第一篇：再讀《簡愛》而想到的西方文學(xué)
再讀《簡愛》而想到的西方文學(xué)
摘要：本文主要論述《簡愛》一書中的西方文化影響，反映的女性的特點，以及宗教的影響。
關(guān)鍵字：簡愛 西方文化 女性 宗教
正文：我非常喜歡夏洛蒂勃朗特的《簡愛》，記得我第一次讀簡愛是在初四，年少理解的層面還很低，知識感嘆簡與羅切斯特愛情，對于其中艱難的歷程表示惋惜。而后在之后的三年里，反復(fù)讀幾遍，對她產(chǎn)生了更深的理解。而今，結(jié)合西方的神話傳說與西方從古的宗教影響，更加明白了其中的很多情節(jié)，對于這部作品產(chǎn)生了更加身后的情感！
《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
一位女性，生活在波動變化著的英國１９世紀(jì)中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。
西方歷史上，長期以來，受古希臘神話影響巨大，使得在文學(xué)上帶有明顯的神話印記，在《簡愛》多處出現(xiàn)類似說簡愛是小仙女，而自己是赫菲斯托斯，丑孩子，以及在羅切斯特家的聚會中一次表演的活動中引入的利以澤和利百加的故事，尼布甲尼撒，棕仙，還帶有綠野仙蹤的引入，都表現(xiàn)了古希臘文話以及各種神話對其的影響。
并且在兩人初次見面時，羅切斯特先生所說穆罕默德與山的故事 的引用，以及文中多次引用古希臘神話，以及宗教故事的段落，充分體現(xiàn)了西方文學(xué)的形成極大的受了古希臘文化以及基督教的影響。
在作品中借用各種神話形象，生動的表現(xiàn)主人公之間的情感，生動而細(xì)膩，富于情感。
其中更加入很多的宗教元素，簡的表哥作為一個正統(tǒng)的清教徒，對自己嚴(yán)苛的要求，與對自己內(nèi)心情感的束縛，去完成“偉大的傳教事業(yè)”，最后力竭而逝于異國他鄉(xiāng)，在強烈要求簡愛成為他的妻子的時候，沒有真摯的愛情，僅僅是為了能有一個忠實的伴侶陪伴他去完成他所謂的偉大的事業(yè)，而簡愛在與之抗?fàn)幍倪^程中，恰恰反對的就是心靈的束縛，追求了靈魂的自由，遵從自己內(nèi)心的想法，體現(xiàn)了女性對于身心解放的要求，同時也隱晦的表現(xiàn)的出對于清教嚴(yán)苛的教規(guī)，與心靈束縛的批駁。
在簡愛中，我理解為，簡對于嚴(yán)格的宗教制度是予以否認(rèn)的，無論是在對其表哥的反抗，最后的離開，還是對于伊麗莎白最后進(jìn)入修道院，過著只有宗教，沒有人性的生活的漠視。在簡聽完其表哥的演講后，這樣寫道：“我并沒有感到心靈的寧靜，相反感到了更大的壓抑，都表現(xiàn)出，簡對于宗教的否定態(tài)度。
在簡愛的經(jīng)典片段中，簡愛說：“我不是無感情的機器，就像如果給我和你一樣的財富，我也讓你愛上我一樣?！薄拔覀兪瞧降鹊?，就像是我們通過墳?zāi)蛊降鹊恼驹谏系勖媲耙粯印?，再次簡愛再次展現(xiàn)了平等，新女性的形象，這與從古的神話影響是密不可分的。
在簡年幼之時，反對不公平待遇，在洛伍德學(xué)校時為海倫所受的
不公平待遇打包不平，而后簡愛在以后的生活中學(xué)會了依靠自己的力量爭取自己的地位和權(quán)利，體現(xiàn)了夏洛蒂所表現(xiàn)的女性獨立自強的特性。
簡還是一個冷靜理智、自尊自重、不卑不亢的人。在于羅切斯特先生的交往中，始終保持起獨特的性格。在后來發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)羅切斯特竟然已經(jīng)結(jié)婚后，依然選擇離開，反映一個女性的自尊自愛，不會委屈求全，展現(xiàn)一個新女性的品質(zhì)。
她一直以為自己姿色平平，地位低下，貧窮，微不足道，只配過一種平淡，清苦的生活，象野花野草那樣無人欣賞，無人攀摘，自生自滅?？蓻]想到她和主人之間燃起了烈焰般的愛情。一開始她把愛深深地埋藏在心底。在喝茶、吃午餐和傍晚的散步，她盡可能地若無其事，平靜處之，但在獨自一人的時候，她打開記憶的閘門，他們相處的一幕幕清楚的再現(xiàn)，陶醉在深深的幸福之中。她多次試探羅切斯特先生和英格拉姆小姐的婚事，羅切斯特先生也佯裝與英格拉姆小姐親密。他們相互之間試探，相互審視著對方，其實他們早已在心靈上合為一體了。羅切斯特先生對簡刻骨銘心愛的表露：“我有時候?qū)δ阌幸环N奇怪的感覺---特別是象現(xiàn)在這樣，你靠近我的時候，我左邊肋骨下的哪一個地方，似乎有一根弦和你那小身體同樣地方的一根類似的弦打成了結(jié)，打得緊緊的，解都解不開。要是那波濤洶涌的海峽和兩百英里左右的陸地把我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的隔開，那時候，我內(nèi)心就會流血”“對于只是以容貌來取悅于我的女人，在我發(fā)現(xiàn)她們既沒有靈魂又沒有良心---在她們讓我看到平庸、淺薄，也許還有低能、粗俗和暴燥 的時候，我完全是個惡魔；可對于明亮的眼睛，雄辯的舌頭，火做的靈魂和既柔和又穩(wěn)定，既馴服又堅定的能屈而不能斷的性格，我卻是永遠(yuǎn)是溫柔和忠實的”這話既打動了簡，也打動了我。
在書的后半部分中，簡逐漸意識到女人不應(yīng)該是任何人的附屬品，女人只有真正的經(jīng)濟獨立，才能享受真正平等的社會地位，與平等的愛情。所以當(dāng)最后她與羅切斯特先生相遇時，他這樣說到“我現(xiàn)在完全獨立了，我在馬德拉的叔叔去世了，給我留了五千英鎊”。體現(xiàn)了獨立自主的思想。
筆者言：對簡愛，我有的是欣賞和贊美。她追求獨立的人格，追求男女之間精神的平等。雖經(jīng)歷不幸卻熱愛生活，并把愛帶給每個需要她的人。為了自己的愛的信念，平等的真實純粹的愛，甚至毅然放棄渴望以久的唾手可得的愛情，并最終也自己的愛人實現(xiàn)了精神上的平等，簡愛的一生，雖談不上轟轟烈烈，但卻是平凡而不平庸。在我心中，簡愛就像一個充滿智慧、充滿愛心并努力使自己生命得到最大張揚的精靈。她的生命，有如彗星的閃亮和美麗。
簡愛已作為獨立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。
第二篇：《簡愛》文學(xué)常識
《簡·愛》（Jane Eyre）是十九世紀(jì)英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”，是一部具有自傳色彩的作品。講述一位從小變成孤兒的英國女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴(yán)，堅持自我，最終獲得幸福的故事。小說引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛情經(jīng)歷，歌頌了擺脫一切舊習(xí)俗和偏見，成功塑造了一個敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位的婦女形象。
女主人公，一個性格堅強，樸實，剛?cè)岵?，獨立自主，積極進(jìn)取的女性。她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚笨，顯示出自立自強的人格和美好的理想。她有頑強的生命力，從不向命運低頭，最后有了自己所向往的美好生活。簡·愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：舅媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。但她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪。所帶來的種種不幸的一切，相反，換回的卻是簡·愛的無限信心，卻是簡·愛的堅強不屈的精神，一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。她對自己的命運、價值、地位的思考和努力把握，對自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識，對自己的幸福和情感有著堅定的追求。從簡愛身上，表現(xiàn)力當(dāng)今新女性的形象：自尊、自重、自立、自強，對于自己的人格、情感、生活、判斷、選擇的堅定理想和執(zhí)著追求。羅切斯特
桑菲爾德莊園主，擁有財富和強健的體魄，大約三十六七歲年紀(jì)（比簡愛大了將近二十歲），心地善良，表面上看起來有些冷漠，有點頑固，起初在簡愛眼中，他個性格陰郁而又喜怒無常，有一種男子漢氣概。他身體強健，不算很英俊，但面孔十分堅毅，有一頭濃密的黑卷發(fā)和一雙又大又亮的黑眼睛。年輕時他被父兄迫害，受騙娶了瘋女人伯莎·梅森，那個女人荒淫無度，過著放浪的生活，成天吼叫，羅切斯特非常厭惡她，但由于強烈的責(zé)任心和當(dāng)時的一些要求不能拋棄她。羅切斯特先生為了追求新的生活到歐洲各國旅游，但一直都沒有找到自己的心上人，反而頻頻遭到背叛。后來決心認(rèn)真生活，便回到了桑菲爾德莊園，認(rèn)識了家庭女教師簡·愛，愛上了她，并向她求婚，但已婚的事實被揭發(fā)。簡愛離開，他悲痛欲絕。由于瘋子妻子的瘋狂放火而失去一條胳膊和一只眼睛，另一只眼睛也失明了。最后成為簡·愛的丈夫。婚后兩年眼睛復(fù)明。貝茜
蓋茨赫德莊園的仆人，相較之下她對簡愛很好，后來嫁給看門人利文，曾來莊園看望過簡愛。里德太太
簡·愛的舅媽，曾違心答應(yīng)丈夫收養(yǎng)簡愛，對簡·愛并不公平。兒子自殺使她中風(fēng)，臨死前良心發(fā)現(xiàn)，告訴簡·愛她還有親屬在世真相。（已死）里德先生
簡·愛的舅舅，對簡·愛比較好，但過早離世 伊萊扎·里德
里德太太的女兒，習(xí)慣把自己的一天安排得井井有條，日常生活規(guī)律如鐘表般精準(zhǔn)，因弟弟的行為和家庭的敗落而痛苦，決心隱居，后當(dāng)了修女，后來成為修道院院長，將所有財產(chǎn)都捐獻(xiàn)了。喬治安娜·里德 里德太太的女兒，貌美如花，向往上流社會的社交圈，常常沉溺在她曾在倫敦度過的那個出盡風(fēng)頭的冬季的回憶里，后來嫁給了一個年老力衰的富豪。約翰·里德
里德太太的兒子，暴躁、惹是生非，小時候經(jīng)常欺負(fù)簡·愛，長大后將家中財產(chǎn)揮霍一空后自殺。（已死）《簡·愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈，同時引起讀者，特別是女性讀者的共鳴。
簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當(dāng)時的文學(xué)作品中是難能可貴的。一個有尊嚴(yán)和尋求平等的簡·愛，這個看似柔弱而內(nèi)心極具剛強韌性的女子也因為這部作品而成為無數(shù)女性心中的典范。小說引人入勝地展示了男女主人公曲折起伏的愛情經(jīng)歷，歌頌了擺脫一切舊習(xí)俗和偏見。扎根于相互理解、相互尊重的基礎(chǔ)之上的深摯愛情，具有強烈的震撼心靈的藝術(shù)力量。其最為成功之處在于塑造了一個敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位的婦女形象。
第三篇：西方文學(xué)導(dǎo)讀
一、經(jīng)典入門書
1、房龍的書：
外國文化汪洋浩瀚，培養(yǎng)興趣的重要性勝于認(rèn)真研究的迫切性。找到敘述精彩、深入淺出的入門書就顯得十分重要了。可以從可愛的房龍開始，他的普及型作品曾在歐美社會引起極大轟動，中文譯本也有許多，并且都配有插圖，很好消化。比如：《人類的故事》、《名人畫像》、《地球的故事》、《寬容》和《圣經(jīng)的故事》等等。
2、丹尼爾·布爾斯廷（Daniel J.Boorstin）的書：
美國當(dāng)代史學(xué)家布爾斯廷的文筆非常精彩，而且洋溢著一種激情，他有兩套書在中國大受歡迎，一套是關(guān)于歷史進(jìn)程的，含三部：《創(chuàng)造者》、《發(fā)現(xiàn)者》、《探索者》，上海譯文出版社出版；另一套是關(guān)于美國的“美國人”叢書，也是三部——《開拓歷程》、《建國歷程》、《民主歷程》，商務(wù)印書館和三聯(lián)出版社各自出版過譯本，都不錯。
3、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》：
世界歷史可以寫得很笨重，也可以寫得很輕盈，比如美國斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》，結(jié)構(gòu)精當(dāng)，敘事生動，還有圖片和參考書目，自有中譯本以來已經(jīng)再版了8次，還有無數(shù)盜版，足見其雅俗共賞性。吳象嬰等譯，上海社會科學(xué)院出版社1998年。
4、大衛(wèi).丹比的《偉大的書》：
作為記者、編輯和評論家的丹比，重讀了西方的人文經(jīng)典，聯(lián)系現(xiàn)實感觸頗多，是有此書。西方學(xué)校里的“人文經(jīng)典”課程，是低年級學(xué)生的必修課，也是西方價值觀、世界觀代代傳承的重要方式，非常值得一讀。
5、布魯斯的《西方正典：位大作家和不朽作品》
莎士比亞、荷馬或但丁、喬叟或拉伯雷閱讀他們的作品的真正作用是增進(jìn)雷在自我的成長。深入研讀經(jīng)典不會使人變好變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質(zhì)上不是一種社會現(xiàn)實。西方經(jīng)典的全部意義在于使人善于有自己的孤獨，這一孤獨的最終形成是一個人和自己的死亡相遇。
二、“中級教材”
如果你不想淺嘗輒止，但又不想太耗心神，可以繼續(xù)讀一些有思想又有趣味的書，它們往往是綜合性質(zhì)的。
1、《世界文明史》：（美）拉爾夫等著，商務(wù)印書館1998年。國內(nèi)學(xué)者的文化史書籍大多是從這本抄來的。
2、《文明的進(jìn)程：文明的社會起源和心理起源的研究》：（德）埃利亞斯著，三聯(lián)1998年。
3、《歷史研究》：湯因比是大師級學(xué)者，學(xué)問廣博，他的代表作《歷史研究》，曾經(jīng)是80年代中國知識精英們的圣經(jīng)、也是北大學(xué)生的必讀書。如果你有時間的話，應(yīng)該一看。
4、《西方人文主義傳統(tǒng)》：（英）布洛克著，三聯(lián)書店。人文主義是西方文化的核心，而這本小書把宏大問題講得津津有味，難得。
5、《19世紀(jì)文學(xué)主流》：不喜歡文學(xué)史的同學(xué)，多半是被沉悶的文學(xué)史教材給嚇著了，其實這是一門好玩的學(xué)問，不妨看看丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯所寫的《19世紀(jì)文學(xué)主流》，正史卻用野史的方式講述，激動人心，絕對看得下去。
6、《浪漫的謊言與小說的真實》：分析的是《堂吉訶德》《紅與黑》、《包法利夫人》這樣的經(jīng)典作品，但落腳點卻在現(xiàn)實的人生幸福，“小資”變成BOBO
族的必由之路、《浪漫的謊言與小說的真實》，（法）基拉爾著，三聯(lián)書店。
7、《想象的人》：中學(xué)課本里有《威尼斯商人》，不過你大概不知道安東尼奧對巴薩尼奧的同性戀，這種另類的解讀來自精神分析學(xué)說，有些文學(xué)基礎(chǔ)的同學(xué)可以看：《想象的人》，（美）伯納德.派里斯著，王光林等譯，上海文藝出版社2000年。
8、《后樓梯：大哲學(xué)家的生活與思考》：哲學(xué)很重要，如果想抓住精髓，可以看：《后樓梯：大哲學(xué)家的生活與思考》，（德）威廉.魏施德著，李宜瓊譯，華夏出版社2000年。
9、《知識分子》：想要看看文學(xué)大師的陰暗面，讀《知識分子》，（英）約翰遜著，楊正潤等譯，江蘇人民出版社1999年。
10、中國學(xué)者寫的介紹性質(zhì)的讀物也還好看，比如：《故事與解釋》，潘一禾著，學(xué)林出版社2000年?！队肋h(yuǎn)的烏托邦》，曹莉主編，清華大學(xué)出版社2002年。《西方文學(xué)：心靈的歷史》，徐葆耕著，清華大學(xué)出版社1998年?！妒攀兰o(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋》蔣承勇著，河北教育出版社1998年。《歐美文學(xué)史傳》，任子峰主編，山西教育出版社1999年。
三、高級研修
如果想要更上層樓，可以系統(tǒng)了解專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)、熱點問題等方面，基礎(chǔ)好而又有時間的話，可以讀一些理論書籍。本部分基本是面向有學(xué)術(shù)志向和興趣的同學(xué)，強調(diào)的是專業(yè)性，如果有勇氣通讀其中某個方向，離研究生的水平已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
1、文化史方向：
浙江人民出版社出版的《世界文化叢書》，共30余本，注重學(xué)術(shù)性，有代表性的有：
《在傳統(tǒng)與變革之間——英國文化模式溯源》，錢乘旦著。
《法蘭西風(fēng)格：大革命的政治文化》，高毅著。
《從信仰到理性——意大利人文主義研究》，張椿年著。
《菊花與刀——日本文化的諸模式》，本尼迪克特著。
《希臘方式——通向西方文明的源流》，漢密爾頓著。
《羅馬文化與古典傳統(tǒng)》，朱龍華著。
《傳承與交融——阿拉伯文化》，納忠等著。
中國社會科學(xué)出版社出版的《世界文明大系》，共11本，注重綜合性。
2、文學(xué)理論方向：
“20世紀(jì)西方文論研究叢書”，王岳川主編，山東教育出版社 1998年?！丁靶埋R克思主義”文論》
《精神分析文論》
《形式主義文論》
《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》
《存在主義文論》
《接受反應(yīng)文論》
《后結(jié)構(gòu)主義文論》
《女權(quán)主義文論》
《后殖民主義與新歷史主義文論》
《西方二十世紀(jì)文論史》，胡經(jīng)之 等，中國社會科學(xué)出版社 1988年《二十世紀(jì)西方文論研究》，郭宏安 等，中國社會科學(xué)出版社 1997年
《20世紀(jì)的文學(xué)批評》，（法）塔迪埃 著，百花文藝出版社1998年《二十世紀(jì)美國文論》，盛寧 著，北京大學(xué)出版社1994年
《文學(xué)批評方法手冊》，（美）古爾靈 等，春風(fēng)文藝出版社1988年《文學(xué)批評術(shù)語詞典》，王先霈主編，上海文藝出版社1998年。
3、文學(xué)與文化交叉研究方向：
文學(xué)與哲學(xué)：
《悲劇精神與歐洲思想文化史論》，周春生著，上海人民出版社 99年。
《道德理想國的覆滅——從盧梭到羅伯斯庇爾》，朱學(xué)勤著，三聯(lián)書店 94年。《18世紀(jì)哲學(xué)家的天城》，貝克爾著，三聯(lián)書店2001年。
《文學(xué)對抗哲學(xué)——從柏拉圖到德里達(dá)》，馬克·愛德蒙森著，中央編譯出版社 2000年。
《文學(xué)的哲學(xué)》，古斯塔夫·繆勒著，孫宜學(xué)等譯，廣西師范大學(xué)出版社 2001年。
《沉重的肉身》，劉小楓著，上海人民出版社 1999年。
文學(xué)與闡釋：
《真理與方法》，伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，上海譯文出版社 1992年。《詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》，洪漢鼎著，人民出版社 2001年?！督邮苊缹W(xué)譯文集》，劉小楓編，三聯(lián)書店 1989年。
《解釋：文學(xué)批評的哲學(xué)》，卻爾著，吳啟之等譯，文化藝術(shù)出版社 1991年?！对忈寣W(xué)與人文社會科學(xué)》叢書，洪漢鼎主編，上海譯文出版社 2002年?！对忈屌c過度詮釋》，艾柯等著，王宇根譯，三聯(lián)書店 1997年。
《影響的焦慮》，布魯姆著，徐文博譯，三聯(lián)書店 1989年。
文學(xué)與傳播：
《公眾輿論》，沃爾特.李普曼，閻克文等譯，上海人民出版社2002年。《組織中的傳播和權(quán)力：話語、意識形態(tài)和政治》，姆貝，中國社會科學(xué)出版社 2000年
《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》，伯格，姚媛譯，南京大學(xué)出版社 2000年。
《理解媒介》，馬歇爾.麥克盧漢，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年。
《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，戴安娜.克蘭，趙國新譯，譯林出版社2001年。
《資本主義文化矛盾》，丹尼爾.貝爾，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年?！兜诙浇闀r代》，馬克.波斯特，范靜曄譯，南京大學(xué)出版社2000年。文學(xué)與科學(xué)：
《科學(xué)與宗教引論》，麥克格拉斯著，王毅譯，上海人民出版社 2000年。《科學(xué)與宗教》，布魯克著，蘇賢貴譯，復(fù)旦大學(xué)出版社 2000年。《宇宙學(xué)的人文視野》，肖巍著，江蘇人民出版社 2002年。
《時間簡史：從大爆炸到黑洞》，霍金著，許明賢等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2002年。
《太陽、基因組與互聯(lián)網(wǎng)：科學(xué)革命的工具》，戴森著，覃方明譯，三聯(lián)書店 2000年。
文學(xué)與歷史：
《新歷史主義與文學(xué)批評》，張京媛著，北京大學(xué)出版社 1993年。
《美國文學(xué)史論譯叢》，含《伊甸園之門》、《處女地》、《流放者歸來》等 8
部，上海外語教育出版社 1993年第一版，多次再版。
《詞與物》，?？轮?，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店 2001年。
文學(xué)與心理：
《論文學(xué)與藝術(shù)》，弗洛伊德著，常宏譯 ,國際文化出版社2001年。《心理學(xué)與文學(xué)》，榮格著，馮川譯，三聯(lián)書店 1987年。
《非理性世界》，夏軍著，上海三聯(lián)書店 2002年。
《精神療法》，茨威格著，西苑出版社 1998年。
《與魔鬼作斗爭》，茨威格著，徐暢譯，西苑出版社 1998年。
《批評的解剖》，弗萊著。
《金枝》，弗雷澤著，徐育新等譯，中國民間文藝出版社 1987年。文學(xué)與知識分子：
《立法者與闡釋者》，鮑曼著，洪濤譯，上海人民出版社 2000年?！吨R分子譯叢》，周憲主編，包括 8部。江蘇人民出版社2002年?！吨R分子論》，薩義德著，單德興譯，三聯(lián)書店 2002年。
《知識社會學(xué)問題》，舍勒著，艾彥譯，華夏出版社 2000年。
《中世紀(jì)的知識分子》，勒戈夫著，張弘譯，商務(wù)印書館 1999年?！兑庾R形態(tài)和烏托邦》，曼海姆著，艾彥譯，華夏出版社 2001年?！抖韲枷爰摇罚种?，彭淮棟譯，譯林出版社 2001年。
《法律與文學(xué)》，波斯納著，李國慶譯，中國政法大學(xué)出版社 2002。文學(xué)與自然：
《瓦爾登湖》，梭羅著，徐遲譯，上海譯文出版社 1997年。
《自然之死》，卡洛林.麥茜特著，吳國盛等譯，吉林人民出版社1999年?！蹲匀坏慕?jīng)濟體系——生態(tài)思想史》，唐納德.沃斯特著，侯文惠譯，商務(wù)印書館1999年
《尋歸荒野》，程虹著，三聯(lián)書店 2001年。
《人道主義的僭妄》，戴維.埃倫費爾德著，李云龍譯，國際文化出版公司1988年。
《人類與大地母親》，阿諾德.湯因比著，徐波等譯，上海人民出版社1992年。文學(xué)與宗教：
《基督教文學(xué)》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。
《圣經(jīng)與歐美作家作品》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。
《拯救與逍遙》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店 2001年。
《宗教與文學(xué)》，加德納著，江先春等譯，四川人民出版社 1998年。《基督教的底色與文化延伸》，楊慧林著，黑龍江人民出版社 2002年?！渡駥W(xué)與當(dāng)代文藝思想》，伯爾等著，徐菲等譯，上海三聯(lián)書店 1995年?！稓W洲中世紀(jì)詩學(xué)》，陸揚著，上海社會科學(xué)出版社 2000年。
《詮釋學(xué)、宗教、希望》，特雷西著，馮川譯，上海三聯(lián)書店 1998年。《走向十字架上的真： 20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店1995年。
《天路、人路：英國近代文學(xué)與基督教思想》，卞昭慈著，四川大學(xué)出版社 2001?！秱ゴ蟮拇a——圣經(jīng)與文學(xué)》，弗萊著，郝振益等譯，北京大學(xué)出版社 1998年。
4、思想史方向：
太多了，可以從“現(xiàn)代思想的冒險家們”開始，卞榮道主編，河北教育出版社
2002年。共31本，熟悉這些大名嗎：福柯、哈貝馬斯、德里達(dá)、拉康、羅爾斯、羅蘭-巴特等，都在此套書里。還有一套經(jīng)典叢書，就是三聯(lián)書店的“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”，含有尼采的《悲劇的誕生》、舍斯托夫的《在約伯的天平上》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》等名著，讀來受益匪淺。
第四篇：西方文學(xué)經(jīng)典賞析
《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，創(chuàng)作于1601年。劇作寫的是丹麥王子哈姆雷特對謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇的故事。哈姆雷特是體現(xiàn)作者人文主義理想的典型形象。劇作通過描寫他與現(xiàn)實之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻地體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強烈愿望，同時也揭示出英國早期資產(chǎn)階級的局限性。哈姆雷特是具有新型世界觀的文武全才,如果登上王位,自然是開明君主的典范。在他身上,寄托著國家與民族復(fù)興的希望,體現(xiàn)出資產(chǎn)階級對統(tǒng)一國家的理想。
哈姆雷特性格特征：
最突出的特點是憂郁，一系列傷天害理的事變突然發(fā)生,打破了他關(guān)于人生、世界、愛情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想，他以哲學(xué)家的深刻洞察力,解剖現(xiàn)實,深揭被掩蓋著的社會罪惡，使其憂郁積重難返，從他穿著喪服登場,到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒有離開過他。
其次是猶豫，姆雷特中著名獨白to be or not to be可以看出哈姆雷特的矛盾心理，他知已知彼,正確的估計了敵我力量的對比過于懸殊，整個時代已經(jīng)顛倒混亂, 而拯救者只有一個人, 那就是“倒霉的我!”寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對抗整個社會,他深知這場斗爭的長期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險性,導(dǎo)致他行動的猶豫，他既要為父報仇,又要扭轉(zhuǎn)乾坤,一身二任。這種獨扭乾坤的重任與勢孤力單的矛盾,只能產(chǎn)生“難扭乾坤”的哀嘆: 一個任務(wù)尚且力不從心,何況兩個?這就帶來他行動的雙重猶豫，然而他是哲學(xué)家而不是實干家,他敏于思索而拙于行動,他在沒有切實可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前,只會冥思苦想,他從思考到行動需要一個比常人更為復(fù)雜的過程，等待時機,而時機不來,一旦到來,又坐失良機;幻想行動,卻一拖再拖,空有報國之心,而無匡世的行動。
當(dāng)然哈姆雷特的性格又是是剛毅的 他是一個聰明的人（可以從他為了報仇 居然可以裝瘋而且還騙了那么多人）是一個本性善良的人 同時他是一個堅強的人但是不可否認(rèn)的哈姆雷特是一個悲劇性的英雄，他的景遇使他成為了一個悲劇，而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現(xiàn)實的不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然，哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時代悲劇，客觀上：階級力量對比的懸殊，敵強我弱，主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點，因而他的毀滅，不只是個人的原因，而是那個時代人文主義者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的.《哈姆雷特》是英國戲劇大師莎士比亞于1601年完成的一部舉世聞名的悲劇。是莎士比亞的代表作之一。
該作品是一部話劇。寫的是丹麥王子哈姆雷特為父親復(fù)仇的故事。哈姆雷特之父以外駕崩，叔叔克勞狄斯是弒君之人，并乘機登上覬覦已久的王位。母親喬特魯?shù)赂募扌峦?。王子哈姆雷特特?yīng)召回國。在一個夜晚，先王靈魂出現(xiàn)，告訴王子真相。哈姆雷特決定為父親復(fù)仇。
無疑丹麥王子哈姆雷特是該作品中的主人公。莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》這部作品時整個歐洲都處在文藝復(fù)興的大背景下。英國——作為文藝復(fù)興的一個中心，在當(dāng)時聚集了各類人文主義思想家。文藝復(fù)興中的人文主義思想家強調(diào)了人的力量。反對和抨擊教會，甚至是想要推翻教會和封建統(tǒng)治。在這種思潮的影響下，莎士比亞也把哈姆雷特塑造成為一個具有強烈的人文主義思想的丹麥王子的形象。然而，在當(dāng)時的背景下，幼小的人文主義思潮拗不過強大的教會與封建統(tǒng)治。這就注定了“哈姆雷特”是一個悲劇人物。
一哈姆雷特的典型想象
在中外文壇中大家都一致認(rèn)為哈姆雷特的形象具有高度的典型性。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著任務(wù)的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化【1】。馬克思贊揚希臘神話時說，他們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某一方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。顯然，富于藝術(shù)魅力馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。確實，凡在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象都具有永恒的藝術(shù)魅力。哈姆雷特就是這樣的一個具有典型意義的文學(xué)形象。他極具富有文學(xué)的魅力?！豆防滋亍窂臇|方到西方，幾百年過去了。至今仍然受到廣大讀者和觀眾的歡迎。
哈姆雷特是西歐近代文學(xué)初期一個比較完整的理想人物的形象。莎士比亞把這個人物形象塑造地比較成功地地方是他真實地概括了文藝復(fù)興時期人文主義地特征。反映了他們之間的斗爭。同時也寫出了他們的悲劇命運。沙翁對哈姆雷特這個任務(wù)采取了歌頌的態(tài)度。在歌劇中通過其他人來贊美他。整個戲劇的結(jié)尾用軍人的葬禮來追到他。把哈姆雷特烘托成為一個讓人尊敬的英雄。
典型環(huán)境與典型人物關(guān)系改有互相依存的一面。失去一方，另一方就不復(fù)存在【2】。哈姆雷特這個典型人物正是文藝復(fù)興的典型環(huán)境中出現(xiàn)的。文藝復(fù)興中的人文主義者竭力通過人文主義的思潮來影響尚在“黑暗”中尋找光明的人們。甚至是要推翻教會和封建統(tǒng)治。哈姆雷特就著樣在莎士比亞的筆下“應(yīng)運而生”了。以叔叔殺害父親這個矛盾來為父報仇。之后再建立一個充滿自由，充滿人文關(guān)愛的丹麥。哈姆雷特受人文主義影響討厭腐朽的丹麥王國。他曾說：“丹麥?zhǔn)且粋€牢籠，而世界就是一個牢獄！”他強烈地抨擊著惡毒地叔叔，黑心的御前大臣以及充滿欲望的母親。論身份哈姆雷特是王子，是統(tǒng)治集團的中心人物。但是他離開宮廷，在人文主義地中心接受新思想，新文化地熏陶，教會認(rèn)為人生是罪孽，而“他”卻對“人”抱有美好的看法。
二 哈姆雷特的文學(xué)形象——延宕
再西方評論界，有種影響頗大的解釋。認(rèn)為哈姆雷特行為延宕。而行為延宕的原因在于他生性軟弱，優(yōu)柔寡斷。在于他善于思考而不善于行動。這酒是悲劇得根源。于是，哈姆雷特也被人看作行為猶豫延宕的典型
那為何哈姆雷特的性格如此延宕，這是有著多方面的原因的。
首先，哈姆雷特的延宕有其自身的主觀原因。在其為父親報仇的過程中他意識到自己的行為已不單是為父報仇。而是重整乾坤。在有一幕劇中哈姆雷特說道：“丹麥?zhǔn)且粋€牢籠，而世界就是一個牢獄！”不難看出，哈姆雷特在人文思潮的影響下立志重整丹麥王國。但在重整乾坤的偉大目標(biāo)前哈姆雷特想要行動，但卻不知怎么行動。這構(gòu)成了他行為的延宕。在先王的靈魂告訴他真相之時，哈姆雷特立志非要替其父親報仇不可。但是在行動中他裝瘋賣傻并糾集伶人上演《捕鼠記》來探聽虛實。在確定父親確為其叔叔所謀害時，卻遲遲不動手。連有一個絕好的機會——新國王在神龕前獨自懺悔祈禱。哈姆雷特連這個機會都沒有把握住，遲遲猶豫不決。這就是他的延宕所在。
其次，延宕的另一個原因是惡勢力過于強大。而人文主義的局限性又決定了他不可能完全依靠群眾，只能孤軍奮戰(zhàn)。新國王對哈姆雷特的幾次試探以及借英王之手來殺害他，都顯現(xiàn)除了惡勢力的強大。哈姆雷特只能依靠自己，最多也只是有最忠心的朋友霍拉旭的幫助而已。這于國王的力量比起來無疑是“雞蛋砸石頭”。這樣的延宕只能是時代的悲劇。
總之，哈姆雷特的“延宕”以及文學(xué)形象石油這深刻的時代歷史背景的。那就是在文藝復(fù)興下的人文主義艱難地在教會以及封建勢力下困難地傳播生長。而哈姆雷特正是人文主義的傳播者之一。莎士比亞通過對“哈姆雷特”這一文學(xué)形象的描寫，揭露了當(dāng)時教會，封建王朝的腐敗和黑暗的統(tǒng)治。同時也贊揚和歌頌人文主義，并對其的同情?！豆防滋亍凡焕⑹巧勘葋喌囊徊恐膫魇乐?。
故事在“伏蓋公寓”和貴夫人的“沙龍”中展開。高老頭是個面粉商，在法國大革命中發(fā)了財，把他父愛傾注兩個女兒身上，從小培養(yǎng)了他們極度的虛榮心。他以每人八十萬法郎的妝奩，使大女兒娜齊成了伯爵夫人，使二女兒但斐納嫁給了銀行家紐沁根。為了不使女兒女婿喪失高貴的身份，他放棄面粉生意，寄寓在伏蓋的公寓里。為了滿足女兒的虛榮心和金錢欲，他把自己所剩無幾的年金和僅有一些金銀器具都消耗貽盡。當(dāng)他耗盡了所有家私，再也榨不出什么油水的時候，卻被女兒們遺棄了。在彌留之際，他思念女兒，盼望見最后一面，但終于未能如愿，帶著滿腔的怨恨離開了人世。
來自外省的貴族青年拉斯蒂涅，到巴黎求學(xué)，因手頭拮據(jù)，也寄居在粗俗、寒傖的伏蓋公寓里。這個一心向上爬的貴族青年，由于他遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂子爵夫人的援引，終于涉足于巴黎上流社會之中。他經(jīng)常幫助高老頭，了解了高老頭父女關(guān)系的內(nèi)幕，并先后結(jié)識了高老頭的兩個女兒。他追求雷斯多伯爵夫人（娜齊）失敗，轉(zhuǎn)而追求紐沁根太太（但斐納），成為他的情人。在上流社會的交往之中，拉斯蒂涅充分窺視而熟悉了資本主義社會中人與人之間勾心斗角的金錢關(guān)系，逐步形成了自己的野心家性格。給窮困病死的高老頭送葬后，拉斯蒂涅懷著與巴黎社會“拼一拼”的決心，走進(jìn)了紐沁根太太的家門，開始了他野心家的創(chuàng)業(yè)活動。
在伏蓋公寓里，還寄居著其他種種人物。其中最突出的是苦役逃犯伏脫冷。雖然他的活動和經(jīng)歷只是整部作品中的一個插曲，然而他丑惡的言行卻使拉斯蒂涅受到了很大影響。他是拉斯蒂涅走上野心家道路的指路人之一。三次 “人生大課”。
拉斯蒂涅出身于破落的貴族家庭，由外省來到巴黎求學(xué)。初來巴黎，言行舉止穩(wěn)重端莊，顯然是一個“有熱情，有才氣的青年”。他只想“乖乖地”啃他的法律，“一心一意做一個清正的法官”但是，沒有一年光景，他經(jīng)不住繁華的巴黎上流社會的腐化生活的誘惑，拋棄了刻苦用功的念頭，求助于遠(yuǎn)房表姐——一個有名的貴族婦女鮑賽昂子爵夫人，步入巴黎貴族的沙龍。在他“見識改換，雄心奮發(fā)之后”，憑著“在交際場中無孔不入的本領(lǐng)”，他全心全意地投入了“征服幾個可以做他后臺的婦女”，以便“投身上流社會”的活動。
拉斯蒂涅的第一次(—極端利己主義)人生大課是鮑賽昂夫人的指點和教誨。
鮑賽昂子爵夫人，是巴黎“貴族社會的領(lǐng)袖”，交涉界的王后。她有一個顯赫的家世，是“天潢貴胄，蒲高涅王室最后一個女兒”。她還具備出眾的姿色和過人的才智，因此她的家成為貴族階級權(quán)威的象征，每個貴族婦女都以能進(jìn)入她的沙龍而引為光榮。這個熟諳上流社會的貴婦人，將她所掌握的資本主義社“關(guān)系學(xué)”毫無保留地教給了她的遠(yuǎn)房表兄弟，堪稱拉斯蒂涅的啟蒙者。鮑賽昂夫人懇切地告誡她的表弟：“拉斯蒂涅先生，你得以牙還牙的去對付這個社會”，“你越?jīng)]有心肝，就越高升得快”，“你毫不留情的打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當(dāng)做驛馬，把它們騎得精疲力盡，到了站上丟下來；這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰。”“社會不過是傻子跟騙子的集團。你別做傻子，也別做騙子。”鮑賽昂夫人指點拉斯蒂涅，要把女人作為向上爬的階梯。“你要是沒有一個女人關(guān)切，你在這兒便一文不值。這個女人還得年輕、有錢、漂亮?！彼膭罾沟倌プ非竽贻p、有錢、漂亮的紐沁根太太，“一朝她把你另眼相看了，??那時你就走紅啦?！彼€教給拉斯蒂涅對付女人的方法：“沒有弄清楚對方的底細(xì)，決不能把把你的心掏出來，??先得學(xué)會提防人家?！币沟谩芭擞X得你有才氣，有能耐?！睂τ诒斫愕慕陶d，拉斯蒂涅心領(lǐng)神會。他照著“老師”說的去做，顯示狂熱地追求雷斯多伯爵夫人，甚至不止一次對“老師”也動過非分之念，最后終于巴結(jié)上了紐沁根太太，“鉤上了一個巴黎最漂亮最風(fēng)流的女子”，從而步入了巴黎上流社會。正如鮑賽昂夫人所說：“我們做女人的，也有我們的仗要打?！卑屠枭狭魃鐣匈F族婦女的斗爭是異常激烈的，甚至達(dá)到白熱化程度。一代沙龍王后終于潰敗了，高傲的鮑賽昂夫人，盡管通曉上流社會的奧秘，但由于情場失意不得不出走巴黎，遠(yuǎn)避鄉(xiāng)郊。她的衰敗過程，對于拉斯蒂涅來說，無疑是一次深刻的教育。
拉斯蒂涅的第二次(金錢法則課)人生大課，是伏脫冷近乎斥罵的教誨。
什么壞事都能干的伏脫冷，是一個想拼命爬上貴族社會的惡漢。他沒有高貴的門第，沒有巨額的資本，沒有能勾動女人的美貌，就采用粗暴的“象炮彈一樣轟進(jìn)”上流社會去的方法。雖然他沒有如愿以償，然而他為此付出了時間，取得了相當(dāng)豐富的“經(jīng)驗”。他認(rèn)為拉斯蒂涅“是一個配我脾胃的漢子”，就“關(guān)心”他，“開導(dǎo)”他。與鮑賽昂夫人相比，他的教導(dǎo)是赤裸裸的強盜邏輯。他先以自己的復(fù)雜經(jīng)歷去打動拉斯蒂涅，指教拉斯蒂涅要“對什么都不服從”。他以銳利的目光透視拉斯蒂涅的心靈，勸他要出人頭地，不能只靠求學(xué)，要想別的辦法，要有野心。他為拉斯蒂涅盤算，即使求學(xué)成功，謀取了一個較好的職位，也不能改變貧困的境遇，提高地位。他分析資本主義社會的政治：“雄才大略是少有的，遍地風(fēng)行的是腐敗?！币虼恕耙獟甏箦X，就該大刀闊斧的干”。他鼓動拉斯蒂涅：“要作樂，就不能怕弄臟手，只消你事后洗干凈?！薄澳阋蟹N，你就揚著臉直線往前沖。可是你得跟妒忌、毀謗、庸俗斗爭，跟所有的人斗爭?！币按虺雎穪?，??不象炮彈一樣轟進(jìn)去，就得象瘟疫一樣鉆進(jìn)去?！彼蚶沟倌岢隽司唧w的建議，與維多莉小姐訂婚，殺死她的哥哥，讓她繼承父親的全部財產(chǎn)，很快就會成為百萬富翁。他表示一定為拉斯蒂涅付出實際行動，報酬是從維多莉小姐繼承的百萬之中提取二十萬。伏脫冷的談?wù)?，開始時驚駭了拉斯蒂涅，但對他的影響卻是遠(yuǎn)的。他雖然沒有付諸實踐，但他的確“動了心”。對于伏脫冷的教導(dǎo)，拉斯蒂涅是這樣領(lǐng)會的：“鮑賽昂夫人文文雅雅對我說的，他赤裸裸的說了出來?！薄瓣P(guān)于德行，這強盜坯三言兩語告訴我的，遠(yuǎn)過于多少人物多少書本所說的?！碑?dāng)然，此時的拉斯蒂涅終究還是一個資產(chǎn)階級野心家的雛形，剛從貴族階級方面轉(zhuǎn)化而來，對赤裸裸的資產(chǎn)階級掠奪方式，還感到不適應(yīng)，所以在執(zhí)行伏脫冷所設(shè)置的計劃時，表現(xiàn)出某種猶豫遲疑和矛盾的心情。拉斯蒂涅的第三次(道德淪喪課)人生大課，是高老頭的死。
高老頭是一個出身“面條司務(wù)”的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。他曾經(jīng)是個百萬富翁。他寵愛女兒，把家私都分給了女兒，自己只留下一分年金。當(dāng)他有錢時，女兒圍著他撒嬌；當(dāng)他手中還有一點年金時，女兒經(jīng)常來看望；當(dāng)他耗盡了最后一點積蓄，也即將耗盡生命之際，女兒們卻忙著爭權(quán)奪勢、尋歡作樂，再也不肯來看他一眼。在奄奄待逝之際，他忍著疼痛思念女兒，傾訴著他對女兒的愛：“她們還少不了我呢。??她們需要錢，我可知道到哪兒去掙?！毖劭粗畠旱拇_不來時，他哀嘆著：“倘若我有錢，倘若我留著家私，沒有把財產(chǎn)給她們，他們就會來了，會把她們的親吻來舐我的臉！”“所有的愛都被我對她們用盡了，她們對我不能再有愛的了。做父親的應(yīng)該永遠(yuǎn)有錢，應(yīng)該籠絡(luò)兒女，象對付狡猾的馬一樣。”他怨恨自己：“一切都是我的錯，是我縱容她們把我踩在腳下的?！彼粲跎鐣骸盀榱烁赣H的死，應(yīng)該訂一條法律?！备呃项^出于對女兒的愛，把最后一點錢拿出來，給拉斯蒂涅買房子，讓他和但斐納住在一起。也可能是拉斯蒂涅還沒有完全喪失正義和同情心，可可能是出于對高老頭的感激，拉斯蒂涅為高老頭送葬。他從高老頭的死中，悟出了資本主義社會人與人之間關(guān)系的紐帶全在于金錢，這使他更加堅定了獲取金錢、立足上流社會的決心。
總之，拉斯蒂涅通過三次人生大課的教育，一步一步走上了野心家的道路。雖然在邪惡的誘惑面前，他有過顧慮和羞愧，但他每次斗爭的結(jié)果總是邪惡占了上風(fēng)。他憑借自己的伶俐狡猾和冷靜頭腦，有選擇地借鑒別人的“經(jīng)驗”與“教訓(xùn)”，終于走向了資產(chǎn)階級野心家罪惡深淵。考察這個青年資產(chǎn)階級野心家的“創(chuàng)業(yè)史”，有助于我們了解整個資本主義社會的罪惡淵源。
海明威在《老人與?！分袑懗隽怂麑Υr觀念上的勝利和作為“強者”、“硬漢”的寓意深刻的悲劇性格，但作品的結(jié)局給予讀者的是鼓舞，并不是頹喪。作為一個普通的人，在漫長而艱難的生活道路上，他有成功的喜悅，也有失敗的痛苦，甚至也難免有垂頭喪氣的時刻，但他最終能把自己的本質(zhì)力量凝聚起 來，表現(xiàn)出那無畏的勇氣和信心，正視失敗和死亡。正是在這個意義上他代表了進(jìn)步人類的整體。桑提亞 哥的性格是海明威筆下“硬漢性格”的發(fā)展和升華。人性是強悍的，人類本身有自己的限度，正是因為有 了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺 在了人類面前。老漁夫桑提亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都值得我們敬重?！耙粋€人并不是生來就要被打敗的（But man is not made for defeat）”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗（A man can be destroyed but not defeated）。”這就是《老人與?！废虢沂镜恼芾怼o可否認(rèn)，只要是人就都會有缺陷。當(dāng)一個人承認(rèn)了這個缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時候，無論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個缺陷，他都是一個勝利者，因為他已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己對缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因為盡管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒?，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海，沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。正是這一點使得《老人與?！分械挠矟h桑提亞哥與海明威其他小說中的硬漢有了天壤之別。海明威在創(chuàng)作《老人與?！分八鶎懙挠矟h，僅僅是性格的堅硬，他們對讀者的吸引力完全來自于硬漢特異的性格，他們的價值只在于硬漢性格的罕見。但《老人與?！分?，孤獨的老漁夫桑提亞哥已經(jīng)不僅僅是條硬漢，他身上所體現(xiàn)的精神價值，完全是古希臘悲劇精神的現(xiàn)代回響。因此，在《老人與?！分?，硬漢桑提亞哥的剛毅性格，已經(jīng)成為小說的表面。通過桑提亞哥硬漢性格來禮贊人類的永恒價值———人的自信，才是小說的真正主題。小說成功地塑造了一個“硬漢子”的典型———桑提亞哥的形象。他是個飽經(jīng)風(fēng)霜的老漁夫，在生活中雖屢次遭厄運，卻從不服輸，在精神上他是個強者。老人的一生極為不幸，在打了一輩子魚，只落得孤獨而貧苦的晚景：老伴早已去世，沒有兒女；過冬沒有御寒衣，連頓家常飯也吃不上。但他是樂天派。在極度困苦的環(huán)境中，老人又表現(xiàn)出頑強的生命力和樂觀精神：“Everything about him was oId except his eyes and they were the same coIor as the sea and were cheerfuI and undefeated”。桑提亞哥連續(xù)出海84 天了，一條魚也沒捕到?？墒?，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的?！弊髡咧粚ⅰ澳且浑p眼睛”輕輕一點，就讓讀者體會到老人那昂揚、達(dá)觀的精神世界。原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“He hasn’t muchfaith.”“No，”老頭兒說，“But we have.Haven’t we？”桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。
第五篇：西方文學(xué)賞析
象征智慧與戰(zhàn)爭的女神。
雅典娜是希臘奧林匹斯十二主神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)。在遠(yuǎn)古的神話中，雅典娜是女天神，烏云和雷電的主宰者，豐產(chǎn)女神，和平勞動的庇護(hù)者。她教會人們馴養(yǎng)牛馬、制造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機，因此被認(rèn)為是婦女勞動，尤其是織布技術(shù)的保護(hù)者。她有一個別名叫厄耳伽涅，意思是女工。她又是科學(xué)的庇護(hù)者、智慧女神；她賜予人間法律，維護(hù)社會秩序。
傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯(Metis)所生，因亞該有預(yù)言說墨提斯所生的兒女會推翻宙斯，宙斯遂將她整個吞入腹中，因此宙斯得了嚴(yán)重的頭痛癥。包括藥神阿波羅在內(nèi)的所有山神都試圖對他實施一種有效的治療，但結(jié)果都是徒勞的。眾神與人類之父宙斯只好要求火神赫斐斯托斯打開他的頭顱?；鹕衲菢幼隽?。令奧林匹斯山諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅執(zhí)銳的女神從裂開的頭顱中走了出來，光彩照人，儀態(tài)萬方。據(jù)說她有宙斯一般的力量，如果加上與生俱來的神盾埃吉斯的力量，她的實力就超過了奧林匹斯的所有神。她是最聰明的女神，是智慧與力量的完美結(jié)合。她就是智慧與知識女神雅典娜，也是雅典的守護(hù)神。
1，社會的壓迫：從當(dāng)時的客觀情況來看，丹麥?zhǔn)且粋€處于封建末期的王國，哈姆雷特則是一個外出留學(xué)的“進(jìn)步青年”——一個早期的人文主義思想者，學(xué)者，在這種情況下，由于初期的人文主義者的思想是不成熟的，具有一定的軟弱性，所以必然無法同腐朽但是依舊強大的封建勢力進(jìn)行斗爭。于是哈姆雷特的延宕不是因為其主觀意愿上的延遲，而是由于客觀條件對他的壓迫使他的復(fù)仇一步步的推后，最后造成了這個悲劇。
2，性格的缺失：哈姆雷特的性格是復(fù)雜的是變化著的。在初期，亦或是留學(xué)期間，他是一個“快樂王子”，他熱情澎湃，驕傲自尊，體貼朋友并且溫和淡定，但是當(dāng)他因為父死母嫁而回國并得知自己父親真正的死因時，他的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他開始變得尖銳敏感，沉郁低落，多疑內(nèi)向，耽溺于冥想之中。在這種心理下，他變得優(yōu)柔寡斷，喜怒無常，思慮繁重卻缺乏果敢的實踐能力。他這種雙重的性格使他在機會面前猶豫不決，在責(zé)任面前痛苦逃避，這導(dǎo)致了他無法果敢的進(jìn)行掉復(fù)仇這個要求極高的行為，以至于發(fā)生最后的悲劇。
3，信仰的破滅：在哈姆雷特經(jīng)歷著留學(xué)生涯的時候，他對未來的世界和王國充滿著改造的欲望和憧憬，并且由于自身所接受的教育的原因，他對“人”具有宗教般的崇尚意識，他認(rèn)為“人”是“宇宙的精華，萬物的靈長”。當(dāng)他回國后才發(fā)現(xiàn)，人同時也具有邪惡，自私，虛偽的那一面。在這個時候，由于對“人”的極度失望，哈姆雷特對“人”的看法從完全的褒揚走向了鄙夷的咒罵。對于他來說，“人”是最高的哲學(xué)意義。于是，他開始懷疑自己的人生，自己的生活的意義，作為一個“人”來說，復(fù)仇到底是實踐著靈長的職務(wù)還是為了一己的欲望殺害另一個“人”，這種矛盾的心理最終使他走向了悲劇的結(jié)局。
4，“俄狄浦斯情節(jié)”的作用：根據(jù)現(xiàn)代精神分析法創(chuàng)始人弗洛伊德的學(xué)生瓊斯的角度來看，哈姆雷特的潛意識中蘊含著“殺父娶母”這一種俄狄浦斯式的原始欲望，自己的父親即是自己的假想敵。對于其叔父克勞迪斯來說，殺死哥哥迎娶嫂嫂是一種可以實踐的行為（我們先不講求其道義性），但是對于哈姆雷特來說，叔父的行為是自己想做卻做不到的，于是他的內(nèi)心分化為不同的精神領(lǐng)域。從道義角度來說，他要殺了叔父為自己的父親報仇，從某種角度來說，也可以說是未遂者對成功者的嫉妒，所以，他立下了復(fù)仇的誓言。但是，由于克勞迪斯的行為是他所一直想實現(xiàn)的，所以克勞迪斯在這種意義上來說是他的同類，他的心中必定懷有對同類的欽佩與贊同，于是兩種矛盾的心理的膠著不分導(dǎo)致他無法確定自己的行為，所以必然的沒有一個堅定的決心來殺死叔父，這造成了他最后的悲劇。
5，自身行為的滯后性：哈姆雷特作為一個留學(xué)歸來并接受新思想的青年來說，他并不缺乏思想性的物質(zhì)，但是，由于他過于的沉溺于思維領(lǐng)域，使其由于思慮過多而錯失行動的良機。由于他自身經(jīng)歷的復(fù)雜和多變性，使他對未來和世界都存有一定的懷疑，在這種懷疑之下，他為了給自己的行為找到在思想領(lǐng)域中的對應(yīng)，他便孜孜不倦的開始沉思。在沉思的過程中，又會由于新生的文化的不完善陷入另一個泥濘之中，在這種情況下，哈姆雷特遲遲不能做出復(fù)仇的行為原因即在于思維和行動尋在嚴(yán)重的脫節(jié)，思過多而行不足。行動不足的最終結(jié)果便是導(dǎo)致他最后的悲劇。
6，自身榮譽情節(jié)的要求：哈姆雷特作為一個早期的人文主義的代表極為強調(diào)一個人的尊嚴(yán)和意義，在復(fù)仇中也便是如此。他的自尊要求他完成父親的意旨，他自己作為一個有道德修養(yǎng)的人來說，他也要殺死叔父來彌補對其家庭和自身所造成的屈辱。在這個復(fù)仇的行為中，哈姆雷特仍然堅守著自身的榮譽情節(jié)，也可以說在復(fù)仇和榮譽中，他傾向于選擇后者，因為他的復(fù)仇也是建立在為了維護(hù)自己貴族式的尊嚴(yán)。所以在他叔父禱告的時候，哈姆雷特經(jīng)過內(nèi)心的掙扎仍是放棄了刺殺，因為就這樣讓他死去，自己便是一個陰險的刺殺者而不是一個光榮的復(fù)仇者，這樣的榮譽情節(jié)貫穿了哈姆雷特的所有事件，于是我們也不難得出結(jié)論，哈姆雷特為了維護(hù)自己的榮譽，不斷的推后自己的復(fù)仇，最終導(dǎo)致了自己的悲劇。
7，宗教教義的影響：在當(dāng)時的丹麥，宗教仍是一種影響人思維的最主要的因素。雖然哈姆雷特是一個進(jìn)步的新興的人文思想學(xué)者和青年人，但是仍不免受到基督教傳統(tǒng)教義的影響，這種影響在哈姆雷特普通的行為上我們無法察覺，但是在復(fù)仇等關(guān)鍵事件上我們可以很明顯的看出，如他不肯刺殺正在禱告的叔父，因為“他正在清洗他的靈魂，如果他在這一刻死去，他將進(jìn)入天堂”。在基督教的教義中，有“七德”（謹(jǐn)慎，堅強，節(jié)制，正直，信仰，希望，仁愛）“七惡”（驕傲，妒忌，憤怒，懶惰，貪婪，保濕，好色）的束縛，在這種宗教背景下，哈姆雷特自動的將自己的行為帶入了基督教的行為準(zhǔn)則中，他開始思量自己在這一刻行為的公正性。同時縱觀全書我們也可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)制和過于謹(jǐn)小慎微也是導(dǎo)致他失敗的重要原因，同時他也告誡自己不可過于的悲憤，在這里我們可以明顯看出宗教對于哈姆雷特的影響導(dǎo)致了他最后的悲劇。
8，中心權(quán)力的爭奪：作為丹麥的王子，哈姆雷特是一個處于中心權(quán)力地位的人。但是由于父親的意外去世，這個理所當(dāng)然的王子地位受到了明顯的動搖，直到其叔父克勞迪斯將其稱為“我的兒”之后，權(quán)力歸屬的傳遞看似已經(jīng)不可動搖。但是后來老國王將死因告訴哈姆雷特并得到證實時，這個問題便又從幕后被推向前臺。在事實上，克勞迪斯的繼位是不合法的但是在公眾眼中卻是合法的，而哈姆雷特若要進(jìn)行復(fù)仇則會將自己置于一個弒君者的地位上。于是我們再去尋找字里行間的意味，我們可以發(fā)現(xiàn)哈姆雷特對于叔父的憎惡主要來源于殺父娶母，卻沒有否認(rèn)“兄死弟承”的王位繼承法。在這里我們可以大膽的進(jìn)行推測，哈姆雷特不反對這一王權(quán)的交接關(guān)系是因為他自己對于中心王權(quán)的渴望和對傳統(tǒng)王位繼承的認(rèn)同，他內(nèi)心贊同“王”的合法性。于是我們更可以推測，在復(fù)仇的延宕期間，他的猶豫不決來自于對“王”這一地位的尊敬，若是殺了叔父則會造成領(lǐng)導(dǎo)者的缺失和中心權(quán)力的真空，極易造成**，于是他便要尋找一個“萬全之策”，尋找的過程便是他延宕的過程，最后造成了他的悲劇。
小說的主人公拉斯蒂涅作為一個貴族子弟青年，在學(xué)習(xí)這個社會過程中，最后蛻變?yōu)橐粋€資產(chǎn)階級野心家，良心泯滅。而在1819年末至1820年初的巴黎，正是處于波旁王朝復(fù)辟時期，拉斯蒂涅的這一蛻變，既有自身的內(nèi)在原因，也有外在的社會原因。具體來說，拉斯蒂涅的蛻變主要經(jīng)歷了三個階段：一個邪念、兩次教唆、人生三課。一個邪念 拉斯蒂涅出生在外省破落的貴族家庭，是個涉世未深、未被污染、稚氣未脫的青年，懷著興家立業(yè)、光耀門庭的決心，從外省來到巴黎。由于貧窮，不得不住在陰冷、破舊的伏蓋公寓。然而又由于其出身，在巴黎有一個遠(yuǎn)房表姐，于是憑這種關(guān)系經(jīng)常出沒于金碧輝煌的鮑賽昂府邸，并受鮑賽昂夫人的邀請，參加鮑賽昂夫人舉行的一次盛大舞會，體驗了貴族上流社會的享樂奢侈。一邊是錙銖必較的貪婪吝嗇，一邊是風(fēng)雅闊綽的奢侈享樂，兩個社會如此鮮明的對比，使剛到巴黎的青年受到強烈的刺激，正像伏脫冷所說的那樣：“嘴里吃著伏蓋媽媽的起碼飯菜，心里愛著日耳曼區(qū)的山珍海味，睡的是破床，想的卻是高樓大廈?！?第一次參加鮑賽昂夫人的舞會，被接待進(jìn)金碧輝煌的舞廳，就“等于獲得了最高的貴族證書”，并且迷上了雷斯托伯爵夫人?！澳昙o(jì)輕輕，渴望晉身上流社會，急切想得到個女人，現(xiàn)在看見兩個權(quán)勢之家已經(jīng)向他敞開了大門！一只腳踏進(jìn)了圣日耳曼區(qū)德·鮑賽昂子爵夫人的府邸，另一只腳又已踏入昂丹大道雷斯托伯爵夫人的宅院”，剛進(jìn)巴黎，就掉進(jìn)了這個大染缸，產(chǎn)生了找女人做靠山向上爬的邪念，從此，這種邪念在他心中扎根，越扎越深。涉足巴黎上流社會完成了其蛻變的起點。兩師教唆
在拉斯蒂涅向上爬、找女人過程中，遇到了兩個老師，第一個是鮑賽昂子爵夫人，作為上流社會交際花的皇后，在圣日耳曼地區(qū)作為傲視群倫的人物，一旦情場失意，整個上流社會便涌來欣賞她的痛苦，連最好的“朋友”也不放棄奚落她的機會。在這種情況下，感到了人性的虛偽，悲憤之余，向拉斯蒂涅道出了上流社會的“真理”：
“、、、、、、你越?jīng)]有心肝，就越能步步高深。你心狠手辣，人家就會怕你。你得把男男女女都當(dāng)作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站便扔下，這樣你就能達(dá)到欲望的巔峰、、、、、、倘若女人覺得你聰明、有才干，男人也會相信，只要你自己不露馬腳。那時你就什么都如愿以償了，到哪兒都能暢行無阻。你會發(fā)現(xiàn)，社會是騙子和受騙人的集合體?！彼赃@種溫文爾雅的語言教導(dǎo)拉斯蒂涅要用看不見血的合法手段“拜金利己”，要進(jìn)入上流社會，必須具備三種法寶：心狠、作假、女人。
第二個老師便是伏脫冷。他是苦役犯幫口里的重要人物，是他們足智多謀的軍師和后臺。他并不代表正義，卻對社會的非正義有著極透徹的了解；他是“人間的撒旦，既邪惡又合理”，他是社會罪惡的制造者又是揭發(fā)者；他千方百計往上爬，研究法網(wǎng)上哪兒有漏洞可鉆，為達(dá)到目的不擇手段，有膽略也有智謀；在他看準(zhǔn)了拉斯蒂涅心中的欲望時，便對他作一番推心置腹的談話：
“您知道這里的人是怎么闖前程的？不是靠天才的光芒，便是靠腐蝕的手腕。不像炮彈一樣轟進(jìn)這人群，就得像瘟疫般鉆進(jìn)去。誠實正派毫無用處、、、、、、人生就是這樣，跟廚房一樣腥臭，要想撈油水就不能怕弄臟手，只要事后洗干凈就行，我們這個時代的全部道德僅此而已?！?/p>
伏脫冷給拉斯蒂涅開了法律與道德的帷幕，讓他看到了法律與道德對有錢人全無效力，唯有財產(chǎn)才是金科玉律。下層社會被追捕的苦役犯伏脫冷，用這樣赤裸裸的強盜語言開導(dǎo)拉斯蒂涅，要用非法的流血的手段“拜金利己”。
兩師的教唆，使拉斯蒂涅良心逐漸萎縮，野心膨脹，墮落加劇。其蛻變的第二階段在兩師教唆后完成，使他懂得有財便有德。人生三課 第一課：鮑賽昂夫人的隱退。鮑賽昂夫人擁有高貴的出身，曾經(jīng)擁有自己的愛情，可是在“利己拜金”的社會，這都毫無用處，證明了無論多么高貴的門第，真摯的愛情，都斗不過金錢，在金錢面前將不堪一擊。使他目睹了即便在情人之間也存在拜金利己原則的殘酷現(xiàn)實。第二課：伏脫冷的被捕。伏脫冷作為下層社會被追捕的苦役犯，他擁有過人的膽識與超人的智慧，作為一個智慧的化身，最終還是被出賣，逃不過被捕的結(jié)局。它向我們證明了超群的膽略與智謀斗不過金錢，再次讓他驗證了普通人之間奉行的利己的拜金原則。
第三課：高老頭的慘死。高老頭對兩個女兒的愛達(dá)到了一種癡狂的程度，兩個女兒是自己生命的一切，是他快樂的根源?？墒窃谒R死時，一個女兒也沒有來，才知道女兒是什么東西，才悟出資本主義社會的真理：“錢可以買到一切，甚至可以買到女兒”“檸檬榨干了，她的女兒便把果皮往街上一扔，不管了”。高老頭的慘死，證明了再崇高的父愛，也斗不過金錢，使他深深的知道了拜金利己的原則不僅流行于整個社會，而且滲透到家庭甚至親骨肉之間。拉斯蒂涅埋葬了高老頭，也隨之“埋葬了年輕人的最后一滴眼淚”，完成了人生三堂大課的教育。
伏脫冷處于下層社會，其被出賣最終被捕，向我們證明了在社會的下層充滿了金錢對人性的扭曲、拜金主義盛行的社會風(fēng)氣，看不到底層人民的純樸；鮑賽昂夫人處于上流社會，是交際中的皇后，最終含淚隱退，表現(xiàn)了在社會的上層充斥著利己拜金的原則，看不到人性的美，看到的只是虛偽、金錢至上。就這樣，從社會的上層到下層，無不被金錢所控制，就連人們最信任、最能撫慰心靈創(chuàng)傷的親情也被金錢所左右，它讓我們看到拜金主義的原則不僅充塞著社會的各個角落，就連最偉大的親情在金錢面前也不堪一擊。整個社會已無一片凈土，而拉斯蒂涅處在這樣的一個社會，其蛻變是必然的。
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