第一篇：管理思想史小組論文

2011-2012第二學(xué)期 《管理思想史》期末考試論文

論文題目：美國通用公司與韋爾奇管理理念剖析

班

級：2009級公共事業(yè)管理

組

別：第六組

學(xué)

生：閆媛媛 200901102138

魏國星 200901102140

董

鑫 200901102143

美國通用公司與韋爾奇管理理念剖析

09公管 第六組

閆媛媛（200901102138）魏國星（200901102140）董 鑫（200901102143）

摘要：通用電氣公司是世界上最大的多元化服務(wù)性公司，公司銷售收入是世界上擁有市場資產(chǎn)第二多的公司，并且在過去4年銷售收入一直位于世界第一或第二，它能夠取得這樣不俗的成績當(dāng)然跟公司的管理之道密切相關(guān)。而前CEO杰克-韋爾奇充分吸取管理大師德魯克的精髓并提出了“數(shù)一數(shù)二”和“無限制管理”理論，而這寫理論在通用公司的成功管理之路起到了關(guān)鍵作用。

關(guān)鍵字：通用、韋爾奇、數(shù)一數(shù)

二、競爭 正文：

一、通用公司發(fā)展史

首先介紹一下通用公司的概況：通用電氣公司（General Electric Company，GE，NYSE：GE）是世界上最大的多元化服務(wù)性公司，公司總部位于美國康涅狄格州費(fèi)爾菲爾德市。這家公司的電工產(chǎn)品技術(shù)比較成熟，產(chǎn)品品種繁多。它除了生產(chǎn)消費(fèi)電器、工業(yè)電器設(shè)備外，還是一個巨大的軍火承包商，制造宇宙航空儀表、噴氣飛機(jī)引航導(dǎo)航系統(tǒng)、多彈頭彈道系統(tǒng)、雷達(dá)和宇宙飛行系統(tǒng)等。聞名于世的可載原子彈和氫彈頭的阿特拉斯火箭、雷神號火箭，就是這家公司生產(chǎn)的。從這些介紹中我們對通用公司可見一斑。

任何事物的前進(jìn)道路總是曲折的，通用電氣公司也不例外。通用能夠百年依然經(jīng)久不衰甚至愈戰(zhàn)愈勇，跟一個人的管理改革有著密切的關(guān)系，這個人就是杰克-韋爾奇。1960年他加盟通用電氣并成為馬薩諸塞州皮茨菲爾德的一位初級工程師。一年后，他痛感公司的官僚主義體制的令人窒息，欲辭職另謀高就，在他的告別聚會即將舉行之際，他年輕的上司魯本·古托夫極力挽留他，在餐桌上對韋爾奇展開了近4個小時的說服攻勢，最終使他答應(yīng)留下來為通用電氣效力，條件是他將不受公司官僚作風(fēng)的窒礙。古托夫此舉為通用電氣留下來了他們歷史上最偉大的領(lǐng)袖之一。1968年，韋爾奇成為通用公司最年輕的總經(jīng)理。37歲時，韋爾奇成為集團(tuán)行政主管，1979年擔(dān)任董事長，1981年經(jīng)過9年的考評，韋爾奇接替雷金納德-瓊斯就任通用公司第8任總裁，此時的通用電氣走過了117年歷史。從1981那年韋爾奇就任總裁到1998年，通用電氣各項(xiàng)指標(biāo)一直保持著兩位數(shù)的增長。在此期間，通用電氣的年收益從250億美元增長到1005億美元，凈利潤從15億美元上升到93億美元，而員工則從40萬削減到30萬人。到1998年底，通用電氣的市場價值超過了2800億美元，已連續(xù)多年名列“Fortune500”前列。1998年的上述業(yè)績產(chǎn)生了達(dá)100億美元的自由現(xiàn)金流量，再加上公司AAA級的債務(wù)首信度，使它能夠在1998年度投資210億美元收購108家公司，以支持全公司三大措施中的兩項(xiàng)：全球化和服務(wù)。從所創(chuàng)下的股東收益方面來看，無論是微軟公司的比爾蓋茨、英特爾的安德魯-格魯夫，還是沃倫-巴菲特或者沃爾瑪零售大王山姆-沃頓，都無法與杰克-韋爾奇相比。18年來，盡管其他公司在嚴(yán)峻的全球經(jīng)濟(jì)中像米諾骨牌一樣紛紛倒臺，它們的總裁也像走馬燈似的頻繁更換，可是韋爾奇始終領(lǐng)導(dǎo)著通用電氣公司，并創(chuàng)造了收入和收益的一個又一個奇跡。

當(dāng)然沒有科學(xué)的管理理論做指導(dǎo)，韋爾奇也不可能取得如此巨大的成就。彼得-德魯克的管理理論對他的影響是非常深刻的。《哈佛商業(yè)評論》這樣說：“只要一提到彼得德魯克的名字，在企業(yè)的叢林中就會有無數(shù)雙耳朵豎起來聽”。接下來，介紹一下彼得-德魯克的主要思想。德魯克對管理是這么定義的：管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個使命。界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，二者的結(jié)合就是管理。同時他認(rèn)為，僅將管理者定義為“對他人的工作負(fù)有責(zé)任的人”是不夠的，管理者應(yīng)該是“對企業(yè)的績效負(fù)有責(zé)任的人”，這里所謂的績效，就是合理使用資源。管理者的第一項(xiàng)要務(wù)：管理者必須建立一支單一有機(jī)體的團(tuán)隊，團(tuán)隊不僅僅是個體成員的簡單集合，良好的團(tuán)隊能使全體成員的能力倍增。如果兩個人齊心協(xié)力，他們的工作績效超過十個單打獨(dú)斗的人。第二要務(wù)：管理者必須權(quán)衡目前利益與長遠(yuǎn)利益，管理者所作的一切必須既有利于當(dāng)前，又有利于根本的長期目標(biāo)和原則。管理的三項(xiàng)任務(wù)：1.實(shí)現(xiàn)組織的特定目的和使命。一個組織的存在，是為了特定的目的、使命以及特定的社會功能。對企業(yè)而言，這就是經(jīng)濟(jì)績效。2.使工作富有成效，員工具有成就感，企業(yè)只有一個真正的資源：人。只有使人力資源具有生產(chǎn)力，企業(yè)才能運(yùn)作。3.處理對社會的影響與承擔(dān)社會責(zé)任，沒有一個機(jī)構(gòu)能夠獨(dú)立生存并以己身之存在的目的，每個組織都是社會的一個器官，企業(yè)也不例外，只有對社會有益的企業(yè)才是好企業(yè)。管理的五項(xiàng)基本作業(yè)：1.制定目標(biāo)2.從事組織工作3.從事激勵和信息交流工作4.建立績效衡量標(biāo)準(zhǔn)5.培養(yǎng)他人（包括自己）。德魯克曾以“三個石匠的比喻”來說明做企業(yè)的三個境界：第一個石匠說“我終于找到了一個好飯碗”，第二個石匠說“我做的是一流的石匠活”；第三個石匠說“我在建一座大教堂”。正如德魯克說的，第三個石匠才代表企業(yè)的最高境界。而美國通用公司正好是第三個石匠的典型代表，接下來，具體來介紹一下它的管理文化與德魯克管理理論的珠聯(lián)璧合。

二、韋爾奇思想對通用公司的影響

通用電氣公司能夠取得巨大的成功，是與韋爾奇卓越的管理分不開的。而韋爾奇的管理理論，又與比他年長26歲的彼得-德魯克的管理理論分不開，韋爾奇的管理很大一方面受到了德魯克的影響?？梢哉f，韋爾奇的核心管理理念中的至少兩個非常卓越的管理理論，即“數(shù)一數(shù)二”和“無邊界管理”理論，其靈感都直接來自德魯克。德魯克問韋爾奇：“如果你今天還沒有進(jìn)入這一業(yè)務(wù)領(lǐng)域，你會投入資源來爭取進(jìn)入嗎？”這個問題啟發(fā)韋爾奇為通用電氣的每個業(yè)務(wù)單元制定了必須在行業(yè)內(nèi)處于“數(shù)一數(shù)二”的位置，不然就賣掉或者關(guān)掉的規(guī)則。德魯克又問韋爾奇：“如果你的客廳閑著，你能不能把它借給別人用一用呢？”這個問題幫助韋爾奇認(rèn)識到通用電氣公司與其他組織合作的潛力，開始了“無邊界管理”的實(shí)踐。

一、“數(shù)一數(shù)二”管理理論

所謂的“數(shù)一數(shù)二”理論是指，在全球競爭激烈的市場中，只有領(lǐng)先對手才能立于不敗之地，任何事業(yè)部門存在的條件就是在市場上“數(shù)一數(shù)二”，否則就要被砍掉、整頓、關(guān)閉或出售。

通用電氣公司本來就是一個多元化的跨國大型企業(yè)集團(tuán)，韋爾奇接管之后，不滿足于公司的現(xiàn)有所處的狀況，并提出，通用電氣的所有業(yè)務(wù)，必須在全球范圍內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域中占據(jù)數(shù)一數(shù)二的地位，否則，這些業(yè)務(wù)將被“整頓、出售，或者關(guān)閉”。也就是說，他給通用電氣的定位是只能當(dāng)冠軍，頂不濟(jì)也要成為亞軍，絕不當(dāng)季軍。

韋爾奇接管通用電氣之后，為了實(shí)現(xiàn)“數(shù)一數(shù)二”戰(zhàn)略，他采取了兩個步驟：一個就是按照“三圈”區(qū)別對待，另外一個就是大規(guī)模并購和拋售。

所謂的“三圈”是指，通用電氣公司的三大業(yè)務(wù)，即核心制造業(yè)、高新技術(shù)業(yè)以及服務(wù)業(yè)。按照“三圈”區(qū)別對待指的是，主要發(fā)展通用電氣公司三大業(yè)務(wù)內(nèi)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，即能夠在同業(yè)務(wù)領(lǐng)域中達(dá)到數(shù)一數(shù)二地位的業(yè)務(wù)，而對于三大業(yè)務(wù)之外的則是進(jìn)行整頓、出售，或者關(guān)閉。因?yàn)槟切叭Α币酝獾臉I(yè)務(wù)，不是處于楊業(yè)邊緣而經(jīng)營業(yè)績不好，或者是市場前景不好，或者是對公司不具有戰(zhàn)略價值。

通用電氣公司的中央空調(diào)業(yè)務(wù)部門規(guī)模不大，市場占有率低，盈利能力也十分有限。因而1982年年中，韋爾奇把中央空調(diào)業(yè)務(wù)部以1.35億美元的價格出售給了在空調(diào)業(yè)務(wù)市場上占據(jù)主導(dǎo)地位特蘭尼公司。這樁交易，對通用電氣，對特蘭尼都是一個雙贏局面。1984年，通用電氣公司又將盈利不穩(wěn)的猶他國際部分資產(chǎn)以24億美元的價格賣給了澳大利亞BHP公司。

“數(shù)一數(shù)二”的第二個步驟是大規(guī)模并購和拋售，在此當(dāng)中，通用電氣公司主要考慮了以下四個因素，即業(yè)務(wù)的發(fā)展前景、業(yè)務(wù)的飽和程度、企業(yè)的核心能力和企業(yè)戰(zhàn)略。

通用電氣根據(jù)發(fā)展規(guī)劃，1983年12月，韋爾奇以63億美元收購了美國無線廣播公司。根據(jù)市場飽和度，韋爾奇把家用電器業(yè)務(wù)以3億美元的價格賣給了在這方面有優(yōu)勢的布拉克-戴科公司。根據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略和核心能力，1987年6月，通用電氣公司與法國湯姆遜電子公司進(jìn)行了業(yè)務(wù)交換。通用電氣用它的電視機(jī)制造業(yè)務(wù)換取了湯姆遜電子公司的醫(yī)療設(shè)備業(yè)務(wù)。通過這次交易，擴(kuò)大了通用電氣在歐洲市場上的份額，而湯姆遜公司則擁有了通用電氣的電視機(jī)制造業(yè)務(wù)。1988年9月，通用電氣公司又以2.06億美元賣掉了自己的半導(dǎo)體業(yè)務(wù)。根據(jù)市場演變，通用電氣公司把航天業(yè)務(wù)以30億美元賣給了馬丁-瑪麗埃塔公司。

此前業(yè)務(wù)高度分散的通用電氣公司，實(shí)行“數(shù)一數(shù)二”戰(zhàn)略，通過一系列的出售與兼并的策略，明確了自己的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，具體而言，每一個業(yè)務(wù)領(lǐng)域都獲得了自己的競爭力。正是因?yàn)橥ㄓ秒姎夤緢猿趾蛨?zhí)行了“數(shù)一數(shù)二”原則，因此才成為道-瓊斯工業(yè)指數(shù)自1896年創(chuàng)立以來惟一一家至今榜上有名的企業(yè)，也是1900年《華爾街日報》當(dāng)時報道的12家大公司中至今惟一幸存下來的企業(yè)。

二、“無邊界管理”理論

所謂的“無邊界管理”指的是，在企業(yè)管理中要打破部門和級別的界限，按照市場的要求，將靜態(tài)管理變?yōu)閯討B(tài)的管理。換句話說就是打破原有的企業(yè)中森嚴(yán)的等級，以及溝通與交流的各種邊界，依靠一種扁平化的組織模式和無邊界的溝通方式，走上了靈活主動、不拘一格的發(fā)展之路。

韋爾奇接管通用電氣公司之初，存在著諸多的問題。在眾多的問題中，最為嚴(yán)重的即是，公司的機(jī)構(gòu)臃腫，管理層級復(fù)雜，層次過多，靈活性低，僵化的官僚氣息濃重。而正是僵化的體制使得員工習(xí)慣于以往的成就，循規(guī)蹈矩，看不到未來的危機(jī)，缺乏創(chuàng)新，很難有大的突破。顯然這些與韋爾奇理想的“迅速而靈活，能夠在風(fēng)口浪尖之上及時轉(zhuǎn)向的公司”相差甚遠(yuǎn)。

于是韋爾奇著手去改革管理體制，并提出了“無邊界管理”的理念。在傳統(tǒng)的企業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中一般包括四種邊界：垂直邊界、水平邊界、外部邊界、地理邊界。垂直邊界是指企業(yè)內(nèi)部的層次和職業(yè)等級；水平邊界是分割職能部門及規(guī)則的圍墻；外部邊界是企業(yè)與顧客、供應(yīng)商、管制機(jī)構(gòu)之間的隔離；地理邊界是區(qū)分文化、國家市場的界限。

韋爾奇的“無邊界管理”理論指出，在垂直邊界方面，傳統(tǒng)的模式是金字塔式的內(nèi)部等級制度，各個等級和部門有著不同的職責(zé)、職位和職權(quán)。而無邊界突破了僵化的定位，能力優(yōu)先于職位，往往采用一種團(tuán)隊模式，只要是有利于企業(yè)發(fā)展的建議都會受到重視和采納。在無邊界模式下各個層級之間是互相滲透的，能夠最大限度地發(fā)揮各自的能力。在水平邊界方面，傳統(tǒng)的模式是各職能部門都根據(jù)自己的部門行事。而無邊界模式就是要突破各個職能部門之間的邊界，真正使計劃、生產(chǎn)、銷售等各部門真正連為一體，形成統(tǒng)一的系統(tǒng)。在外部邊界方面，無邊界公司則把外部的圍墻推倒，讓供應(yīng)商和顧客成為一個系統(tǒng)的組成部分，真正做到為顧客服務(wù)，這樣可以形成融洽和諧的外部環(huán)境和良好的公共關(guān)系。在地理邊界上，無邊界打破了各個邊界之間的障礙，使信息和資源能夠得到最佳配置，使企業(yè)系統(tǒng)能夠達(dá)到最佳狀態(tài)，真正尊重員工的價值，使他們能夠最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智。

經(jīng)過多年的改革重組，通用電氣公司形成了區(qū)別于其它公司的核心價值。正是在“無邊界管理”理念的指導(dǎo)下，通用電氣才不斷創(chuàng)新，始終保持充沛的活力，并取得了巨大的成就。

三、韋爾奇管理思想帶給我們的思考

1韋爾奇的經(jīng)營理念給人最深刻的印象是：競爭，競爭，再競爭；溝通，溝通，再溝通?？梢哉f，韋爾奇在通用電氣的變革都是圍繞著“競爭”與“溝通”的指導(dǎo)思想展開的。從中可以看出韋爾奇獨(dú)特先進(jìn)地思想意識，在通用電氣的內(nèi)部溝通成了員工與員工，員工與老板之間的一種“家常便飯?！蹦銜茈y想象一位通用電氣的經(jīng)理曾這樣生動地描述韋爾奇：“他會追著你滿屋子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，不斷地和你爭論，反對你的想法。而你必須要不斷地反擊，直到說服他同意你的思路為止--而這時。你可以確信這件事你一定能成功?！边@就是溝通的價值。韋爾奇認(rèn)為，只有通過不斷的溝通才能真正地了解每個員工的想法，當(dāng)你只有真正的明白他在想什么的時候，才能有重點(diǎn)有目標(biāo)的進(jìn)行拓展，是集體思想更加深入人心，這是一種逼著他去思考的方法，相信通用當(dāng)初進(jìn)行大尺度改革的時候，對這種革命性的舉措也是進(jìn)行了溝通，溝通，在溝通的時間，這一定不單單是韋爾奇?zhèn)€人的想法，而是通過與員工重新有效地溝通而的出的結(jié)論

2對于競爭，隨著技術(shù)的發(fā)展和制度的完善，殘酷的商業(yè)競爭已經(jīng)從“大魚吃小魚”般比較單純的資本較力時代，發(fā)展到了“塊魚吃慢魚”般變化莫測的綜合實(shí)力競爭時代。韋爾奇首先想到的是我們拼什么能夠獲得競爭的有利地位，我們那什么和別人競爭，我們要讓競爭成為我們的一種工作狀態(tài)。就通用公司的成功經(jīng)驗(yàn)使我們認(rèn)識到，當(dāng)面對競爭的時候，不要把它當(dāng)作一種負(fù)面的東西，而要使他成一種促進(jìn)自己進(jìn)步，進(jìn)行革新的動力，正是面對眾多的競爭者。韋爾奇大膽的進(jìn)行改革，在改革內(nèi)部管理體制時，為了減少管理層次和冗員，進(jìn)行層次的縮減將原來8個層次減到4個層次甚至3個層次，同時并撤換了部分高層管理人員。此后的幾年間，改革的力度逐漸加大，砍掉 了25%的企業(yè)，削減了10多萬份工作，將350個經(jīng)營單位裁減合并成13個主要的業(yè)務(wù)部門，賣掉了價值近100億美元的資產(chǎn)，并新添置了180億美元的 資產(chǎn)，正正做到了“精、簡、信”從此企業(yè)買上了高速發(fā)展的道路。強(qiáng)化了企業(yè)的硬件設(shè)施。反觀我們的國有大中型企業(yè)。我們是不是“超重”了？我們手里有“利刃”嗎？我們有自己的“獨(dú)門絕技”嗎？我們“操練”得怎么樣了??我要找出自己的“利劍”進(jìn)行革新，說到這里我聯(lián)想到了德魯克的《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》中提出的明天的“熱點(diǎn)”問題即關(guān)鍵性的、決定性的、生死攸關(guān)的和明天肯定會成為主要挑戰(zhàn)的問題。我們可以講韋爾奇的經(jīng)營理念看成是對德魯克提出問題的解決方法

3韋爾奇的經(jīng)營理念還包括一些奇特的部分：隨心所欲地溝通，變革企業(yè)文化。而在變革企業(yè)文化中更包含了減少工作，做真正該的事，不斷超越自我，更精簡、更迅捷、更自信這些觀點(diǎn)，這也使通用電氣為什么是一個注重競爭優(yōu)勢，敢于創(chuàng)新，注重效率的原因。反觀我們的本土企業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這種管理模式帶給我們的思考是很多的。

1）在中國傳統(tǒng)的民營企業(yè)或者家族企業(yè)中，不免都會有一些官僚的性質(zhì)，很多的管理人員喜歡拍著腦袋進(jìn)行決策，喜歡進(jìn)行自衛(wèi)溝通，但不喜歡同別人溝通，尤其是那些最基層的，面對消費(fèi)者的員工溝通。熟不知真正了解市場的正是那些人

2）我們現(xiàn)代的社會太浮躁，總是想著自己是多面手，是個樣樣通的全才，這從我們的大學(xué)文化中就可以知道一二，現(xiàn)在的大學(xué)生不是專注于自己本專業(yè)進(jìn)行深入的研究，而是喜歡跨領(lǐng)域的考證，老師考會計，管理生從事證券，在威爾克的管理思想中我們知道，要減少工作量，做哪些你擅長的，真正該做的事。這對于我們大學(xué)生來說是很好的忠告。

3）就中國當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)來說市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了30余年的發(fā)展和健全，可以說是“濃縮”地遍歷了西方市場體系百余年的發(fā)展史，雖然打著市場經(jīng)濟(jì)的頭號，但是不管在制度還是法制方面都與西方體制相距甚遠(yuǎn)。我們不管是企業(yè)還是政府機(jī)構(gòu)都普遍的復(fù)雜冗長，許多部門功能混淆，從通用的企業(yè)文化可知想要保持競爭優(yōu)勢就要關(guān)鍵靠三點(diǎn)，一是精簡，精簡的內(nèi)涵首先是內(nèi)心思維的集中。二是迅捷，韋爾奇堅稱：只有速度足夠的企業(yè)才能繼續(xù)生存下去 三是對于自信，韋爾奇給予了極大的重視，他甚至把“永遠(yuǎn)自信”列入了美國能夠領(lǐng)先于世界的三大法寶之一。中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是國有企業(yè)占據(jù)制高點(diǎn)，與現(xiàn)代公司制聯(lián)系最密切的民營企業(yè)難以進(jìn)入壟斷行業(yè)，融資困難。而國有企業(yè)普遍的存在機(jī)構(gòu)繁雜，效率低下，霸占著壟斷地位，當(dāng)然不愿意進(jìn)行改革，因俄日在以后的國企改革中，應(yīng)當(dāng)融入韋爾奇的管理理念“精簡、迅捷、自信” 作為一個即將大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生，我認(rèn)為，每個企業(yè)都要有競爭優(yōu)勢有的企業(yè)善于在大眾化的商業(yè)環(huán)境中取勝——比如說戴爾電腦和沃爾瑪公司就是這樣的偉大案例，它們在成本、質(zhì)量和服務(wù)等方面豆掌握了主動權(quán)，但有些企業(yè)就要在競爭地位，產(chǎn)品特色以至于企業(yè)文化方面來對人們產(chǎn)生啟發(fā)，就如通用電氣而言，要把握特定的對象，當(dāng)你思考戰(zhàn)略的時候，要考慮反大眾化的方向。要盡量創(chuàng)造與眾不同的產(chǎn)品和服務(wù)，讓顧客離不開你。把精力放在創(chuàng)新、技術(shù)、內(nèi)部流程、附加服務(wù)等任何能使你與眾不同的因素上面。同時要注重公司在文化方面的軟實(shí)力，做一個在企業(yè)理念方面革新的公司。

正像在《杰克韋爾奇對大學(xué)生的11條忠告》中提到的大學(xué)生要明白你的角色，要勇于自我接受，不要盲目的進(jìn)行追求，把我自己的長處所在，真正明白你的角色定位。我們在學(xué)習(xí)生活中要切忌浮躁，沉淀下來，別讓自卑驚擾自己，以平和的心態(tài)面對挑戰(zhàn)，稱為一個敢于創(chuàng)新，直面競爭的現(xiàn)代人。

參考文獻(xiàn): [1]李為民.無邊界管理[J].海外星云41-42 [2](美)杰克韋·爾奇.杰克韋爾奇自傳[D].中信出版社.2001 [3]宿春禮.杰克韋爾奇對大學(xué)生的11條忠告[D].石油工業(yè)出版社.2004.07

第二篇：西方管理思想史論文（最終版）

西方管理思想史 課程論文

題目 淺析《周易》的管理思想 姓名

吳巖草

學(xué)號

20125656

學(xué)院

金融學(xué)院

班級 12級金融<1>班

安徽財經(jīng)大學(xué)

西方管理思想史論文

摘要：

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，其“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，如何從古老而常新的《周易》中剔除神秘色彩和人身依附關(guān)系，在堅持古為今用、去粗取精的原則下提煉、總結(jié)出有實(shí)質(zhì)借鑒意義的管理思想成為時代賦予我們的重任。而以往的關(guān)于《周易》管理思想的提煉、整理多停留在就卦論卦以及側(cè)重管理哲學(xué)與管理道德的闡發(fā)上，沒有從管理過程的角度去系統(tǒng)完整地挖掘《周易》管理思想的內(nèi)涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性?！吨芤住诽N(yùn)含著豐富的管理學(xué)思想。事實(shí)上,無論從《周易》文本的性質(zhì)、從其所遵循的“天人合一”的運(yùn)行規(guī)則還是從哲學(xué)文化的意蘊(yùn)上來看,《周易》皆具有典型的管理學(xué)特征。《周易》的管理思想可從人、物及管理模式進(jìn)行考量,其所涉及的目標(biāo)管理、過程管理、模型管理等思想極具現(xiàn)代意義。同時,《周易》管理思想所特有的諸如宏闊的視野、人文的關(guān)懷、義利的統(tǒng)一、變易而開放的思維模式等品質(zhì)于當(dāng)下仍有重要的啟迪意義。

一、變易協(xié)調(diào)——《周易》的管理方法論

在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協(xié)調(diào)。正是通過變易和協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)管理，促進(jìn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展的。

（一）交易?！耙住本褪亲兓追f達(dá)說：“夫易者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義? 序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認(rèn)為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)，或者永遠(yuǎn)處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上，只有變易、改革，才是社會發(fā)展的出路，才能推動社會不斷前進(jìn)，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。其次，社會發(fā)展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會得到進(jìn)步與發(fā)展，并使社會統(tǒng)治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進(jìn)行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳?系辭》”

（二）協(xié)調(diào)。無論哪種管理，都是對人財物的管理，實(shí)際上，管理就是協(xié)調(diào)好他們之間的關(guān)系，以取得較好的社會效益。這其中尤其是要處理好人際關(guān)系，這是現(xiàn)代管理學(xué)的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法?！吨芤住肥菫榻y(tǒng)治階級服務(wù)的，他要求協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系，防止各種矛盾激化，從 安徽財經(jīng)大學(xué)

西方管理思想史論文

而維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，所以它反對在處理人際關(guān)系時出現(xiàn)“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會走向反面。而失中則致于兇，會使自己(指統(tǒng)治階級)處于兇險的境地，故而它提出協(xié)調(diào)的中和、平衡思想，認(rèn)為“保合太和乃利貞”（《易傳?彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協(xié)調(diào)思想主要包括以下幾點(diǎn)：

1、中正。《周易》認(rèn)為中正是管理中追求的較為理想的協(xié)調(diào)結(jié)果。它指出“剛?cè)岱侄鴦偟弥小?，“說以行險，當(dāng)位以節(jié)，中正以通”（《易傳?彖》），認(rèn)為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級關(guān)系的協(xié)調(diào)。從《易傳》對經(jīng)文的解釋看，經(jīng)文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因?yàn)槎场⑽遑撤志酉?、上卦之中，而傳統(tǒng)的理解認(rèn)為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳?彖?節(jié)卦》“節(jié)，亨。剛?cè)岱侄鴦偟弥?、剛指上坎為陽卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽而兌陰也，陽上而陰下，剛?cè)岱忠?；剛?cè)岱侄粊y，剛得中為制主，節(jié)之義也?！惫省肮?jié)，亨”。

2、當(dāng)位?！吨芤住分秤挟?dāng)位不當(dāng)位之說。一般說來，當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇。實(shí)際上位是指每個人所處的地位或代表的身份。當(dāng)位指地位的恰當(dāng)，說到底，當(dāng)位是統(tǒng)治階級強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，讓百姓民眾安于現(xiàn)狀的一種理論，因?yàn)樗殃?、陰、君子、小人的關(guān)系及君臣、父子間的主從關(guān)系看作是自然賦予的一種不可移易的本性?！兑讉鳌分赋觥芭缓鮾?nèi)，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣?！币虼丝梢?，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主從、依附、上下的關(guān)系當(dāng)作是當(dāng)位的東西。這些當(dāng)位的東西不能隨意變化，若變化則為不當(dāng)位，就要受到懲罰。所以，《周易》 把當(dāng)位看作是協(xié)調(diào)的另一重要內(nèi)容。

3、相應(yīng)。協(xié)調(diào)也指上下相應(yīng)，對立統(tǒng)一。因?yàn)閷α⒈旧硪彩且环N協(xié)調(diào)，并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調(diào)；統(tǒng)一相應(yīng)也是協(xié)調(diào)。所以《周易》除追求中正、當(dāng)位外還強(qiáng)調(diào)相應(yīng)與對立統(tǒng)一。從《易經(jīng)》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統(tǒng)一的，如泰否、損益、既濟(jì)未濟(jì)等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)對立更重視相應(yīng)、相交、和諧、統(tǒng)一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰；內(nèi)，健而外順；內(nèi)君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖》，把上下相交當(dāng)成事物亨通的條件。并對否卦的上下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。所以它反對上下不應(yīng)上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳?文言》）。在它看來上下相親即是相應(yīng)，相應(yīng)則社會上下團(tuán)結(jié)一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”（《易傳?系辭》）?？傊?，《周易》是要通過變易、協(xié)調(diào)等管理方法以實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的管理目標(biāo)，從而為社會的良性運(yùn)行打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。安徽財經(jīng)大學(xué)

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二、民為邦本——《周易》的管理主體論

現(xiàn)代管理學(xué)在把人、財、物當(dāng)成管理對象的同時，也把人當(dāng)成管理的主體?！吨芤住吩谶@個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩(wěn)定、發(fā)展，使社會得以良性運(yùn)行的根本之所在。它的主體論思想主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、民為邦本，重視圣人的作用?！吨芤住氛J(rèn)為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價值。它認(rèn)為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設(shè)卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳?系辭》)，而設(shè)卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之氣”以便達(dá)到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規(guī)律性的東西總結(jié)給天下百姓，讓老百姓運(yùn)用它 像包羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發(fā)自然以發(fā)展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳?彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進(jìn)退之道，而不失其正”《易傳?文言》，化成天下，使百姓安于現(xiàn)狀而有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，因?yàn)椤斑M(jìn)以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。

2、重視管理者的道德修養(yǎng)。

由于圣人、君子是社會的管理者的代表，其道德品行的高低直接關(guān)系到對百姓的教化、管理和社會的穩(wěn)定與發(fā)展，所以《周易》十分重視他們的道德修養(yǎng)，要求他們崇德，并能堅持不懈加強(qiáng)修養(yǎng)。特別是《易傳》對此問題的認(rèn)識更高，如前所提它曾對近20 個卦用道德來解釋，并把“履”卦當(dāng)成樹立道德的基礎(chǔ)，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當(dāng)成修養(yǎng)道德的途徑，把“益”卦當(dāng)成充裕道德的方法，把“困”卦當(dāng)成檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)，把“井”卦當(dāng)成居守道德的處所?！吨芤住氛且源藶榛A(chǔ)對道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨(dú)到的見解。

3、要求愛民。由于《周易》認(rèn)識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認(rèn)為仁與義是人道的根本，是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與社會管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達(dá)到愛民的目的，《周易》要求首先要發(fā)展生產(chǎn)增加財富，認(rèn)為這是人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民”(《彖》)，認(rèn)為不浪費(fèi)人力物力財力、不違背農(nóng)時是愛民的重要內(nèi)容，這樣，百姓就會安心 安徽財經(jīng)大學(xué)

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于生產(chǎn)，滿足于現(xiàn)狀。它的這一主張主要是針對當(dāng)時社會財富高度集中的現(xiàn)象，實(shí)際上，這是要求百姓手中也有一點(diǎn)財富而能維持其基本的生活需要。綜上所述，《周易》有豐富的管理哲學(xué)思想，特別是其科層制管理思想是它的精華。如果史料記載不錯，我們的分析無誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現(xiàn)早了800 余年，可以說，這是我國對管理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。另外，其盛德大業(yè)的管理目標(biāo)論，變易協(xié)調(diào)的管理方法論，陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論，在今天仍有重要的借鑒價值。

參考文獻(xiàn)：

《周易管理思想研究》 來源：中國知網(wǎng)

作者： 楊愷鈞

《論周易中的管理哲學(xué)思想》來源：中國秘書網(wǎng) 作者：李來忠

《周易管理思想探微》來源：中國石油大學(xué)學(xué)報2013年第1期

作者：郭繼民； 4

苗青

第三篇：管理思想史

科目：管理思想史

學(xué)院：

班級：2008

姓名：

學(xué)號：20080511404

歷史與社會*歷史學(xué) 級（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對中學(xué)課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實(shí)，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運(yùn)用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實(shí)踐性很強(qiáng)的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。

同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對象，建立了有關(guān)原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和社會團(tuán)體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營職能中獨(dú)立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。

一、一般管理理論的內(nèi)容簡介：

（一）、獨(dú)立管理活動和分析管理五大職能

法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財務(wù)、安全、會計、管理這6中基本的企業(yè)活動中把管理和其他活動加以區(qū)分，這成為了以后的管理過程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。

法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實(shí)按照課前設(shè)想進(jìn)行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。

1、計劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；

2、組織職能則是進(jìn)行管理活動的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會的雙重結(jié)構(gòu)；

3、指揮職能即運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無效耗費(fèi)的過程，使組織成員的活動得到保證。要進(jìn)行有效的指揮的話，就應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對組織要進(jìn)行定期檢查，并使用概括的圖表來促進(jìn)這項(xiàng)工作；d.召集主要助手開會，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團(tuán)結(jié)、主動、積極和忠誠；

4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動和力量，即要分清主次，就是使事情和行動都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個部門之間的工作進(jìn)度。在課堂上也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進(jìn)度，立秋擁有一個良好的學(xué)習(xí)氛圍；

5、控制職能是管理活動的最終手段，是用來防止和改正在執(zhí)行實(shí)施計劃的過程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗(yàn)證，也得不到保證。進(jìn)行有效控制的方法有 ：首先是要及時采取行動；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對各部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作進(jìn)行過多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變

化，控制好課堂教學(xué)的方向！

統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強(qiáng)的獨(dú)立性；它們基本概括了管理活動的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強(qiáng)的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強(qiáng)大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實(shí)，當(dāng)課堂上能夠良好的運(yùn)用這五大職能過后，課堂也就進(jìn)入了一個良性循環(huán)。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動分工：這是合理的利用個人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；

2、權(quán)力與責(zé)任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責(zé)任二者互為因果，有權(quán)必有責(zé)；

3、紀(jì)律：紀(jì)律對于企業(yè)取得成功是絕對必要的，因?yàn)閹茁适瞧髽I(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵、積極、規(guī)矩、尊重的契約；

4、統(tǒng)一指揮 ：一個下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個上司的命令；

5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) ：凡是具有同一目標(biāo)的全部活動，僅有一個領(lǐng)導(dǎo)和一套計劃；

6、個人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標(biāo)，獲得個人利益不可以犧牲集體利益為代價；

7、合理的報酬：薪給制度應(yīng)當(dāng)公平，對工作成績與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎勵，從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，既能夠獎勵有益的努力和激情，又不超過合理限度，達(dá)到雙方的滿意；

8、適當(dāng)?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實(shí)際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問題和原則問題;

9、等級制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級管理人員越過上級權(quán)力與信息鏈直接進(jìn)行溝通與交流,以節(jié)省時間提高效率，同時也是執(zhí)行權(quán)力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進(jìn)行;

11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵職工做長期的服務(wù)，因?yàn)檫@是組織相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；

13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計劃的動力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點(diǎn)；

14、人員的團(tuán)結(jié):全體成員的和諧與團(tuán)結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭和分裂！

對于這是四點(diǎn)原則來言，課堂中老師應(yīng)當(dāng)盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團(tuán)結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當(dāng)合適的估計學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動積極的學(xué)習(xí)！

二、對法約爾管理思想的分析與評價：

（一）、法約爾的貢獻(xiàn)

法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創(chuàng)性

研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠(yuǎn)的影響。后來成為管理過程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實(shí)踐的重要依據(jù)，對管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以適用于各行各業(yè)，給實(shí)際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強(qiáng)調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗(yàn)，并適宜地掌握合理運(yùn)用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實(shí)際管理工作者無法完全遵守；

2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實(shí)意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認(rèn)為可以把管理作為一門學(xué)科，通過進(jìn)行管理教育來培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實(shí)踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運(yùn)用到中學(xué)課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進(jìn)行中學(xué)的課堂管理！

第四篇：中國思想史論文

中國思想史論文

——淺析中國人的信仰

班級姓名學(xué)歷

摘要：在中國人的精神生活里,自然扮演著雙重角色,迫使他們思考自己與自然的關(guān)系。而對這些問題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。宋儒的成就理解為從一個放大了思維參照來理解。這其中也牽涉到中國思想家對宇宙自然的看法。一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學(xué)又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據(jù)各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。

關(guān)鍵詞：信仰；中國人信仰；自然信仰

引言:在中國人的精神生活里,自然扮演著雙重角色:既恩惠于他們的衣食住行又對他們的生命形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),迫使他們思考自己與自然的關(guān)系。在這個思考過程中,他們一直在努力回答諸如人從哪里來的、周遭的世界是怎么回事、人怎樣與自然相處、人的最終歸屬、活著的意義等問題。而對這些問題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。

一、自然的“自生”與人的親和性

中國古代文化有一個穩(wěn)定的傳統(tǒng),即對人與自然的關(guān)系有一種嚴(yán)肅的思考。在他們生活的整個世界里通常也被解釋成“天下”存在著無限多的物質(zhì)實(shí)體,從花草林木、飛禽走獸、山河大地、人間男女、到上天列星等??,這些都是他們朝夕相處的物質(zhì)世界,也是激發(fā)他們精神生活的直接泉源。人于其中不僅遭遇有來自自然災(zāi)難的挑戰(zhàn),也時刻蒙惠大自然無私的奉獻(xiàn),更有他們對周遭世界或賞心悅目或驚遽恐怖的自然現(xiàn)象的不解和思考,久而久之,形成了一種對自然的感悟。

在人與各種自然現(xiàn)象包括人類自身的繁衍生息發(fā)生聯(lián)系的過程中,他們習(xí)慣將周遭世界中大大小小的事物視為一整體世界即“天下”中的一種“存在物”,這些存在物也不可避免地出現(xiàn)了“弱肉強(qiáng)食”、“相生相克”的現(xiàn)象。怎樣理解這些自然現(xiàn)象,勢必呈現(xiàn)出不同的精神生活特色。要按道家學(xué)者的理解,這些現(xiàn)象都是“自然”的、非目的論的,因而不大可能追溯這些現(xiàn)象背后的超自然安排者。但是,這些現(xiàn)象畢竟是一種存在,人們總要回答它們是怎么產(chǎn)生并存在的？這就無可避免地要回答宇宙生成的問題?；谟钪娴摹白陨闭?而非“創(chuàng)生”論,由此而發(fā)展出來的人文關(guān)懷基本上也是親和的,而非為異化的造物主所主宰的。雖然中國人關(guān)于自然、宇宙的觀點(diǎn)有相當(dāng) 高的抽象性和人文價值設(shè)定,但這些觀點(diǎn)都沒有達(dá)到本體論的邏輯高度和天體物理學(xué)的科學(xué)高度,也就免不了會為人們對自然的非理性崇拜或萬物有靈論留下精神空間。

二、對自然的崇拜和敬畏

在沒有形成系統(tǒng)的宇宙或天地“自生”論之前,中國人對自然界中許多不能充分解釋的現(xiàn)象,都有一種超自然的解釋及在此基礎(chǔ)上形成的崇拜。這是原始文化中一種普遍存在的現(xiàn)象,如對自然物中精靈和人類中靈魂的解釋和崇拜。在古老的文獻(xiàn)資料或在現(xiàn)在對中國某些仍保留有原始文化的少數(shù)民族所做的田野調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)萬物有靈論是他們崇拜自然的信仰體系的一個重要部分。由山神、地公、水鬼、樹精、花妖等物魅與人的鬼魂組成一生活中人的崇拜世界,以滿足人賜福滅災(zāi)、操縱自然的意愿。

但是,由于天地“自生”的觀念在原始巫術(shù)迷信向系統(tǒng)化的宗教文化轉(zhuǎn)型時處于主流地位,也就是說,中國早期的思想系統(tǒng)道家和儒家都接受了天地萬物自生并相互聯(lián)系的理論,實(shí)際上中國人對自然的崇拜并沒有導(dǎo)致一個異己的造物主的出現(xiàn),也沒有把自然界中那些可能對人類產(chǎn)生災(zāi)害的現(xiàn)象當(dāng)作造物主對人的精神墮落的懲罰。相反,在系統(tǒng)化的中國思想傳統(tǒng)里,自然界中的萬物和人都有一種親緣關(guān)系,人可以將自己的倫理感受延伸至天地萬物。所以,中國人對自然的崇拜可以看成是一個宇宙大家庭中一成員對其他成員的一種感情表露,對施恩惠者始終抱有虔敬之心和敬畏之感。

對于中國人來說,在惠及我們生命的自然界里,天地或更抽象的陰陽之道是造就一切生命的根本源泉,猶如人類的父母給予人類生命一樣,所以也是對自然界諸物崇拜之最高者和至尊者,中國傳統(tǒng)宗教中的“敬天祭祖”的行為就是要表達(dá)感謝自己生命的最大恩惠者之意。

盡管儒道兩家的人對自然的理解有一些不同的立場,但是他們都承認(rèn)自然對人類生命的滋養(yǎng)、恩惠以及神秘力量對人類心智的啟迪。所以,當(dāng)中國人說“天地與我并生,而萬物與我為一”、“替天行道”、“為天地立心”、“吾心便是宇宙”時,他們所要表達(dá)的就是對自然萬物的崇拜和敬畏。方東美說:“富有心智的中國人,都認(rèn)為自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人賢士都以順應(yīng)感召的方法,散布著生命的福音;而不是以恐嚇詛咒的手段,斥責(zé)人間的罪戾。很多中國的經(jīng)典古籍,都充滿了這種生命自然的贊歌。”中國人認(rèn)為自然與人類是親緣而和諧的,對自然的崇拜和敬畏其情感當(dāng)如對待孕育了自己生命的祖先。

三、自然崇拜的宗教哲學(xué)意味

中國人以為自然能夠生成萬物、滋養(yǎng)萬物,單純:自然崇拜在中國人信仰體系中的意義125必然有其神秘的精神。道家的人認(rèn)為只要安時而處順地適應(yīng)自然界的事物,也就算體會了自然界的神秘力量了。儒家的人卻堅持要對自己所崇拜并敬畏的自然界加以倫理的解釋,確立“天人合一”的架構(gòu),俾人對自然的崇拜和敬畏具有哲學(xué)意味。

四、自然崇拜與終極關(guān)懷

因?yàn)樗稳逄貏e是程朱一派在解釋自然時達(dá)到了客觀化、系統(tǒng)化、邏輯化的很高程度,所以我們也不妨說宋儒將傳統(tǒng)儒家的思想從西漢的宗教化轉(zhuǎn)回了哲學(xué)化。但是,我認(rèn)為宋儒的成就還可以換一個角度理解,即從一個放大了思維參照來理解。這其中也牽涉到中國思想家對宇宙自然的看法。

珍惜生命的價值到崇敬直接賦予其生命的父母、祖先,再擴(kuò)大至崇拜養(yǎng)育天地萬物的自然,在他們的信仰體系中形成了持久的“天人關(guān)系”?！疤臁彼w現(xiàn)的價值是博愛、普遍原則、“絕對命令”“, 人”所體現(xiàn)的價值是呈現(xiàn)“天”的博愛、普遍原則、“絕對命令”?！疤臁笔亲匀坏淖罡呦笳?人對它的崇拜、敬畏和認(rèn)識會演化出一系列的文化行為,如宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。我們最初接觸的自然物包括給予我們生命的父母,都會因?yàn)槎骰萦谖覀兌蔀槲覀兂绨莸膶ο?又因整個自然界在中國人看來是生命的大化流

行,自然就會有個最高的崇拜對象,中國人名之曰“天”,并賦予它人格、主宰、意志、義理等特性。常燕生先生解釋說:“因?yàn)橹袊糯幕奶刭|(zhì),是近于唯物的;其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的實(shí)物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一個最大物質(zhì)的代表?！痹凇疤臁敝?要塑造一個人格神的上帝是很難立于中國人的信仰里的,中國人已經(jīng)把自然界的最高代表“天”視為上帝了。

中國人在這種崇拜自然的傳統(tǒng)里既解決了安身立命的信仰問題,也不妨礙他們探索大自然的奧秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中國人的信仰體系里,既有宗教情懷,又有哲學(xué)理性;參照西方宗教內(nèi)涵的變遷,我們過去說中國傳統(tǒng)文化是倫理的而非宗教的,一如我們今天說它具有宗教性的終極關(guān)懷,都是可以成立的。也許我們還可以這樣表述:一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學(xué)又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據(jù)各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。這大約是維系一個民族的信仰體系、強(qiáng)化民族精神所應(yīng)顧及的。

一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學(xué)又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據(jù)各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。這大約是維系一個民族的信仰體系、強(qiáng)化民族精神所應(yīng)顧及的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮友蘭.三松堂全集[M],河南人民出版社，2000（2）：281

[2] 張岱年.張岱年全集[M],河北人民出版社，1996（6）：223

第五篇：《管理思想史》讀后感

觀《管理思想史》后感

在周老師的推薦下，我有幸觀看到了由中央廣播電視大學(xué)出版的《管理思想史》全套視頻，使我從管理思想史的角度更加深入了解到了關(guān)于管理學(xué)這門課程的內(nèi)涵。

在這套視頻中將管理思想史編成了一系列的課程，每課時大約50分鐘，相當(dāng)于我們平時上一節(jié)課的時間，從這點(diǎn)看，這套視頻比較適合我們在平時生活中觀看，大大充實(shí)了我們的業(yè)余生活，豐富了我們的管理學(xué)基礎(chǔ)理論知識。

全套視頻有15講，分別為我們講述了：一緒論；二國外早期管理思想；三中國古代管理思想；四工業(yè)革命和管理思想的發(fā)展；五泰勒的科學(xué)管理理論；六古典組織管理；七行為科學(xué)管理的產(chǎn)生；八現(xiàn)代管理理論綜述；九現(xiàn)代管理理論的主要學(xué)派；十當(dāng)代管理環(huán)境與思想；十一當(dāng)代管理思想史的發(fā)展趨勢；十二管理思想史的學(xué)習(xí)總結(jié)；接下來就是對一些管理名著的評價。以前我一直認(rèn)為管理學(xué)就是管理中的唯一一門學(xué)科，管理思想史只是一個介紹管理思想演變的歷史過程，將它作為一門學(xué)科不太合適。但是現(xiàn)在我意識到管理思想史作為一門獨(dú)立的學(xué)科是多么的重要，它的學(xué)科特點(diǎn)在于

1、是一門邊緣學(xué)科，既是管理科學(xué)的組成部門，又是歷史學(xué)科的一個分支；

2、在研究方法上有顯著的史學(xué)特點(diǎn)，它所展示的是管理理論、管理思想發(fā)展的歷史；

3、管理思想史的研究內(nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個任務(wù)。”

觀看全套視頻后，從總體上來說，該視頻主要爭對了國外管理思想史的發(fā)展并做了大量的介紹和評價，而對于中國的管理思想史并不是很突出，只花了一節(jié)課的時間和最后對中外思想史的比較中又提到了中國的管理思想史。所以我個人覺得這方面有待加強(qiáng)，因?yàn)樽鳛橐粋€中國人，我們確實(shí)可以花大量時間研究別國的管理精華，但是要很好的加以利用就必須在了解自身的情況下去學(xué)習(xí)去借鑒，不然做的只是表面功夫無用功而已。當(dāng)然，在觀看期間我也對中國古代的管理思想有了一定的了解。在我國有諸子百家，以前我一直認(rèn)為他們所宣揚(yáng)的只是一些做人做事的道理，但其實(shí)他們的言論和著作中早已透露出了一系列的管理思想，諸如，老子宣揚(yáng)道家“道法自然”，“無為而治”。這里的“道法自然”是老子為我們提供的最高級方法論，每一件事都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個人都有自己獨(dú)特的思維方式和個性特征，我們應(yīng)該意識到的是：我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。根據(jù)“道法自然”的這種解釋，完全可以將之運(yùn)用到現(xiàn)在的管理實(shí)踐中，突出“人”的重要性。作為一名管理者，要善于發(fā)現(xiàn)員工的優(yōu)缺點(diǎn)，不要刻意地去改變他們，因?yàn)槿说某砷L是一個過程，很多天性和本質(zhì)已經(jīng)早已定性，是無法通過規(guī)章制度去壓制去改變的，我們唯有加以利用，揚(yáng)長避短，并采用合理地手段去激勵他們，這樣才能挖掘員工的潛力，并發(fā)揮出他們的最大效能，為企業(yè)謀求利益。

中國古代管理思想的基本特征主要有

1、把人作為管理的重心（以人為本），2、把組織與分工作為管理的基礎(chǔ)，3、強(qiáng)調(diào)了農(nóng)本商末的古故國思想，4突出了義與情在管理中的價值，5、贊賞用計謀實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，6、把中庸作為管理行為的基準(zhǔn)，7、把求同視為管理行為的重要價值。在這些特征中第一二四五六七我認(rèn)為與當(dāng)今我們管理思想有異曲同工之處，特別是第一點(diǎn)以人為本和第五點(diǎn)也就是我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)略計劃。在管理中強(qiáng)調(diào)“以人為本”，是對企業(yè)中人的尊重，重視員工的價值有益于員工更加青睞自己的企業(yè)，這就是現(xiàn)在我們所說的人力資源管理。不論一個組織是剛開始經(jīng)營還是已經(jīng)經(jīng)營了數(shù)年，吸引和保留有能力的員工是每一個組織成功的關(guān)鍵。如果一個組織沒有認(rèn)真負(fù)責(zé)地進(jìn)行人力資源管理，績效和目標(biāo)的達(dá)成就有可能受到損害，因此“以人為本”是一個組織中的重中之重。贊賞用計謀實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)這一管理思想，則與現(xiàn)如今計劃和戰(zhàn)略在管理中的作用相呼應(yīng)。因?yàn)橛媱?/p>

給出了管理者和非管理者努力的方向，當(dāng)員工認(rèn)識到組織的方向以及他們?nèi)绾螢檫_(dá)到目標(biāo)作出貢獻(xiàn)時，他們會自覺地協(xié)調(diào)他們的活動，相互合作，并采取措施實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。沒有統(tǒng)一的目標(biāo)，部門和個人也許會工作在相互沖突的目標(biāo)下，會降低組織在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中的效率。不可否認(rèn)，在當(dāng)今中國的管理實(shí)踐中無不不受到古代管理思想的深遠(yuǎn)影響。

在國外管理思想史中，有著許多不同的管理理論，視頻中主要介紹了科學(xué)管理，古典組織理論，組織行為，系統(tǒng)觀，權(quán)變理論等。在我看來，每一種理論的存在都有它的合理性，他們都是關(guān)于同一對象，區(qū)別僅僅在于研究者的背景和興趣不同。這使我聯(lián)想到一個盲人摸象的故事，在這個故事里，每個人都宣稱大象是他感覺到的那部分的樣子：第一個人觸到了大象的軀干，故宣稱大象是一堵墻；第二個人觸到了大象的鼻子，故宣稱大象是一條蛇；第三個人觸到了大象的長牙，故確信大象是一只梭鏢；第四個人觸到了大象的尾巴，因此得出結(jié)論，大象像條繩子。每一個人都接觸到了同樣的大象，但他們對大象的理解取決于他們所處的角度。類似的，這些管理視角都是正確的，也都對我們理解管理作出了貢獻(xiàn)，但是每一種都有它的局限性。

眾所周知的科學(xué)管理理論的產(chǎn)生是一座里程碑，使得管理成為科學(xué)的一次質(zhì)的飛躍，它的創(chuàng)立者是泰勒，一位西方古典管理思想發(fā)展的集大成者?？茖W(xué)管理理論的產(chǎn)生提高了管理理論的科學(xué)性，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強(qiáng)了社會公眾對消除浪費(fèi)和調(diào)高效率的關(guān)心。與此同時它的局限性體現(xiàn)在1、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的片面性；

2、諸項(xiàng)原則在實(shí)際推行中沒有很好的貫徹；

3、泰勒對工會采取懷疑和排斥的態(tài)度。對于科學(xué)管理理論我想說的是他將人僅僅看成是機(jī)械人，而沒有重視到人存在的價值，忽視了人在組織的作用。那么今天的管理者又改如何運(yùn)用這一理論呢？我想科學(xué)理論可以適用在對任務(wù)合理規(guī)劃這塊，主要是節(jié)省時間和工作效率，對于激勵員工還是欠缺的。而與之相對應(yīng)的就是行為科學(xué)管理的產(chǎn)生，霍桑試驗(yàn)與人際關(guān)系理論緊密相聯(lián)合，所反映出的管理思想有突出了人的因素和對人的研究，吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科成果形成了完善的學(xué)科體系，提出了非正式組織的作用，提出了一系列具體要求以提高管理水平。所得出的結(jié)論是

1、職工是“社會人”，2企業(yè)中存在“非正式組織”，3新的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力在于提高職工的滿足度來抬高其士氣。

每種理論的產(chǎn)生與當(dāng)時所出的歷史背景是息息相關(guān)的，例如現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生的歷史背景在于

1、戰(zhàn)后的重建；2科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展；

3、科技革命促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的提高；

4、企業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。它的主要特征在于

1、強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)化；

2、重視人的因素；

3、重視“非正式組織”的作用；4廣泛地運(yùn)用先進(jìn)的管理理論和方法；

5、加強(qiáng)信息工作；

6、把“效率”和“效果”結(jié)合起來；

7、重視理論聯(lián)系實(shí)際；

8、強(qiáng)調(diào)“預(yù)見”能力；

9、強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新；

10、強(qiáng)調(diào)權(quán)利集中。不難看出，現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生是在前人所作出的理論中總結(jié)和發(fā)展而來的，這里我的感想是關(guān)于“非正式組織”的存在。在中國，我們企業(yè)組織中對于“非正式組織”所采取的態(tài)度往往是不和善的，這與“非正式組織”的產(chǎn)生原因有關(guān)。因?yàn)樵谥袊髽I(yè)中，“非正式組織”往往是因?yàn)閷瘓F(tuán)內(nèi)部的某件事或某個人不滿，而又無法得到合理地解決而自發(fā)形成的一種對抗“正式組織”的團(tuán)體，這種團(tuán)體不會將矛盾不滿公之于眾，而是在隱形處暗自較勁，一旦得不到控制就會威脅到整個組織的利益，進(jìn)而造成組織利益的損失。所以在中國大部分企業(yè)中，“非正式組織”是受到打壓和排擠的。而在國外，例如日本，對于“非正式組織”是非常重視的，這與日本的企業(yè)文化息息相，日本的“非正式組織”的行為與活動與正式組織及工作目標(biāo)基本一致，因?yàn)槿毡酒髽I(yè)的集體主義觀念外化為團(tuán)隊精神，員工的團(tuán)隊精神是以個人加入特定企業(yè)為前提的，個人進(jìn)入某一企業(yè)，成為企業(yè)的一員，個人利益與企業(yè)命運(yùn)即成為一體并維系終身。

總而言之，在觀看《管理思想史》視頻后，使我對管理思想的演變有了一個大致的了解，管理思想是在管理實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來的，它經(jīng)歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過程，它正是以不同社會階段管理思想的演進(jìn)過程作為自己的研究對象，探索其發(fā)展規(guī)律。最后我想說的是中國要想在管理上有所創(chuàng)新就必須在借鑒國外管理手段的同時加大對自身管理手段的研究，并且將之不斷的運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，否則永遠(yuǎn)只是紙上談兵。到目前為止我國都還未形成自己的企業(yè)文化，這作為一個有著5000多年歷史的泱泱大國來說，不得不值得我們深思。