第一篇：讓好習(xí)慣陪伴孩子一生(讀教育漫話有感) 2

讓好習(xí)慣陪伴孩子一生

——讀洛克的《教育漫話》有感古林鎮(zhèn)中心小學(xué)葉飛

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家約翰·洛克撰寫(xiě)的一本教育名著。讀洛克的《教育漫話》就宛如一位有思想的長(zhǎng)者站在你的面前，和你聊天，聊聊關(guān)于孩子的教育問(wèn)題。語(yǔ)調(diào)親切平和，娓娓道來(lái)，所聊內(nèi)容卻非常深刻，讓我們做父母的對(duì)待孩子的教育有點(diǎn)可追，作為老師我們也是有很多參照的地方。這本書(shū)的主題是“紳士教育“，他所提到的教育，是為了將每個(gè)兒童培養(yǎng)成為紳士，成為一個(gè)具備健康體魄、高尚道德以及精深知識(shí)的人。

這本書(shū)里面的內(nèi)容很淺顯，通過(guò)5個(gè)大主題，212個(gè)小點(diǎn)，從健康教育、良好德行的培養(yǎng)知識(shí)技能教育這三個(gè)大方向來(lái)闡述。其中，他把健康教育放在第一位，他認(rèn)為“健康的精神寓于健康的身體”，為了獲得強(qiáng)健的體魄，他對(duì)兒童的吃穿住行提出了各方面的要求。讀這個(gè)章節(jié)的時(shí)候，我突然感覺(jué)洛克講得特別有道理，針對(duì)他所說(shuō)的，我發(fā)現(xiàn)自己在兒子的健康教育上還是存在著一定差距的。比如說(shuō)他提倡的讓身體習(xí)慣“冷”，身體只要從開(kāi)頭就習(xí)慣于某事，以后就可以長(zhǎng)期承受某事。是啊，常?？吹叫^(qū)里一些外地的小孩，在冬天的時(shí)候穿著單薄的衣服，這個(gè)時(shí)候就特別擔(dān)心，這么冷的天氣難道他們就不怕感冒嗎？因?yàn)槲壹覂鹤雍苄【痛┲任覀兌嘁患路@樣的理念，冬天的時(shí)候常常行動(dòng)不便。但即便如此，還時(shí)常感冒，可是那些穿的少的孩子卻也很少看到他們感冒，這樣想想洛克所謂的讓身體習(xí)慣“冷”這個(gè)理論就足以說(shuō)明問(wèn)題了。

于此，洛克也提出了道德教育。在道德教育的過(guò)程中，就要不可避免地提到賞罰制度。洛克認(rèn)為兒童要及早管理，越小的時(shí)候越需要嚴(yán)格對(duì)待，等年齡越大，反而需要與之親切地相處。洛克認(rèn)為使用體罰應(yīng)該謹(jǐn)慎，因?yàn)樯杂胁簧鳎蜁?huì)給兒童的心理造成陰影，兒童可能會(huì)膽怯、羞澀、沉默等。這點(diǎn)也讓我很有感觸，我在對(duì)兒子的教育是，常常由于自己心里比較急躁，對(duì)他的要求過(guò)嚴(yán)，當(dāng)他出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，我總會(huì)“批評(píng)”他。這個(gè)時(shí)候他總是用他很無(wú)辜的眼神看著我，心里有很多話要說(shuō)，但是都咽下去了。我知道這樣對(duì)他不好，我也想好好傾聽(tīng)他的心聲，但是一定你給他的心里造成陰影后，他就會(huì)越來(lái)越膽怯，我覺(jué)得對(duì)他的身心造成不良影響。所以我現(xiàn)在特別贊成洛克的說(shuō)法，體罰是最后的手段，不到萬(wàn)不得已，絕不使用體罰。

最后洛克也反對(duì)強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，他主張寧可讓孩子晚一點(diǎn)學(xué)會(huì)讀書(shū)，也不能讓孩子對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎恨的心里。是啊，所謂興趣是最好的老師，只要是孩子喜歡的，他總會(huì)更用心去學(xué)，如果我們強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，他將對(duì)任何事情都感到厭煩。

可以說(shuō)，《教育漫話》這本書(shū)貼近兒童的生活，對(duì)兒童教育的各個(gè)方面描述得非常透徹，讓我在教育兒子方面有所感悟，同時(shí)也為我作為教育者的教育實(shí)踐工作提供了學(xué)習(xí)的方向。

第二篇：好習(xí)慣讓孩子受益一生

好習(xí)慣讓孩子受益一生

按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：“習(xí)慣就是在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的、一時(shí)不容易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚?！?/p>

科學(xué)大師愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)這樣一句俏皮話：

“如果人們已經(jīng)忘記了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育?！睋Q句話，可以說(shuō)“忘不掉的是真正的素質(zhì)”。而習(xí)慣正是忘不掉的最重要的素質(zhì)之一。

所以，著名教育家葉圣陶先生說(shuō)，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。他還說(shuō)：“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它化為習(xí)慣，只有熟練得成了習(xí)慣，好的態(tài)度和好的方法才能隨時(shí)隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，好像出于本能，一輩子也用不盡?！?/p>

北京某外資企業(yè)招工，報(bào)酬豐厚，要求嚴(yán)格。一些高學(xué)歷的年輕人過(guò)五關(guān)斬六將，幾乎就要如愿以償了。最后一關(guān)是總經(jīng)理面試?？偨?jīng)理說(shuō)：“我有點(diǎn)急事，你們等我10分鐘?！笨偨?jīng)理走后，躊躇滿志的年輕人們圍住了老板的大辦公桌，你翻看文件，我看來(lái)信，沒(méi)一人閑著。10分鐘后，總經(jīng)理回來(lái)了，宣布說(shuō)：“面試已經(jīng)結(jié)束，很遺憾，你們都沒(méi)有被錄取?！蹦贻p人大驚大惑：“面試還沒(méi)開(kāi)始呢!”總經(jīng)理說(shuō)：“我不在期間你們的表現(xiàn)，就是面試。本公司不能錄取隨便翻閱領(lǐng)導(dǎo)人文件的人?！蹦贻p人全傻了。因?yàn)閺男〉酱?，沒(méi)有人告訴他們這一常識(shí)，更談不上習(xí)慣養(yǎng)成。

與上述例子相反，良好的習(xí)慣也常常助人成功。1961年4月12日，前蘇聯(lián)宇航員加加林，乘坐4.75噸重的“東方l號(hào)”航天飛船進(jìn)入太空邀游了89分鐘，成為世界上第一位進(jìn)入太空的宇航員。他在20多名宇航員中，之所以能夠脫穎而出，起決定作用的是一個(gè)偶然事件。原來(lái)，在確定人選前一個(gè)星期，主設(shè)計(jì)師羅廖夫發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)入飛船前，只有加加林一個(gè)人脫下鞋子，只穿襪子進(jìn)入座艙。就是這個(gè)細(xì)節(jié)一下子贏得了羅廖夫的好感，他感到這個(gè)27歲的青年如此懂得規(guī)矩，又如此珍愛(ài)他為之傾注心血的飛船，于是決定讓加加林執(zhí)行人類首次太空飛行的神圣使命。

從更深刻的意義上講，習(xí)慣是人生之基，而基礎(chǔ)水平?jīng)Q定人的發(fā)展水平。大量事實(shí)證明，習(xí)慣如何常?？梢詻Q定一個(gè)人的成敗，也可能導(dǎo)致事業(yè)的成敗。俄羅斯教育家烏申斯基(1824—1870)說(shuō)：“良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)習(xí)慣中所存放的道德資本，這個(gè)資本會(huì)不斷增長(zhǎng)，一個(gè)人畢生可以享受它的?利息??！绷硪环矫?，“壞習(xí)慣在同樣的程度上就是一筆道德上未償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以其不斷增長(zhǎng)的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引到道德破產(chǎn)的地步……”。自古以來(lái)，中華民族便有重視孩子健康人格培養(yǎng)的傳統(tǒng)。被譽(yù)為“智慧的化身”的諸葛亮在《訓(xùn)子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以成才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)學(xué)也，意也日去，遂成枯落，多不接世，悲守家席，將復(fù)何及！”用白話翻譯過(guò)來(lái)，意思是：君子的品行是：以寧?kù)o來(lái)修養(yǎng)身心，以儉樸來(lái)陶冶品德。如果不恬淡寡欲就不能明確自己的志向，不安定寧?kù)o就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。想要學(xué)習(xí)必須心靜，想要有才能必須學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就不能擴(kuò)充自己的才能，沒(méi)有志向就不能成就自己的學(xué)業(yè)。放縱懈怠就不能勉勵(lì)自己專心致志，輕薄驕躁就不能陶冶自己的品性。年齡與時(shí)光一同流逝，意志與歲月一同遠(yuǎn)去，理想不能實(shí)現(xiàn)，不能有益于社會(huì)，像枯草一樣凋落，空自悲傷地固守著簡(jiǎn)陋的房屋，想要改變(回復(fù)到過(guò)去)又怎么來(lái)得及。

我的一位朋友給孩子起名為“寧遠(yuǎn)”，便是取諸葛亮的意思，即“寧?kù)o致遠(yuǎn)”。大家想一下，自然會(huì)悟出道理，如果沒(méi)有良好習(xí)慣為基，任何理想的大廈都難以建立起來(lái)。

第三篇：讀《教育漫話》有感

《教育漫話》讀后感

九渡河鎮(zhèn)中心小學(xué)惠慧

偶然看了約翰·洛克的《教育漫話》，他是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)社會(huì)型人材而寫(xiě)的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折,它主要論述“紳士教育”。

《教育漫話》十分通俗易懂，書(shū)中既沒(méi)有艱深難懂的理論，也沒(méi)有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語(yǔ)調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫(xiě)得出來(lái)。書(shū)中的許多話都能引起我的思索.有些話引起了我的警醒，我想我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認(rèn)真對(duì)待每一堂課，那么也許會(huì)培養(yǎng)出更多的庸醫(yī)，傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入它途，使河流的方向根本改變。從根源上這么引導(dǎo)一下，河流就有不同的趨向，最后就流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了?！庇纱宋乙庾R(shí)到孩子要從小培養(yǎng)習(xí)慣，應(yīng)從學(xué)初就讓學(xué)生明確班規(guī)知道如何做才是對(duì)的。而我們?cè)谡嬲墓芾磉^(guò)程中往往會(huì)采取鞭撻的方式，其實(shí)這是教育上最不適用的一種辦法。因?yàn)檫@樣做的目的是想讓他們就此喜歡上應(yīng)該做的事情，但事實(shí)上我們可以想：無(wú)論是什么事情，假如他不高興去做的時(shí)候，卻有人去打他，用惡言惡語(yǔ)去罵他，非要他玩不可，形式很美觀，質(zhì)料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺(jué)到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的時(shí)候，學(xué)生是會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的。可是一旦不用教鞭，沒(méi)人看見(jiàn)時(shí)他們便越會(huì)放任，顯露出的勢(shì)頭回比約束前更加強(qiáng)烈。

讀了《教育漫話》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)代教育辦學(xué)教學(xué)都有很高的啟發(fā)和反省,可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國(guó)的教育思想和方法.根據(jù)讀后所想，下面就來(lái)探討一下教育應(yīng)該養(yǎng)成哪些使孩子終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世間幸福的一種簡(jiǎn)短而充分地描繪?！边@是《教育漫話》卷首第一句話。約翰?洛克在書(shū)中主張，孩子應(yīng)從幼年起就進(jìn)行鍛煉，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)；提出童年不宜穿太多的衣服，要多過(guò)戶外生活，多做戶外活動(dòng)，多接近自然，多游

泳，用冷水冼腳從而鍛煉意志；飲食要清淡，多吃面食，少吃肉膩食品，不飲烈性飲料；多運(yùn)動(dòng)、多睡眠、多呼吸清新空氣等許多有益的、具體的見(jiàn)解。約翰?洛克把健康區(qū)分為身（身體）、心（精神）兩個(gè)方面。這兩方面都是“能工作、有幸?！钡幕A(chǔ)條件?！胺彩巧眢w和精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體、精神有一方面不健康的人，即便得到別的種種，也是徒然。”因此約翰?洛克要求家庭教育要充分關(guān)注孩子的身心健康問(wèn)題，在日常生活中首先要著力養(yǎng)成孩子健康的品性。約翰?洛克的“健康”品性，既包括對(duì)健康的自覺(jué)意識(shí)，也包括科學(xué)地生活的常識(shí)。由此得到的啟示是，家庭教育必須把保障孩子的身體和精神健康作為最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，要采取科學(xué)的教育、培養(yǎng)態(tài)度和方法保證孩子的身心健康，尤其是要幫助孩子了解自身特點(diǎn)，培養(yǎng)自我認(rèn)識(shí)能力，學(xué)會(huì)客觀地對(duì)待自己，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和表達(dá)，把握自己的情緒，學(xué)會(huì)緩解壓力，控制心態(tài)平衡的方法，學(xué)會(huì)理解和支持他人，養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，使孩子遠(yuǎn)離心理疾病，發(fā)展健全的精神。這點(diǎn)在我們的社會(huì)社會(huì)生活中尤為重要。

二、習(xí)慣

《教育漫話》中約翰?洛克的見(jiàn)解是：“孩子因?yàn)槟挲g增長(zhǎng)，自由便應(yīng)跟著到來(lái)，許多事情他應(yīng)信托自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)；只有你給他良好的原則和牢固的習(xí)慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。”“因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非實(shí)行成了習(xí)慣，全是不中用的?！薄傲?xí)慣可以在這里是這樣，在其它情形下也是這樣?！?“習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡(jiǎn)便?！绷?xí)慣是經(jīng)多次重復(fù)而形成的自動(dòng)化了的、去自覺(jué)的行為方式。約翰?洛克認(rèn)為，習(xí)慣的形成過(guò)程“是給予一種不可缺少的練習(xí)，使之在兒童身上固定起來(lái)；習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就可發(fā)生作用了?！边@個(gè)見(jiàn)解無(wú)疑是正確的。我們的言行、品質(zhì)、個(gè)性，說(shuō)到底都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣而已，好的習(xí)慣是人生的一筆財(cái)富。我國(guó)著名教育家陶行知先生就說(shuō)過(guò)，“教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣”；亞里士多德也說(shuō)過(guò)“優(yōu)秀本質(zhì)上是一種習(xí)慣”。教育要著意養(yǎng)成孩子的好的習(xí)慣、優(yōu)秀的習(xí)慣、形成將來(lái)成功的習(xí)慣。好的習(xí)慣很多，積極思考的習(xí)慣、謙遜的習(xí)慣、全力以赴專心致志的習(xí)慣、做事一絲不茍的習(xí)慣等。從小處看，仔細(xì)觀察的習(xí)慣、善于提問(wèn)的習(xí)慣、按時(shí)完成作業(yè)的習(xí)慣、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的習(xí)慣、歸納總結(jié)的習(xí)慣、善于反思的習(xí)慣，甚至于約翰?洛克提到的早起早睡的習(xí)慣、嚴(yán)格遵守作息制度的習(xí)慣等。教育要努力發(fā)現(xiàn)和保護(hù)孩子在各個(gè)方面的優(yōu)秀的行為，成為學(xué)生終身受益的精神財(cái)富。

三、分享

分享意味著彼此共享，分享意味著相互理解與合作?！督逃挕分屑s翰?洛克提出，教

育要培養(yǎng)孩子與兄弟姐妹、與伙伴、與他人分享事物，分享知識(shí)和快樂(lè)的品性。他說(shuō)，“關(guān)于取得事物與占有事物，你要教導(dǎo)孩子，使他們能把自己所有的東西分給朋友，一點(diǎn)也不要為難，不吝嗇，使他們從小就從經(jīng)驗(yàn)中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且還得到別人的敬重與稱譽(yù)”?！胺窒怼笨墒剐值芙忝弥g來(lái)得更加和睦，更有禮貌，且同樣推及旁人?！胺窒怼笨墒箖和B(yǎng)成溫厚、對(duì)人和善、慷慨、以及得到一種快樂(lè)，視為一種值得自豪的事。的確，使學(xué)生學(xué)會(huì)分享，可以使他們學(xué)會(huì)在關(guān)心、欣賞自己的同時(shí)，同樣關(guān)心欣賞他人，可以使他們有效地團(tuán)結(jié)合作，有效地處理好人際關(guān)系，有效地走出自我中心和自我封閉，學(xué)會(huì)與他人交流和溝通、積極接納他人和換位思維的技巧。最終，“分享”的品性有利于他們畢生的健康成長(zhǎng)。約翰?洛克多次強(qiáng)調(diào)，“分享”的品質(zhì)要從小加以培養(yǎng)，“使兒童經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)，便能把自己所有的東西給予別人而不覺(jué)為難?！薄皹?lè)于贈(zèng)予別人的美德，要加以培植?！眱和拿赖聭?yīng)“建立在大量與慷慨地把自己所有的或好的東西去給予別人上面”。這些見(jiàn)解和教育要求無(wú)疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知愛(ài)已，不知愛(ài)別人，這是當(dāng)前獨(dú)生子女一代的性格通病，而當(dāng)前我們的家庭教育中，約翰?洛克所提到的這種“分享”品質(zhì)的培育又是何其缺失。獨(dú)生子女的家庭教育有著不可彌補(bǔ)的根本缺陷，那就是只有一個(gè)孩子的家庭生活和教育情境會(huì)造成孩子的獨(dú)占性格，而缺乏與他人分享的寶貴經(jīng)驗(yàn)。人的一個(gè)重要特征就是有理性、有同情心、有愛(ài)心，一個(gè)根本不知道關(guān)心人、同情人、愛(ài)別人的孩子必定會(huì)生出陰暗的心理，整個(gè)心靈人格也不會(huì)健全。因此，必須認(rèn)真記取約翰?洛克的教誨，在家庭教育中充分注重孩子的分享品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，父母應(yīng)從小就在孩子的心田里播下善良的種子，讓他們學(xué)會(huì)愛(ài)人，學(xué)會(huì)移情，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)民主與合作，學(xué)會(huì)與他人分享事物、分享知識(shí)、分享快樂(lè)、分享情趣和其它經(jīng)驗(yàn)，從而使他們的個(gè)性保持健康和豐富。“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎?chē)?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇?duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂(lè)于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說(shuō)話絕對(duì)要真實(shí)”等美德。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無(wú)端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒(méi)有禮貌的。

<教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。

第四篇：讀《教育漫話》有感

讀《教育漫話》有感

最近，我認(rèn)真閱讀了約翰·洛克的《教育漫話》一書(shū)，其內(nèi)容使我受益匪淺。

約翰·洛克對(duì)教育的力量懷有極大的信心。他認(rèn)為人們“之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之幾都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！彼钜稽c(diǎn)成了個(gè)教育萬(wàn)能論者。但他又認(rèn)為“我們不應(yīng)該希望完全改變兒童的本性。稍微改變一點(diǎn)點(diǎn)是可以的，但很難把它們完全改成一個(gè)相反的樣子。”這才又給教育的力量加上了一點(diǎn)制約。因此，約翰·洛克十分重視早期教育的關(guān)鍵作用。一是因?yàn)閮和傩r(shí)的可塑性最大。二是因?yàn)橛仔r(shí)的印象：“都有極重大及長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響?！毕袼匆粯樱约右龑?dǎo)，“便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變”。所以，越是早期教育越要謹(jǐn)慎從事，因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤“像配錯(cuò)了藥一樣”，第一次錯(cuò)了，以后就難補(bǔ)救了。

他還認(rèn)為“教育上難以做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行。惟有德行才是真實(shí)的善，德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。”在這方面，他重視培養(yǎng)兒童克制自己的思想和純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)的能力，反對(duì)溺愛(ài)或縱容；重視從小養(yǎng)成兒童的良好習(xí)慣，難免于糾正。從小使兒童畏懼和服從父母，樹(shù)立父親的威信，使其小時(shí)侯成為“順從的臣仆，長(zhǎng)大了成為親昵的朋友”。而不可相反。重視懲罰問(wèn)題，認(rèn)為嚴(yán)酷的懲罰“在教育上的害處很大”，尤其鞭打，更為有害，它使兒童更喜歡做不該做的事情，更不喜歡他們應(yīng)

做的事情，“這種奴隸式的管教，其所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣”。即使不能不偶一采用，也當(dāng)重在養(yǎng)成兒童的羞恥之心，而不在使兒童害怕痛苦。重視獎(jiǎng)勵(lì)問(wèn)題，認(rèn)為不可用獎(jiǎng)品去取得兒童的歡心，不可把獎(jiǎng)勵(lì)作為鼓勵(lì)兒童去做某些該做的事情的條件，而應(yīng)以培養(yǎng)他們的榮譽(yù)心為指歸。重視利用兒童的興致，把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的，這樣去誘導(dǎo)他們，不能靠規(guī)則，要靠練習(xí)。重視使兒童從心底里有禮貌，而不必過(guò)早計(jì)較舉止上的禮貌，要避免不良伴侶的污染和注意榜樣的作用。但他又認(rèn)為禮儀與懂得人情事故之所以重要，乃是可以為其“獲得一切與他接近的人的尊重和好感”，“兒童獲得了這種美德，日后所得的好處是很大的，他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就，門(mén)路就可以更寬，朋友就可以更多，在這個(gè)世界上的造詣就可以更高”。這是一套為人處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。約翰·洛克重視擇師問(wèn)題，認(rèn)為家長(zhǎng)不可吝惜金錢(qián)，而應(yīng)該千方百計(jì)聘請(qǐng)一位稱職的導(dǎo)師，要以身作則地尊重導(dǎo)師，并讓全家都尊重他，導(dǎo)師本人除了學(xué)問(wèn)以外，還要善于親近學(xué)生，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，要善于使學(xué)生用理智去思想，要能以身作則，要精通并嫻習(xí)他所要教給學(xué)生的一切。

由以上內(nèi)容我不由自主地想到身邊的學(xué)生。我們教授的是初中學(xué)生，很多學(xué)生都已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣。有的是良好習(xí)慣，有的是不良習(xí)慣，比如：有的學(xué)生小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)就沒(méi)打好基礎(chǔ)，進(jìn)入中學(xué)仍跟不上課，即使是坐在課堂上也是心不在焉，這樣的學(xué)生是很難進(jìn)步的；還有的品行很差，時(shí)不時(shí)出口罵人，損壞公共財(cái)物等。針對(duì)這些不良的行為，作為教師必須下大力氣嚴(yán)格要求學(xué)生，讓學(xué)生明白沒(méi)有知識(shí)是無(wú)法創(chuàng)

造美好未來(lái)的。也像約翰·洛克說(shuō)的那樣：“因?yàn)槟挲g增長(zhǎng)，自由便應(yīng)跟著來(lái)到。許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)，只有你給他的良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的”。所以，現(xiàn)在就讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。把握住該學(xué)的知識(shí)。

總之，洛克的教育漫談是一本飽含哲理而又寫(xiě)得深入淺出，生動(dòng)感人的書(shū)。除了以上我談到的內(nèi)容外，還有對(duì)教育力量的深刻信念，對(duì)父母的教育和早期教育的重視以及好些具體教育工作的見(jiàn)解，時(shí)止今日，還是可以發(fā)人深省的。

第五篇：讓中國(guó)傳統(tǒng)美德陪伴孩子的一生

讓中國(guó)傳統(tǒng)美德陪伴孩子的一生

——《三字經(jīng)》讀后感

小時(shí)候，就聽(tīng)過(guò)《三字經(jīng)》這本書(shū)，但一直沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)，這次親子閱讀和孩子一起讀了這本書(shū)，對(duì)這部經(jīng)典產(chǎn)生由衷敬佩。原來(lái)我們要孩子懂得的人生道理、培養(yǎng)的生活學(xué)習(xí)中的好習(xí)慣在這本小小的書(shū)里都有。雖然這本書(shū)不如漫畫(huà)書(shū)吸引孩子，但我想讓這本書(shū)陪伴孩子，讓他做孩子的良師益友。

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代歷史文明遺留給我們每一個(gè)中國(guó)人的文化遺產(chǎn)。它那短小的篇幅，卻蘊(yùn)含著許多深刻的哲理，膾炙人口、廣為流傳?！跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@段話講的意思是：昔漢時(shí)的黃香，9歲的時(shí)候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時(shí)，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請(qǐng)父母安寢。現(xiàn)在生活條件好了，每個(gè)孩子都是家里的寶貝，很多孩子們認(rèn)為父母給自己做任何事情都是應(yīng)該的，久而久之養(yǎng)成了以自我為中心的性格。黃香的故事就是要教育孩子懂得感恩，懂得回報(bào)父母。

“勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力”這句話的意思是：勤奮努力地學(xué)習(xí)，一定會(huì)獲得成功，而天天玩樂(lè)、懶惰是沒(méi)有益處的。它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。愛(ài)玩是孩子的天性，但要指導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)合理安排時(shí)間，做到勞逸結(jié)合，不要整天沉迷于游戲。學(xué)習(xí)時(shí)也要改掉懶惰的毛病，要一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)，不斷地提高學(xué)習(xí)效率，不要浪費(fèi)寶貴的時(shí)間。

《三字經(jīng)》里面還有很多諸如此類的歷史故事、古今賢文、人生哲理等，勸大家珍惜時(shí)間，講文明懂禮貌。教育孩子孝順父母、友愛(ài)兄弟、禮貌待人、勤奮好學(xué)，而這些恰恰都是我們中華民族源源流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，《三字經(jīng)》將成為孩子人生成長(zhǎng)過(guò)程中所必不可少的一本非常好的文學(xué)啟智類書(shū)籍。

劉冠辰家長(zhǎng)：鄧青