第一篇：西方文學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯總

西方文學(xué)史要點(diǎn)

古希臘神話傳說：天神之父--宙斯 智慧之神—雅典娜 太陽(yáng)神—阿波羅

其中的 酒神—狄俄尼索斯 愛神—阿佛洛狄特 在西方文學(xué)中居特殊的地位

《荷馬史詩(shī)》由《伊利亞特》和《奧德塞》組成人的文學(xué)主題：斯芬克斯之謎

古希臘悲劇三大家：埃斯庫(kù)羅斯

索?？死账梗骸抖淼灼炙雇酢啡伺c命運(yùn)的糾葛

歐里庇得斯：《美狄亞》女性形象

中世紀(jì)最后一位詩(shī)人：但?。骸渡袂?/p>

中世紀(jì)神學(xué)思想家：圣?奧古斯?。骸稇曰阡洝?/p>

文藝復(fù)興時(shí)期的著名作家：

意大利薄伽丘：《十日談》 西班牙 塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》

法國(guó)拉伯雷：《巨人傳》 蒙田：《隨筆集》

莎士比亞的喜劇作品：《威尼斯商人》、《仲夏夜之夢(mèng)》

四大悲?。骸豆防滋亍贰独顮柾酢贰尔溈税住贰秺W賽羅》

盧梭：《新愛洛漪絲》《懺悔錄》（浪漫主義文學(xué)之父）

莫里哀：《偽君子》孟德斯鳩：《波斯人信札》 狄德羅：《拉摩的侄兒》

歌德：《浮士德》《少年維特之煩惱》

浪漫主義文學(xué)：

德國(guó) 席勒：《陰謀與愛情》 法國(guó) 雨果：《巴黎圣母院》（美丑對(duì)立）

湖畔派詩(shī)人：英國(guó) 華滋華斯 柯勒律治拜倫：《唐璜》 雪萊：《西風(fēng)頌》

19世紀(jì)：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 金錢的世界

法國(guó) 雨果：《悲慘世界》 巴爾扎克：《人間喜劇》 小仲馬：《茶花女》

大仲馬：《三個(gè)火槍手》、《基督山伯爵》 莫伯桑：《漂亮朋友》、《羊脂球》

福樓拜：《包法利夫人》 左拉：《娜娜》 羅曼羅蘭：《約翰?克里斯托夫》

俄國(guó) 普希金：《上尉的女兒》（俄羅斯文學(xué)之父）托爾斯泰：《復(fù)活》《安娜?卡列尼娜》

果戈理：《欽差大臣》 屠格涅夫：《羅亭》《獵人筆記》

陀斯妥耶夫斯基：《罪與罰》

英國(guó) 笛福：《魯濱孫漂流記》 狄更斯：《艱難時(shí)世》《大衛(wèi)?科波菲爾》

哈代：《德伯家的苔絲》 薩克雷：《名利場(chǎng)》

艾米莉?勃朗特：《呼嘯山莊》 夏洛蒂?勃朗特：《簡(jiǎn)愛》

美國(guó) 馬克 吐溫：《百萬(wàn)英鎊》《哈克貝里 費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》 德萊塞：《嘉莉妹妹》

20世紀(jì)前半段 現(xiàn)代主義文學(xué) 開啟者：波德萊爾《惡之花》 愛倫·坡

以艾略特的《荒原》為代表，勾勒了現(xiàn)代主義視野下的西方世界

象征主義：英國(guó) 葉芝意象派：美國(guó) 龐德

意識(shí)流：美國(guó) ?？思{《喧囂與騷動(dòng)》 英國(guó) 詹姆斯?喬伊斯《尤利西斯》

英國(guó) 伍爾芙《到燈塔去》 勞倫斯《戀愛中的女人》《查特萊夫人的情人》

法國(guó) 普魯斯特《追憶似水年華》

未來主義：意大利 馬里內(nèi)蒂《他們來了》

存在主義：法國(guó) 薩特《惡心》 加繆《局外人》 海明威《老人與?！贰短?yáng)照常升起》 “跨掉的一代” 美國(guó) 金斯堡：《嚎叫》 凱魯亞克：《在路上》

荒誕?。毫_馬尼亞 尤內(nèi)斯庫(kù)：《禿頭歌女》 愛爾蘭 貝克特：《等待戈多》

20世紀(jì)初，在俄國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了“白銀時(shí)代”，代表作家：阿赫瑪托娃

奧地利作家 卡夫卡：《饑餓的藝術(shù)家》《變形記》《城堡》《訴訟》

后現(xiàn)代主義

法國(guó)“新小說派”認(rèn)為對(duì)人物心靈的清晰描寫是不可能，也沒有必要的。

代表作家 羅伯格里耶：《橡皮》

黑色幽默： 美國(guó) 海勒：《第22條軍規(guī)》

美國(guó) 塞林格：《麥田里的守望者》 法國(guó) 杜拉斯：《廣島之戀》《情人》

第二篇：西方文學(xué)賞析

象征智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)的女神。

雅典娜是希臘奧林匹斯十二主神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)。在遠(yuǎn)古的神話中，雅典娜是女天神，烏云和雷電的主宰者，豐產(chǎn)女神，和平勞動(dòng)的庇護(hù)者。她教會(huì)人們馴養(yǎng)牛馬、制造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機(jī)，因此被認(rèn)為是婦女勞動(dòng)，尤其是織布技術(shù)的保護(hù)者。她有一個(gè)別名叫厄耳伽涅，意思是女工。她又是科學(xué)的庇護(hù)者、智慧女神；她賜予人間法律，維護(hù)社會(huì)秩序。

傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯(Metis)所生，因亞該有預(yù)言說墨提斯所生的兒女會(huì)推翻宙斯，宙斯遂將她整個(gè)吞入腹中，因此宙斯得了嚴(yán)重的頭痛癥。包括藥神阿波羅在內(nèi)的所有山神都試圖對(duì)他實(shí)施一種有效的治療，但結(jié)果都是徒勞的。眾神與人類之父宙斯只好要求火神赫斐斯托斯打開他的頭顱。火神那樣做了。令?yuàn)W林匹斯山諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅(jiān)執(zhí)銳的女神從裂開的頭顱中走了出來，光彩照人，儀態(tài)萬(wàn)方。據(jù)說她有宙斯一般的力量，如果加上與生俱來的神盾埃吉斯的力量，她的實(shí)力就超過了奧林匹斯的所有神。她是最聰明的女神，是智慧與力量的完美結(jié)合。她就是智慧與知識(shí)女神雅典娜，也是雅典的守護(hù)神。

1，社會(huì)的壓迫：從當(dāng)時(shí)的客觀情況來看，丹麥?zhǔn)且粋€(gè)處于封建末期的王國(guó)，哈姆雷特則是一個(gè)外出留學(xué)的“進(jìn)步青年”——一個(gè)早期的人文主義思想者，學(xué)者，在這種情況下，由于初期的人文主義者的思想是不成熟的，具有一定的軟弱性，所以必然無(wú)法同腐朽但是依舊強(qiáng)大的封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。于是哈姆雷特的延宕不是因?yàn)槠渲饔^意愿上的延遲，而是由于客觀條件對(duì)他的壓迫使他的復(fù)仇一步步的推后，最后造成了這個(gè)悲劇。

2，性格的缺失：哈姆雷特的性格是復(fù)雜的是變化著的。在初期，亦或是留學(xué)期間，他是一個(gè)“快樂王子”，他熱情澎湃，驕傲自尊，體貼朋友并且溫和淡定，但是當(dāng)他因?yàn)楦杆滥讣薅貒?guó)并得知自己父親真正的死因時(shí)，他的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他開始變得尖銳敏感，沉郁低落，多疑內(nèi)向，耽溺于冥想之中。在這種心理下，他變得優(yōu)柔寡斷，喜怒無(wú)常，思慮繁重卻缺乏果敢的實(shí)踐能力。他這種雙重的性格使他在機(jī)會(huì)面前猶豫不決，在責(zé)任面前痛苦逃避，這導(dǎo)致了他無(wú)法果敢的進(jìn)行掉復(fù)仇這個(gè)要求極高的行為，以至于發(fā)生最后的悲劇。

3，信仰的破滅：在哈姆雷特經(jīng)歷著留學(xué)生涯的時(shí)候，他對(duì)未來的世界和王國(guó)充滿著改造的欲望和憧憬，并且由于自身所接受的教育的原因，他對(duì)“人”具有宗教般的崇尚意識(shí)，他認(rèn)為“人”是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。當(dāng)他回國(guó)后才發(fā)現(xiàn)，人同時(shí)也具有邪惡，自私，虛偽的那一面。在這個(gè)時(shí)候，由于對(duì)“人”的極度失望，哈姆雷特對(duì)“人”的看法從完全的褒揚(yáng)走向了鄙夷的咒罵。對(duì)于他來說，“人”是最高的哲學(xué)意義。于是，他開始懷疑自己的人生，自己的生活的意義，作為一個(gè)“人”來說，復(fù)仇到底是實(shí)踐著靈長(zhǎng)的職務(wù)還是為了一己的欲望殺害另一個(gè)“人”，這種矛盾的心理最終使他走向了悲劇的結(jié)局。

4，“俄狄浦斯情節(jié)”的作用：根據(jù)現(xiàn)代精神分析法創(chuàng)始人弗洛伊德的學(xué)生瓊斯的角度來看，哈姆雷特的潛意識(shí)中蘊(yùn)含著“殺父娶母”這一種俄狄浦斯式的原始欲望，自己的父親即是自己的假想敵。對(duì)于其叔父克勞迪斯來說，殺死哥哥迎娶嫂嫂是一種可以實(shí)踐的行為（我們先不講求其道義性），但是對(duì)于哈姆雷特來說，叔父的行為是自己想做卻做不到的，于是他的內(nèi)心分化為不同的精神領(lǐng)域。從道義角度來說，他要?dú)⒘耸甯笧樽约旱母赣H報(bào)仇，從某種角度來說，也可以說是未遂者對(duì)成功者的嫉妒，所以，他立下了復(fù)仇的誓言。但是，由于克勞迪斯的行為是他所一直想實(shí)現(xiàn)的，所以克勞迪斯在這種意義上來說是他的同類，他的心中必定懷有對(duì)同類的欽佩與贊同，于是兩種矛盾的心理的膠著不分導(dǎo)致他無(wú)法確定自己的行為，所以必然的沒有一個(gè)堅(jiān)定的決心來殺死叔父，這造成了他最后的悲劇。

5，自身行為的滯后性：哈姆雷特作為一個(gè)留學(xué)歸來并接受新思想的青年來說，他并不缺乏思想性的物質(zhì)，但是，由于他過于的沉溺于思維領(lǐng)域，使其由于思慮過多而錯(cuò)失行動(dòng)的良機(jī)。由于他自身經(jīng)歷的復(fù)雜和多變性，使他對(duì)未來和世界都存有一定的懷疑，在這種懷疑之下，他為了給自己的行為找到在思想領(lǐng)域中的對(duì)應(yīng)，他便孜孜不倦的開始沉思。在沉思的過程中，又會(huì)由于新生的文化的不完善陷入另一個(gè)泥濘之中，在這種情況下，哈姆雷特遲遲不能做出復(fù)仇的行為原因即在于思維和行動(dòng)尋在嚴(yán)重的脫節(jié)，思過多而行不足。行動(dòng)不足的最終結(jié)果便是導(dǎo)致他最后的悲劇。

6，自身榮譽(yù)情節(jié)的要求：哈姆雷特作為一個(gè)早期的人文主義的代表極為強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的尊嚴(yán)和意義，在復(fù)仇中也便是如此。他的自尊要求他完成父親的意旨，他自己作為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人來說，他也要?dú)⑺朗甯竵韽浹a(bǔ)對(duì)其家庭和自身所造成的屈辱。在這個(gè)復(fù)仇的行為中，哈姆雷特仍然堅(jiān)守著自身的榮譽(yù)情節(jié)，也可以說在復(fù)仇和榮譽(yù)中，他傾向于選擇后者，因?yàn)樗膹?fù)仇也是建立在為了維護(hù)自己貴族式的尊嚴(yán)。所以在他叔父禱告的時(shí)候，哈姆雷特經(jīng)過內(nèi)心的掙扎仍是放棄了刺殺，因?yàn)榫瓦@樣讓他死去，自己便是一個(gè)陰險(xiǎn)的刺殺者而不是一個(gè)光榮的復(fù)仇者，這樣的榮譽(yù)情節(jié)貫穿了哈姆雷特的所有事件，于是我們也不難得出結(jié)論，哈姆雷特為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，不斷的推后自己的復(fù)仇，最終導(dǎo)致了自己的悲劇。

7，宗教教義的影響：在當(dāng)時(shí)的丹麥，宗教仍是一種影響人思維的最主要的因素。雖然哈姆雷特是一個(gè)進(jìn)步的新興的人文思想學(xué)者和青年人，但是仍不免受到基督教傳統(tǒng)教義的影響，這種影響在哈姆雷特普通的行為上我們無(wú)法察覺，但是在復(fù)仇等關(guān)鍵事件上我們可以很明顯的看出，如他不肯刺殺正在禱告的叔父，因?yàn)椤八谇逑此撵`魂，如果他在這一刻死去，他將進(jìn)入天堂”。在基督教的教義中，有“七德”（謹(jǐn)慎，堅(jiān)強(qiáng)，節(jié)制，正直，信仰，希望，仁愛）“七惡”（驕傲，妒忌，憤怒，懶惰，貪婪，保濕，好色）的束縛，在這種宗教背景下，哈姆雷特自動(dòng)的將自己的行為帶入了基督教的行為準(zhǔn)則中，他開始思量自己在這一刻行為的公正性。同時(shí)縱觀全書我們也可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)制和過于謹(jǐn)小慎微也是導(dǎo)致他失敗的重要原因，同時(shí)他也告誡自己不可過于的悲憤，在這里我們可以明顯看出宗教對(duì)于哈姆雷特的影響導(dǎo)致了他最后的悲劇。

8，中心權(quán)力的爭(zhēng)奪：作為丹麥的王子，哈姆雷特是一個(gè)處于中心權(quán)力地位的人。但是由于父親的意外去世，這個(gè)理所當(dāng)然的王子地位受到了明顯的動(dòng)搖，直到其叔父克勞迪斯將其稱為“我的兒”之后，權(quán)力歸屬的傳遞看似已經(jīng)不可動(dòng)搖。但是后來老國(guó)王將死因告訴哈姆雷特并得到證實(shí)時(shí)，這個(gè)問題便又從幕后被推向前臺(tái)。在事實(shí)上，克勞迪斯的繼位是不合法的但是在公眾眼中卻是合法的，而哈姆雷特若要進(jìn)行復(fù)仇則會(huì)將自己置于一個(gè)弒君者的地位上。于是我們?cè)偃ふ易掷镄虚g的意味，我們可以發(fā)現(xiàn)哈姆雷特對(duì)于叔父的憎惡主要來源于殺父娶母，卻沒有否認(rèn)“兄死弟承”的王位繼承法。在這里我們可以大膽的進(jìn)行推測(cè)，哈姆雷特不反對(duì)這一王權(quán)的交接關(guān)系是因?yàn)樗约簩?duì)于中心王權(quán)的渴望和對(duì)傳統(tǒng)王位繼承的認(rèn)同，他內(nèi)心贊同“王”的合法性。于是我們更可以推測(cè)，在復(fù)仇的延宕期間，他的猶豫不決來自于對(duì)“王”這一地位的尊敬，若是殺了叔父則會(huì)造成領(lǐng)導(dǎo)者的缺失和中心權(quán)力的真空，極易造成**，于是他便要尋找一個(gè)“萬(wàn)全之策”，尋找的過程便是他延宕的過程，最后造成了他的悲劇。

小說的主人公拉斯蒂涅作為一個(gè)貴族子弟青年，在學(xué)習(xí)這個(gè)社會(huì)過程中，最后蛻變?yōu)橐粋€(gè)資產(chǎn)階級(jí)野心家，良心泯滅。而在1819年末至1820年初的巴黎，正是處于波旁王朝復(fù)辟時(shí)期，拉斯蒂涅的這一蛻變，既有自身的內(nèi)在原因，也有外在的社會(huì)原因。具體來說，拉斯蒂涅的蛻變主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：一個(gè)邪念、兩次教唆、人生三課。一個(gè)邪念 拉斯蒂涅出生在外省破落的貴族家庭，是個(gè)涉世未深、未被污染、稚氣未脫的青年，懷著興家立業(yè)、光耀門庭的決心，從外省來到巴黎。由于貧窮，不得不住在陰冷、破舊的伏蓋公寓。然而又由于其出身，在巴黎有一個(gè)遠(yuǎn)房表姐，于是憑這種關(guān)系經(jīng)常出沒于金碧輝煌的鮑賽昂府邸，并受鮑賽昂夫人的邀請(qǐng)，參加鮑賽昂夫人舉行的一次盛大舞會(huì)，體驗(yàn)了貴族上流社會(huì)的享樂奢侈。一邊是錙銖必較的貪婪吝嗇，一邊是風(fēng)雅闊綽的奢侈享樂，兩個(gè)社會(huì)如此鮮明的對(duì)比，使剛到巴黎的青年受到強(qiáng)烈的刺激，正像伏脫冷所說的那樣：“嘴里吃著伏蓋媽媽的起碼飯菜，心里愛著日耳曼區(qū)的山珍海味，睡的是破床，想的卻是高樓大廈?！?第一次參加鮑賽昂夫人的舞會(huì)，被接待進(jìn)金碧輝煌的舞廳，就“等于獲得了最高的貴族證書”，并且迷上了雷斯托伯爵夫人?！澳昙o(jì)輕輕，渴望晉身上流社會(huì)，急切想得到個(gè)女人，現(xiàn)在看見兩個(gè)權(quán)勢(shì)之家已經(jīng)向他敞開了大門！一只腳踏進(jìn)了圣日耳曼區(qū)德·鮑賽昂子爵夫人的府邸，另一只腳又已踏入昂丹大道雷斯托伯爵夫人的宅院”，剛進(jìn)巴黎，就掉進(jìn)了這個(gè)大染缸，產(chǎn)生了找女人做靠山向上爬的邪念，從此，這種邪念在他心中扎根，越扎越深。涉足巴黎上流社會(huì)完成了其蛻變的起點(diǎn)。兩師教唆

在拉斯蒂涅向上爬、找女人過程中，遇到了兩個(gè)老師，第一個(gè)是鮑賽昂子爵夫人，作為上流社會(huì)交際花的皇后，在圣日耳曼地區(qū)作為傲視群倫的人物，一旦情場(chǎng)失意，整個(gè)上流社會(huì)便涌來欣賞她的痛苦，連最好的“朋友”也不放棄奚落她的機(jī)會(huì)。在這種情況下，感到了人性的虛偽，悲憤之余，向拉斯蒂涅道出了上流社會(huì)的“真理”：

“、、、、、、你越?jīng)]有心肝，就越能步步高深。你心狠手辣，人家就會(huì)怕你。你得把男男女女都當(dāng)作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站便扔下，這樣你就能達(dá)到欲望的巔峰、、、、、、倘若女人覺得你聰明、有才干，男人也會(huì)相信，只要你自己不露馬腳。那時(shí)你就什么都如愿以償了，到哪兒都能暢行無(wú)阻。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)是騙子和受騙人的集合體?！彼赃@種溫文爾雅的語(yǔ)言教導(dǎo)拉斯蒂涅要用看不見血的合法手段“拜金利己”，要進(jìn)入上流社會(huì)，必須具備三種法寶：心狠、作假、女人。

第二個(gè)老師便是伏脫冷。他是苦役犯幫口里的重要人物，是他們足智多謀的軍師和后臺(tái)。他并不代表正義，卻對(duì)社會(huì)的非正義有著極透徹的了解；他是“人間的撒旦，既邪惡又合理”，他是社會(huì)罪惡的制造者又是揭發(fā)者；他千方百計(jì)往上爬，研究法網(wǎng)上哪兒有漏洞可鉆，為達(dá)到目的不擇手段，有膽略也有智謀；在他看準(zhǔn)了拉斯蒂涅心中的欲望時(shí)，便對(duì)他作一番推心置腹的談話：

“您知道這里的人是怎么闖前程的？不是靠天才的光芒，便是靠腐蝕的手腕。不像炮彈一樣轟進(jìn)這人群，就得像瘟疫般鉆進(jìn)去。誠(chéng)實(shí)正派毫無(wú)用處、、、、、、人生就是這樣，跟廚房一樣腥臭，要想撈油水就不能怕弄臟手，只要事后洗干凈就行，我們這個(gè)時(shí)代的全部道德僅此而已?！?/p>

伏脫冷給拉斯蒂涅開了法律與道德的帷幕，讓他看到了法律與道德對(duì)有錢人全無(wú)效力，唯有財(cái)產(chǎn)才是金科玉律。下層社會(huì)被追捕的苦役犯伏脫冷，用這樣赤裸裸的強(qiáng)盜語(yǔ)言開導(dǎo)拉斯蒂涅，要用非法的流血的手段“拜金利己”。

兩師的教唆，使拉斯蒂涅良心逐漸萎縮，野心膨脹，墮落加劇。其蛻變的第二階段在兩師教唆后完成，使他懂得有財(cái)便有德。人生三課 第一課：鮑賽昂夫人的隱退。鮑賽昂夫人擁有高貴的出身，曾經(jīng)擁有自己的愛情，可是在“利己拜金”的社會(huì)，這都毫無(wú)用處，證明了無(wú)論多么高貴的門第，真摯的愛情，都斗不過金錢，在金錢面前將不堪一擊。使他目睹了即便在情人之間也存在拜金利己原則的殘酷現(xiàn)實(shí)。第二課：伏脫冷的被捕。伏脫冷作為下層社會(huì)被追捕的苦役犯，他擁有過人的膽識(shí)與超人的智慧，作為一個(gè)智慧的化身，最終還是被出賣，逃不過被捕的結(jié)局。它向我們證明了超群的膽略與智謀斗不過金錢，再次讓他驗(yàn)證了普通人之間奉行的利己的拜金原則。

第三課：高老頭的慘死。高老頭對(duì)兩個(gè)女兒的愛達(dá)到了一種癡狂的程度，兩個(gè)女兒是自己生命的一切，是他快樂的根源。可是在他臨死時(shí)，一個(gè)女兒也沒有來，才知道女兒是什么東西，才悟出資本主義社會(huì)的真理：“錢可以買到一切，甚至可以買到女兒”“檸檬榨干了，她的女兒便把果皮往街上一扔，不管了”。高老頭的慘死，證明了再崇高的父愛，也斗不過金錢，使他深深的知道了拜金利己的原則不僅流行于整個(gè)社會(huì)，而且滲透到家庭甚至親骨肉之間。拉斯蒂涅埋葬了高老頭，也隨之“埋葬了年輕人的最后一滴眼淚”，完成了人生三堂大課的教育。

伏脫冷處于下層社會(huì)，其被出賣最終被捕，向我們證明了在社會(huì)的下層充滿了金錢對(duì)人性的扭曲、拜金主義盛行的社會(huì)風(fēng)氣，看不到底層人民的純樸；鮑賽昂夫人處于上流社會(huì)，是交際中的皇后，最終含淚隱退，表現(xiàn)了在社會(huì)的上層充斥著利己拜金的原則，看不到人性的美，看到的只是虛偽、金錢至上。就這樣，從社會(huì)的上層到下層，無(wú)不被金錢所控制，就連人們最信任、最能撫慰心靈創(chuàng)傷的親情也被金錢所左右，它讓我們看到拜金主義的原則不僅充塞著社會(huì)的各個(gè)角落，就連最偉大的親情在金錢面前也不堪一擊。整個(gè)社會(huì)已無(wú)一片凈土，而拉斯蒂涅處在這樣的一個(gè)社會(huì)，其蛻變是必然的。

第三篇：西方文學(xué)導(dǎo)讀

一、經(jīng)典入門書

1、房龍的書：

外國(guó)文化汪洋浩瀚，培養(yǎng)興趣的重要性勝于認(rèn)真研究的迫切性。找到敘述精彩、深入淺出的入門書就顯得十分重要了?？梢詮目蓯鄣姆魁堥_始，他的普及型作品曾在歐美社會(huì)引起極大轟動(dòng)，中文譯本也有許多，并且都配有插圖，很好消化。比如：《人類的故事》、《名人畫像》、《地球的故事》、《寬容》和《圣經(jīng)的故事》等等。

2、丹尼爾·布爾斯廷（Daniel J.Boorstin）的書：

美國(guó)當(dāng)代史學(xué)家布爾斯廷的文筆非常精彩，而且洋溢著一種激情，他有兩套書在中國(guó)大受歡迎，一套是關(guān)于歷史進(jìn)程的，含三部：《創(chuàng)造者》、《發(fā)現(xiàn)者》、《探索者》，上海譯文出版社出版；另一套是關(guān)于美國(guó)的“美國(guó)人”叢書，也是三部——《開拓歷程》、《建國(guó)歷程》、《民主歷程》，商務(wù)印書館和三聯(lián)出版社各自出版過譯本，都不錯(cuò)。

3、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》：

世界歷史可以寫得很笨重，也可以寫得很輕盈，比如美國(guó)斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》，結(jié)構(gòu)精當(dāng)，敘事生動(dòng)，還有圖片和參考書目，自有中譯本以來已經(jīng)再版了8次，還有無(wú)數(shù)盜版，足見其雅俗共賞性。吳象嬰等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1998年。

4、大衛(wèi).丹比的《偉大的書》：

作為記者、編輯和評(píng)論家的丹比，重讀了西方的人文經(jīng)典，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)感觸頗多，是有此書。西方學(xué)校里的“人文經(jīng)典”課程，是低年級(jí)學(xué)生的必修課，也是西方價(jià)值觀、世界觀代代傳承的重要方式，非常值得一讀。

5、布魯斯的《西方正典：位大作家和不朽作品》

莎士比亞、荷馬或但丁、喬叟或拉伯雷閱讀他們的作品的真正作用是增進(jìn)雷在自我的成長(zhǎng)。深入研讀經(jīng)典不會(huì)使人變好變壞，也不會(huì)使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對(duì)話本質(zhì)上不是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。西方經(jīng)典的全部意義在于使人善于有自己的孤獨(dú)，這一孤獨(dú)的最終形成是一個(gè)人和自己的死亡相遇。

二、“中級(jí)教材”

如果你不想淺嘗輒止，但又不想太耗心神，可以繼續(xù)讀一些有思想又有趣味的書，它們往往是綜合性質(zhì)的。

1、《世界文明史》：（美）拉爾夫等著，商務(wù)印書館1998年。國(guó)內(nèi)學(xué)者的文化史書籍大多是從這本抄來的。

2、《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》：（德）埃利亞斯著，三聯(lián)1998年。

3、《歷史研究》：湯因比是大師級(jí)學(xué)者，學(xué)問廣博，他的代表作《歷史研究》，曾經(jīng)是80年代中國(guó)知識(shí)精英們的圣經(jīng)、也是北大學(xué)生的必讀書。如果你有時(shí)間的話，應(yīng)該一看。

4、《西方人文主義傳統(tǒng)》：（英）布洛克著，三聯(lián)書店。人文主義是西方文化的核心，而這本小書把宏大問題講得津津有味，難得。

5、《19世紀(jì)文學(xué)主流》：不喜歡文學(xué)史的同學(xué)，多半是被沉悶的文學(xué)史教材給嚇著了，其實(shí)這是一門好玩的學(xué)問，不妨看看丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯所寫的《19世紀(jì)文學(xué)主流》，正史卻用野史的方式講述，激動(dòng)人心，絕對(duì)看得下去。

6、《浪漫的謊言與小說的真實(shí)》：分析的是《堂吉訶德》《紅與黑》、《包法利夫人》這樣的經(jīng)典作品，但落腳點(diǎn)卻在現(xiàn)實(shí)的人生幸福，“小資”變成BOBO

族的必由之路、《浪漫的謊言與小說的真實(shí)》，（法）基拉爾著，三聯(lián)書店。

7、《想象的人》：中學(xué)課本里有《威尼斯商人》，不過你大概不知道安東尼奧對(duì)巴薩尼奧的同性戀，這種另類的解讀來自精神分析學(xué)說，有些文學(xué)基礎(chǔ)的同學(xué)可以看：《想象的人》，（美）伯納德.派里斯著，王光林等譯，上海文藝出版社2000年。

8、《后樓梯：大哲學(xué)家的生活與思考》：哲學(xué)很重要，如果想抓住精髓，可以看：《后樓梯：大哲學(xué)家的生活與思考》，（德）威廉.魏施德著，李宜瓊譯，華夏出版社2000年。

9、《知識(shí)分子》：想要看看文學(xué)大師的陰暗面，讀《知識(shí)分子》，（英）約翰遜著，楊正潤(rùn)等譯，江蘇人民出版社1999年。

10、中國(guó)學(xué)者寫的介紹性質(zhì)的讀物也還好看，比如：《故事與解釋》，潘一禾著，學(xué)林出版社2000年。《永遠(yuǎn)的烏托邦》，曹莉主編，清華大學(xué)出版社2002年?！段鞣轿膶W(xué)：心靈的歷史》，徐葆耕著，清華大學(xué)出版社1998年?！妒攀兰o(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋》蔣承勇著，河北教育出版社1998年?！稓W美文學(xué)史傳》，任子峰主編，山西教育出版社1999年。

三、高級(jí)研修

如果想要更上層樓，可以系統(tǒng)了解專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)、熱點(diǎn)問題等方面，基礎(chǔ)好而又有時(shí)間的話，可以讀一些理論書籍。本部分基本是面向有學(xué)術(shù)志向和興趣的同學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)性，如果有勇氣通讀其中某個(gè)方向，離研究生的水平已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

1、文化史方向：

浙江人民出版社出版的《世界文化叢書》，共30余本，注重學(xué)術(shù)性，有代表性的有：

《在傳統(tǒng)與變革之間——英國(guó)文化模式溯源》，錢乘旦著。

《法蘭西風(fēng)格：大革命的政治文化》，高毅著。

《從信仰到理性——意大利人文主義研究》，張椿年著。

《菊花與刀——日本文化的諸模式》，本尼迪克特著。

《希臘方式——通向西方文明的源流》，漢密爾頓著。

《羅馬文化與古典傳統(tǒng)》，朱龍華著。

《傳承與交融——阿拉伯文化》，納忠等著。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《世界文明大系》，共11本，注重綜合性。

2、文學(xué)理論方向：

“20世紀(jì)西方文論研究叢書”，王岳川主編，山東教育出版社 1998年?！丁靶埋R克思主義”文論》

《精神分析文論》

《形式主義文論》

《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》

《存在主義文論》

《接受反應(yīng)文論》

《后結(jié)構(gòu)主義文論》

《女權(quán)主義文論》

《后殖民主義與新歷史主義文論》

《西方二十世紀(jì)文論史》，胡經(jīng)之 等，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1988年《二十世紀(jì)西方文論研究》，郭宏安 等，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1997年

《20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)》，（法）塔迪埃 著，百花文藝出版社1998年《二十世紀(jì)美國(guó)文論》，盛寧 著，北京大學(xué)出版社1994年

《文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)》，（美）古爾靈 等，春風(fēng)文藝出版社1988年《文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典》，王先霈主編，上海文藝出版社1998年。

3、文學(xué)與文化交叉研究方向：

文學(xué)與哲學(xué)：

《悲劇精神與歐洲思想文化史論》，周春生著，上海人民出版社 99年。

《道德理想國(guó)的覆滅——從盧梭到羅伯斯庇爾》，朱學(xué)勤著，三聯(lián)書店 94年?！?8世紀(jì)哲學(xué)家的天城》，貝克爾著，三聯(lián)書店2001年。

《文學(xué)對(duì)抗哲學(xué)——從柏拉圖到德里達(dá)》，馬克·愛德蒙森著，中央編譯出版社 2000年。

《文學(xué)的哲學(xué)》，古斯塔夫·繆勒著，孫宜學(xué)等譯，廣西師范大學(xué)出版社 2001年。

《沉重的肉身》，劉小楓著，上海人民出版社 1999年。

文學(xué)與闡釋：

《真理與方法》，伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，上海譯文出版社 1992年?！对忈寣W(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》，洪漢鼎著，人民出版社 2001年?！督邮苊缹W(xué)譯文集》，劉小楓編，三聯(lián)書店 1989年。

《解釋：文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)》，卻爾著，吳啟之等譯，文化藝術(shù)出版社 1991年。《詮釋學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)》叢書，洪漢鼎主編，上海譯文出版社 2002年?！对忈屌c過度詮釋》，艾柯等著，王宇根譯，三聯(lián)書店 1997年。

《影響的焦慮》，布魯姆著，徐文博譯，三聯(lián)書店 1989年。

文學(xué)與傳播：

《公眾輿論》，沃爾特.李普曼，閻克文等譯，上海人民出版社2002年?！督M織中的傳播和權(quán)力：話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)和政治》，姆貝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2000年

《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》，伯格，姚媛譯，南京大學(xué)出版社 2000年。

《理解媒介》，馬歇爾.麥克盧漢，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年。

《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，戴安娜.克蘭，趙國(guó)新譯，譯林出版社2001年。

《資本主義文化矛盾》，丹尼爾.貝爾，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年?！兜诙浇闀r(shí)代》，馬克.波斯特，范靜曄譯，南京大學(xué)出版社2000年。文學(xué)與科學(xué)：

《科學(xué)與宗教引論》，麥克格拉斯著，王毅譯，上海人民出版社 2000年?！犊茖W(xué)與宗教》，布魯克著，蘇賢貴譯，復(fù)旦大學(xué)出版社 2000年?！队钪鎸W(xué)的人文視野》，肖巍著，江蘇人民出版社 2002年。

《時(shí)間簡(jiǎn)史：從大爆炸到黑洞》，霍金著，許明賢等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2002年。

《太陽(yáng)、基因組與互聯(lián)網(wǎng)：科學(xué)革命的工具》，戴森著，覃方明譯，三聯(lián)書店 2000年。

文學(xué)與歷史：

《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，張京媛著，北京大學(xué)出版社 1993年。

《美國(guó)文學(xué)史論譯叢》，含《伊甸園之門》、《處女地》、《流放者歸來》等 8

部，上海外語(yǔ)教育出版社 1993年第一版，多次再版。

《詞與物》，福柯著，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店 2001年。

文學(xué)與心理：

《論文學(xué)與藝術(shù)》，弗洛伊德著，常宏譯 ,國(guó)際文化出版社2001年?！缎睦韺W(xué)與文學(xué)》，榮格著，馮川譯，三聯(lián)書店 1987年。

《非理性世界》，夏軍著，上海三聯(lián)書店 2002年。

《精神療法》，茨威格著，西苑出版社 1998年。

《與魔鬼作斗爭(zhēng)》，茨威格著，徐暢譯，西苑出版社 1998年。

《批評(píng)的解剖》，弗萊著。

《金枝》，弗雷澤著，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社 1987年。文學(xué)與知識(shí)分子：

《立法者與闡釋者》，鮑曼著，洪濤譯，上海人民出版社 2000年?！吨R(shí)分子譯叢》，周憲主編，包括 8部。江蘇人民出版社2002年?！吨R(shí)分子論》，薩義德著，單德興譯，三聯(lián)書店 2002年。

《知識(shí)社會(huì)學(xué)問題》，舍勒著，艾彥譯，華夏出版社 2000年。

《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，勒戈夫著，張弘譯，商務(wù)印書館 1999年?！兑庾R(shí)形態(tài)和烏托邦》，曼海姆著，艾彥譯，華夏出版社 2001年。《俄國(guó)思想家》，伯林著，彭淮棟譯，譯林出版社 2001年。

《法律與文學(xué)》，波斯納著，李國(guó)慶譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社 2002。文學(xué)與自然：

《瓦爾登湖》，梭羅著，徐遲譯，上海譯文出版社 1997年。

《自然之死》，卡洛林.麥茜特著，吳國(guó)盛等譯，吉林人民出版社1999年?！蹲匀坏慕?jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》，唐納德.沃斯特著，侯文惠譯，商務(wù)印書館1999年

《尋歸荒野》，程虹著，三聯(lián)書店 2001年。

《人道主義的僭妄》，戴維.埃倫費(fèi)爾德著，李云龍譯，國(guó)際文化出版公司1988年。

《人類與大地母親》，阿諾德.湯因比著，徐波等譯，上海人民出版社1992年。文學(xué)與宗教：

《基督教文學(xué)》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《圣經(jīng)與歐美作家作品》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《拯救與逍遙》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店 2001年。

《宗教與文學(xué)》，加德納著，江先春等譯，四川人民出版社 1998年。《基督教的底色與文化延伸》，楊慧林著，黑龍江人民出版社 2002年。《神學(xué)與當(dāng)代文藝思想》，伯爾等著，徐菲等譯，上海三聯(lián)書店 1995年。《歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》，陸揚(yáng)著，上海社會(huì)科學(xué)出版社 2000年。

《詮釋學(xué)、宗教、希望》，特雷西著，馮川譯，上海三聯(lián)書店 1998年。《走向十字架上的真： 20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店1995年。

《天路、人路：英國(guó)近代文學(xué)與基督教思想》，卞昭慈著，四川大學(xué)出版社 2001?！秱ゴ蟮拇a——圣經(jīng)與文學(xué)》，弗萊著，郝振益等譯，北京大學(xué)出版社 1998年。

4、思想史方向：

太多了，可以從“現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們”開始，卞榮道主編，河北教育出版社

2002年。共31本，熟悉這些大名嗎：?？?、哈貝馬斯、德里達(dá)、拉康、羅爾斯、羅蘭-巴特等，都在此套書里。還有一套經(jīng)典叢書，就是三聯(lián)書店的“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”，含有尼采的《悲劇的誕生》、舍斯托夫的《在約伯的天平上》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》等名著，讀來受益匪淺。

第四篇：西方文學(xué)復(fù)習(xí)資料2

第一章 古代文學(xué)

西方古代文學(xué)包括：古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)。(它們是氏族社會(huì)向奴隸制過渡時(shí)期的產(chǎn)物)。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)中分別體現(xiàn)出來的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成西方文學(xué)(和文化)的兩個(gè)源頭。恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。第一節(jié) 古代文學(xué)概述

一古代希臘文學(xué)。(歐洲文學(xué)的源頭之一)(一)主要成就：神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰取?二)主要特征： ★★理解后簡(jiǎn)答題

【希臘神話的主要特征】

1、鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀念。

從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑。

2、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。

古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)。為后人提供了第一手資料，也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。

3、種類繁多，且具有開創(chuàng)性。

除神話，史詩(shī)外還有悲劇，喜劇、寓言、故事、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、散文、小說等(三)古希臘文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。分為三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期(由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期)史稱“荷馬時(shí)代”(英雄時(shí)代)： 主要成就：神話、史詩(shī) 代表作家：赫西俄德

教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》：現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。

敘事詩(shī)《神譜》：最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。第二時(shí)期(奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期)史稱“古典時(shí)期”：

主要成就：戲劇成就最大，另外還有抒情詩(shī)、散文、寓言、悲劇、喜劇、文藝?yán)碚?。抒情?shī)中琴歌成就重大：

薩福：柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人

阿那克瑞翁：創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。

合唱琴歌代表詩(shī)人：品達(dá)：代表作《勝利頌》 寓言：《伊索寓言》(散文體)主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)(《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。

全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯 喜劇詩(shī)人：阿里斯托芬

幾次著名的戰(zhàn)役后，出現(xiàn)了正式的歷史著作?！皻v史之父”：希羅多德《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》 雄辯家：蘇克拉底和狄摩西尼。

文藝?yán)碚摷遥喊乩瓐D(西方客觀唯心主義的始祖)反對(duì)民主制，創(chuàng)立“理念論”。代表作《對(duì)話錄》。亞里斯多德：代表作《詩(shī)學(xué)》

第三時(shí)期(奴隸制衰亡時(shí)期)史稱“希臘化時(shí)期”： 主要成就：

新喜?。翰徽?wù)?，以描寫愛情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱“世態(tài)喜劇”。最著名的新喜劇作家：米南德(雅典人)田園詩(shī)(牧歌)：主要作家：忒俄克里托斯

二古羅馬文學(xué)(連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁)恩格斯說“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古羅馬文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：(分為三個(gè)時(shí)期)孕育時(shí)期： 繁榮時(shí)期：

早期：戲劇首先繁榮

代表作家普勞圖斯：多以希臘的故事題材為基礎(chǔ)(代表作《雙生子》《一壇黃金》)泰倫斯：《婆母》 黃金時(shí)代：(代表作家)維吉爾：《牧歌》《農(nóng)事詩(shī)》(主要寫農(nóng)事活動(dòng)，模仿赫西俄德《工作與時(shí)日》屬“教諭詩(shī)”。)代表史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》：學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī)，充滿悲天憫人的憂郁基調(diào)，是第一部“文人史詩(shī)”。史詩(shī)中的主人公除了勇猛堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛國(guó)的精神?！铩镄g(shù)語(yǔ)解釋： 【文人史詩(shī)】

1從古羅馬詩(shī)人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》開始創(chuàng)立了歐洲第一部“文人史詩(shī)”。

2文人史詩(shī)不同于民間史詩(shī)，它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。在《埃涅阿斯紀(jì)》中體現(xiàn)了作者敬神、愛國(guó)的思想。

3維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》對(duì)后世的文人史詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。賀拉斯：用詩(shī)簡(jiǎn)形式寫成的《詩(shī)藝》提出“寓教于樂”的觀點(diǎn)。

奧維德：代表作《變形記》是古希臘羅馬神話及英雄傳說的匯編，以變形的神話主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話以新內(nèi)容。

三早期基督教文學(xué)(是希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)相交而產(chǎn)生的，產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期。與后來的基督教文學(xué)一道構(gòu)成了歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭)早期基督教文學(xué)的最高成就：

《新約全書》：共27卷，分為“福音書”“使徒行傳”“書信”“啟示錄”4類。福音書包括：《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》 基督教精典：《舊約全書》(簡(jiǎn)稱《舊約》)

第二節(jié) 古希臘神話

神話是原始人用一中不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身，是古代人們通過幻想和想象把自然界和社會(huì)形態(tài)擬人化或形象化的展示。產(chǎn)生原因：

1、生產(chǎn)力低下

2、人們認(rèn)識(shí)能力低下

希臘神話英雄的傳說(人神結(jié)合)；神的故事 兩大神系： 前俄林波斯神系

混沌神(哈俄斯)光明大地(地母該亞)黑暗神(厄瑞波斯)白晝天空(天神烏拉諾斯)提坦諸神(六男六女)克洛諾斯宙斯 瑞亞赫拉

俄林波斯神系： 阿波羅(太陽(yáng)神)三個(gè)摩伊拉(命運(yùn)女神)赫拉雅典娜(智慧女神)宙斯阿弗洛狄忒(愛神)阿忒彌斯(月神)繆斯(文藝女神)體現(xiàn)了：

1血緣家族、雜交婚姻。2母權(quán)制(該亞、瑞亞)★★術(shù)語(yǔ)解釋： 俄林波斯神系：

1相傳俄林波斯山上居住了一個(gè)神的大家族。眾神之王掌管天上人間，其它神有太陽(yáng)神阿波羅、月神阿忒彌斯等。

2他們和人同形同性，有時(shí)還和人間美貌男女戀愛，不同之處他們長(zhǎng)生不死。3希臘眾神沒有主宰人類的絕對(duì)力量，體現(xiàn)了希臘神話的民主性和進(jìn)步性。

英雄傳說：主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。希臘神話的特征：

1希臘神話中的神是高度人格化。

偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說是“人話”。2濃郁的人本主義色彩。

希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。3地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。

馬克思說“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而是它的土壤”。★★理解后簡(jiǎn)答題

希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，也是它的土壤。1希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，大多以神話為題材。

2希臘文學(xué)中沒一部完整的神話。散見于希臘的各種文學(xué)作品中，因此希臘的文學(xué)作品保留了希臘神話。

3希臘神話的地位和影響是無(wú)可比擬的，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取ｑR克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！?/p>

第三節(jié)荷馬史詩(shī)(民間史詩(shī))《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》：是古希臘最早的兩部史詩(shī)。一般認(rèn)為是吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱“荷馬史詩(shī)”。(以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景)《伊利昂紀(jì)》：講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)第10年最后51天中的事，史詩(shī)描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄?！鞍⒖α鹚沟膽嵟笔俏业闹黝}。

希臘主將：阿喀琉斯；統(tǒng)帥：阿伽門農(nóng)

特洛伊主將：赫克特爾《奧德修紀(jì)》只寫了主人公奧德修10年漂泊最后40天內(nèi)的事。舊譯《奧德賽》希臘語(yǔ)意“奧德修斯歷險(xiǎn)記”?！锢斫夂蠛?jiǎn)答題 荷馬史詩(shī)的思想意義和藝術(shù)價(jià)值：

1兩部史詩(shī)反映的基本思想是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。2藝術(shù)價(jià)值

(1)結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對(duì)于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。

(2)人物塑造上，希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。

(3)史詩(shī)的詩(shī)句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。

★★術(shù)語(yǔ)解釋 【荷馬式的比喻】

荷馬史詩(shī)中的詩(shī)句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。常借用自然界中的動(dòng)植物了喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。

第四節(jié)古希臘戲劇

古希臘戲劇起源于：酒神祭祀(酒神狄俄尼索斯掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神)。希臘悲劇起源于：祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。希臘喜劇起源于：祭祀活動(dòng)后的“逛歡游行”。

希臘悲劇的特點(diǎn)：一般采用“三聯(lián)劇”形式?！对?shī)學(xué)》中指出“希臘悲劇不著于悲，而重在嚴(yán)肅事件。它通過主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感，導(dǎo)致道德的凈化。古希臘三大悲劇詩(shī)人：

埃斯庫(kù)羅斯(古希臘悲劇之父)：創(chuàng)作70部悲劇，只留下7部 《波斯人》：現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。三聯(lián)?。?后兩部沒流傳下來)《普羅米修斯》是由《被綁的普羅米修斯》《解放了的普羅米修斯》《帶火普羅米修斯》三部悲劇構(gòu)成。普羅米修斯：是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

悲劇還鞭撻了其它神。，馬克思說希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到了一次致命傷”。

體現(xiàn)了“成事在天”的思想。索?？死账?戲劇藝術(shù)的荷馬)：

《俄底浦斯王》：亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。運(yùn)用動(dòng)機(jī)與效果相反的手法，解開了俄底浦斯王殺父娶母的疑團(tuán)。體現(xiàn)“知其不可為而為之”的思想。

歐里庇得斯(舞臺(tái)上的哲學(xué)家)：寫了92部劇本，保留了18部。

悲劇《美狄亞》：取材于希臘的神話傳說。體現(xiàn)“事在人為”的思想。他對(duì)希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實(shí)手法，心理刻畫。

阿里斯托芬(喜劇之父)：完整劇本11部。他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。(恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。)反站喜劇中最著名的是：《阿卡奈人》 《云》：嘲諷詭辯學(xué)派?！而B》：表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。米南德：古希臘新喜劇詩(shī)人 ★★理解后簡(jiǎn)答題：

希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想。

1人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題。

2按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。3隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。

第二章 中世紀(jì)文學(xué)

歐洲歷史上的“中世紀(jì)”起點(diǎn)：西羅馬帝國(guó)滅亡(公元467年)終點(diǎn)：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕的17世紀(jì)中葉。初期：公元5—11世紀(jì)

中期：公元12—15世紀(jì)(中世紀(jì)文學(xué))末期：公元15—17世紀(jì)(文藝復(fù)興時(shí)期)中世紀(jì)文學(xué)的狀況：

突出特征：宗教色彩、神秘色彩、民間文學(xué)色彩。主要包括：

1教會(huì)文學(xué)(正統(tǒng)文學(xué)取材《圣經(jīng)》)體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、圣徒言行錄、夢(mèng)幻故事、宗教劇等。作者：教會(huì)僧呂

主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。主要手法：夢(mèng)幻、寓言、象征。

2騎士文學(xué)(世俗封建主義文學(xué))興盛地：法國(guó)

宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來世主義極大的沖擊。主要內(nèi)容：描寫騎士愛情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精。主要體裁：

法國(guó)南部的普羅旺斯 作者：封建主、騎士

騎士抒情詩(shī)內(nèi)容：描寫騎士們的所謂“典雅的愛情”。中心主題：騎士對(duì)貴婦人的愛和崇拜。破曉歌最為有名。分為三個(gè)系統(tǒng)：

古代系統(tǒng)：根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)作品改寫。著名的作品：《亞歷山大傳奇》 騎士敘事詩(shī)《特洛伊傳奇》《埃涅阿斯傳奇》

不列顛系統(tǒng)：主要寫不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。作品：《特里斯 和伊瑟》

拜占庭系統(tǒng)：《奧卡森和尼柯萊特》

3英雄史詩(shī)(歌頌封建時(shí)代理想英雄人物的長(zhǎng)篇史詩(shī))。日耳曼人盎格魯·薩克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》(流傳至今最完整的一部 早期英雄史詩(shī))。前期英雄史詩(shī)

(中世紀(jì)初期)日耳曼人：《希爾德布蘭特之歌》 芬蘭：《卡勒瓦拉》(又譯《英雄國(guó)》)冰島：《埃達(dá)》《薩迦》

《貝奧武甫》：上篇《鹿廳》下篇《屠龍》

中心主題：愛國(guó)主義、英雄主義、詩(shī)中的英雄具有忠君愛國(guó)、英勇善戰(zhàn)的高尚情操。后期英雄史詩(shī)法國(guó)：《羅蘭之歌》(愛國(guó)主義的主題)(中世紀(jì)中期)西班牙：《希德之歌》 德國(guó)：《尼伯龍根之歌》 俄羅斯：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 英雄史詩(shī)特點(diǎn)：

(1)民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。(2)風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。

謠曲：以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛的英雄，具有平民意識(shí)。最有名的：英國(guó)《羅賓漢謠曲》

4城市文學(xué)(反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望)主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。主要?jiǎng)?chuàng)作手法：諷刺

主要體裁：韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)、市民戲劇等。

《列那狐的故事》：以動(dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性：

一方面：與象征豪門權(quán)貴的獅、狼、熊、等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想。

另一方面：它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。

長(zhǎng)篇故事詩(shī)代表作：

《玫瑰傳奇》：(法國(guó))整部作品運(yùn)用象征、夢(mèng)幻手法。上部：宣揚(yáng)騎士“典雅的愛情”的貴族文學(xué)作品。

下部：反映了主張個(gè)性解放，反對(duì)封建貴族特權(quán)，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。(人文主義思想的萌芽)★★術(shù)語(yǔ)解釋： 【普羅旺斯抒情詩(shī)】

(1)抒情詩(shī)的中心在法國(guó)南部的普羅旺斯。

(2)普羅旺斯所所抒情詩(shī)受民間詩(shī)歌影響較大，主要是寫騎士和貴婦人的愛情故事。

(3)最著名的《破曉歌》寫的是騎士和貴婦人在黎明前依依惜別的情景。具有反禁欲主義和反封建等級(jí)制度的特色。但丁(意大利)但?。撼錾碛诜鹆_倫 主要作品：

《新生》：(用散文連綴起來的詩(shī))熱烈贊美貝亞特麗齊。是西歐文學(xué)史上第一部向讀者揭露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。

詩(shī)人的情感飄浮在宗教和世兩者之間，表現(xiàn)了詩(shī)人兼容新舊時(shí)代的創(chuàng)作傾向。形式上屬于“溫柔的詩(shī)體”詩(shī)派。放逐期間的作品：

《饗宴》：作者將知識(shí)當(dāng)作精神食糧介紹給讀者，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)人生。

《論俗語(yǔ)》：關(guān)于意大利語(yǔ)言，文體和詩(shī)律。目的在于引起人們對(duì)民族語(yǔ)言的重視。《帝制論》：闡述了作者的政治觀點(diǎn)，表達(dá)了作者的愛國(guó)思想。

《神曲》(長(zhǎng)詩(shī))：按宗教思想構(gòu)思分三部《地獄》《煉獄》《天堂》采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式。地獄分九圈：煉獄分七層： 候判所頂部：伊甸園 貪色罪外部：貪色 貪食罪貪食 貪財(cái)罪貪財(cái) 易怒罪易惰 邪教罪易怒 殘暴者易嬌 教皇僧呂 叛逆賣國(guó)賊

★★理解后簡(jiǎn)答題

為什么說但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。

1詩(shī)人對(duì)古代文化知識(shí)的崇敬，表現(xiàn)出重知識(shí)重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。

2對(duì)愛情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。

3對(duì)待愛國(guó)主義者。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。

4對(duì)教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他一定要人地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。

他認(rèn)為重知識(shí)重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識(shí)超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對(duì)待異教徒的認(rèn)識(shí)，完全沒有脫離宗教的桎梏。所以說他是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人”。《神曲》的藝術(shù)特色： 1夢(mèng)幻與寫實(shí)的交融。

2工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。采用連鎖押韻式銜接、每部詩(shī)的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。3象征、寓意、夢(mèng)幻的手法。

維吉爾代表知識(shí)和理性；貝亞特麗齊是愛和信仰的化身；地獄：黑暗社會(huì)；煉獄：人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程；天堂：理想境界。

作品的結(jié)構(gòu)：“3”的含義(3部、33篇、3韻句)神學(xué)上的“三位一體。” 4運(yùn)用意大利語(yǔ)寫成，采用意大利的民歌形式，打破正統(tǒng)的拉丁文寫法。

第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué) 文藝復(fù)興：歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。思想斗爭(zhēng)采用：宗教改革、文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想：以“人”為中心的人文主義。★★術(shù)語(yǔ)解釋 【文藝復(fù)興】

114—17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。

2實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建觀念、擺脫中世紀(jì)宗教教義和封建思想的桎梏，建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)需要的新思想新文化。是西方近代文化的開端。3它的指導(dǎo)思想是以“人”為中心的人文主義?！救宋闹髁x】

1文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。

2主張一切以人為本、反對(duì)神的權(quán)威。主要內(nèi)容：(1)用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。

(2)用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。(3)用理性反對(duì)蒙昧主義。

(4)擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)。

人文主義思想有著很深的歷史淵源。其中人本思想和理性精神來自古希臘羅馬文化；平等、博愛的思想來自基督教精神。

人文主義是人本精神與基督教精神的結(jié)合。

絕限性：反對(duì)封建思想而不反封建王權(quán)；反教會(huì)腐敗、愚弄而不反對(duì)宗教本身。人文主義還邁出了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的第一步—肉體解放。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)狀況(人文主義文學(xué)、民間文學(xué)和封建文學(xué))人文主義文學(xué)占主導(dǎo)地位。特點(diǎn)：

1思想內(nèi)容方面：以人文主義為武器，對(duì)封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊。2在現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用上更加自覺。

3文學(xué)形式豐富多彩。長(zhǎng)篇小說成為人文主義作家運(yùn)用的重要體裁，十四行詩(shī)成了歐洲詩(shī)歌的重要詩(shī)體。這些文學(xué)體裁的創(chuàng)新和發(fā)展，為近現(xiàn)代文學(xué)體裁的完善奠定了基礎(chǔ)。4具有民族風(fēng)格。采用本國(guó)地方語(yǔ)言、吸取民間語(yǔ)言等。人文主義在歐洲各國(guó)的發(fā)展：

一、意大利文學(xué)(人文主義發(fā)祥地)彼特拉克(人文主義之父)：

代表作《歌集》：包括366首十四行詩(shī)和抒情短詩(shī)。抒發(fā)對(duì)妻子勞拉真摯的愛情。勞拉具有迷人的形體美、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。形式上創(chuàng)造性地運(yùn)用了十四行詩(shī)的體裁。薄伽丘：

代表作《十日談》(短篇小說集、歐洲第一部短篇小說集)主題：反對(duì)腐敗的羅馬教廷、反禁欲主義。運(yùn)用框形結(jié)構(gòu)(來自阿拉伯的《一千零一夜》)意大利人文主義三杰：但丁、彼得拉克、薄伽丘。

二、法國(guó)文學(xué)

人文主義有兩種傾向：

民主：拉伯雷《巨人傳》(法國(guó)早期諷刺小說、歐洲第一部長(zhǎng)篇小說)主人公國(guó)王卡岡都亞兒子龐大固埃

“請(qǐng)你們暢飲、暢飲知識(shí)、暢飲愛情、暢飲真理”的現(xiàn)世人生態(tài)度，寄托了作者的人文主義思想。創(chuàng)立了“德廉美修道院”(理想社會(huì))。貴族：“七星詩(shī)社 ★★術(shù)語(yǔ)解釋 【七星詩(shī)社】

1法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，由7人組成，其宗旨是研究和借鑒古希臘羅馬文學(xué)、對(duì)法國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行更新。

2《保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》是七星詩(shī)社的宣言。

3主要人物：龍沙是法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人。主要成就：愛情詩(shī)。蒙田《隨感錄》法國(guó)第一部近代散文集。

三西班牙文學(xué)(詩(shī)歌、戲劇、小說等方面取得了杰出的成就)★★術(shù)語(yǔ)解釋 流浪漢小說：

116世紀(jì)中葉，在中世紀(jì)市民文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，產(chǎn)生的一種新型小說---流浪漢小說。以城市下層人物的活動(dòng)為中心，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會(huì)上的種種丑惡。2用人物流浪史的形式，一般采用第一人稱、自傳體的形式，描寫流浪主人公的所見所聞，反映廣闊的社會(huì)生活。

3西班牙最早的優(yōu)秀流浪漢小說：無(wú)名氏《小癩子》。文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說的頂峰：塞萬(wàn)提斯《堂·吉訶德》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說。戲劇方面：

維伽：民族戲劇之父

代表作《羊泉村》：直接描寫農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主的反抗。主人公：勞倫霞、騎士隊(duì)團(tuán)長(zhǎng)：費(fèi)爾南 塞萬(wàn)提斯稱維伽為“自然的奇跡”。

四英國(guó)文學(xué)(英國(guó)人文主義文學(xué)是歐洲人文主義文學(xué)的高峰)喬叟(英國(guó)詩(shī)歌之父)：《坎特伯雷故事集》(框形結(jié)構(gòu))托馬斯·莫爾：《烏托邦》(幻想小說)通過一位回到英國(guó)的水之口描繪了一個(gè)理想社會(huì)。斯賓塞：《仙后》(長(zhǎng)詩(shī))標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)戲劇文學(xué)的高峰?！铩镄g(shù)語(yǔ)解釋 【大學(xué)才子派】

1是在莎士比亞之前?！按髮W(xué)才子”對(duì)當(dāng)時(shí)活躍于英國(guó)戲劇界的一批青年知識(shí)分子的統(tǒng)稱，他們大多受過教育，具有人文主義思想。他們的戲劇創(chuàng)作和演出活動(dòng)為莎士比亞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

2馬洛：是莎士比亞前英國(guó)戲劇界最重要的人物，也是英國(guó)文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人。代表作《浮士德博士的悲劇史》。塞萬(wàn)提斯(西班牙)塞萬(wàn)提斯：出身于一個(gè)破落的貴族家庭，歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說的先驅(qū)。代表作：

《堂·吉訶德》：標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說一個(gè)新的發(fā)展階段?！杜鱽啞?著名悲劇)：取材于西班牙人民反抗羅馬侵略者的斗爭(zhēng)史實(shí)，歌頌了頑強(qiáng)不屈，勇于犧牲的愛國(guó)主義精神。

《懲惡揚(yáng)善故事集》：西班牙第一部短篇小說集?！锢斫夂蠛?jiǎn)答題

為什么說堂·吉訶德是一個(gè)既有悲劇因素，又有喜劇因素的復(fù)雜形象？

1喜劇因素：由于被騎士小說毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不對(duì)(把風(fēng)車當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。2悲劇因素：堂·吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂·吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。

3不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義的理想之光。腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。堂吉訶德原名吉·哈諾他的侍從：桑丘·潘沙 莎士比亞(英)威廉·莎士比亞：馬克思成他為“人類最偉大的戲劇天才”。一生共創(chuàng)：37部劇本、兩首長(zhǎng)詩(shī)、154首十四行詩(shī)。第一時(shí)期：歷史劇、喜劇時(shí)期

兩首長(zhǎng)詩(shī)：《維納斯與阿都尼》《魯克麗絲受辱記》 歷史劇(9部)：

歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治理想。擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)；主張民族統(tǒng)一，擁護(hù)賢明君主，譴責(zé)封建暴君。

前四部：《亨利六世》(上中下)，《理查三世》

后四部：《理查二世》《亨利四世》(上下部最具代表性)《亨利五世》 喜劇(10部)：基本主題：歌頌愛情和友誼。包括：

《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《無(wú)事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》等 《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)諷刺意義的一部。塑造了歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“吝嗇鬼”形象(夏洛克)。

《羅密歐與朱麗葉》：是莎士比亞早期創(chuàng)作中的一部具有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)的愛情悲劇。第二時(shí)期(全盛時(shí)期)：悲劇時(shí)期。基本主題表現(xiàn)野心、貪欲的邪惡性。四大悲?。?/p>

《哈姆萊特》主要人物：哈姆萊特、霍拉旭、雷歐提斯

《奧塞羅》主要人物：奧塞羅(具有人文主義者的理想品質(zhì))、苔絲德夢(mèng)娜、伊阿古、凱西奧 《李爾王》：對(duì)權(quán)勢(shì)、財(cái)富貪欲的抨擊?！尔溈税住罚?心理描寫)野心家形象?！堆诺涞奶╅T》：是莎士比亞最后一部悲劇，對(duì)資本主義社會(huì)中金錢的作用作了深刻的揭露。第三時(shí)期(晚期)：傳奇劇時(shí)期 最重要的思想特征：寬恕、和解 《暴風(fēng)雨》(詩(shī)的遺囑)等傳奇劇四部 《亨利八世》歷史劇一部

這一時(shí)期詹姆士統(tǒng)治的反動(dòng)矛盾的尖銳。作者從現(xiàn)實(shí)中找不到矛盾的出路，便轉(zhuǎn)向幻想世界，夢(mèng)想通過超自然的力量，用仁愛、寬恕的精神來調(diào)和矛盾，實(shí)現(xiàn)理想。★★術(shù)語(yǔ)解釋

福斯塔夫式的背景：

1在莎士比亞第一時(shí)期的《亨利四世》中作者塑造了個(gè)最成功的喜劇形象：福斯塔夫，他是個(gè)封建沒落騎士的典型。

2作品通過人物生活的“五光十色的平民社會(huì)”的描寫，為主人公活動(dòng)提供了一幅廣闊的“福斯塔夫式”的背景。莎士比亞化：

是馬克思所提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。1情節(jié)的生動(dòng)豐富(三條線索復(fù)仇：哈姆萊特為主線，雷歐提斯為副線)線索的豐富，形成多樣化的戲劇沖突，增加讀者的可讀性。

2個(gè)性鮮明的人物形象(哈姆萊特由快樂王子—憂郁王子)人物真實(shí)可信。

3廣闊的社會(huì)背景(福斯塔夫式的背景：宮廷—家庭、深閨—墓地、鄉(xiāng)下—城市)人物活動(dòng)與社會(huì)背景密不可分，后者為前者服務(wù)。

4豐富多彩，具有個(gè)性化的語(yǔ)言(哈姆萊特：前語(yǔ)言明快、后憂郁。雙關(guān)語(yǔ)：“生存還是毀滅”。)以上也是《哈姆萊特》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色?！铩锞C合★論述題

分析哈姆萊特的形象。怎樣看待哈姆萊特的憂郁和延宕？ 階級(jí)特征：哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1對(duì)人類報(bào)有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。

哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！” 2主張人與人之間平等互愛，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛。和霍拉旭以朋友相稱。3強(qiáng)調(diào)智慧和理性。

安排“戲中戲”來證實(shí)自己的想法。性格特征：(猶豫、延宕)猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。延宕：有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。(主觀)延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。(客觀)

第四章17世紀(jì)文學(xué)(古典主義文學(xué))

17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主要成就：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)(清教徒文學(xué))、法國(guó)古典主義文學(xué)、巴洛克文學(xué)。

★★理解后簡(jiǎn)答題：

為什么說古典主義是對(duì)人文主義的繼承和反撥？

1繼承思想上：古典主義肯定愛情自由、反對(duì)封建教會(huì)(主題)創(chuàng)作方法上：古典主義運(yùn)用的基本上是文藝復(fù)興時(shí)期盛行的現(xiàn)實(shí)主義手法。藝術(shù)形式上：古典主義戲劇與文藝復(fù)興戲劇一脈相傳。

反撥：人文主義文學(xué)對(duì)個(gè)性解放的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向。語(yǔ)言不規(guī)范、藝術(shù)形式雜亂。

17世紀(jì)文學(xué)概括(巴洛克文學(xué)、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)、法國(guó)古典主義文學(xué))

一、巴洛克文學(xué)(貴族文學(xué))： ★★術(shù)語(yǔ)解釋 【巴洛克文學(xué)】

1巴洛克，特指17世紀(jì)歐洲流行的一種過分雕琢和華麗的建筑。2內(nèi)容上多寫帶有神秘宗教色彩的生死、哀怨。藝術(shù)上借鑒了中古文學(xué)象征、寓意、夢(mèng)幻手法、并表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格。

二、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)

屈萊頓(英國(guó)古典主義的奠基人之一)：

理論著作《論劇體詩(shī)》他主張悲劇中的“三一律?！?班揚(yáng)：(王政復(fù)辟時(shí)期帶有民主傾向的清教徒作家)夢(mèng)幻寓意小說：《天路歷程》

彌爾頓(17世紀(jì)中葉英國(guó)最杰出的詩(shī)人)：

長(zhǎng)詩(shī)《失樂園》：取材《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》被認(rèn)為“歐洲文學(xué)史上文人史詩(shī)的典范之人”。《復(fù)樂園》：取材《新約·路加福音》(人子耶穌)《力士參孫》：取材《舊約·士師記》(詩(shī)劇，民族英雄參孫是大力士)

三、法國(guó)古典主義文學(xué) ★★術(shù)語(yǔ)解釋 古典主義：

117世紀(jì)的古典主義文學(xué)最早出現(xiàn)于法國(guó)，是指17世紀(jì)流行于西歐，特別是法國(guó)的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮。因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以希臘羅馬文學(xué)為典范故稱“古典主義”。古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義。2基本特征：

(1)政治上擁護(hù)中央王權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一。

(2)思想上崇尚理性(理性王權(quán)統(tǒng)治所需要的道德規(guī)范)(3)藝術(shù)上提倡模仿古代，重視規(guī)范。(主張“三一律”)【三一律】

117世紀(jì)古典主義藝術(shù)創(chuàng)作法規(guī)。

2規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致(劇本的情節(jié)只能有一條線索、同一地點(diǎn)、劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。)缺點(diǎn)：人物類型化。

高乃依：(法國(guó)古典主義悲劇的創(chuàng)始人)《熙德》(被公認(rèn)為法國(guó)古典主義第一部典范性作品)：主人公：羅狄克、施曼娜 當(dāng)個(gè)人感情與封建家庭發(fā)生利益沖突產(chǎn)生矛盾時(shí)，封建義務(wù)讓位于國(guó)家利益。作品通過男女主人公在愛情與榮譽(yù)、義務(wù)的沖突中所持的態(tài)度和采取的行動(dòng)，表現(xiàn)了理性戰(zhàn)勝感情，國(guó)家利益高于一切的思想。為法國(guó)古典主義戲劇奠定了基礎(chǔ)，但沒有恪守“三一律”。

讓·拉辛：(悲劇家)代表作《安德洛瑪克》(標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲劇)：取材于希臘悲劇。女主人公：安德洛瑪克(赫克托爾的寡妻)、皮洛斯、愛彌奧娜、奧雷斯。布瓦洛(古典主義的理論家)：

最大成就：詩(shī)體文藝?yán)碚撝鳌对?shī)的藝術(shù)》強(qiáng)調(diào)“理性”是文學(xué)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。全面系統(tǒng)得闡述了古典主義的美學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作原則。作者由此而獲得“古典主義立法者”的稱號(hào)。拉封丹(以寓言詩(shī)著稱)《寓言詩(shī)》：通過動(dòng)物世界反映現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)物影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各階層的人。莫里哀(原名：讓—巴蒂斯特—波克蘭)（法國(guó)）出生：巴黎一個(gè)經(jīng)營(yíng)宮廷陳設(shè)的富商家庭。第一個(gè)作品：《可笑的女才子》 最后一個(gè)劇本：《無(wú)病呻吟》 莫里哀的創(chuàng)作大致可分為四個(gè)階段：

第一階段：創(chuàng)作奠基時(shí)期，主要是滑稽劇和情節(jié)喜劇。劇本《冒失鬼》

第二階段：古典主義喜劇開創(chuàng)時(shí)期，主要是社會(huì)問題劇。創(chuàng)作了一系列杰出諷刺喜?。?第一個(gè)劇目：《可笑的女才子》

《婦人學(xué)堂》：標(biāo)志著法國(guó)古典主義喜劇的形成，開了歐洲近代社會(huì)問題劇之先河。第三階段：全盛時(shí)期，也是他與教會(huì)和封建勢(shì)力斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)期?！秱尉印罚航衣蹲诮舔_子。

《恨世者》：諷刺貴族勾心斗角、虛偽做作。

《吝嗇鬼》：(又譯《慳吝人》)嘲笑資產(chǎn)階級(jí)貪婪、吝嗇和虛榮。取材于羅馬喜劇普勞圖斯《一壇黃金》：作品揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的本性。作者用夸張諷刺的手法，成功塑造了“阿巴貢”這個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)守財(cái)奴形象。

《喬治·唐丹》：揭露了沒落腐朽墮落的內(nèi)幕和資產(chǎn)階級(jí)的種種丑態(tài)。第四階段：創(chuàng)作晚期，輕松幽默的滑稽劇和芭蕾舞劇?！蹲硇馁F族的小市民》 《無(wú)病呻吟》 《史嘉本的詭計(jì)》：最富人民性的劇本之一。用鬧劇手法，贊揚(yáng)了仆人史嘉本的智慧和膽識(shí)，嘲笑了上等人的昏庸、愚蠢顯示出蔑視封建等級(jí)觀念的民主傾向?！秱尉印肺迥辉?shī)體諷刺喜劇，代表了莫里哀一生創(chuàng)作的最高成就。主要人物：答爾丟夫、歐米爾太太、達(dá)米斯、瑪麗亞娜、桃麗娜?！铩锞C合★論述題：

分析答爾丟夫的形象及其社會(huì)意義。偽善的沒落貴族，職業(yè)宗教騙子。

1表里不一：表面上虔誠(chéng)教士“把世界看成糞土一般”，實(shí)際上是貪圖享樂的酒肉之徒。如：“一頓飯吃兩只竹雞、半只羊腿、一離開飯桌就睡覺”；看到桃麗娜袒胸露背是竟扭過臉去，掏出手帕，要她把胸脯遮起來。然而，他一邊答應(yīng)做奧爾貢的女婿，一邊又向奧爾貢的妻子求婚；當(dāng)奧爾貢送他一點(diǎn)錢時(shí)，他總是說“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈(zèng)給時(shí)，他沒說半個(gè)“多”字。

2進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的罪惡用心在于貪財(cái)好色。如：一看見歐米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝這樣一個(gè)障礙”。當(dāng)他的罪行面臨敗露時(shí)，他偽裝深受委屈而不予計(jì)較，致使奧爾貢盛怒之下將兒子趕出家門，并立下字據(jù)，把全部家產(chǎn)贈(zèng)給答爾丟夫。至此，偽君子的罪惡用心已昭然若揭。3再進(jìn)一步揭露了答爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。

如：把奧爾貢一家趕出大門，還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并聲稱：“現(xiàn)在王爺?shù)睦媸俏业念^等重要責(zé)任?！眰紊频纳鐣?huì)孕育了這類偽善的人。社會(huì)意義：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。

分析《偽君子》的藝術(shù)成就。

1遵循了古典主義的“三一律”原則。

情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧爾貢家里，而且只有一個(gè)布景，就是奧爾貢的客廳。2全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。主要人物到第三幕才出場(chǎng)，通過開幕人物的議論，暗示了他的作為、欺騙、影響和權(quán)威。答爾丟夫第一次被達(dá)米斯揭露未被趕出反敗為榮，第二次桃麗娜采用桌下計(jì)，又未能走他。一波三折，最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。(體現(xiàn)古典主義戲劇歌頌王權(quán)。)3喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。

民間鬧?。捍蚨?、隔墻偷聽、桌下計(jì)。

風(fēng)俗喜?。簥W爾貢的專橫，達(dá)米斯的反抗和被趕出家門。悲?。簬缀跫覕∪送?。

這些使作品即有滑稽戲謔的的情趣又扣人心弦。4人物語(yǔ)言高度個(gè)性化。

答爾丟夫：語(yǔ)言矯揉造作，長(zhǎng)篇大論的玩弄教義，符合他偽善的性格。桃麗娜：犀利、明快、生動(dòng)的語(yǔ)言顯示她爽朗的性格和來自民間的智慧。

第五章18世紀(jì)文學(xué)(啟蒙主義文學(xué))

主要成就：?jiǎn)⒚芍髁x包括：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說和德國(guó)民族文學(xué)?！铩锢斫夂蠛?jiǎn)答題

簡(jiǎn)述18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)的基本特征：

118古典主義仍占重要地位，但啟蒙主義成就最高。

2有鮮明的傾性，要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)文學(xué)思潮，反對(duì)國(guó)王，宣傳啟蒙思想。

3把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來正面歌頌。4創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種形式的文體：正劇、哲理小說等?！铩镄g(shù)語(yǔ)解釋

【正劇(嚴(yán)肅的喜劇)】

118世紀(jì)由狄德羅、博馬舍和德國(guó)的萊辛創(chuàng)立。

2戲劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。

以第三等級(jí)的普通人作為戲劇的主人公，語(yǔ)言通俗易懂。主要作品有狄德羅《私生子》、博馬舍《費(fèi)加羅的婚姻》。【哲理小說】

118世紀(jì)由法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說。

2它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫。以人物活動(dòng)為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。如孟德斯鳩《波斯人的信札》、伏爾泰《老實(shí)人》、盧梭《愛彌爾》。18世紀(jì)文學(xué)狀況：

一、英國(guó)文學(xué)(現(xiàn)實(shí)主義小說)：

笛福(英國(guó)實(shí)現(xiàn)主義小說的奠基人、英國(guó)小說之父、現(xiàn)代新聞報(bào)道之父)： 主要作品：《魯濱遜漂流記》標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的誕生。

魯濱遜是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象(第一人稱自述方式)。斯威夫特(激進(jìn)的民主派，開創(chuàng)了英國(guó)文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng))：

主要作品：《格列佛游記》(兒童幻想劇小說)通過幻想的環(huán)境，虛構(gòu)的情節(jié)，夸張的手法對(duì)英國(guó)政治、法律、議會(huì)、黨爭(zhēng)和哲學(xué)進(jìn)行諷刺和抨擊)。

理查生(長(zhǎng)于使用書信體敘述故事的作家)：《克拉麗莎》書信體小說 菲爾?。?18世紀(jì)英國(guó)最杰出的小說家)《湯姆·瓊斯》(歐洲文學(xué)中的一流小說)：代表了18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的最高成就，被譽(yù)為“18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的散文史詩(shī)”?！铩镄g(shù)語(yǔ)解釋 【感傷主義】

160年代至80年代末，在英國(guó)出現(xiàn)了感傷主義文學(xué)。它不僅是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，而且也是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。

2感傷主義開辟了一種以心理感覺為載體摻和外部現(xiàn)實(shí)世界的投影的敘述方式。3因斯泰恩的小說《感傷旅行》而得名。哥爾斯密斯：

小說《威克菲牧師傳》及“墓園詩(shī)派”的詩(shī)歌中，感傷主義得到了充分的表現(xiàn)。哥特式小說(18世紀(jì)末在英國(guó)出現(xiàn)的一種兇殺小說)小說多以中世紀(jì)陰森神秘的城堡為背景，充滿神秘、怪誕、刺激。代表作：瓦爾蒲《奧特朗圖堡》和拉德克力芙《渥多爾弗的秘密》。前浪漫主義代表：

彭斯(農(nóng)民詩(shī)人)：《蘇格蘭方言詩(shī)集》 布萊克：《經(jīng)驗(yàn)之歌》《天真之歌》

二、法國(guó)小說(正劇、哲理小說)溫和派：

孟德斯鳩：《波斯人信札》書信體哲理小說，18世紀(jì)哲理小說的開創(chuàng)性作品(先河)主人公：郁斯貝克和黎加。

《法的精神》(又譯《法意》)伏爾泰：《老實(shí)人》(最優(yōu)秀)理想世界—黃金國(guó) 激進(jìn)派：

狄德羅(提出“嚴(yán)肅的戲劇”的概念、《百科全書》領(lǐng)袖)： 主要作品：三部哲理小說

《修女》：揭露教會(huì)罪行的書信體哲理小說(少女：蘇珊·西蒙南獨(dú)白的方式)。

《拉摩的侄兒》：對(duì)話體哲理小說(馬克思稱：“無(wú)與倫比的作品”。恩格斯稱：“辯證法的杰作”。

《宿命論者雅克》 盧梭(激進(jìn)派的領(lǐng)袖)：

理論著作：《論科學(xué)與藝術(shù)》：反封建的“第一聲吶喊?！?《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》：“返歸自然”的理論。《民約論》(又名《社會(huì)契約論》)：“福音書”。

哲理小說《愛彌爾》：法國(guó)第一部討論教育問題的小說。晚年自傳體小說：《懺悔錄》

文學(xué)代表作：書信體哲理小說《新愛洛綺斯》：主人公：尤麗、圣·普樂 博馬舍(18世紀(jì)法國(guó)最著名的喜劇作家)： 主要?jiǎng)∽鳎骸顿M(fèi)加羅三部曲》：

《塞維勒的理發(fā)師》(又名《防不勝防》)、《有罪的母親》、《費(fèi)加羅的婚姻》(又名《狂歡的一天》)勒薩日：《吉爾·布拉斯》《瘸腿魔鬼》(承襲流浪小說)

三、德國(guó)文學(xué)

萊辛(德國(guó)民族戲劇、民族文學(xué)的奠基人，他“完成了德國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)變”。)主要貢獻(xiàn)： 一美學(xué)理論：《拉奧孔》探討詩(shī)與畫的界限。二戲劇理論：《漢堡劇評(píng)》

三戲劇貢獻(xiàn)：《明娜·封·巴爾赫姆》(喜劇代表作)《薩拉·薩姆遜》(第一部市民悲劇代表作)《愛米莉婭·迦洛蒂》

席勒(劇本始終貫穿反暴政、爭(zhēng)自由的主題)《強(qiáng)盜》：“歌頌一個(gè)全社會(huì)公開宣戰(zhàn)的豪俠的青年”。(卡爾)《陰謀與愛情》：被稱為“德國(guó)第一部有政治傾向性的戲劇。”(恩格斯)1劇本勇敢的把德國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)搬上了歷史舞臺(tái)。

2作者公開站在平民一邊，維護(hù)平民的尊嚴(yán)，譴責(zé)達(dá)官貴人。主人公：斐迪南、露易斯、瓦爾特、伍爾牧。

《堂·卡洛斯》：狂飆突擊向古典主義過渡時(shí)期的作品(席勒式)晚年與歌德合作共迎來德國(guó)文學(xué)的古典時(shí)期：《奧爾良姑娘》、《威廉·退爾》等劇本。美學(xué)著作：《審美教育書簡(jiǎn)》(又譯《美育通信》)：探討用審美來改造社會(huì)?！墩摌闼氐脑?shī)與感傷的詩(shī)》：首次提出并區(qū)分兩種基本創(chuàng)作方法。意大利：喜劇大師哥爾多尼《女店主》、《一仆二主》 ★★術(shù)語(yǔ)解釋 【狂飆突擊運(yùn)動(dòng)】

118世紀(jì)德國(guó)發(fā)生了一次聲勢(shì)浩大的全國(guó)范圍的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，狂飆突擊運(yùn)動(dòng)。這一名稱來源于克林格爾的同名劇本《狂飆突擊》。

2一大批文學(xué)青年，強(qiáng)烈要擺脫封建束縛，要求個(gè)性解放；強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)和民族風(fēng)格?！铩铩锓治霰容^題：

18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)比較

18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)有相同之處，也有不同之處。相同之處：

118世紀(jì)英、法、德都是啟蒙文學(xué)成就最高。

2都有鮮明的傾向性，要求文學(xué)為實(shí)現(xiàn)服務(wù)。屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)，反對(duì)國(guó)王，宣傳啟蒙思想。

3都把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來歌頌。不同之處： 1英國(guó)：18世紀(jì)英國(guó)已經(jīng)建立了君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。英國(guó)的啟蒙文學(xué)主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備，而是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。主要成就現(xiàn)實(shí)主義小說。

2法國(guó)(歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心)：法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)直接負(fù)有教育群眾，使他們擺脫愚昧，學(xué)會(huì)理性思考，從而擺脫封建專制和宗教迷信。為大革命造輿論，文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)，內(nèi)容特別豐富。主要成就：正劇、哲理小說。

3德國(guó)：18世紀(jì)的德國(guó)還處于封建諸侯割據(jù)的狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)是喚起民眾覺醒，反對(duì)分裂建立民族統(tǒng)一的國(guó)家。爆發(fā)了狂飆突擊運(yùn)動(dòng)。歌德(1749—1832)(德國(guó))歌德：德國(guó)偉大的民族詩(shī)人。德國(guó)古典主義和民族文學(xué)最杰出的代表。出生于法蘭克福一個(gè)富余的市民家庭。主要作品：

1771年，歌德大學(xué)畢業(yè)，回故鄉(xiāng)當(dāng)律師，同時(shí)堅(jiān)持寫作。劇本：《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》(簡(jiǎn)稱《葛茲》)是部歷史悲劇。葛茲實(shí)有其人，是個(gè)爭(zhēng)自由，反封建的英雄。詩(shī)劇片段：《普羅米修斯》

小說：《少年維特之煩惱》(中篇書信體小說)詩(shī)?。骸陡∈康隆返牟糠殖醺??！铩锢斫夂蠛?jiǎn)答題

為什么說《少年維特之煩惱》是德國(guó)第一部產(chǎn)生影響的作品。

1歌德的中篇書信體小說《少年維特之煩惱》中的維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他的性格是社會(huì)鑄造的，他以孤傲來對(duì)抗德國(guó)現(xiàn)實(shí)的丑惡，但他總以不合作――逃避的方式來反抗，顯得無(wú)力。因此他悲劇是時(shí)代的悲劇。

2感染了世界各國(guó)不同時(shí)代的同病相憐的青年。他們不但模仿維特穿青衣黃褲，甚至也學(xué)他自殺。

在意大利期間他創(chuàng)作和構(gòu)思了三個(gè)古典主義悲劇： 《哀格蒙特》、《伊菲格涅亞的陶里斯》、《塔索》。晚年：《威廉·邁斯特》(上下部、德國(guó)第一部教育小說)通過威廉從童年到老年發(fā)展的記述，展示了他道德完善的過程。

《浮士德》：取材于16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的民間傳說。以詩(shī)劇形式寫成，以浮士德博士的思想發(fā)展為線索寫他探索人生要義的一生。

基本情節(jié)：一幕序曲(劇情的正式開端)、兩個(gè)賭賽、終身追求、五幕悲劇。五幕悲?。?/p>

知識(shí)的追求和知識(shí)的悲劇：否定了脫離實(shí)際的追求。

感官的追求和愛情的悲劇：否定了僅僅迷戀情欲的愛情(瑪家蕾特)。權(quán)勢(shì)的追求和從政的悲劇：否定了與王朝相妥協(xié)的道路(海倫)。

美的追求和尋美的悲?。悍穸艘怨诺涿纴砀脑焓澜绲睦硐?瓦格納、歐福良)事業(yè)的追求和事業(yè)的悲?。嚎隙▌?chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受?！?★★綜合★論述題

分析浮士德的形象及其意義

歌德創(chuàng)作的詩(shī)劇《浮士德》中的浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征形象。

1浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中；另方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類追求真理的艱巨性。

意義：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。分析《浮士德》的藝術(shù)特色

歌德創(chuàng)作的《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采：

1詩(shī)劇以幻想為主，將寫實(shí)和幻想結(jié)合(天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼)。使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級(jí)理想的激越頌歌，同時(shí)又是當(dāng)是德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。2在人物塑造上：辯證的方法。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。用矛盾對(duì)比的手法刻畫人物群像。天帝與魔鬼是理性于情欲的對(duì)比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對(duì)比；浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。

3形式多樣化。詩(shī)劇開頭用自由韻體，寫瑪加蕾特用民歌體；寫海倫部分則用古希臘悲劇的詩(shī)體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩(shī)劇大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評(píng)教會(huì)則常用暗喻。★★理解后簡(jiǎn)答題

歌德的詩(shī)劇《浮士德》是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。

1主要思想價(jià)值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想。

2詩(shī)劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。

3詩(shī)劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)——生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進(jìn)的。世界和人類就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展進(jìn)步的。

4詩(shī)劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無(wú)法避免，但主人公以自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。

第六章 19世紀(jì)文學(xué)(一)(浪漫主義文學(xué))★★理解后簡(jiǎn)答題

浪漫主義文學(xué)的基本特征：

1強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。

2喜歡描寫和歌頌大自然。(尤為突出)作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。

3重視中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語(yǔ)言樸素自然。4注重藝術(shù)效果：異國(guó)青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。浪漫主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：

一、德國(guó)文學(xué) ★★術(shù)語(yǔ)解釋 【耶拿派】

1德國(guó)最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。以施萊格爾兄弟為代表。219世紀(jì)他們?cè)谝脛?chuàng)辦的雜志上第一次提出了浪漫主義這個(gè)名稱，并且系統(tǒng)地闡述了他們的浪漫主義文學(xué)主張：強(qiáng)調(diào)想象與情感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，追求宗教的神秘和象征感。

【海德堡浪漫派】

119世紀(jì)一批作家在海德堡創(chuàng)辦《隱士報(bào)》，形成了海德堡派。

2功績(jī)：收集和整理德國(guó)民間文學(xué)。阿爾尼姆和布倫塔諾收集編寫的民歌集《兒童的奇異號(hào)角》，格林兄弟《兒童與家庭童話集》都是對(duì)德國(guó)民族文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。主要作家及作品：

霍夫曼和莎米索的創(chuàng)作充滿了神秘和怪誕的色彩。海涅：在浪漫主義影響下開始走上創(chuàng)作道路。

《論浪漫派》的發(fā)表，結(jié)束了浪漫主義在德國(guó)文學(xué)的統(tǒng)治地位。早期代表作：《西里西亞紡織工人》 后期代表作：《德國(guó)—一個(gè)冬天的童話》(抒情長(zhǎng)詩(shī))抒發(fā)了對(duì)德國(guó)封建制度和停滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仇恨與憎惡。

二、英國(guó)文學(xué) ★★術(shù)語(yǔ)解釋

【湖畔派(英國(guó)第一代浪漫主義詩(shī)人)】

1英國(guó)最早出現(xiàn)的浪漫主義作家是“湖畔派”三詩(shī)人：華茲華斯、柯勒律治、騷塞。

2他們遠(yuǎn)離城市隱居湖區(qū)，都喜歡歌頌大自然，描寫宗法制農(nóng)村生活，以此來抵制資本主義的城市文明。

華茲華斯(湖畔派中成就最高)：

《抒情歌謠集·序》稱為英國(guó)浪漫主義劃時(shí)代的宣言?！妒闱楦柚{》與柯勒律治合作。

柯勒律治：喜歡描寫超自然的人與事。代表作《古舟子詠》 英國(guó)第二代浪漫主義詩(shī)人(拜倫、雪萊)： 雪萊(恩格斯稱他為“天才的預(yù)言家”)：

《麥布女王》：(長(zhǎng)詩(shī))雪萊的“預(yù)言”首先體現(xiàn)。《解放了的普羅米修斯》“理解社會(huì)”。

自然山水詩(shī)：《云雀》、《西風(fēng)頌》名句“冬天已經(jīng)來臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？” 齊慈《夜鶯頌》(頌詩(shī))：以精巧著稱。

司各特：(以歷史小說著稱)“威弗利小說”代表作《艾凡赫》 司各特的去世標(biāo)志著英國(guó)浪漫主義的結(jié)束。簡(jiǎn)·奧斯?。骸栋谅c偏見》、《愛瑪》

三、法國(guó)文學(xué)

雨果《(克倫威爾)序言》的發(fā)表，樹起浪漫主義的旗幟，是法國(guó)浪漫主義的宣言書。19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義的先驅(qū)： 夏多布里昂：

《基督教的真諦》：包括兩部中篇：

《阿達(dá)拉》：寫了一個(gè)發(fā)生在北美原森林的故事。是法國(guó)第一部浪漫主義小說。主人公：印第安人：夏克塔斯、部落酋長(zhǎng)之女：阿達(dá)拉?！独諆?nèi)》：寫的是一個(gè)貴族青年的懺悔?！锢斫夂蠛?jiǎn)答題

簡(jiǎn)述夏多布里昂筆下的“世紀(jì)病”形象：

119世紀(jì)初法國(guó)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)夏多布里昂的作品《勒內(nèi)》中的主人公勒內(nèi)生性孤僻，憂郁與周圍人格格不入，整日在冥思遐想中派遣他的憂郁，在孤獨(dú)的漂泊中度日。這是文學(xué)史上第一個(gè)“世紀(jì)病”形象。

2小說中的主人公是在大革命浪潮的沖擊下，喪失了一切的貴族青年。表現(xiàn)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的地位那種悲觀絕望的精神狀態(tài)，陰暗的心理和郁郁寡歡的情懷。史達(dá)爾夫人：

主要作品：《黛爾菲娜》、《柯麗娜》；理論著作《論文學(xué)》、《論德國(guó)》 拉馬?。涸?shī)集《沉思集》

繆塞(被稱為法國(guó)的“莎士比亞”)：

《世紀(jì)兒的懺悔》(自傳體小說)：塑造了一個(gè)“世紀(jì)病”患者“阿克達(dá)夫”的形象。大仲馬：《基督山伯爵》《三個(gè)火槍手》 喬治·桑： 《安蒂亞娜》：成名作

《康素埃洛》《安吉堡的磨工》：具有空想社會(huì)主義傾向的小說。《魔沼》：田園小說 小仲馬：《茶花女》通過妓女瑪格麗特同阿爾芒斯的愛情悲劇揭露虛偽的社會(huì)道德和門第觀念。

四俄國(guó)文學(xué)(19世紀(jì)俄國(guó)是個(gè)沙皇專制的農(nóng)奴制國(guó)家)對(duì)自由的歌頌，對(duì)民主的向往是俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的主旋律(反專制、爭(zhēng)自由)。

茹科夫斯基：俄國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，被譽(yù)為“俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)抒情詩(shī)人”。普希金和雷列耶夫(十二月黨人)的創(chuàng)作形成了俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的高潮。萊蒙托夫：(詩(shī)歌基本的主題：對(duì)自由的渴望)《惡魔》：代表了萊蒙托夫浪漫主義創(chuàng)作的最高成就。

《當(dāng)代英雄》：俄國(guó)早期小說的杰作：主人公畢巧林是繼“奧涅金”之后又一個(gè)“多余人”的典型。主人公的自我剖析和日記形式，被譽(yù)為“俄國(guó)第一部社會(huì)心理小說”。

五、美國(guó)文學(xué)

歐文(美國(guó)文學(xué)之父)：代表作《見聞札記》 庫(kù)伯(被稱為“美國(guó)的華爾特·司各特”)：

《水手》被譽(yù)為“美國(guó)第一部海上冒險(xiǎn)小說?！?/p>

“邊疆系列小說”包括：《最后一個(gè)莫希干人》《草原》《探路者》等。

愛倫·坡：美國(guó)文學(xué)史上具有唯美傾向的作家，被譽(yù)為“西方現(xiàn)代派的遠(yuǎn)祖” 推理小說：《毛格街的謀殺案》《失竊的信》 恐怖小說：《厄舍古屋的倒塌》《黑貓》 愛默生：《散文集》

霍桑：《紅字》(長(zhǎng)篇小說)主人公：海絲特·白蘭、牧師：丁梅斯代爾。

表現(xiàn)了宗教對(duì)人性的摧殘，揭露了宗教的虛偽性，被稱為是一部“心理羅曼史?！?惠特曼(美國(guó)浪漫主義最偉大的詩(shī)人)：

《草葉集》：是美國(guó)浪漫主義文學(xué)發(fā)展頂峰的產(chǎn)物。包括：

《聽到美洲在歌唱》《我歌唱帶電的肉體》《自我之歌》作者摒棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌的格律，創(chuàng)造了“自由詩(shī)體”。其它國(guó)家文學(xué)：

密茨凱維奇：19世紀(jì)波蘭最偉大的詩(shī)人。代表作：詩(shī)劇《先人祭》、長(zhǎng)詩(shī)《塔杜施先生》。裴多菲：19世紀(jì)匈牙利最偉大的詩(shī)人。代表作：《自由與愛情》 拜倫(英國(guó))★★術(shù)語(yǔ)解釋 【東方敘事詩(shī)】

11813—1816年拜倫完成了一組以東方故事為題材的故事，稱《東方敘事詩(shī)》。2敘事詩(shī)中的主人公被稱作“拜倫式英雄”，這些敘事詩(shī)又叫“叛逆者敘事詩(shī)”。拜倫式英雄：

1這些英雄大多出自于拜倫的《東方敘事詩(shī)》里。

2他們個(gè)個(gè)熱情勇敢、意志堅(jiān)強(qiáng)、驕傲孤獨(dú)、心懷人間悲哀而不惜同命運(yùn)抗?fàn)?，最后還是以失敗、死亡告終

第一部詩(shī)集：《懶散的時(shí)刻》

諷刺詩(shī)：《英國(guó)詩(shī)人和蘇格蘭評(píng)論家》

《曼弗雷德》：表達(dá)了拜倫“世界悲哀”的哲學(xué)。主人公曼弗雷德則成為“拜倫式英雄”最 成熟的形象?！对撾[》(詩(shī)劇)：取材《圣經(jīng)》主人公：該隱是敢于懷疑思考，有自己的欲望與要求的年輕人類的代表。

《唐·璜》：(一部未完成的長(zhǎng)篇諷刺敘事詩(shī)或稱詩(shī)體小說)：通過主人公唐·璜這位“古代朋友”幾乎遍及全歐洲的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，展示出18世紀(jì)至19世紀(jì)歐洲廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。基本結(jié)構(gòu)是由唐·璜的兩次旅行構(gòu)成。★★理解后簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)析《唐·璜》的人物形象及作品的主要藝術(shù)成就

人物形象：1英國(guó)第二代浪漫主義詩(shī)人拜倫創(chuàng)作的長(zhǎng)篇諷刺詩(shī)《唐·璜》中的主人公在拜 倫所有的主人公形象中獨(dú)一無(wú)二，他熱情、玩世不恭、但不絕望、憂郁。2他隨波逐流、聽天由命，沒有反抗和積極進(jìn)取的精神(消極)。

3他不為道德教條束縛的自然天性，在曲折戀愛冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重要作用。藝術(shù)成就：1最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是辛辣的諷刺，鋒芒指向18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲廣闊的社會(huì)人生，成為一部“諷刺百科全書”。

2插話：在敘事過程中不時(shí)地和大規(guī)模地插入議論。

3題材和風(fēng)格的無(wú)窮變換，以悲壯、詼諧、揶揄、熱情等各異的風(fēng)格雜糅并置。4以口語(yǔ)體取得最高成就。(八行詩(shī)體)簡(jiǎn)析《恰爾德·哈羅德游記》的主要思想內(nèi)容。(自傳色彩的長(zhǎng)篇敘事詩(shī))拜倫帶有自傳色彩的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《恰爾德·哈羅德游記》主要歌頌了歐洲民族民主解放運(yùn)動(dòng)。(反暴政、反侵略)第一章主要寫主人公在葡萄牙和西班牙的見聞，反映了拿破侖鐵蹄下當(dāng)?shù)厝嗣竦目嚯y，反抗和對(duì)自由的渴望。

第二章主要興趣忍是景色和冒險(xiǎn)。作者緬懷希臘光榮的過去，哀嘆現(xiàn)在的懦弱，希望他們依靠自己的力量擺脫土耳其的統(tǒng)治。

第三章抒情主人公的形象超過并在最后遮住了游歷主人公的形象。憑吊滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)，詠嘆拿破侖的命運(yùn)，抨擊神圣同盟，追憶啟蒙主義者伏爾泰和盧梭。第四章他的信心和希望變得最為明朗有力，以高昂的自由信念號(hào)召意大利人民起來斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取獨(dú)立。

雨果(法國(guó)浪漫主義的主將和領(lǐng)袖)★★術(shù)語(yǔ)解釋 美丑對(duì)照原則：

一在《克倫威爾序言》中，雨果提出了著名的“美丑對(duì)照原則”。二主要內(nèi)容：1大自然中美丑并存。

2藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸張。3于是“渺小變成了偉大，畸形變成了美好”。

雨果在小說方面的成就十分突出（人道主義為主線）： 《海上勞工》：歌頌勞動(dòng)者的高尚品德?！缎γ嫒恕罚壕哂欣寺髁x風(fēng)格。

晚年最重要的長(zhǎng)篇小說《九三年》：描寫法國(guó)大革命的作品(1793)。

作者在小說中提出了“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”觀點(diǎn)。主要人物：朗德納克侯爵是叛軍的首領(lǐng)、革命軍郭文。代表作《巴黎圣母院》(第一部長(zhǎng)篇小說)： 愛斯梅拉爾達(dá)是作者理想中“美”的化身。

伽西莫多是作者理想中“惡”的化身(外表令人恐怖、滑稽)。作者根據(jù)“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存”的美學(xué)原則創(chuàng)造的人物形象。副主教克洛德是宗教惡勢(shì)力的代表。他道貌岸然，內(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣。藝術(shù)特色：1對(duì)照方法：人物自身(外表，內(nèi)心)伽西莫多、克洛德。2人物之間：伽西莫多、克洛德。

3兩個(gè)階級(jí)、兩種朝廷：路易

十一、平民王國(guó)。

《悲慘世界》：人道主義思想主要人物：冉阿讓、芳汀、小柯塞特?！铩锞C合★論述題

以《悲慘世界》為例，分析雨果的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想

雨果代表作《悲慘世界》，充分體現(xiàn)了作者的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想： 1對(duì)貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。

如：冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過是偷了一塊面包”；芳汀從一個(gè)天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。

2以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了他的人道主義理想。小說通過米里哀主教和冉阿讓宣揚(yáng)了以“仁愛”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓變成了一個(gè)樂善好施、廣施濟(jì)貧的市長(zhǎng)。

3譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)的法律?，F(xiàn)存法律是低級(jí)法律，使罪犯重復(fù)犯罪，而人道主義才是高級(jí)法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。

4塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。

如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報(bào)怨，終使沙威“人性”復(fù)活，最后精神崩潰而投河自殺。

5人道主義的局限性：借人道主義感化統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑。論述《悲慘世界》的藝術(shù)成就

1現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的有機(jī)結(jié)合。

現(xiàn)實(shí)主義：冉阿讓被迫的經(jīng)歷、芳汀的悲慘遭遇、滑鐵盧戰(zhàn)役等。浪漫主義：冉阿讓超人的體力和驚人的自我犧牲精神。2浪漫主義色彩表現(xiàn)在情節(jié)的安排上。冉阿讓攀上橫桿救水手而自己卻落入海中；抱著柯塞特被警察追得翻入修道院，碰到的第一個(gè)人恰恰是他曾救過的割風(fēng)爺爺?shù)惹楣?jié)都是離奇的。3政論性。

4語(yǔ)言高昂、激烈、熱情、敘述有史詩(shī)的風(fēng)格。普希金(俄)俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的重要代表，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。被譽(yù)為“俄國(guó)文學(xué)之父”“俄國(guó)詩(shī)歌的太陽(yáng)”。出生：沒落貴族的家庭。主要作品：

《致恰阿達(dá)耶夫》：參加十二月黨人的綠燈社后，詩(shī)句被刻在黨徽后。《強(qiáng)盜》：抨擊暴政，歌頌自由的詩(shī)篇。

《短劍》：公然號(hào)召以行動(dòng)來反抗暴政，歌頌了不畏強(qiáng)暴的刺客?！吨挛鞑麃喌那敉健罚簾崆楣膭?lì)服苦役的十二月黨人。

《茨岡人》：普希金的創(chuàng)作由浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過渡的標(biāo)志。《鮑利斯·戈都諾夫》：最負(fù)盛名的歷史悲劇。

《別爾金小說集》(5個(gè)短篇組成)：其中《驛站長(zhǎng)》是最優(yōu)秀的短篇，開了俄國(guó)文學(xué)抒寫小人物命運(yùn)之先河。

被譽(yù)為“俄羅斯生活的百科全書”的是：

《上尉的女兒》：農(nóng)民題材的小說(長(zhǎng)篇)，是一部反映普加喬夫起義的作品。和 《葉甫蓋尼·奧涅金》：(詩(shī)體小說、俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的奠基作)★★理解后簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)析奧涅金的形象： 普希金的詩(shī)體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金是俄國(guó)貴族革命時(shí)期開始覺醒又找不到出路的貴族知識(shí)分子的典型形象。

1他受到西歐民主思想的啟蒙，具有人道主義和民主主義的思想，品格和氣質(zhì)都高于周圍的貴族子弟。

2他沒有明確的政治主張和社會(huì)理想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)看不到出路和希望，所以苦悶、彷徨、憂郁、痛苦對(duì)生活極端的冷漠。

3他希望改變現(xiàn)狀，但又不可能與社會(huì)決裂，所以他不會(huì)與社會(huì)反抗，對(duì)生活態(tài)度是消極的逃避。是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”典型。

《葉甫蓋尼·奧涅金》中達(dá)吉亞娜是作者最喜歡的人物，稱她為“我可愛的理想”。此作品是作者“幻想的寵兒”，采用四音步揚(yáng)格十四行詩(shī)節(jié)稱為“奧涅金詩(shī)體”?！铩镄g(shù)語(yǔ)解釋

【多余人(19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中貴族知識(shí)青年的典型)】 1俄國(guó)貴族革命時(shí)期的產(chǎn)物，封建農(nóng)奴制社會(huì)進(jìn)步知識(shí)分子的典型。

2他們開始覺醒但又找不到出路，看不慣貴族庸俗的生活，又?jǐn)[脫不了自身的資產(chǎn)階級(jí)利己思想。即不愿與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民一邊，成了一事無(wú)成的“多余人”?！岸嘤嗳恕钡娜觞c(diǎn)是脫離人民群眾?！岸嘤嗳恕毕盗行蜗螅?/p>

赫爾岑《誰(shuí)之罪》：別爾托夫

屠格涅夫《羅亭》：羅亭《貴族之家》：拉夫列茨基。岡察洛夫《奧勃洛摩夫》：奧勃洛摩夫

“多余人”系列形象：普希金《葉甫蓋尼。奧涅金》：奧涅金是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”

形象。萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》：畢巧林。赫爾岑《誰(shuí)之罪》：別爾托夫。屠格涅夫《羅亭》：羅亭。《貴族之家》：拉夫列茨基。岡察洛夫《奧勃洛摩夫》：奧勃洛摩夫 【萊蒙托夫】 是繼普希金之后的作家（詩(shī)歌基本的主題：對(duì)自由的渴望）《惡魔》：代表了萊蒙托夫浪漫主義創(chuàng)作的最高成就。

《當(dāng)代英雄》：俄國(guó)早期小說的杰作：主人公畢巧林是繼“奧涅金”之后又一個(gè)“多余人”的

典型。主人公的自我剖析和日記形式，被譽(yù)為“俄國(guó)第一部社會(huì)心理小說”。

【茹科夫斯基】 俄國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，被譽(yù)為“俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)抒情詩(shī)人”。普希金和雷列耶夫（十二月黨人）的創(chuàng)作形成了俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的高潮。

五、美國(guó)文學(xué)：

【歐 文】 美國(guó)文學(xué)之父。代表作《見聞札記》 【庫(kù) 伯】 被稱為“美國(guó)的華爾特。司各特” 《水手》被譽(yù)為“美國(guó)第一部海上冒險(xiǎn)小說”

“邊疆系列小說”包括：《最后一個(gè)莫希干人》《草原》《探路者》等。

【愛倫·坡】 美國(guó)文學(xué)史上具有唯美傾向的作家，被譽(yù)為“西方現(xiàn)代派的遠(yuǎn)祖” 推理小說：《毛格街的謀殺案》《失竊的信》 恐怖小說：《厄舍古屋的倒塌》《黑貓》 【愛默生】 《散文集》 【霍 桑】 《紅字》（長(zhǎng)篇小說）主人公：海絲特。白蘭、牧師：丁梅斯代爾。表現(xiàn)了宗教對(duì)人性的摧殘，揭露了宗教的虛偽性，被稱為是一部“心理羅曼史。” 【惠特曼】 美國(guó)浪漫主義最偉大的詩(shī)人

《草葉集》：是美國(guó)浪漫主義文學(xué)發(fā)展頂峰的產(chǎn)物。包括：《聽到美洲在歌唱》《我歌唱帶電 的肉體》《自我之歌》作者摒棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌的格律，創(chuàng)造了“自由詩(shī)體”。詩(shī)人用草葉的形象來象征生機(jī)勃勃的年輕美國(guó)。其它國(guó)家文學(xué)：

密茨凱維奇：19世紀(jì)波蘭最偉大的詩(shī)人。代表作：詩(shī)劇《先人祭》、長(zhǎng)詩(shī)《塔杜施先生》。裴多菲：19世紀(jì)匈牙利最偉大的詩(shī)人。代表作：《自由與愛情》

第七章19世紀(jì)文學(xué)(二)(批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué))19世紀(jì)文學(xué)是指法國(guó)“七月革命”(1830)到“巴學(xué))黎公社革命”(1871)。這一時(shí)期文學(xué)包括：浪漫主義文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)(主流)、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)?！铩锢斫夂蠛?jiǎn)答題

19世紀(jì)文學(xué)的主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)它有以下基本特征： 1客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活。

注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體、本質(zhì)、真實(shí)、更注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性。2批判性、暴露性、改良性。

特別注重社會(huì)底層社會(huì)及“小人物”的悲劇命運(yùn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判在客觀上表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)資本主義制度的不滿和抗議，是從改良資本主義制度出發(fā)的，他們的思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。3塑造典型環(huán)境中的典型性格。文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r：

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的萌芽：英國(guó)憲章派文學(xué)和德國(guó)工人革命詩(shī)歌是最初成就。★★術(shù)語(yǔ)解釋 憲章派文學(xué)

1是世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)，19世紀(jì)三四十年代英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。主要成就：詩(shī)歌

2作品具有鮮明的政治傾向性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性、廣泛的群眾性。3最有名的憲章派詩(shī)人：瓊斯和林頓。德國(guó)工人詩(shī)歌(19世紀(jì)40年代)：

維爾特(最著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人)：加入“共產(chǎn)主義同盟”成為了一個(gè)出色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)歌手。恩格斯稱他“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)和最重要的詩(shī)人”。批判現(xiàn)實(shí)主義：

一、法國(guó)文學(xué) 代表人物及作品：

梅里美：19世紀(jì)法國(guó)極富藝術(shù)魅力的作家。常常從道德的角度“研究人的心靈”發(fā)掘未經(jīng)現(xiàn)代文明“洗禮”的自然狀態(tài)下雄偉頑強(qiáng)的原始生命形態(tài)。

《卡門》：(極富浪漫主義色彩的愛情悲劇)主人公卡門是一個(gè)“擁有嬌小而出色的姿態(tài)，熱情如火的大眼睛中不時(shí)射出兇暴的眼神”的奔放而浪蕩的、吉卜塞女郎。

福樓拜：19世紀(jì)法國(guó)一位承前啟后的作家。創(chuàng)作中偏重于客觀寫實(shí)和精雕細(xì)刻，以“客觀而無(wú)動(dòng)于衷”的美學(xué)原則精致的藝術(shù)風(fēng)格為后來的自然主義和唯美主義奠定了基礎(chǔ)?！栋ɡ蛉恕分械闹魅斯珢郜斒且粋€(gè)在貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的腐蝕和逼迫下墮落毀滅的婦女形象。

二、英國(guó)文學(xué) 代表作家及作品：

被馬克思稱為“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說家”的有： 狄更斯、薩克雷、蓋斯凱爾夫人、勃朗特姐妹。

蓋斯凱爾夫人(歐洲文學(xué)史上最早反映勞資矛盾的作家)： 小說《瑪麗·巴頓》：反映了憲章運(yùn)動(dòng)中的勞資矛盾。薩克雷：維多利亞時(shí)代“一位犀利而無(wú)情的諷刺家”

長(zhǎng)篇小說《名利場(chǎng)》：副標(biāo)題“沒有英雄的小說”。主人公：蓓基·夏潑 夏綠蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛》：女性意識(shí)和對(duì)維多利亞傳統(tǒng)的叛逆精神。愛米莉·勃朗特《呼嘯山莊》：唯一的長(zhǎng)篇小說。男主人公“希斯克厲夫” 小說突出的三點(diǎn)：

1打破了流行的“奮斗—成功”的模式代之以“復(fù)仇—?dú)纭钡那楣?jié)。2打破了流行的“紳士淑女”型的人物模式，代之狂野不羈的新人物。3打破了流行的從容體面的風(fēng)格，代之以狂熱恐怖的歌特式風(fēng)格。

三、俄國(guó)文學(xué)（19世紀(jì)60、70年代）★術(shù)語(yǔ)解釋 自然派

119世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的一個(gè)派別（領(lǐng)袖：果戈理）。

2該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模，極力忠實(shí)于“自然”即現(xiàn)實(shí)，抨擊反動(dòng)腐朽的農(nóng)奴制和專制制度。

3文學(xué)題材上，多以描寫“小人物”即小官員、小職員、農(nóng)民為主。

4體裁上，多以散文（即小說）為主，后來“自然派”便成為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的別稱。小人物

119世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，所塑造的一批生活在生活底層的小人物的典型形象。

2他們?cè)谏鐣?huì)中官階、地位即地下，生活困苦，但又逆來順受、安分守己、性格懦弱、膽小怕事因此成為“大人物”統(tǒng)治下被侮辱的犧牲者。

3普希金以其短篇小說《譯站長(zhǎng)》開了俄國(guó)文學(xué)中描寫“小人物”的先河。代表作家及作品：

果戈理：繼承了普希金的現(xiàn)實(shí)主義又把它推到了一個(gè)新的高度。

別林斯基：俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論和文藝批評(píng)的奠基人，革命民主主義者的先驅(qū)。他肯定了果戈理為代表的自然派。捍衛(wèi)了現(xiàn)實(shí)主義原則。他的理論有力地推動(dòng)了俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。代表作《文學(xué)的幻想》

赫爾岑：第一次使用了“多余人”這一文學(xué)批評(píng)概念來論述當(dāng)時(shí)俄國(guó)文學(xué)的民族性?！墩l(shuí)之罪》（問題小說）：主人公別爾托夫（多余人）。屠格涅夫：

《羅亭》：羅亭是40年代俄國(guó)貴族知識(shí)分子中“多余人”的典型。

《貴族之家》：對(duì)正在“崩潰的貴族階級(jí)的一曲挽歌”。主人公：拉夫列茨基

《前夜》：俄國(guó)姑娘葉琳娜和保加利亞革命者英沙羅夫是性格堅(jiān)強(qiáng)，具有崇高理想的新人形象（第一部反映新人形象：平民知識(shí)分子的作品）《父與子》（代表作）：一部社會(huì)心理小說。車爾尼雪夫斯基：19世紀(jì)后期杰出的思想家、革命家和文學(xué)批判家，在哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)方面有很高的建樹。

《怎么辦》（長(zhǎng)篇小說）：典型的“問題小說”主人公：薇拉、羅普霍夫、吉爾沙諾夫（三角戀愛），最高典型：拉赫美托夫是俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)革命民主主義者的光輝形象。杜勃羅留波夫（英年早逝）《黑暗王國(guó)的一線光明》：針對(duì)《大雷雨》 岡察洛夫《奧勃洛摩夫》：又一多余人形象 奧斯特洛夫斯基（俄國(guó)著名的戲劇大師）：

《大雷雨》被稱為“生活的戲劇”。主人公：卡杰琳娜、鮑里斯 涅克拉索夫：《誰(shuí)在俄羅斯能過上好日子》（長(zhǎng)詩(shī)）四美國(guó)文學(xué)

美國(guó)的“廢奴文學(xué)”是美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的萌芽。代表作家及作品：

希爾德烈斯《白奴》：美國(guó)第一部反蓄奴制的現(xiàn)實(shí)主義小說。

斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》：被認(rèn)為“世界小說中最令人感動(dòng)的事件”。★★分析比較題

19世紀(jì)英、法、俄三國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征的比較。相同點(diǎn)：

119世紀(jì)英、法、俄三國(guó)文學(xué)主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

2都注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體的、本質(zhì)的、真實(shí)的東西，同時(shí)更注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性。3他們都特別注意社會(huì)底層生活及“小人物”的悲劇命運(yùn)的描寫；注重表達(dá)廣大人民對(duì)資本主義制度的不滿和抗議。對(duì)社會(huì)的批判，是從改良主義制度出發(fā)的，思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。

4都注意塑造典型環(huán)境中的典型人物。異同點(diǎn)：

一法國(guó)文學(xué)的特征：

1反映資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)的矛盾。2揭露了金錢的罪惡。

3描寫了個(gè)人反抗者形象。二英國(guó)文學(xué)的特征：

1最先描寫勞資矛盾題材。2善于描寫小人物的矛盾。

3具有人道主義和改良主義的傾向。

4女性文學(xué)異軍突起：經(jīng)受過女權(quán)主義洗禮的英國(guó)婦女開始覺醒，她們用文學(xué)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。(瑪麗·雪莉、蘇珊·弗里婭、喬治·艾略特、勃朗特姐妹)三俄國(guó)文學(xué)的特征：

1文學(xué)與人民解放運(yùn)動(dòng)緊密相連，以批判沙皇專制制度和農(nóng)奴制為主要內(nèi)容。

2具有悲愴的情調(diào)，反映時(shí)代的苦難，表達(dá)了知識(shí)分子憂憤、焦慮及基督教人道主義思想。3獨(dú)特的形象系列：多余人、小人物形象。

4有系統(tǒng)的進(jìn)步理論作指導(dǎo)：別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的美學(xué)。斯丹達(dá)爾(原名：亨利·貝爾法國(guó))自稱是“人類心靈的觀察家”。

19世紀(jì)中期法國(guó)杰出的實(shí)現(xiàn)主義作家，法國(guó)和歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。他的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期： 1米蘭時(shí)期： 《意大利繪畫史》最先提出了有關(guān)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論主張。2巴黎時(shí)期：（高峰時(shí)期）主要成就：文藝評(píng)論和小說

《拉辛與莎士比亞》：被認(rèn)為是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一部理論著作。

1827年發(fā)表了第一部小說《阿爾芒斯》：作者通過愛情故事反映政治主題（小說的初步嘗試）。

1829年著名的意大利題材的短篇小說《法尼娜·法尼尼》：通過意大利燒碳黨人米西瑞里與羅馬貴族小姐法尼娜的愛情故事，反映了19世紀(jì)初期意大利政治斗爭(zhēng)的一個(gè)側(cè)面。1830年長(zhǎng)篇小說《紅與黑》的出版，標(biāo)志著作者創(chuàng)作的高峰。3奇維塔維基亞時(shí)期：

《呂西安·婁凡》（《紅與白》）：揭露七月王朝的長(zhǎng)篇小說。《巴馬修道院》：作者生前惟一獲得成功的作品。《紅與黑》原名：《于連》副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”

“紅”指拿破侖時(shí)期士兵的紅軍裝，代表資產(chǎn)階級(jí)的力量?！昂凇敝附搪毴藛T的黑教袍，代表封建社會(huì)反動(dòng)力量。

書名象征：復(fù)辟時(shí)期兩大對(duì)立陣營(yíng)，兩種不同思想的斗爭(zhēng)，突出了小說的政治意義?！铩锢斫夂蠛?jiǎn)答題

簡(jiǎn)述《紅與黑》的思想內(nèi)容

1斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說《紅與黑》以于連的遭遇為線索，以維立爾市，貝尚松神學(xué)院和巴黎木爾侯爵府為活動(dòng)舞臺(tái)，形象地展示了法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期廣闊的社會(huì)生活和錯(cuò)雜的階級(jí)矛盾。

2深刻地揭露和批判了封建貴族、教會(huì)的黑暗和罪惡。

3辛辣地嘲諷了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本質(zhì)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治傾向?！铩锞C合★論述題 于連的形象分析

斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說《紅與黑》中的主人公于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。1于連的階級(jí)地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產(chǎn)階級(jí)的心理。愛讀書身受啟蒙思想的影響，培養(yǎng)了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業(yè)，然而封建等級(jí)制使他希望破滅；而后他看到教會(huì)盛極一時(shí)，他投靠了教會(huì)，于連以虛偽為武器、以反抗和投協(xié)為手段，開始了個(gè)人奮斗式的道路。

2于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當(dāng)個(gè)人名利得到滿足后就妥協(xié)、投降。在德·瑞拉市長(zhǎng)家做家庭教師，具有平民意識(shí)的他應(yīng)聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。

在貝尚神學(xué)院：為了出人頭地，于連在險(xiǎn)惡的環(huán)境中把對(duì)教會(huì)的仇恨埋在心底。不信教卻是神學(xué)院最虔誠(chéng)的教徒，又是彼拉院長(zhǎng)的寵兒。在這里具有對(duì)抗意識(shí)的青年逐漸成了一個(gè)和教會(huì)同流合污的野心家。

在木爾侯爵府：于連為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛、結(jié)婚最終得到了一份頗豐的地產(chǎn)和官銜。3于連的平民階級(jí)意識(shí)并未完全泯滅。

入獄后，他開始反省，認(rèn)識(shí)所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說是于連對(duì)貴族大資產(chǎn)階級(jí)的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)的抗議，也是他反抗精神的爆發(fā)和悲劇命運(yùn)的總結(jié)。4人物形象的局限性。

他的行動(dòng)是個(gè)人盲目的，他的反抗具有極大的動(dòng)搖性，一旦個(gè)人的追求滿足后就妥協(xié)投降。論述《紅與黑》的藝術(shù)成就

斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的開山之作，在藝術(shù)上取得了很高的成就： 1從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型材料，通過描寫典型環(huán)境中的典型性格，來反映時(shí)代特征。

小說通過了3個(gè)典型環(huán)境（維立葉爾、貝尚松神學(xué)院、巴黎）中個(gè)人奮斗的悲劇過程，揭露了復(fù)辟時(shí)期大革命的深刻影響，資產(chǎn)階級(jí)的壓迫、平民的反抗、貴族和社會(huì)的腐敗統(tǒng)治等時(shí)代特征；又說明了個(gè)人奮斗在專制特權(quán)社會(huì)中失敗的客觀真理 2特別善于把握和分析人物心理。

于連收到瑪特兒小姐約他半夜來的信時(shí)的心理活動(dòng)。他即高興又懷疑，即猶豫又自責(zé)心理活動(dòng)互相沖突，揭示了他內(nèi)心的沖突和感情的瞬間變化，突出了他的性格。（“要準(zhǔn)備戰(zhàn)斗”）3情節(jié)緊湊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

以于連的個(gè)人奮斗史為“經(jīng)”，以他和德·瑞娜市長(zhǎng)夫人、瑪特兒小姐戀愛生活為“緯”。經(jīng)緯交織、條理明晰。三個(gè)典型環(huán)境的轉(zhuǎn)換銜接自然順暢，出場(chǎng)的人物都與主人公有關(guān)。人物、情節(jié)和環(huán)境都顯得嚴(yán)整清晰，井井有條，形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。巴爾扎克(原名：奧諾雷·巴爾薩法國(guó)人)出生：中等資產(chǎn)階級(jí)家庭

第一部作品：《克倫威爾》（五幕詩(shī)體悲?。?/p>

長(zhǎng)篇小說《舒昂黨人》：是他的第一個(gè)勝利，第一部署名巴爾扎克的作品，他現(xiàn)實(shí)主義小說的開端。

1832年《三十歲的女人》（長(zhǎng)篇小說）：開始和一個(gè)波蘭貴族韓斯卡夫人通信。

在巴爾扎克的葬禮上，雨果發(fā)表了演說，贊揚(yáng)巴爾扎克是偉大的“革命作家”、“作品比歲月還多”，真實(shí)地反映了法國(guó)的“當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)”。

巴爾扎是個(gè)多產(chǎn)的作家，收在《人間喜劇》中的長(zhǎng)中短篇小說有96篇。他的全部作品分為3大類：風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究。

小說總集的主干部分“風(fēng)俗研究”又分：“私人生活場(chǎng)景”、“外省生活場(chǎng)景”、“巴黎生活場(chǎng)景”、“政治生活場(chǎng)景”、“軍事生活場(chǎng)景”、“鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景”6個(gè)部分?！铩锢斫夂蠛?jiǎn)答題

簡(jiǎn)述巴爾扎克的思想矛盾與創(chuàng)作關(guān)系

1恩格斯評(píng)論巴爾扎克時(shí)指出：“巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派”、“他的全部同情在注定滅亡的那個(gè)階級(jí)方面，為”上流社會(huì)的必然崩潰唱挽歌，但又辛辣地諷刺了“貴族男女”描寫他們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的逼攻下必然失敗、毀滅，贊揚(yáng)他的政敵“共和黨人英雄們”。這就是小說主義的最偉大勝利之一。

2巴爾扎克之所以能自覺地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，往往決定于他世界觀中進(jìn)步的傾向?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法具有的積極作用，可以某中程度削弱作家思想中的消極部分。★綜合★論述題

試述《人間喜劇》的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容

法國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家巴爾扎克的《人間喜劇》，為我們展現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義歷史。1作品深刻描寫了封建貴族衰亡史。

在《古物陳列室》和《農(nóng)民》中：作者通過描寫資產(chǎn)階級(jí)和貴族間的矛盾，來揭露封建貴族必將滅亡的客觀歷史規(guī)律。

名門貴婦鮑賽昂夫人的盛衰史和貴族階級(jí)的盛衰史緊密相聯(lián)。

《高老頭》中她情場(chǎng)失意，被資產(chǎn)階級(jí)小姐擊敗逼迫離開巴黎，是貴族厄運(yùn)的寫照。

《棄婦》中男爵卡斯頓經(jīng)不起金錢的誘惑，拋棄了她。貴婦人再次受到社會(huì)的棄絕，就這樣資產(chǎn)階級(jí)婦女靠金錢擊敗了貴族婦女并代替她們活躍于上流社會(huì)。2資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。

作者通過一系列本質(zhì)相同而形象各異的資產(chǎn)階級(jí)人物真實(shí)地再現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史?！陡呃J者》中的高布賽克是單純的高利貸者，不懂商品的流通和資本的周轉(zhuǎn)?！稓W也妮·葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)懂得在流通中使資本增值。

《紐沁根銀行家》中紐沁根是交融資產(chǎn)階級(jí)的典型，不僅懂得怎樣獲得高利潤(rùn)，還會(huì)制造謠言、假象等。

3揭露資本主義社會(huì)中的金錢罪惡。

《歐也妮·葛朗臺(tái)》中葛朗臺(tái)不讓女兒愛破了產(chǎn)的查理，斷送了女兒的青春。被查理拋棄，使她即遭到金錢關(guān)系的摧殘，又受到金錢關(guān)系的毒害，罪惡，是其父的犧牲品。4對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索。

對(duì)共和主義者即不完全理解他們的思想實(shí)質(zhì)，但又看不到他們是高尚品德的人。

《幻滅》中的克雷斯蒂安、《農(nóng)民》中的尼雪龍藝術(shù)形象雖不夠豐滿，但描寫他們的精神卻十分突出?！陡呃项^》 ★理解后簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述《高老頭》的主題思想

巴爾扎克創(chuàng)作的小說《高老頭》具有深刻的思想內(nèi)容：

1小說真實(shí)地反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶對(duì)封建貴族社會(huì)日甚一日的沖擊。(子爵夫人告別巴黎)。

2小說描寫資產(chǎn)階級(jí)憑借金錢和財(cái)富的力量打敗封建貴族。揭露了金錢的罪惡，批判了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。

3小說揭露了與資產(chǎn)階級(jí)野心家極端利己投機(jī)取巧完全不同的誠(chéng)實(shí)的個(gè)人奮斗之路。簡(jiǎn)述高老頭父愛悲劇的社會(huì)意義

巴爾扎克的小說《高老頭》中的高老頭是一個(gè)具有濃厚封建宗教觀念的商業(yè)資產(chǎn)者的典型。1高老頭愛女兒十真誠(chéng)的，但只懂得用金錢培養(yǎng)女兒對(duì)父親的愛，用金錢維系父女之間的感情使她們成為自私自利的拜金主義者，使自己成為拜金主義的犧牲品。

2他的悲劇是一個(gè)通曉資產(chǎn)階級(jí)生意經(jīng)卻不通曉資產(chǎn)階級(jí)人生哲學(xué)的資產(chǎn)者的悲劇，是時(shí)代的悲劇，是封建宗法制社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)這一新舊交替時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的反映。他的父愛反襯出女兒的無(wú)情無(wú)義，他的人性反襯出社會(huì)的殘忍。有力地控訴了金錢敗壞道德，腐蝕社會(huì)的罪惡，揭露資本主義社會(huì)人與人之間的金錢化。特別是家庭關(guān)系金錢化的可悲景象?！锞C合★論述題

分析拉斯底涅的形象及其典型意義 巴爾扎克的小說《高老頭》中的主人公拉斯底涅是復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)政治家和野心家的典型。(小說描寫他由一個(gè)沒落貴族子弟腐化成資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型過程)。

他的性格發(fā)展有三個(gè)階段： 1他到巴黎上大學(xué)，想通過勤奮努力，刻苦攻讀爭(zhēng)取一番功名。但是經(jīng)不起上流社會(huì)的誘惑。3年的巴黎生活使他看清了社會(huì)的本質(zhì)：法律和道德對(duì)有錢人無(wú)效，財(cái)產(chǎn)才是金科玉律。于是他決定走另一條道路：往上爬！不顧一切地往上爬。2經(jīng)過人生兩個(gè)導(dǎo)師的教唆，拉斯底涅開始了明顯的蛻變。

鮑賽昂夫人親自教他讀“人生這部分”培養(yǎng)他自私自利的人生觀，傳授他以牙還牙對(duì)付社會(huì)和個(gè)人的伎倆。最后鮑賽昂夫人的隱退使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到金錢的重要作用。伏脫冷要求拉斯底涅同自己合伙，教他與維多莉戀愛，自己殺死維多莉的哥哥，以獲取泰伊番的財(cái)產(chǎn)。他還用赤裸裸的語(yǔ)言剖析社會(huì)的本質(zhì)。伏脫冷后來被米旭諾以3000法郎賣給當(dāng)局，使拉斯底涅進(jìn)一步相信伏脫冷利己主義社會(huì)本質(zhì)的剖析。

3高老頭的苦難和死亡，最后完成了他的社會(huì)教育。當(dāng)他埋葬了高老頭后，埋掉了最后一點(diǎn)人性。這曾清白的青年，已墮落成向財(cái)富和權(quán)勢(shì)進(jìn)攻的資產(chǎn)階級(jí)野心家。

意義：小說通過拉斯底涅的演變，反映了貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)的興起，揭露了金錢的罪惡。

論述《高老頭》的藝術(shù)特色 1結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)富有戲劇性。

小說圍繞拉斯底涅向上爬安排情節(jié)，有主有次、多情節(jié)、多故事。拉斯底涅起著穿針引線的作用，其它人主要圍繞他的性格形成而展開的。伏脫冷完成了教育的使命后被捕；鮑賽昂夫人完成任務(wù)后隱退；高老頭的悲劇促進(jìn)了他性格的最后形成。2從現(xiàn)實(shí)的精致觀察進(jìn)行精確生動(dòng)的典型環(huán)境的描寫。對(duì)典型環(huán)境的描寫為人物性格發(fā)展提供依據(jù)。如伏蓋公寓的頹廢、寒酸與上流社會(huì)燈紅酒綠形成強(qiáng)烈的對(duì)比，刺激出拉斯底涅向上爬的野心，形成了典型環(huán)境相適應(yīng)的典型性格。3廣泛地運(yùn)用了對(duì)比的原則。

如高老頭對(duì)女兒的溺愛與泰伊番將女兒趕出家門；高老頭的癡情與女兒的絕情，從中引出抑惡揚(yáng)善的教訓(xùn)。(人物對(duì)比)上流社會(huì)和伏蓋公寓下層社會(huì)對(duì)比，刺激了拉斯底涅的野心，揭露了貴族表面興盛和資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的粗俗。(環(huán)境對(duì)比)4語(yǔ)言多姿多彩、比喻深刻。

人物語(yǔ)言充分個(gè)性化：如伏脫冷語(yǔ)言鋒利、充滿強(qiáng)烈味、赤裸裸一針見血；高老頭的語(yǔ)言中充滿對(duì)女兒的癡情。比喻：高老頭沒錢是遭到女兒們的遺棄“就像檸檬榨干了”，她們“把剩下的皮扔在街上”。5塑造了典型環(huán)境中的典型人物。

如高老頭的父愛持久不變；同為野心家拉斯底涅涉事不深，伏脫冷老謀深算。狄更斯(英)19世紀(jì)英國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，出生一個(gè)貧窮的小職員家庭。他的創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期： 第一時(shí)期：

成名作：《匹克威克外傳》(《堂·吉訶德》式的作品)采用流浪漢小說的形式。

《奧立弗·退斯特》（《霧都孤兒》）：真實(shí)的展現(xiàn)了社會(huì)的黑暗，慈善機(jī)構(gòu)虐待兒童的罪惡，抨擊了當(dāng)時(shí)的“新濟(jì)貧法”。

《尼古拉斯·尼古頁(yè)》：通過教師尼古拉斯的經(jīng)歷，揭露社會(huì)的黑暗，把希望寄托在理想化的資產(chǎn)階級(jí)身上。藝術(shù)上采用流浪漢小說的結(jié)構(gòu)形式。第二時(shí)期：

特寫集《旅美扎記》

長(zhǎng)篇《馬丁·朱什爾維特》

長(zhǎng)篇小說：《董貝夫子》主人公董貝是40年代英國(guó)商業(yè)資本家的典型。這一時(shí)期狄更斯小說在藝術(shù)上成熟了，結(jié)構(gòu)完整，沒有流浪漢小說的痕跡。第三時(shí)期：（早期那種樂觀主義幽默的情調(diào)削弱了）重要作品：《大衛(wèi)·科波菲爾》近似自傳體的小說。

第五篇：西方文學(xué)經(jīng)典賞析

《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，創(chuàng)作于1601年。劇作寫的是丹麥王子哈姆雷特對(duì)謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇的故事。哈姆雷特是體現(xiàn)作者人文主義理想的典型形象。劇作通過描寫他與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻地體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢(shì)力束縛的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也揭示出英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的局限性。哈姆雷特是具有新型世界觀的文武全才,如果登上王位,自然是開明君主的典范。在他身上,寄托著國(guó)家與民族復(fù)興的希望,體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的理想。

哈姆雷特性格特征：

最突出的特點(diǎn)是憂郁，一系列傷天害理的事變突然發(fā)生,打破了他關(guān)于人生、世界、愛情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想，他以哲學(xué)家的深刻洞察力,解剖現(xiàn)實(shí),深揭被掩蓋著的社會(huì)罪惡，使其憂郁積重難返，從他穿著喪服登場(chǎng),到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場(chǎng)葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒有離開過他。

其次是猶豫，姆雷特中著名獨(dú)白to be or not to be可以看出哈姆雷特的矛盾心理，他知已知彼,正確的估計(jì)了敵我力量的對(duì)比過于懸殊，整個(gè)時(shí)代已經(jīng)顛倒混亂, 而拯救者只有一個(gè)人, 那就是“倒霉的我!”寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對(duì)抗整個(gè)社會(huì),他深知這場(chǎng)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險(xiǎn)性,導(dǎo)致他行動(dòng)的猶豫，他既要為父報(bào)仇,又要扭轉(zhuǎn)乾坤,一身二任。這種獨(dú)扭乾坤的重任與勢(shì)孤力單的矛盾,只能產(chǎn)生“難扭乾坤”的哀嘆: 一個(gè)任務(wù)尚且力不從心,何況兩個(gè)?這就帶來他行動(dòng)的雙重猶豫，然而他是哲學(xué)家而不是實(shí)干家,他敏于思索而拙于行動(dòng),他在沒有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前,只會(huì)冥思苦想,他從思考到行動(dòng)需要一個(gè)比常人更為復(fù)雜的過程，等待時(shí)機(jī),而時(shí)機(jī)不來,一旦到來,又坐失良機(jī);幻想行動(dòng),卻一拖再拖,空有報(bào)國(guó)之心,而無(wú)匡世的行動(dòng)。

當(dāng)然哈姆雷特的性格又是是剛毅的 他是一個(gè)聰明的人（可以從他為了報(bào)仇 居然可以裝瘋而且還騙了那么多人）是一個(gè)本性善良的人 同時(shí)他是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人但是不可否認(rèn)的哈姆雷特是一個(gè)悲劇性的英雄，他的景遇使他成為了一個(gè)悲劇，而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然，哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時(shí)代悲劇，客觀上：階級(jí)力量對(duì)比的懸殊，敵強(qiáng)我弱，主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點(diǎn)，因而他的毀滅，不只是個(gè)人的原因，而是那個(gè)時(shí)代人文主義者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的.《哈姆雷特》是英國(guó)戲劇大師莎士比亞于1601年完成的一部舉世聞名的悲劇。是莎士比亞的代表作之一。

該作品是一部話劇。寫的是丹麥王子哈姆雷特為父親復(fù)仇的故事。哈姆雷特之父以外駕崩，叔叔克勞狄斯是弒君之人，并乘機(jī)登上覬覦已久的王位。母親喬特魯?shù)赂募扌峦?。王子哈姆雷特特?yīng)召回國(guó)。在一個(gè)夜晚，先王靈魂出現(xiàn)，告訴王子真相。哈姆雷特決定為父親復(fù)仇。

無(wú)疑丹麥王子哈姆雷特是該作品中的主人公。莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》這部作品時(shí)整個(gè)歐洲都處在文藝復(fù)興的大背景下。英國(guó)——作為文藝復(fù)興的一個(gè)中心，在當(dāng)時(shí)聚集了各類人文主義思想家。文藝復(fù)興中的人文主義思想家強(qiáng)調(diào)了人的力量。反對(duì)和抨擊教會(huì)，甚至是想要推翻教會(huì)和封建統(tǒng)治。在這種思潮的影響下，莎士比亞也把哈姆雷特塑造成為一個(gè)具有強(qiáng)烈的人文主義思想的丹麥王子的形象。然而，在當(dāng)時(shí)的背景下，幼小的人文主義思潮拗不過強(qiáng)大的教會(huì)與封建統(tǒng)治。這就注定了“哈姆雷特”是一個(gè)悲劇人物。

一哈姆雷特的典型想象

在中外文壇中大家都一致認(rèn)為哈姆雷特的形象具有高度的典型性。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著任務(wù)的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化【1】。馬克思贊揚(yáng)希臘神話時(shí)說，他們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某一方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。顯然，富于藝術(shù)魅力馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。確實(shí)，凡在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象都具有永恒的藝術(shù)魅力。哈姆雷特就是這樣的一個(gè)具有典型意義的文學(xué)形象。他極具富有文學(xué)的魅力?！豆防滋亍窂臇|方到西方，幾百年過去了。至今仍然受到廣大讀者和觀眾的歡迎。

哈姆雷特是西歐近代文學(xué)初期一個(gè)比較完整的理想人物的形象。莎士比亞把這個(gè)人物形象塑造地比較成功地地方是他真實(shí)地概括了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義地特征。反映了他們之間的斗爭(zhēng)。同時(shí)也寫出了他們的悲劇命運(yùn)。沙翁對(duì)哈姆雷特這個(gè)任務(wù)采取了歌頌的態(tài)度。在歌劇中通過其他人來贊美他。整個(gè)戲劇的結(jié)尾用軍人的葬禮來追到他。把哈姆雷特烘托成為一個(gè)讓人尊敬的英雄。

典型環(huán)境與典型人物關(guān)系改有互相依存的一面。失去一方，另一方就不復(fù)存在【2】。哈姆雷特這個(gè)典型人物正是文藝復(fù)興的典型環(huán)境中出現(xiàn)的。文藝復(fù)興中的人文主義者竭力通過人文主義的思潮來影響尚在“黑暗”中尋找光明的人們。甚至是要推翻教會(huì)和封建統(tǒng)治。哈姆雷特就著樣在莎士比亞的筆下“應(yīng)運(yùn)而生”了。以叔叔殺害父親這個(gè)矛盾來為父報(bào)仇。之后再建立一個(gè)充滿自由，充滿人文關(guān)愛的丹麥。哈姆雷特受人文主義影響討厭腐朽的丹麥王國(guó)。他曾說：“丹麥?zhǔn)且粋€(gè)牢籠，而世界就是一個(gè)牢獄！”他強(qiáng)烈地抨擊著惡毒地叔叔，黑心的御前大臣以及充滿欲望的母親。論身份哈姆雷特是王子，是統(tǒng)治集團(tuán)的中心人物。但是他離開宮廷，在人文主義地中心接受新思想，新文化地熏陶，教會(huì)認(rèn)為人生是罪孽，而“他”卻對(duì)“人”抱有美好的看法。

二 哈姆雷特的文學(xué)形象——延宕

再西方評(píng)論界，有種影響頗大的解釋。認(rèn)為哈姆雷特行為延宕。而行為延宕的原因在于他生性軟弱，優(yōu)柔寡斷。在于他善于思考而不善于行動(dòng)。這酒是悲劇得根源。于是，哈姆雷特也被人看作行為猶豫延宕的典型

那為何哈姆雷特的性格如此延宕，這是有著多方面的原因的。

首先，哈姆雷特的延宕有其自身的主觀原因。在其為父親報(bào)仇的過程中他意識(shí)到自己的行為已不單是為父報(bào)仇。而是重整乾坤。在有一幕劇中哈姆雷特說道：“丹麥?zhǔn)且粋€(gè)牢籠，而世界就是一個(gè)牢獄！”不難看出，哈姆雷特在人文思潮的影響下立志重整丹麥王國(guó)。但在重整乾坤的偉大目標(biāo)前哈姆雷特想要行動(dòng)，但卻不知怎么行動(dòng)。這構(gòu)成了他行為的延宕。在先王的靈魂告訴他真相之時(shí)，哈姆雷特立志非要替其父親報(bào)仇不可。但是在行動(dòng)中他裝瘋賣傻并糾集伶人上演《捕鼠記》來探聽虛實(shí)。在確定父親確為其叔叔所謀害時(shí)，卻遲遲不動(dòng)手。連有一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)——新國(guó)王在神龕前獨(dú)自懺悔祈禱。哈姆雷特連這個(gè)機(jī)會(huì)都沒有把握住，遲遲猶豫不決。這就是他的延宕所在。

其次，延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過于強(qiáng)大。而人文主義的局限性又決定了他不可能完全依靠群眾，只能孤軍奮戰(zhàn)。新國(guó)王對(duì)哈姆雷特的幾次試探以及借英王之手來殺害他，都顯現(xiàn)除了惡勢(shì)力的強(qiáng)大。哈姆雷特只能依靠自己，最多也只是有最忠心的朋友霍拉旭的幫助而已。這于國(guó)王的力量比起來無(wú)疑是“雞蛋砸石頭”。這樣的延宕只能是時(shí)代的悲劇。

總之，哈姆雷特的“延宕”以及文學(xué)形象石油這深刻的時(shí)代歷史背景的。那就是在文藝復(fù)興下的人文主義艱難地在教會(huì)以及封建勢(shì)力下困難地傳播生長(zhǎng)。而哈姆雷特正是人文主義的傳播者之一。莎士比亞通過對(duì)“哈姆雷特”這一文學(xué)形象的描寫，揭露了當(dāng)時(shí)教會(huì)，封建王朝的腐敗和黑暗的統(tǒng)治。同時(shí)也贊揚(yáng)和歌頌人文主義，并對(duì)其的同情?！豆防滋亍凡焕⑹巧勘葋喌囊徊恐膫魇乐?。

故事在“伏蓋公寓”和貴夫人的“沙龍”中展開。高老頭是個(gè)面粉商，在法國(guó)大革命中發(fā)了財(cái)，把他父愛傾注兩個(gè)女兒身上，從小培養(yǎng)了他們極度的虛榮心。他以每人八十萬(wàn)法郎的妝奩，使大女兒娜齊成了伯爵夫人，使二女兒但斐納嫁給了銀行家紐沁根。為了不使女兒女婿喪失高貴的身份，他放棄面粉生意，寄寓在伏蓋的公寓里。為了滿足女兒的虛榮心和金錢欲，他把自己所剩無(wú)幾的年金和僅有一些金銀器具都消耗貽盡。當(dāng)他耗盡了所有家私，再也榨不出什么油水的時(shí)候，卻被女兒們遺棄了。在彌留之際，他思念女兒，盼望見最后一面，但終于未能如愿，帶著滿腔的怨恨離開了人世。

來自外省的貴族青年拉斯蒂涅，到巴黎求學(xué)，因手頭拮據(jù)，也寄居在粗俗、寒傖的伏蓋公寓里。這個(gè)一心向上爬的貴族青年，由于他遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂子爵夫人的援引，終于涉足于巴黎上流社會(huì)之中。他經(jīng)常幫助高老頭，了解了高老頭父女關(guān)系的內(nèi)幕，并先后結(jié)識(shí)了高老頭的兩個(gè)女兒。他追求雷斯多伯爵夫人（娜齊）失敗，轉(zhuǎn)而追求紐沁根太太（但斐納），成為他的情人。在上流社會(huì)的交往之中，拉斯蒂涅充分窺視而熟悉了資本主義社會(huì)中人與人之間勾心斗角的金錢關(guān)系，逐步形成了自己的野心家性格。給窮困病死的高老頭送葬后，拉斯蒂涅懷著與巴黎社會(huì)“拼一拼”的決心，走進(jìn)了紐沁根太太的家門，開始了他野心家的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。

在伏蓋公寓里，還寄居著其他種種人物。其中最突出的是苦役逃犯伏脫冷。雖然他的活動(dòng)和經(jīng)歷只是整部作品中的一個(gè)插曲，然而他丑惡的言行卻使拉斯蒂涅受到了很大影響。他是拉斯蒂涅走上野心家道路的指路人之一。三次 “人生大課”。

拉斯蒂涅出身于破落的貴族家庭，由外省來到巴黎求學(xué)。初來巴黎，言行舉止穩(wěn)重端莊，顯然是一個(gè)“有熱情，有才氣的青年”。他只想“乖乖地”啃他的法律，“一心一意做一個(gè)清正的法官”但是，沒有一年光景，他經(jīng)不住繁華的巴黎上流社會(huì)的腐化生活的誘惑，拋棄了刻苦用功的念頭，求助于遠(yuǎn)房表姐——一個(gè)有名的貴族婦女鮑賽昂子爵夫人，步入巴黎貴族的沙龍。在他“見識(shí)改換，雄心奮發(fā)之后”，憑著“在交際場(chǎng)中無(wú)孔不入的本領(lǐng)”，他全心全意地投入了“征服幾個(gè)可以做他后臺(tái)的婦女”，以便“投身上流社會(huì)”的活動(dòng)。

拉斯蒂涅的第一次(—極端利己主義)人生大課是鮑賽昂夫人的指點(diǎn)和教誨。

鮑賽昂子爵夫人，是巴黎“貴族社會(huì)的領(lǐng)袖”，交涉界的王后。她有一個(gè)顯赫的家世，是“天潢貴胄，蒲高涅王室最后一個(gè)女兒”。她還具備出眾的姿色和過人的才智，因此她的家成為貴族階級(jí)權(quán)威的象征，每個(gè)貴族婦女都以能進(jìn)入她的沙龍而引為光榮。這個(gè)熟諳上流社會(huì)的貴婦人，將她所掌握的資本主義社“關(guān)系學(xué)”毫無(wú)保留地教給了她的遠(yuǎn)房表兄弟，堪稱拉斯蒂涅的啟蒙者。鮑賽昂夫人懇切地告誡她的表弟：“拉斯蒂涅先生，你得以牙還牙的去對(duì)付這個(gè)社會(huì)”，“你越?jīng)]有心肝，就越高升得快”，“你毫不留情的打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當(dāng)做驛馬，把它們騎得精疲力盡，到了站上丟下來；這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰?！薄吧鐣?huì)不過是傻子跟騙子的集團(tuán)。你別做傻子，也別做騙子?！滨U賽昂夫人指點(diǎn)拉斯蒂涅，要把女人作為向上爬的階梯?！澳阋菦]有一個(gè)女人關(guān)切，你在這兒便一文不值。這個(gè)女人還得年輕、有錢、漂亮?！彼膭?lì)拉斯蒂涅去追求年輕、有錢、漂亮的紐沁根太太，“一朝她把你另眼相看了，??那時(shí)你就走紅啦?！彼€教給拉斯蒂涅對(duì)付女人的方法：“沒有弄清楚對(duì)方的底細(xì)，決不能把把你的心掏出來，??先得學(xué)會(huì)提防人家?！币沟谩芭擞X得你有才氣，有能耐?！睂?duì)于表姐的教誨，拉斯蒂涅心領(lǐng)神會(huì)。他照著“老師”說的去做，顯示狂熱地追求雷斯多伯爵夫人，甚至不止一次對(duì)“老師”也動(dòng)過非分之念，最后終于巴結(jié)上了紐沁根太太，“鉤上了一個(gè)巴黎最漂亮最風(fēng)流的女子”，從而步入了巴黎上流社會(huì)。正如鮑賽昂夫人所說：“我們做女人的，也有我們的仗要打?！卑屠枭狭魃鐣?huì)中貴族婦女的斗爭(zhēng)是異常激烈的，甚至達(dá)到白熱化程度。一代沙龍王后終于潰敗了，高傲的鮑賽昂夫人，盡管通曉上流社會(huì)的奧秘，但由于情場(chǎng)失意不得不出走巴黎，遠(yuǎn)避鄉(xiāng)郊。她的衰敗過程，對(duì)于拉斯蒂涅來說，無(wú)疑是一次深刻的教育。

拉斯蒂涅的第二次(金錢法則課)人生大課，是伏脫冷近乎斥罵的教誨。

什么壞事都能干的伏脫冷，是一個(gè)想拼命爬上貴族社會(huì)的惡漢。他沒有高貴的門第，沒有巨額的資本，沒有能勾動(dòng)女人的美貌，就采用粗暴的“象炮彈一樣轟進(jìn)”上流社會(huì)去的方法。雖然他沒有如愿以償，然而他為此付出了時(shí)間，取得了相當(dāng)豐富的“經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為拉斯蒂涅“是一個(gè)配我脾胃的漢子”，就“關(guān)心”他，“開導(dǎo)”他。與鮑賽昂夫人相比，他的教導(dǎo)是赤裸裸的強(qiáng)盜邏輯。他先以自己的復(fù)雜經(jīng)歷去打動(dòng)拉斯蒂涅，指教拉斯蒂涅要“對(duì)什么都不服從”。他以銳利的目光透視拉斯蒂涅的心靈，勸他要出人頭地，不能只靠求學(xué)，要想別的辦法，要有野心。他為拉斯蒂涅盤算，即使求學(xué)成功，謀取了一個(gè)較好的職位，也不能改變貧困的境遇，提高地位。他分析資本主義社會(huì)的政治：“雄才大略是少有的，遍地風(fēng)行的是腐敗。”因此“要掙大錢，就該大刀闊斧的干”。他鼓動(dòng)拉斯蒂涅：“要作樂，就不能怕弄臟手，只消你事后洗干凈?！薄澳阋蟹N，你就揚(yáng)著臉直線往前沖。可是你得跟妒忌、毀謗、庸俗斗爭(zhēng)，跟所有的人斗爭(zhēng)?！币按虺雎穪?，??不象炮彈一樣轟進(jìn)去，就得象瘟疫一樣鉆進(jìn)去。”他向拉斯蒂涅提出了具體的建議，與維多莉小姐訂婚，殺死她的哥哥，讓她繼承父親的全部財(cái)產(chǎn)，很快就會(huì)成為百萬(wàn)富翁。他表示一定為拉斯蒂涅付出實(shí)際行動(dòng)，報(bào)酬是從維多莉小姐繼承的百萬(wàn)之中提取二十萬(wàn)。伏脫冷的談?wù)?，開始時(shí)驚駭了拉斯蒂涅，但對(duì)他的影響卻是遠(yuǎn)的。他雖然沒有付諸實(shí)踐，但他的確“動(dòng)了心”。對(duì)于伏脫冷的教導(dǎo)，拉斯蒂涅是這樣領(lǐng)會(huì)的：“鮑賽昂夫人文文雅雅對(duì)我說的，他赤裸裸的說了出來。”“關(guān)于德行，這強(qiáng)盜坯三言兩語(yǔ)告訴我的，遠(yuǎn)過于多少人物多少書本所說的?！碑?dāng)然，此時(shí)的拉斯蒂涅終究還是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)野心家的雛形，剛從貴族階級(jí)方面轉(zhuǎn)化而來，對(duì)赤裸裸的資產(chǎn)階級(jí)掠奪方式，還感到不適應(yīng)，所以在執(zhí)行伏脫冷所設(shè)置的計(jì)劃時(shí)，表現(xiàn)出某種猶豫遲疑和矛盾的心情。拉斯蒂涅的第三次(道德淪喪課)人生大課，是高老頭的死。

高老頭是一個(gè)出身“面條司務(wù)”的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。他曾經(jīng)是個(gè)百萬(wàn)富翁。他寵愛女兒，把家私都分給了女兒，自己只留下一分年金。當(dāng)他有錢時(shí)，女兒圍著他撒嬌；當(dāng)他手中還有一點(diǎn)年金時(shí)，女兒經(jīng)常來看望；當(dāng)他耗盡了最后一點(diǎn)積蓄，也即將耗盡生命之際，女兒們卻忙著爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、尋歡作樂，再也不肯來看他一眼。在奄奄待逝之際，他忍著疼痛思念女兒，傾訴著他對(duì)女兒的愛：“她們還少不了我呢。??她們需要錢，我可知道到哪兒去掙?！毖劭粗畠旱拇_不來時(shí)，他哀嘆著：“倘若我有錢，倘若我留著家私，沒有把財(cái)產(chǎn)給她們，他們就會(huì)來了，會(huì)把她們的親吻來舐我的臉！”“所有的愛都被我對(duì)她們用盡了，她們對(duì)我不能再有愛的了。做父親的應(yīng)該永遠(yuǎn)有錢，應(yīng)該籠絡(luò)兒女，象對(duì)付狡猾的馬一樣?！彼购拮约海骸耙磺卸际俏业腻e(cuò)，是我縱容她們把我踩在腳下的。”他呼吁社會(huì)：“為了父親的死，應(yīng)該訂一條法律?！备呃项^出于對(duì)女兒的愛，把最后一點(diǎn)錢拿出來，給拉斯蒂涅買房子，讓他和但斐納住在一起。也可能是拉斯蒂涅還沒有完全喪失正義和同情心，可可能是出于對(duì)高老頭的感激，拉斯蒂涅為高老頭送葬。他從高老頭的死中，悟出了資本主義社會(huì)人與人之間關(guān)系的紐帶全在于金錢，這使他更加堅(jiān)定了獲取金錢、立足上流社會(huì)的決心。

總之，拉斯蒂涅通過三次人生大課的教育，一步一步走上了野心家的道路。雖然在邪惡的誘惑面前，他有過顧慮和羞愧，但他每次斗爭(zhēng)的結(jié)果總是邪惡占了上風(fēng)。他憑借自己的伶俐狡猾和冷靜頭腦，有選擇地借鑒別人的“經(jīng)驗(yàn)”與“教訓(xùn)”，終于走向了資產(chǎn)階級(jí)野心家罪惡深淵?？疾爝@個(gè)青年資產(chǎn)階級(jí)野心家的“創(chuàng)業(yè)史”，有助于我們了解整個(gè)資本主義社會(huì)的罪惡淵源。

海明威在《老人與?！分袑懗隽怂麑?duì)待失敗時(shí)觀念上的勝利和作為“強(qiáng)者”、“硬漢”的寓意深刻的悲劇性格，但作品的結(jié)局給予讀者的是鼓舞，并不是頹喪。作為一個(gè)普通的人，在漫長(zhǎng)而艱難的生活道路上，他有成功的喜悅，也有失敗的痛苦，甚至也難免有垂頭喪氣的時(shí)刻，但他最終能把自己的本質(zhì)力量凝聚起 來，表現(xiàn)出那無(wú)畏的勇氣和信心，正視失敗和死亡。正是在這個(gè)意義上他代表了進(jìn)步人類的整體。桑提亞 哥的性格是海明威筆下“硬漢性格”的發(fā)展和升華。人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，正是因?yàn)橛?了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺 在了人類面前。老漁夫桑提亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都值得我們敬重?！耙粋€(gè)人并不是生來就要被打敗的（But man is not made for defeat）”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打?。ˋ man can be destroyed but not defeated）?！边@就是《老人與海》想揭示的哲理。無(wú)可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無(wú)論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個(gè)缺陷，他都是一個(gè)勝利者，因?yàn)樗呀?jīng)戰(zhàn)勝了自己對(duì)缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒牵诶硐胫髁x者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海，沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。正是這一點(diǎn)使得《老人與海》中的硬漢桑提亞哥與海明威其他小說中的硬漢有了天壤之別。海明威在創(chuàng)作《老人與海》之前所寫的硬漢，僅僅是性格的堅(jiān)硬，他們對(duì)讀者的吸引力完全來自于硬漢特異的性格，他們的價(jià)值只在于硬漢性格的罕見。但《老人與海》中，孤獨(dú)的老漁夫桑提亞哥已經(jīng)不僅僅是條硬漢，他身上所體現(xiàn)的精神價(jià)值，完全是古希臘悲劇精神的現(xiàn)代回響。因此，在《老人與海》中，硬漢桑提亞哥的剛毅性格，已經(jīng)成為小說的表面。通過桑提亞哥硬漢性格來禮贊人類的永恒價(jià)值———人的自信，才是小說的真正主題。小說成功地塑造了一個(gè)“硬漢子”的典型———桑提亞哥的形象。他是個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老漁夫，在生活中雖屢次遭厄運(yùn)，卻從不服輸，在精神上他是個(gè)強(qiáng)者。老人的一生極為不幸，在打了一輩子魚，只落得孤獨(dú)而貧苦的晚景：老伴早已去世，沒有兒女；過冬沒有御寒衣，連頓家常飯也吃不上。但他是樂天派。在極度困苦的環(huán)境中，老人又表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和樂觀精神：“Everything about him was oId except his eyes and they were the same coIor as the sea and were cheerfuI and undefeated”。桑提亞哥連續(xù)出海84 天了，一條魚也沒捕到?？墒?，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。”作者只將“那一雙眼睛”輕輕一點(diǎn)，就讓讀者體會(huì)到老人那昂揚(yáng)、達(dá)觀的精神世界。原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“He hasn’t muchfaith.”“No，”老頭兒說，“But we have.Haven’t we？”桑提亞哥的自信是絕對(duì)自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中，即使遭遇到了極點(diǎn)的背運(yùn)，人也只能自信。