事所用的底本，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種新的文學(xué)樣式。話本一般分為“小說”、“講史”、“講經(jīng)”、“合生”四家，其中最重要的是“小說”和“講史”，代表作有《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《大宋宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代市民文學(xué)的興起、白話小說的成型。南戲

“南曲戲文”的簡稱，是在宋代雜劇的基礎(chǔ)上，與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來的一種新興的戲劇形式。北宋末年產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，故又稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。此外，還叫“鶻伶聲嗽”、“傳奇”、“南詞”等。南宋中葉流行開來。宋亡后，元雜劇壓倒南戲。到了元末，隨著雜劇的衰落，南戲重新繁榮，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》（被譽(yù)為“南戲之祖”）和“荊、劉、拜、殺”四大傳奇（指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大南戲）。明清傳奇就是在南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并獨(dú)霸劇壇的專指以唱南曲為主的戲曲形式。元曲

通常所謂“元曲”，包括雜劇和散曲兩部分。雜劇是戲劇，散曲是詩歌。雜劇

是盛行于元代的一種曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點(diǎn)是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖）和王實(shí)甫等。散曲

是元代新興的一種配合流行曲調(diào)進(jìn)行清唱的抒情詩體。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大拓展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑。散曲與雜劇不同，它沒有賓白、科介，只是曲，可以歌唱，包括小令和套數(shù)兩種形式。小令又稱“葉兒”，是獨(dú)立的只曲。套數(shù)又稱“套曲”、“散套”，是由同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)綴而成的組曲。代表作家有馬致遠(yuǎn)（被譽(yù)為“曲狀元”）、張養(yǎng)浩、睢景臣等。擬話本

明代出現(xiàn)的文人模仿宋元話本的形式而加工創(chuàng)作的專供閱讀的白話短篇小說?！叭浴薄ⅰ岸摹?、“一型”是最著名的擬話本集，是我國白話短篇小說創(chuàng)作的高峰。“三言”，即馮夢龍的《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；“一型”，即陸人龍的《型世言》。章回小說

我國古代長篇小說的唯一形式，是由宋元“講史”話本發(fā)展而來。“講史”不能一次講完，必須連續(xù)講若干次，在每次講說之前，要列出題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。羅貫中的《三國演義》是我國第一部白話長篇?dú)v史小說，也是我國章回小說的開山之作。公安派

明代萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個文學(xué)流派。因他們是湖北公安人，故名。他們主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說，給前后七子的復(fù)古理論以沉重的打擊?！叭敝?，袁宏道的成就最大。竟陵派

明代以鐘惺、譚元春為代表的一個文學(xué)流派。因他們是湖北竟陵人，故名。他們也提倡抒寫“性靈”，既批判復(fù)古派的千篇一律，又批評“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一種“幽深孤峭”的文風(fēng)。臨川四夢

指明代戲曲家湯顯祖的四部傳奇《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因湯顯祖是江西臨川人，四劇中都寫到夢境，故稱“臨川四夢”。又因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢”。明代“四大奇書”

指明代四部著名的章回小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。前后七子

明代中葉出現(xiàn)的文學(xué)復(fù)古流派。以李夢陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，反對當(dāng)時統(tǒng)治文壇的“臺閣體”（以臺閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表）空廓浮泛的文風(fēng)，先后提倡復(fù)古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，但其末流陷于一味模擬，了無生氣。唐宋派

明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流派。他們反對前后七子的復(fù)古主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學(xué)習(xí)其實(shí)也是一種復(fù)古，所以不能給前后七子以有力的打擊。該派文學(xué)成就最高的是歸有光。晚明小品

明代末期的抒情散文，其特點(diǎn)是體制短小，輕靈雋永。它是“公安派”、“竟陵派”文學(xué)革新的直接產(chǎn)物。大多寫山水園林、世情風(fēng)習(xí)，任情適性，自由活潑，一般都有較高的藝術(shù)成就。代表作家有張岱等人。桐城派

清代最著名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進(jìn)一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說，認(rèn)為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體會，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚?。其后又有“姚門四弟子”（梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹）的提倡，使該派一直影響到近代。陽湖派

清代中期產(chǎn)生的散文流派。該派的主張與桐城派大同小異，是桐城派的一個支流。劉大櫆再傳弟子惲敬、張惠言不滿于桐城派古文的清規(guī)戒律，主張在學(xué)唐宋文的同時兼學(xué)諸子百家，強(qiáng)調(diào)融合駢散兩種文體之長，以健茂的氣格來救桐城派的單薄。因二人是常州陽湖人，后繼者亦多是同鄉(xiāng)，故名。

第四篇：最后四個月 考研線性代數(shù)注意兩方面事半功倍

最后四個月 考研線性代數(shù)注意兩方面事半功倍

在臨近考試還有四個來月的時候，對線性代數(shù)的復(fù)習(xí)應(yīng)注意哪些問題才能更有效率？下面就兩個方面給同學(xué)們一些復(fù)習(xí)建議，助同學(xué)們在最后四個月里奠定線代不丟分、拿高分的基石。

首先要熟悉線性代數(shù)學(xué)科特點(diǎn)，對癥下藥；

與高等數(shù)學(xué)和概率統(tǒng)計這兩門課程來比較的話，同學(xué)會感覺到線性代數(shù)中的概念比較多，比較抽象，公式比較多，要記的結(jié)論也比較多，再有就是前后知識的聯(lián)系特別緊密，這正是這門學(xué)科的特點(diǎn)。也由于此，許多同學(xué)都感覺知識點(diǎn)很容易忘記，所以為了保證復(fù)習(xí)效果，提醒同學(xué)們復(fù)習(xí)線性代數(shù)時不要隔斷時間看，要每天堅持看，每天堅持練，哪怕只練一兩道題也可以，這樣就可以保證這些瑣碎的知識點(diǎn)不容易忘記，做題時才能運(yùn)用自如。

其次復(fù)習(xí)做題應(yīng)注意總結(jié)。

為了保證在考試中能思路清晰，一揮而就，平時復(fù)習(xí)的時候就需要多做題來訓(xùn)練思路，深入理解概念，靈活運(yùn)用性質(zhì)及相關(guān)定理。有上面的分析我們知道線性代數(shù)中的概念公式比較多，但不建議同學(xué)們也不能只單純地把它們?nèi)勘诚聛恚@屬于囫圇吞棗，一定要去做題，只有在做題中才能更透徹地把握與理解。題目不會做，是因為概念理解的不夠不深，這時回過頭去再看概念，就會多一層理解。另外，在平時做題時，不論是填空題、選擇題還是解答題，看到題目，要根據(jù)題目已知條件挖掘深層次條件，并在腦中快速聯(lián)系已有知識判斷題目的歸屬，調(diào)動可以分析應(yīng)用的思路，看看哪一種思路下的方法切實(shí)可行，可行的方法是否在計算上也沒有問題，如果計算量太大，還要看看有沒有相應(yīng)的做題技巧，有沒有值得注意的一些隱含的條件等等，從中尋找合適的求解方法，然后動筆；再有就是做完題之后，不要就把這道題放到一邊不去理它了，要對這個題目進(jìn)行歸類和分析，屬哪種題型，考察的是什么知識點(diǎn)；這樣久而久之，再拿到題目，不管哪種題型，同學(xué)們都有信心找到相應(yīng)簡便的、快速的、準(zhǔn)確的求解方法。

希望同學(xué)們在后期復(fù)習(xí)當(dāng)中注意這兩方面，可能會給你帶來事半功倍的效果，預(yù)祝同學(xué)們考研順利！

第五篇：考研中國美術(shù)史名詞解釋

1.典型：“典型”一詞在希臘文中原意為鑄造用的模子。藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的藝術(shù)形象體系，它是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一。典型要求在個體中體現(xiàn)共性，在特殊中體現(xiàn)出普遍性，在偶然中體現(xiàn)出必然，在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)

2.主題：藝術(shù)作品的主題，是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義在契合中發(fā)生出的具有某種社會意義的思想；也就是作者對題材從中提煉出的明確的思想。主題是構(gòu)成藝術(shù)作品內(nèi)容的可信和靈魂，是作者思想意義的集中體現(xiàn)，具有明確性與集中性的特點(diǎn)。藝術(shù)作品的主題可以是政治性的、哲學(xué)性的、倫理性的、宗教性的、生活情趣的。

3.藝術(shù)流派：是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)流派。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。4.藝術(shù)構(gòu)思：是藝術(shù)家在既定的藝術(shù)心理定式和創(chuàng)作目的的指導(dǎo)下，圍繞著從生活的暗示中初步形成的主題意向，運(yùn)用藝術(shù)思維對于此有關(guān)的生活素材進(jìn)行加工、提煉和組合，從而在頭腦中孕育出一個完美而獨(dú)特的藝術(shù)意象。其實(shí)質(zhì)是藝術(shù)家對社會現(xiàn)象的一種審美認(rèn)知活動。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，上承觀察和體驗生活，下接意向物化，是將生活表象和藝術(shù)家的思想感情高度融合的典型化的過程。在這一過程中，想象和情感具有特別重要的地位和作用。5.意象物化：意象物化是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象變現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象的藝術(shù)作品，其是指是一種審美表現(xiàn)活動。這是藝術(shù)創(chuàng)作過程的最后完成階段。

6.題材：是藝術(shù)作品內(nèi)容的主要構(gòu)成因素，有廣義、狹義之分。廣義上的題材，是指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍和性質(zhì)，也稱取材范圍，如繪畫中的人物題材、花鳥題材等。狹義的題材，指的是構(gòu)成了已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，也就是作品中所表現(xiàn)出來的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)，如在小說、電影中所具體描繪的時間、人物和故事

7.藝術(shù)潮流：在中外藝術(shù)一定的歷史階段內(nèi)，由一批思想傾向、藝術(shù)主張（美學(xué)主張）、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格等方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)流派。藝術(shù)流派的形成，有的是自覺的，有一定的組織形式和共同宣言，有自己的創(chuàng)作隊伍和代表藝術(shù)家，如超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義等；有的是不自覺形成的，僅僅因為創(chuàng)作風(fēng)格類型的相近或相似而結(jié)合在一起，如威尼斯畫派；故事被后人總歸為特定的流派，如意識流文學(xué)等。

8.藝術(shù)美：是指經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動的結(jié)晶，是實(shí)現(xiàn)生活的典型概括，因此比現(xiàn)實(shí)生活中的美更集中，更典型。藝術(shù)美具有鮮明的形象性，不僅要反映社會和自然的美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美。藝術(shù)源于生活，但不等于生活，它是藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造，是具有一定社會內(nèi)容的情感形象

9.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法：藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)的觀察過程中，藝術(shù)的觀察生活、表現(xiàn)生活時所持的基本態(tài)度以及所遵循的基本原則和方法?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和浪漫主義創(chuàng)作方法是貫穿藝術(shù)史的兩大主流，其他還有古典主義、自然主義、現(xiàn)代主義等創(chuàng)作方法 10.典型化：是構(gòu)思典型或具有典型性的藝術(shù)意象的過程和方法。它是藝術(shù)家吧不夠典型的生活材料，按照文藝以個別表現(xiàn)一般的規(guī)律。經(jīng)過藝術(shù)的加工改造，構(gòu)思出具有典型性的藝術(shù)意象的過程。他的主要方法和途徑有：

1、選取生活中某一具有典型意義的人或事作為骨干材料，從而在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)、概括，和理想化。

2、擷取各種人于一身，或擷取各種事于一物。

3、構(gòu)思是運(yùn)用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的，完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象。

中美史 1.元四家：a、“元四家”即元代中晚期畫家黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚和王蒙。b、他們均為浙江一帶文人，擅長水墨山水，又兼工竹石。c、生活與元末社會**之際，都有不得意的遭遇，藝術(shù)上直接或間接地受趙孟頫的影響，以繪畫作品鮮明地表現(xiàn)他們的心境和生活情趣。d、藝術(shù)觀和畫風(fēng)對明代浙江地區(qū)文人畫 有著巨大的影響。

2.風(fēng)俗畫：中國傳統(tǒng)繪畫中，邊鄉(xiāng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)生活的作品，及風(fēng)俗畫。風(fēng)俗畫在宋代有獨(dú)特發(fā)展，且題材相當(dāng)廣泛，市民生活的各個方面都有所涉及，如貨郎、嬰戲、仕女、車馬、街市、城郭、耕織、盤車以及村牧、村醫(yī)、村學(xué)、糧運(yùn)等。畫家們熟悉市民群眾的生活和精神狀態(tài)，并在深入觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行生動具體的描繪，在一定程度上反映了普通大眾的生活、思想、情感和審美風(fēng)尚，代表了社會中相當(dāng)數(shù)量的市井百姓們的精神要求和審美要求，代表了人物畫發(fā)展的新成就。北宋張擇端的《清明上河圖》、南宋李 的《貨郎圖》堪稱典范。3.暢神論：暢神論是劉宋時期有名高世宗炳提出的。即認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。宗炳認(rèn)為：圣人以神法道、山水以形媚道。畫家眷戀山川，自然山川的“萬趣”應(yīng)于目而會于心。若能用筆巧妙地表現(xiàn)出來，“類之成巧”則觀畫時“目亦同應(yīng)，心亦俱會”。當(dāng)此“應(yīng)會神感”之時圣人之道與山川萬趣融合心中，互相印證發(fā)生，精神暢快愉悅。他豐富了中國繪畫的理論體系，暢神論在當(dāng)時是具有開創(chuàng)性的，對后世的山水畫產(chǎn)生了持續(xù)的影響

4.文人畫：是封建時期士大夫創(chuàng)作的鮮明反映他們生活理想和審美趣味的具有獨(dú)特形式的繪畫。有別于民間繪畫和院體畫。三者之間既有區(qū)別又有交流和互相的影響，其間的關(guān)系錯綜復(fù)雜。文人畫作為一種藝術(shù)流派是在北宋后期，蘇軾第一次使用了“文人畫”這個概念并奠定了文人畫的理論基礎(chǔ)。5.揚(yáng)州畫派：清朝雍正到乾隆年間活動在揚(yáng)州地區(qū)的著名畫派。因為這個畫派的主要成員有金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李鱔、羅聘、李方膺、汪士慎、高翔等八人，所以有人稱“揚(yáng)州八家”。又因為這些畫家大膽地突破了當(dāng)時以“四王”為代表的所謂的“正統(tǒng)派”上崇摹古、一味追求筆墨形式的桎梏，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，所有人稱之為“揚(yáng)州八怪”。

6.外師造化，中得心源：a、唐畫家張璪的創(chuàng)作觀點(diǎn)。b、“外師造化，中得心源”所強(qiáng)調(diào)的即在于通過摹寫自然山水來傳達(dá)人物的主觀情懷。c、“外師造化”，即藝術(shù)家應(yīng)學(xué)習(xí)自然，使萬物形象進(jìn)入胸懷?！爸械眯脑础?，即對進(jìn)入胸懷的萬物形象進(jìn)行加工，創(chuàng)造出源于自然又高于自然的審美意向 7.明四家：又稱“吳門四家”。指明中期生活在蘇州的四位文人畫家沈周、文征明、唐寅和仇英。四人都屬于詩、書、畫三絕的文人名士，淡于仕進(jìn)，以詩文書畫自娛。秉承元人尚意趣、精筆墨、饒士氣的繪畫傳統(tǒng)，其山水花鳥具有寧靜典雅、蘊(yùn)藉風(fēng)流的藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而體現(xiàn)自得其樂的精神生活。四人中沈周、文征明都擅長畫山水，上承北京山水畫的傳統(tǒng)；唐寅和仇英都曾師于周臣，吸取兩宋李成、范寬、李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭諸家之長，運(yùn)用了元人水墨寫意的筆墨，融合變化，形成了勁秀瀟灑的風(fēng)格。唐寅山水、人物都擅長；仇英以工筆人物、青綠山水見稱 8.米點(diǎn)山水：又稱“米氏山水”、“米家山水”。由北宋畫家米芾所創(chuàng)，其子米友仁加以繼承和發(fā)展。米芾借鑒了董源的山水畫法，又根據(jù)對江南山水的親身感受，以墨水揮灑點(diǎn)染表現(xiàn)言語掩映樹木，借筆作畫不求工細(xì)。米友仁畫山水亦草草而成，自題為“墨戲”，以落茄表現(xiàn)江南山川景色，不求修飾，崇尚天真，表現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣，開創(chuàng)了文人畫的新局面。對水墨山水發(fā)展影響很大，是北宋中期山水畫變革的主要形式之一。米芾山水畫真跡已不存，米友仁有《瀟湘奇觀圖》 9.意在筆先：亦有“意在筆前”、“意存筆前”。指藝術(shù)家在下筆前須先有充分地審美思維活動和立意。傳唐王王維所作《畫學(xué)秘訣》 ：“凡畫山水，意在筆先”。清方薰將“意”與風(fēng)格相聯(lián)系，認(rèn)為“意”具有奇、高、遠(yuǎn)、深等特點(diǎn)，因此作品應(yīng)具有相應(yīng)的風(fēng)格。

外美史 1.巴洛克：