第一篇：為什么很多著名的科學家信仰上帝

為什么很多著名的科學家信仰上帝

最后都要導歸到這個終極問題——世界從哪里來，我們從哪里來？

高智商的人都有心理病，中國有些天才沒信仰大都自殺了。。

人類歷史上有很多著名的科學家都信仰上帝，近代科學的奠基人幾乎全都是基督徒。按照圣經(jīng)教導，上帝是宇宙萬物的創(chuàng)造者，人是神按自己的形象造的。因神給予的理性，人有能力接受神的啟示去認識宇宙，進而認識神。同時，神要人治理環(huán)境，管理各種魚類、飛鳥、走獸。只有對所要管理的對象有深入的了解，才能當好神的管家。為了認識神榮耀神，為了不負神的重托，一大批虔誠的基督徒以極大的熱忱獻身于自然科學，取得了舉事矚目的成就，成為各個學科的奠基人。在一八六五年，英國科學會發(fā)表了一篇由617人簽名的關于宗教（專指基督教）與科學的宣言，現(xiàn)保存在牛津博德倫（Bodleian）圖書館，其宣言如下：

“我們以自然科學家的立場發(fā)布我們對于科學和宗教關系的意見。現(xiàn)在科學界若干人士，因為探求科學真理，從而懷疑圣經(jīng)真理及其正確性。我們對此深感遺憾！

我們認為神的存在，一方面寫在《圣經(jīng)》上，一方面寫在自然界中；盡管在形式上有所不同，卻絕對不能彼此發(fā)生沖突。

我們應當牢記：物理科學尚未臻于完善，尚在不斷改進之中；目前我們有限的理解，仿佛是對著鏡子觀看，還是模糊不清。

現(xiàn)在許多自然科學的學者，對于圣經(jīng)不加研究，徒憑其不完善的定律和一知半解（就對圣經(jīng)）懷疑反對。這種態(tài)度，實在不能不令我們?yōu)橹聪А?/p>

我們深信，每一位科學家研究自然，其唯一目的，是在闡明真理。倘使他們研究的成果，發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)和科學有所抵觸（其實只是對圣經(jīng)的曲解），千萬不可輕率武斷，以為他的結論是正確的，而圣經(jīng)的記載是錯誤的。而應該持客觀的態(tài)度，平心靜氣，聽神的指示，確信二者必然相符，絕不可偏執(zhí)成見，以為科學和圣經(jīng)有沖突分歧之處?！?/p>

下面是一些具體的例子：

（1）牛頓（1642—1727）

牛頓是這一大批基督徒科學家的杰出代表。他18歲進劍橋大學學習，竟然在27歲時就當上了劍橋大學的教授，這足以證明他的成就是多么輝煌。他的科研領域涉及數(shù)學、物理和天文學。他發(fā)明了數(shù)學上的微積分，出版了近代科學奠基性巨著《自然科學的數(shù)學原理》，提出了以他名字命名的力學三大運動定律，他在蘋果樹下發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的故事，幾個世紀以來一直被世界各國的許多教師和家長所采用，作為向兒童進行科普啟蒙教育的經(jīng)典素材。

牛頓雖然在科學上作出了無與倫比的貢獻，但他更是個虔誠的基督徒。他畢生認為，人類理性的能力有限，不能包容一切經(jīng)驗。所以，他研究圣經(jīng)的興趣不在研究科學之下。據(jù)統(tǒng)計，牛頓所發(fā)表的科學著作只占他所有著作的16%，其他84%的著作是他生前未出版的神學作品，總數(shù)字超過140萬字。他寫道：“我深信圣經(jīng)是神的話，圣經(jīng)是人受神默示寫成的。因此，我每天都研讀圣經(jīng)?！薄皳?jù)我研究的結果，圣經(jīng)記載之信而有證，實在遠非世俗的歷史所能比擬的。”牛頓研究天文學，察覺到神的手的工作，他說“無神論是無知的。我觀看太陽系，看見地球與太陽保持一定的距離，得到適當?shù)臒崮芎凸饩€。這絕不可能是機緣巧合?！薄拔┯羞@位智者有大能力，創(chuàng)造、計劃如此美麗的太陽系，各大行星、慧星……一切都由他支配統(tǒng)治，他是萬有的主宰?！?/p>

（2）愛因斯坦（1879—1955）

愛因斯坦是二十世紀最杰出的物理學家，是繼牛頓之后科學界聳起的又一座高峰，他提出來的狹義相對論和廣義相對論，引起了物理學界一場深刻的變革。

愛因斯坦相信有一位上帝，他說：“無限高超的神在我們微弱心智所能覺察的瑣細小事上顯示他的存在，我對之心悅誠服。我的信仰由此構成。在我心靈深處，確信有個超越的智能彰顯在不可思議的宇宙中，這構成我對神的信念。”雖然他是科學泰斗，但他卻不相信科學萬能，他指出：“人類生命的意義是什么……要知道這個問題的答案，就意味著要有宗教信仰。”

（3）法拉第（1791—1867）

法拉第是英國物理學家、化學家、基督教會長老，他以發(fā)現(xiàn)電磁感應而聞名于世，被譽為“電學之父”，電容的單位則以他的名字命名“法拉”，他又是個發(fā)明制造家，發(fā)明了發(fā)電機和變壓器以及最早的電動引擎。

法拉第是個虔誠的基督徒，擔任著倫敦一教堂的長老圣職，每周講道多次，保留至今的講章有150篇之多。他的名言是：“圣經(jīng)說什么，我們便說什么；圣經(jīng)沒有說的，我們也不應說?！彼嘈派系蹌?chuàng)世的統(tǒng)一性和連貫性，使他引入電場和磁場的概念。為了使社會大眾認識上帝智慧的創(chuàng)造，他公開示范在電學上的發(fā)現(xiàn)。他在晚年更是勤讀圣經(jīng)，當他被記者問及對死后有何猜測時，他回答道：“猜測？我從沒有任何猜測。我深信所有的確據(jù)。我知道所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日（圣經(jīng)提摩太后書一章12節(jié)）。”

（4）焦耳（1818—1889）

焦耳是英國物理學家，他在物理學上的貢獻，是他為能量守恒和轉換定律奠定下基礎，能量的單位則以他的名字命名為“焦耳”。他提出焦耳定律，被譽為當時新科學的熱力學的始祖，他為熱力學第一定律（暗示宇宙不是自然衍生出來的）提供了實驗的基礎。

焦耳是個基督徒，他認為科學研究工作與圣經(jīng)真理協(xié)調(diào)一致。他堅信神就是宇宙創(chuàng)造者，他列出他優(yōu)先考慮的事：“承認信仰，服從神的旨意，然后從他手的工作體會他的智慧、大能和美善?！?/p>

（5）麥克斯韋（1831—1879）

麥克斯韋是英國物理學家，他的電磁理論及其相關方程式，為二十世紀物理學開辟了新里程。

科學界的朋友和同事都公認麥克斯韋是虔誠的基督徒。他是教會的長老，經(jīng)常研讀圣經(jīng)，他的筆記本里記著他的禱告：“全能的神啊，你按自己的形象創(chuàng)造了人，賜予他生命的靈魂，讓他尋求你。你統(tǒng)治所有受造物，教導我們研習你親手作的工，好使我們開墾土地善用資源，加倍努力事奉你；又使我們領受你可稱頌的話語，相信你差派主耶穌來，帶給我們救恩和赦罪的知識。我們奉主耶穌基督的名祈求?！?/p>

（6）帕斯卡（1623—1662）

帕斯卡是法國數(shù)學家、物理學家。他自幼就表現(xiàn)出過人的才華，16歲寫成投影幾何的名著《圓錐曲線論》；他研究了代數(shù)中二項式展開的系數(shù)規(guī)律，對概率論和擺線的研究也卓有貢獻。在物理方面，他提出了密閉流體能傳遞壓強的帕斯卡定律，壓強的單位就以他的名字命名為“帕斯卡”。帕斯卡是個少有的“不愛世界愛上帝”的基督徒科學家。正當他的科研成就如日中升的時候，他竟從24歲起放棄了科學研究，把自己完全奉獻給上帝。他的主要著作《思想錄》和《外省通信》，被看作是神學經(jīng)典。帕斯卡的科學方法帶有基督徒信仰的深刻印記，他對唯理論進行了批判。他認為，對上帝的啟示，人們必須接受（或拒絕），而不能僅僅因其不符合理性便予以懷疑。上帝的無限性是超越理性的，那種主張借助于科學的原理就能解釋萬物的觀點，是極為狂妄自傲的臆斷。通過《思想錄》，我們能看到一個基督徒的心聲：“沒有耶穌基督，世界是無法生存的，因為那必然要么就是世界毀滅，要么就是世界活象一座地獄。”

（7）伽利略（1564—1642）

伽利略是意大利物理學家，他的名字是和著名的比薩斜塔緊密相聯(lián)的，他在斜塔上所作的自由落體實驗，推翻了亞里斯多德關于不同重量的物體下落速度不同的論點。伽利略首次通過實驗來檢驗理論推導正確與否，由此奠定了近代科學研究方法的基礎；因此，他被譽為近代科學之父。在天文學領域，伽利略用自制的天文望遠鏡進行天文觀測，寫下《關于兩種主要世界體系的對話》，宣布哥白尼的“地動說”是完全正確的。

伽利略是虔誠的天主教徒和修士，他相信圣經(jīng)來自上帝的啟示，相信科學與圣經(jīng)不能互相沖突，他認為宗教信仰和科學信念之間并無矛盾。1633年6月，天主教皇烏爾班八世有感于基督教新教的影響日隆，決心維護天主教的利益，壓制伽利略《對話》的觀點。異端裁判法庭審問了伽利略，但伽利略始終認為自己正確，他說：“我難道不是一個基督徒嗎？我難道不能算教會的驕子嗎？我難道不是敬拜全能的上帝和他的獨生子耶穌嗎？要我悔改什么？難道讓我將真理隱藏起來，褻瀆上

帝，替（天主）教會丟臉嗎？”作為天主教徒，他又承認宗教會議、圣傳和教義的權威性；他在法庭上宣布：“我宣誓，我過去、現(xiàn)在和將來都相信依靠神的幫助、神圣天主教及使徒建立的正統(tǒng)教會所教導和傳授的一切?！辟だ栽谛叛龊涂茖W的關系方面堅持了正確的立場，認為哥白尼的學說符合圣經(jīng)，而天主教皇是出于維護教廷的權威而迫害伽利略的，這一事件是基督教新教和天主教舊教的一場沖突，不能簡單籠統(tǒng)地說成是宗教迫害科學。實際上教皇并非為了維護圣經(jīng)，而是利用天主教組織的政治權力壓制基督徒或傾向于基督教新教的科學家。

（8）開爾文（1824—1907）

開爾文是英國物理學家、數(shù)學家，他以研究熱力學而聞名。他用精確的術語系統(tǒng)地闡述了焦耳熱力學的第一定律和第二定律，這兩條定律都反映出進化論并不科學。開爾文發(fā)現(xiàn)了絕對溫標，國際上就以他的名字作為絕對溫標的單位。

開爾文是個虔誠的基督徒，他說：“我們四周的一切都是智慧和慈愛的構思的證據(jù)……無神論的概念實在愚昧，筆墨難以訴說?！彼J為科學與圣經(jīng)根本沒有沖突，并相信：“就生命的起源而言，科學正面肯定了創(chuàng)造的力量?！币淮危膶W生問他一生中最大的發(fā)現(xiàn)是什么，他沒有說是熱力學第二定律，卻說：“在我生平的發(fā)現(xiàn)中，最有價值的，是認識了主耶穌基督。”

（9）普朗克（1858—1947）

普朗克是德國杰出的物理學家、諾貝爾物理獎獲得者。1900年，他提出了震驚科學界的“量子假說”，后來被科學家們用于解釋各種物理現(xiàn)象，驗證了量子論的正確性。量子論成為20世紀物理學中最重大的事件之一，普朗克為開創(chuàng)物理學革命性發(fā)展的新紀元做出了巨大的貢獻。

普朗克信仰上帝，從1920年起直到逝世為止，他一直擔任基督教會的執(zhí)事圣職。他相信上帝是無所不在的，自然規(guī)律由上帝支配；他一再強調(diào)科學與信仰并非對立的關系，而是互相補充的。他在《宗教與自然科學》這篇代表作的末尾呼吁科學家“朝上帝走去”！

（10）笛卡爾（1596—1650）

笛卡爾是法國數(shù)學家、物理學家和哲學家。他創(chuàng)立了解析幾何學，用坐標系來描述空間的點和坐標值的相互對應關系，他認為：“數(shù)學真理，如同其他一切受造之物一樣，也都是由上帝所確立，并依賴于上帝?！?/p>

笛卡爾堅信上帝的存在，在他的主要哲學著作中，他寫道：“當我專心地想到上帝，完全向著上帝的時候，我發(fā)現(xiàn)并沒有任何產(chǎn)生錯誤或虛妄的原因；可是片刻之后，回想到我自己的時候，經(jīng)驗就告訴我，我仍然會犯無數(shù)的錯誤”。他還說過：“如果世界上有某些物體、或某些心智、或其他的本性，并不是完全美滿的，那它們的存在一定要依賴上帝的力量；如果沒有上帝，它們就一刻也不能維持下去?！?/p>

（11）萊布尼茲（1646—1716）

萊布尼茲是德國杰出的數(shù)學家、哲學家。他和牛頓幾乎同時發(fā)明了微積分，現(xiàn)在高等數(shù)學中所采用的積分符號，就是萊布尼茲發(fā)明的。為了紀念他和牛頓對積分學的突出貢獻，國際數(shù)學界便把“積分學基本公式”稱做“牛頓—萊布尼茲公式”。

萊布尼茲相信上帝是最高的創(chuàng)造者，他賦予這個世界以一定的規(guī)律，因而社會生活也有自己的準則，這就是自然法。萊布尼茲認為；數(shù)學全然不是別的，而是上帝的杰作。他一向把他的淵博知識、他的研究工作同上帝聯(lián)系在一起，對他來說，對上帝的認識，就是他工作的最高目標。他說：“上帝不僅是存在的源泉，而且是本質的源泉，是實在事物的源泉，也同樣是處在可能性中的實事事物的源泉。這是因為上帝的智慧乃是永恒真理的所在地，或永恒真理所依賴的理念的所在地。因為如果沒有上帝，就沒有任何處在各種可能性中的實在的東西，不僅沒有任何實在的東西，而且沒有任何可能的東西。”

（12）波義爾（1627—1691）

波義爾是英國化學家、物理學家。他用實驗闡明氣壓升降的原理，發(fā)現(xiàn)一定質量的氣體在溫度不變時，壓力和體積成反比，這就是中學物理教科書上著名的“波義爾—馬略特定律”。波義爾又是現(xiàn)代化學的先驅，他首次引入化學分析的名稱，將元素定義為未能分解的物質，開始了分析化學的研究。

波義爾是個虔誠的基督徒，他在科學和神學方面均有建樹，對宗教與科學的關系有精辟的見解。他認為，科學是宗教的一個卓越的學校，是一項宗教任務，是對上帝展現(xiàn)在宇宙中的令人嘆為觀止的作品的揭示，科學是宗教的盟友，甚至受宗教的指導。波義爾相信，上帝創(chuàng)世時，除他之外不存在任何實體，沒有任何受造之物需他承擔義務或者能夠束縛他。如果上帝中斷對宇宙的維持，宇宙就會土崩瓦解。神力量的持續(xù)參與是必須的，因為規(guī)律并不是真正的力量，而只是規(guī)則性的一個表現(xiàn)方式而已。這就批判了僅僅把上帝作為宇宙運動的最初動力，從此就不需要上帝的錯誤觀念。波義爾在他的《基督教巨匠》一書里，認為科學與基督教信仰并無沖突，科學和信仰都承認人的智慧有限，只有借助于上帝創(chuàng)造自然的模式和啟示，人們才能形成正確的觀念。波義爾對基督教護教學甚有研究，他還支持圣經(jīng)的出版，在美國發(fā)行的第一本印第安語《圣經(jīng)》就是由他資助出版的。

（13）道爾頓（1766—1844）

道爾頓是英國化學家、物理學家。他在科學上的主要貢獻是創(chuàng)立了原子論，使化學成為一門真正的科學。他因出版《化學原理的新體系》而獲皇家勛章，被選為倫敦皇家學會會員。

道爾頓在信仰上屬于正統(tǒng)的牛頓派學者，是虔誠的基督徒。他12歲時就在教會學校里擔任一些職務。他相信上帝掌管自然法則，使不可見的基本粒子成為可變的或可毀滅的。

（14）巴斯德（1822—1895）

巴斯德是法國著名的化學家、微生物學家，他開創(chuàng)了微生物學及細菌學兩門新學科，他又發(fā)明了免疫種痘和低熱消毒法，救活了很多人的性命，他提出生源說定律，說明生命只能來自生命，反駁盛極一時的自然衍生的進化論觀點。

巴斯德在信仰上是虔誠而保守的基督徒，他認為科學與基督信仰并無矛盾，堅信科學拉近人與神的距離，他說：“對大自然越有研究，就越感受到造物主奇妙的工作?！彼麑ι系酆透Ｒ舳加袌詮姷男判模f：“如果承認上帝的存在，這一個信心實比一切宗教的神跡更為超奇，不可思議。如果我們有了這種信心，這種悟性，那便不能不對上帝下跪敬拜了?！彼Ｔ趯嶒炇依镆幻婀ぷ?，一面禱告。巴斯德相信，上帝由于他無限的慈善，不可能為人類創(chuàng)造一種懲罰的災禍后，不同時為人類造出一種救藥來。為此，他孜孜不倦地尋找特效藥，發(fā)現(xiàn)了各種抗毒素，找到了預防和治療牛羊炭疽病、雞霍亂病、狂犬病等方法，大大發(fā)展了免疫學。

（15）孟德爾（1822—1884）

孟德爾是奧地利遺傳學家，遺傳學的奠基人。1865年，孟德爾發(fā)表了題為《植物雜交試驗》的文章，提出遺傳單位（基因）的概念，并闡明其遺傳規(guī)律，為遺傳學的發(fā)展奠定了基礎。

孟德爾年輕時曾大病三次，他感到前途渺茫，在1843年進天主教修道院做修道士，學習了4年神學課程后，擔任了教會神甫圣職，后來被任命為天主教隱修院院長，專門從事神學教育工作。

（16）林奈（1707—1778）

林奈是瑞典著名植物學家，他對現(xiàn)代植物學的發(fā)展有極大的貢獻，尤其以植物分類法聞名，他將自然界分動物、植物、礦物三大類，再細分為綱、目、科、屬、種、成為現(xiàn)代自然分類法的基礎。林奈出生于一個基督教牧師家庭，青年時就想為福音事業(yè)奉獻一生。他一生敬畏上帝，他的住所里有花園，他說：“夏天坐在那里聽布谷鳥和其他鳥類的鳴聲，昆蟲的啾唧聲，觀看光彩奪目的艷麗花朵，人們?yōu)樯系鄣臒o比智慧而陶醉，驚嘆不已?！彼芯恐参锱c他對上帝的信仰密切相關，在他的著作《植物的綱》中，林奈聲明：“物種的數(shù)目和上帝當初創(chuàng)造出的各種形式的數(shù)目是相同的?！彼栽谒穆L生涯中，他絲毫不贊同進化論的推測，堅信物種是不變的觀念。他認為，“所有的物種都是上帝的創(chuàng)造，自然界中沒有新種”；他在1735年出版的《自然系統(tǒng)》中說：“由于不存在新種；由于一種生物總是產(chǎn)生與其同類的生物；由于每種物種中的每個個體總是其后代的開始，因此必須把這些祖先的不變性歸于某個全能全知的神，這個神就叫做上帝。他的工作就是創(chuàng)造世界萬事萬物。這是被每個有生命個體的機制、原理、定律、體質和感覺所證明了的?！?/p>

（17）開普勒（1571—1630）

開普勒是德國天文學家，他最偉大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了行星運動三大定律，為后來的牛頓研究萬有引力奠定了基礎，開創(chuàng)了現(xiàn)代天文學的先河。

開普勒自始至終都屬于基督教路德宗的信徒。22歲以前，他一直喜歡神學，每天領悟上帝的旨意，準備當牧師；后來為了生計才勉強放棄了這個念頭。他研究天文學，祈禱給了他信心和力量，他說：“幾乎整個夏季我都消磨于這項苦悶的工作中，最后在一個十分無關緊要的場合，我更接近了真理。我相信上帝過問了，因此，我偶然得到了我自己的努力無法得到的東西。更相信這一點，因為我曾不斷祈求上帝，如果哥白尼說的是真的，那就讓我成功吧。”他認為，天文學家作為上帝傳達自然之書的牧師，不僅應當把自己智慧的榮譽牢記在心，而且還必須將高于世間一切的上帝的榮耀銘刻在心。

（18）哥白尼（1473—1543）

哥白尼是波蘭杰出的天文學家，他的不朽名著《天體運行論》在人類科學史上占有十分重要的地位，他的“日心說”給人們的宇宙觀帶來了一場革命，開創(chuàng)了天文學的新起點。

哥白尼是個虔誠的天主教徒，他從24歲開始擔任教會神甫直到逝世。哥白尼對天文學有很大的興趣，很少有人知道他的天文學研究是在教會工作的業(yè)余時間里完成的。他在教堂箭樓上安置一個小天文臺，在繁忙的教會工作之余進行天文觀測，他說：“假如真有一種科學，能使人類靈魂高貴，脫離世間的污穢，這種科學一定是天文學。因為人類若看見神管理下的宇宙所有的莊嚴秩序時，必要感到（有）一種力量，催迫自己趨向于規(guī)律的生活，去履行各種道德，可以從萬物中認出造物主確是真善之源?！?/p>

（19）萊特兄弟

美國發(fā)明家萊特兄弟（威爾伯·萊特和奧維爾·萊特），于1903年12月發(fā)明制造了人類歷史上第一架有動力裝置的飛機，把人類自古以來的飛行夢想變成了現(xiàn)實，成為航空史上的先驅者。

萊特兄弟都是虔誠的基督徒，禮拜天堅持去教會敬拜神，拒絕在主日工作。有一次，西班牙國王邀請他們在主日那天駕駛飛機，被他們毫不遲疑地回絕了，因為他們要去做禮拜。

（20）愛迪生（1847—1931）

愛迪生是出生于美國的世界最杰出的發(fā)明家，一生的發(fā)明有1000多種，白熾燈泡、發(fā)報機，留聲機、油印機、堿性蓄電池都是他的發(fā)明，他甚至對照像機和電影攝影機的發(fā)明也有貢獻，被譽為“發(fā)明大王”。

愛迪生是一個有非常明確和強烈信仰的基督徒。他的實驗室里放著《圣經(jīng)》，他說：“我深信有一位全知全能、充滿萬有、至高至尊的上帝?！彼J為，向上帝禱告是人生力量的源頭；每當他遇到難題，他就在實驗室里禱告，祈求上帝的幫助。他曾肯定地表示：“神的存在，對我?guī)缀蹩梢杂没瘜W來加以證明。”

以上這20位杰出的基督徒科學家（有三個是天主教徒），可以說全是近代科學的奠基人，他們的名字如璀璨的明星，照耀著科學的天空。他們同時又都是耶穌虔誠的信徒，他們以榮神益人為動力，在科學的領域開疆拓土，把取得的科技碩果作為祭禮獻給上帝。

此外，還有一批著名的科學泰斗都是基督徒。他們是：發(fā)現(xiàn)歐姆定律的德國物理學家歐姆，發(fā)現(xiàn)電動勢（電壓）的意大利物理學家伏特，發(fā)現(xiàn)安培定律的法國物理學家安培，發(fā)現(xiàn)庫侖定律的法國物理學家?guī)靵觯l(fā)現(xiàn)X射線的倫琴，發(fā)明無線電的馬克尼，發(fā)明電報的莫爾斯，波動力學的創(chuàng)始人薛定諤，大數(shù)學家高斯和歐拉，現(xiàn)代原子能專家普萊特、康普敦、費米，還有英國核物理學家、諾貝爾獎獲得者盧瑟福，以及兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人等等。前面所舉的都是西方國家的科學家，實際上社會主義國家也有信主的科學家，只不過由于種種眾所周知的原因，他們自己不便公開信仰，媒體也不敢予以披露；目前已被人們知道的有：前蘇聯(lián)著名的生理學家巴甫洛夫，我國著名的婦產(chǎn)科專家林巧稚。

據(jù)統(tǒng)計，美國獲得諾貝爾獎的286位科學家中，有73%的人是基督徒，19%的人是猶太教徒，也就是說相信神的科學家占92%?？梢灶A期，未來科學方面世界性的重大突破仍然會由基督徒來完成，因為圣經(jīng)上說：“敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至圣者，便是聰明?！保鹧缘?章10節(jié)）?！澳闱蟾嫖?，我就應允你，并將你所不知道，又大又難的事指示你?！保ㄒ讜?3章3節(jié)）。

第二篇：現(xiàn)代著名科學家

現(xiàn)代著名科學家有

錢學森、趙忠堯、華羅庚、錢三強、鄧稼先、孫家棟、王選、袁隆平、錢偉長、李四光、童第周、竺可楨、陳景潤、蘇步青、侯德榜、周培源、嚴濟慈、吳有訓、吳階平、張鈺哲、熊慶來。

中國著名現(xiàn)代科學家的貢獻

1.錢學森（1911.12.11～今）

中國著名物理學家，世界著名火箭專家。浙江杭州人，生于上海，1959年8月加入中國共產(chǎn)黨，博士學位，被譽為“中國導彈之父”。錢學森為中國火箭和導彈技術的發(fā)展提出了極為重要的實施方案。1958年4月起，他長期擔任火箭導彈和航天器研制的技術領導職務，對中國火箭導彈和航天事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻。2.李四光（1889年10月26日-1971年4月29日)，蒙古族，字仲拱，原名李仲揆，1889年10月26日出生于湖北省黃岡縣一個貧寒人家。（也有一說是1889年11月18日）是世界著名的科學家、地質學家、教育家和社會活動家,我國現(xiàn)代地球科學和地質工作奠基人.李四光的最大貢獻是創(chuàng)立了地質力學，并以力學的觀點研究地殼運動現(xiàn)象，探索地質運動與礦產(chǎn)分布規(guī)律，新華夏構造體系的特點，分析了我國的地質條件，說明中國的陸地一定有石油。從理論上推翻了中國貧油的結論，肯定中國具有良好的儲油條件。3.鄧稼先 ,是中國核武器研制與發(fā)展的主要組織者、領導者，被稱為“兩彈元勛”。在原子彈、氫彈研究中，鄧稼先領導開展了爆轟物理、流體力學、狀態(tài)方程、中子輸運等基礎理論研究，完成了原子彈的理論方案，并參與指導核試驗的爆轟模擬試驗。原子彈試驗成功后，鄧稼先又組織力量，探索氫彈設計原理，選定技術途徑。領導并親自參與了1967年中國第一顆氫彈的研制和實驗工作。4.錢三強（1913～1992）

：原名錢秉穹，浙江湖州人.導師是居里夫人的女兒、諾貝爾獎獲得者伊萊娜·居里及其丈夫約里奧·居里.從新中國建立起，錢三強便全身心地投入了原子能事業(yè)的開創(chuàng)。他在中國科學院擔任了近代物理研究所（后改名原子能研究所）的副所長、所長，并于1954年加入了中國共產(chǎn)黨。1955年，中央決定發(fā)展本國核力量后，他又成為規(guī)劃的制定人。1958年，他參加了蘇聯(lián)援助的原子反應堆的建設，并匯聚了一大批核科學家（包括他的夫人），他還將鄧稼先等優(yōu)秀人才推薦到研制核武器的隊伍中。

第三篇：信仰必修1--第一課上帝

第一課 上帝

是否有上帝？

我是大陸赴德的留學生，看到身邊有不少朋友變成了基督徒，有信仰作為精神支柱，我很羨慕?？墒钦娴挠猩系蹎?？我為什么從未見到？怎么能讓我們這些無神論者相信上帝的存在呢？

沒有人能真正證明有一位上帝的存在──我是指，用人們通用的定性定量分析及完整描述的方式。我沒有能力叫神現(xiàn)身給你看：頭上發(fā)著光環(huán)站在你面前，使你得以用肉眼看見──除非上帝自己愿意。

可是，是不是不能用這種方式證明的事物就不存在，或不可信呢？我看未必。當你的女兒要你證明你“愛”她的時候，你完全無法用“科學”的方式向她證明：你既不能把你的“愛”從心里掏出來放在手掌中端給她看，也不能當面把“愛”放在天平上秤秤，好讓她看到刻度真的有變化。你只能提醒她：上一次你劃破手指時我是如何心疼地把它含在嘴里；前一個星期你想吃某種冰淇淋時我跑遍全城為你買；兩個月前你生病時……你的女兒多半會被你說服。為什么？因為這些證據(jù)雖然仍不足以嚴格地證明你愛她，卻似乎都極其偏向那一方向。

在“上帝是否存在”的問題上也是如此。舉頭仰望廣袤的穹蒼，你看到了什么？璀璨的星空、秩序井然的宇宙；低頭俯視內(nèi)心，你看到了什么？愛和道德律；再轉頭看看周遭：自然界各按其時成為美好，人類社會中雖有邪惡，但正義最終得到伸張，善良總有報償……這一切是否已使你認識到，這個世界不可能是偶然的，這個世界有目的、有理性、有公義，還有愛……黑洞收縮和粒子碰撞產(chǎn)生不了這些屬性，這些美好肯定是一位超越的創(chuàng)造者賜予的。

如何證明上帝的存在？

上帝看不見，摸不著，不能用科學證明，我憑什么相信神？

上帝是否存在，確實不能用科學實驗的方式來證明。不過，這既不是上帝的過錯，也不是科學實驗的過錯，而是那些決定把科學實驗作為手段，檢測上帝是否存在的人的思維方式出了偏差。

科學實驗的對象是什么？是物質世界；科學分析的基礎是什么？是人的理性。

可是，上帝是什么？不管是信還是不信的人，都會同意上帝這個詞即代表超越人和自然界的神的含義。神超越物質，也超越人的理性和智慧。換句話說，神根本不屬于科學證明的范圍。所以，想用科學證明上帝，簡直像用嗅覺判斷色彩──用錯了器官啦！

又有人說，既然上帝看不見、摸不著，又無法用科學證明，我總不能閉著眼睛信吧？我憑什么信神呢？憑你的心靈??！看東西用眼睛，聽聲音用耳朵，認識上帝要用心靈──那才是正確的器官。你雖不能用科學去證明上帝，卻可以用心靈去體驗神。

你可以去讀圣經(jīng)──不是像以往一樣抱著先入為主的態(tài)度，而是為了能客觀、全面地了解基督信仰。你還可以去教會和團契，聽聽基督徒的見證，增加一些對基督徒信仰生活的感性認識?；蛟S有一天，你忽然感受到：如果有這么多和我有相同文化背景、同等知識程度的人，都可以用這樣的方式經(jīng)歷上帝，那么我也能！

那時，我就會建議你，不妨做這樣一個探索式的禱告：上帝啊，我看過了圣經(jīng)，也聽到了不少基督徒的見證，我希望能更多地了解禰、體驗禰，求禰按照禰的方式來啟發(fā)我。

我相信任何人只要不固執(zhí)地一昧拒絕，上帝的光就必會照進他，把他的心充滿。

如果有上帝，上帝是誰？

我接觸到“上帝”這個詞已經(jīng)有不少日子，好像對基督徒而言，“上帝”就是“完美”和“全能”的代名詞?！吧系邸闭娴氖沁@個含義嗎？真有這樣的上帝存在嗎？

你說得很對，上帝代表了“完美”，代表了“全能”，代表了一切“好”的東西。倘若“上帝”不是這個含義，倘若上帝也和人差不多，有好的方面、有壞的方面，有的事情能做、有的事情則力所不能及，我們還敬拜神干什么？人世間從來沒有產(chǎn)生過完美和全能，人卻創(chuàng)造了這些詞、心中有這樣的概念，為什么？就是因為人的靈性知道，完美與全能是存在的，在上帝那里。

上帝是誰？神的本體可以透過神的名字“耶和華”（Yahweh）表現(xiàn)出來。神宣稱說：“我是我所是的（I'm who I am）”，意即“我是自在者；我是自有永有的?！?/p>

上帝的本質是靈，是至高神圣的靈，神被稱為萬靈之父。耶穌在向撒瑪利亞婦人形容神時說：“ 神是靈，所以拜神的，必須用心靈和誠實拜神。”（約四 24）

神是無限的。神是宇宙萬物的創(chuàng)造主，所以神超越所有被造物之上。神既不受自然規(guī)律，如生與死的束縛，人類也不能單靠邏輯思維理解神。神在時間上是“永恒”的，在空間上是“無所不在”的，在知識上是“無所不知”的，在能力上是“無所不能”的。這已經(jīng)完全超越了人的感性和理性經(jīng)驗范圍，所以人認識神光靠理智是不夠的，還要憑信心。

我們常說上帝是有位格的，意即神是有自覺性、自決性、有智慧的生命本體。神有很多屬性，例如圣潔、慈愛、公義等，神的每種屬性，可以說是由神子民的處境引發(fā)出來，神藉以彰顯自己。例如，在人的痛苦中有神的憐憫，在人的不配中有神的慈愛，在人的災難中有神的恩典，在人肯懺悔時有神的寬恕……。因此，上帝屬性的內(nèi)涵是無限量的：神的恩慈不會多于神的公義，神的憐憫不會少于神的圣潔……因為神有全然豐盛的本質。

“上帝是誰？”這個問題與我們無關嗎？不，上帝既超越我們之上，又貫乎我們之間，也住在我們之內(nèi)?！?我們生活、動作、存留，都在乎神?！保ㄍ绞?28）你如果用心靈和誠實呼求神、敬拜神，必能體嘗神豐盛奇妙的本質。

作業(yè)：

一.請從羅馬書一章；希伯來書一章；詩篇十九篇；約翰福音十四章；約翰壹書四章和提摩太后書三章的經(jīng)文中，找出哪些經(jīng)文指明人認識上帝的幾個途徑：

1.從大自然的奇妙（羅一；詩十九）

2.從圣經(jīng)的啟示（來一；提后三）

3.藉耶穌基督（來一；約十四）

4.從認識人性的敗壞（羅一）

5.從基督徒的愛心和行為（約壹四）

二.若有人向你提出：“上帝能不能造出一塊神自己也搬不動的石頭？”這問題，你要如何回答？

第四篇：著名科學家的名言名句

著名科學家的名言名句

對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母！—— 茅以升

天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水——愛迪生

講到學習方法，我想用六個字來概括：“嚴格、嚴肅、嚴密。”這種科學的學習方法，除了向別人學習之外，更重要的是靠自己有意識的刻苦鍛煉?！K步青

獨立思考能力是科學研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項必備才能。在歷史上任何一個較重要的科學上的創(chuàng)造和發(fā)明，都是和創(chuàng)造發(fā)明者的獨立地深入地看問題的方法分不開的?！A羅庚

想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素。——愛因斯坦

知識就是力量。——培 根

天然的才能好象天然的植物，需要學問來修剪?！?根

聰明的人有長的耳朵和短的舌頭?！トR格

金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行，若是過多了，它會成為遏制人類才能的禍害。

——諾貝爾

科學沒有國境，但科學家有祖國?！退沟?/p>

科學需要一個人貢獻出畢生的精力，假定你們每個人有兩次生命，這對你們說來也還是不夠的?！透β宸?/p>

科學要求每個人有極緊張的工作和偉大的熱情。

——巴甫洛夫

“難”也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。---華羅庚

我真想發(fā)明一種具有那么可怕的大規(guī)模破壞力的特質或機器，以至于戰(zhàn)爭將會因此而永遠變?yōu)椴豢赡艿氖虑椤?--諾貝爾

只有順從自然，才能駕馭自然。---培根

真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。---牛頓

凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦

人的天職在勇于探索真理。---哥白尼

我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發(fā)現(xiàn)了一個光滑的石子兒，時而發(fā)現(xiàn)一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前。---牛頓

科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種“偶然的機遇”只能給那些學有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。---華羅庚

一個科學家應該考慮到后世的評論，不必考慮當時的辱罵或稱贊。---巴斯德

我們在享受著他人的發(fā)明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他人服務。---富蘭克林

我的人生哲學是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。---愛迪生

我平生從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明。我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴格試驗的結果。---愛迪生

發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業(yè)知識放在首位。如果一個人掌握了他的學科的基礎理論，并且學會了獨立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細節(jié)知識為其培訓內(nèi)容的人來，他一定會更好地適應進步和變化。---愛因斯坦

一切推理都必須從觀察與實驗得來。---伽利略

要學會做科學中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。---巴甫洛夫

我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的。---戴維

感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠。我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而獲得的。---戴維

我要把人生變成科學的夢，然后再把夢變成現(xiàn)實。---居里夫人

科學是沒有國界的，因為她是屬于全人類的財富，是照亮世界的火把，但學者是屬于祖國的。---巴斯德

我愿用我全部的生命從事科學研究，來貢獻給生育我、栽培我的祖國和人民。---巴甫洛夫

歷史告誡我們說，一種嶄新的真理慣常的命運是：始于異端，終于迷信。---赫胥黎

使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的想像，而且是由于謊更能迎合人類某些惡劣的天性。---培根

科學的基礎是健康的身體。---居里夫人

沒有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。---愛因斯坦

總有一天，真理會取勝。即使真理在他一生中未能得到勝利，為了堅持真理也會使他變得更好，更加聰明。---赫胥黎

目前的時代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以致除非我們熱愛真理，我們便不會認識真理。---帕斯卡

研究真理可以有三個目的：當我們探索時，就要發(fā)現(xiàn)到真理；當我們找到時，就要證明真理；當我們審查時，就要把它同謬誤區(qū)別開來。---帕斯卡

謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅

探索真理比占有真理更為可貴。---愛因斯坦

追求客觀真理和知識是人的最高和永恒的目標。---愛因斯坦

在真理的認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的嬉笑中垮臺！---愛因斯坦

我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務，即使不為人喜歡也在所不惜。---愛因斯坦

真理可能在少數(shù)人一邊。---柏拉圖

最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。---亞里士多德

沒有一個人能全面把握真理。---亞里士多德

如果我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。---卡爾·波普爾

知識和能力是一點一點積累起來的，要注意有扎實的基礎，要注意復習和鞏固，不能急于求成?！瘸?/p>

除了知識和學問之外，世上沒有任何力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權威。——培根

有教養(yǎng)的頭腦的第一個標志就是善于提問。——普列漢諾夫

學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥?！⒉贰と铡しɡ?/p>

學習是勞動，是充滿思想的勞動。——烏申斯基

把學問過于用作裝飾是虛假；完全依學問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖?！?根

當你還不能對自己說今天學到了什么東西時，你就不要去睡覺?！ｎD堡

游手好閑的學習并不比學習游手好閑好?！s·貝勒斯

求學的三個條件是：多觀察、多吃苦、多研究?！臃苿?/p>

學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多?！?克

作為心智脂肪儲備起來的知識并無用處，只有變成了心智肌肉才有用。——斯賓塞

知識和世故不同，真有學問的人往往是很天真的?！_曼·羅蘭

知識有兩種，其一是我們自己精通的問題；其二是我們知道在哪里找到關于某問題的知識?！s翰生

自然賜給了我們知識的種子，而不是知識的本身。——寒涅卡

知識是治療恐懼的藥?！獝勰?/p>

知識有重量，但成就有光澤。有人感覺到知識的力量，但更多的人只看到成就的光澤?！兴固胤茽柕?/p>

知識是珍寶，但實踐是得到它的鑰匙?！旭R斯·富勒

重復是學習之母?！掖雀?/p>

第五篇：美國科學家對上帝存在的否認（推薦）

美國科學家對上帝存在的否認

摘要：自20世紀開始以來，美國科學家信仰宗教的狀況發(fā)生了明顯變化，出現(xiàn)了一些令人關注的特點，尤其 是宗教信仰者與無神論者之間的爭論日趨激烈．而這些變化、特點和爭論已初步證明了馬克思主義關于人類對 宗教信仰立場的一個觀點的正確性：“上帝在信仰他的自然科學家那里得到的待遇比任何地方得到的都壞．” 關鍵詞：科學家；宗教信仰；有神論；無神論

在世紀轉折之際，美國科學界又出現(xiàn)了一場大辯論，最近出版的一些書刊呼喚所謂的物理學、生物學，乃至計算機信息理論方面的神性．前年，美國著名的雜志《新聞周刊》竟然在其封面上頌揚什么“科學中出現(xiàn)了上帝”．其他一些雜志也紛紛揀起如此之招牌．此外，有些單位或部門還舉行了以“兩種學問途徑”為主題的會議．其中有一篇會議報告宣稱，到目前為止，美國高等教育界已開設了1000多門有關科學與宗教信仰問題的課程，每60名學生中就有一名甘愿“刻苦鉆研，以便發(fā)現(xiàn)上帝的存在”．有的科學家甚至認為重新找到信仰證據(jù)只是時間問題而且．

當然，這一運動的出現(xiàn)并非是偶然的，而是2000年上半年在加利福尼亞大學伯克利分校舉行標題為《科學與宗教探索》的一次重要座談會之后興起的．這次座談會是在美國億萬富翁、大慈善家約翰·特姆普萊頓（John Templeton）贊助下舉行的．他對宗教信仰與現(xiàn)代科學的關系極感興趣．他呼吁信仰什么“謙讓之神學”．他甚至愿意獻出巨資贊助或獎勵涉及此類課題的課程、學術論文、講座以及學術會議等．在他的鼓勵和資助下，美國有些大學的基督教組織，如加利福尼亞大學最著名的“大學基督十字軍”（Campus Crusade for Christ）也不惜任何代價地資助會議和講座，以便兜售其虔誠信仰上帝的觀點．

然而，在美國高等院校和科研院所工作的許多聞名通途的男人和女人依然在高效地從事其研究工作，前進的車輪依然在迅速轉動，而且越來越快．對他們當中的許多人而言，結果依舊是知識對超自然的嫌惡．倘若如美國《新聞周刊》所報道的那樣，科學家可以發(fā)現(xiàn)上帝，那么，美國的科學家都會承認這種觀點嗎？ 1調(diào)查與結果

美國《新聞周刊》的編輯以及特姆普萊頓等人之所以如此驚恐不安和匆忙上陣，這與20世紀美國的幾位科學家所進行的關于科學家信仰宗教狀況的調(diào)查與結果具有密切關系．

首先進行調(diào)查的是20世紀初期的先驅人物、心理學家詹姆斯．H．雷馬巴（James H．Leuba）1914和 1933年先后兩次調(diào)查了美國一些生物和物理學家的宗教信仰狀況．他調(diào)查的具體內(nèi)容是關于對基督教信仰的兩個核心問題：第一，你是否認為存在上帝？第二，人死后其靈魂是否不滅？

他認為沒有這兩條，對基督教的信仰就不可能延續(xù)迄今．他還認為有

無此兩條信仰，對科學家而言，是至關重要的．因為科學家在當今世

界，具有重大影響．

但對1914年雷烏巴的調(diào)查及結果是需要加以說明的．當時，他先

是隨意選擇了美國的1000名科學家．調(diào)查結果是 58％的人表示不相

信或懷疑上帝的存在．接著，他又在這一數(shù)字中選擇了400名他認為

是“更著名的”科學家．結果，他發(fā)現(xiàn)其中有超過 73．0％的人不相

信或懷疑上帝的存在（請參閱前面之圖表）．20年后，他又重復了1914年的調(diào)查，結果與前一次又有所不同，兩個百分比分別上升為67．0％

和85．0％．

1996年，美國喬治亞大學兩位歷史學家愛德華．J．拉遜和拉利．威哲姆（Edward J．Lar．n and Larry wltham）重復進行了雷馬巴的調(diào)查并將其結果發(fā)表在英國出版的雜志《自然》上．他們發(fā)現(xiàn)，美國一般科學家的宗教信仰狀況又有所變化，表示不信仰或懷疑上帝存在的人的比例是60．7％．而在“更著名的”科學家中認為上帝存在的人數(shù)進一步下降，在回答調(diào)查問卷的人中只占70％．

雷馬巴還認為，在“更著名的”科學家中不相信上帝存在的比例之所以較高，是因為他們擁有“卓越的知識、理解水平和經(jīng)驗”．英國牛津大學教授皮特·阿特金斯（veter Atkins）評論他們的調(diào)查結果時說：“你顯然可以是一位科學家并擁有自己的宗教信仰．但用最深切的語言表達，我不認為你是一位真正的科學家，因為他們與知識涉及的范圍是多么格格不久．

”在如此之類評論的推動下，拉遜和威哲姆兩位歷史學家才又對雷馬巴所說的“更

著名的”科學家的宗教信仰問題進行了更加深入的調(diào)查和研究．不過，他們自己選擇的“更著名的”科學家是美國科學院（NAS）的院士．他們的調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，美國科學院的自然科學家?guī)缀跗毡椴怀姓J超越物質世界面存在的事物．在美國科學院的生物學家中，不相信上帝存在和人死后其靈魂不滅之說的分別占65．2％和69．0％．而在科學院的物理學家中此種比例分別是79．0％和76．3％．其余的多數(shù)人是對這兩者持不可知論觀點，只有少數(shù)人是信仰者．他們還發(fā)現(xiàn)，在科學院的數(shù)學家中，擁有此兩種信仰的比例最高．他們兩人1998年再度進行了類似的調(diào)查和研究．而對1914、1933和1998年對“更著名的”科學家宗教信仰狀況調(diào)查結果的比較，均列于前面的圖表之中，請參閱．

拉遜和威哲姆所采用的調(diào)查方法也并不是對雷烏巴所用方法的簡單重復．就雷馬巴的“一般調(diào)查”而論，他隨意選擇進行調(diào)查的科學家是列入美國標準參考文獻《科學中的美國人》的早期版本，而拉遜和威哲姆使用的則是最近的版本．在雷馬巴進行調(diào)查的年代，該書的編輯在其收錄過程中設計了“更著名的”科學家項目，而雷馬巴也就把這些科學家視為他所說的“更著名的”科學家了．然而，該書如今已撤消了此種設計．因此，拉遜和威哲姆在選擇“更著名的”科學家時，自然就把美國科學院的院士作為其選擇對象了．他們采用的方法實際上可以比雷烏巴的方法更好地選擇具有代表性的精英，也可以更明顯地表現(xiàn)回答調(diào)查問卷者的極低的信仰比例．

1914年雷馬巴對其選擇的“更著名的”科學家宗教信仰狀況的調(diào)查主要是采取郵政問卷的方法．兩個問題如前文所述，但回答者可選擇信仰、不信仰和不可知等三種答案之一而以匿名方式回復．拉遜和威哲姆進行的調(diào)查包括了相同問題，并同樣要求以匿名方式予以回答．

但兩者調(diào)查的具體對象則有所不同．1914年雷烏巴進行調(diào)查時是把調(diào)查問卷發(fā)送給400名“生物和物理學 家”，而后來拉遜和威哲姆進行調(diào)查時，其選擇的對象除生物和物理學家以外，還包括數(shù)學和天文學家．但由于當時美國科學院的規(guī)模相對較小，拉遜和成哲姆只對核心學科的517名院士發(fā)寄了調(diào)查問卷．1914和1933年雷馬巴收回答案的比例分別為70．0％和75．0％以上．拉遜和威哲姆1996年調(diào)查“普通科學家”的問卷收回率為60．0％，而對美國科學院院士調(diào)查問卷的收回比例僅僅略高于 50．0％．

拉遜和威哲姆編纂并發(fā)表的調(diào)查結果自然也引起了美國科學界的，尤其科學院人士的關注．美國科學院主席布魯斯·阿爾伯特（Bruc Alberts）說：“在本院有許多相當著名的院士是十分信仰宗教的人，而在相信進化論的人中有許多則是生物學家．”然而，從拉遜和威哲姆的調(diào)查結果來觀察，此位主席所發(fā)表的言論顯然是與實際情況不相符的．

2信仰的特點

自1914年以來，美國自然科學家在世界上的顯赫形象并未有發(fā)生過根本性改變．但是，以對宗教信仰的尺度來衡量，其模式卻是頗為可觀：專業(yè)科學人員的信仰模式很像埃及的金字塔．頂部的科學家是不信仰宗教的．中間部分之無信仰的科學家的比例比一般市民的小一些，約占美國科學家總數(shù)的一半多一點．寬闊而又厚重的基礎是具有牢固信仰的工程技術人員，有證據(jù)表明，在醫(yī)生、工程師以及從事其他技術職業(yè)的人員中有較多信仰宗教的人．

此種金字塔模式的揭示或許使許多見多識廣的人心慌意亂．美國被認為具有淵博知識的歷史學家保爾K．孔金（Paul K．Conkin）獲悉前述雷烏巴和拉遜等人調(diào)查結果之后說：“今天，受教育的水平越高，或者在智力或實際測驗中獲得的分數(shù)越高的人中，成為基督教徒的似乎就越少．”他或許還可以說，在收入較高階層的人中的信仰狀況同樣具有類似模式．

把美國科學家劃分為“更著名的”和“不著名的”兩類似乎存在著某些風險，不過，區(qū)別必然是具有其價值的．當然，有神論者可以以其領袖人物為例而問道：哥白尼、克卜勒和牛頓不也是偉大科學家嗎？今天在金字塔階梯的頂部不是還有更堅決的有神論者牛頓類型的人物嗎？當代最深刻的科學思想難道就終止于無神論者或達爾文的解釋，精英科學的社會選擇就只是為了發(fā)現(xiàn)不信仰的特征嗎？

然而，事實終歸是事實．美國科學院院士、傳奇式進化論生物學家埃內(nèi)斯特·邁爾（Ernst Magr）自 1954年以來對其所在哈佛大學的同事進行了一項有關信仰與否的調(diào)查和研究．他回憶說：“其結果竟然表明我們都是無神論者．我發(fā)現(xiàn)存在著兩種情況．”他所說的兩種情況，一種是像他現(xiàn)身說法所闡明的，他本人很早就成了無神論者，他不相信超自然事物的存在．另一種是其他人告訴他的：他們不可能相信世界上存在著擁有一切罪惡的上帝．他還補充說：“多數(shù)無神論者都把兩者結合起來．此種結合使相信上帝存在成為不可能的事情．”

美國華盛頓大學關于宗教社會世俗化發(fā)展的早期研究者、社會學家羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）指出：“倘若你想成為科學家之一，你就不得不使你的思想擺脫宗教羈絆，這類值得選擇的方式已存在兩百余年了．”他堅決主張，盡管人口學上的統(tǒng)計已給予區(qū)別：一位在南達科塔執(zhí)教的教授似乎比一位芝加哥的學者更虔誠地信

仰宗教，但芝加哥的高等教育界已開始揚棄有關上帝存在的思想，或信仰他的人．斯塔克說：“在重點從事科學研究的大學里，信仰宗教的人供若寒蟬，而不信仰宗教的人則歧視他們．在那里的金字塔階梯的高層存在著對不信仰宗教的人的褒獎體制．”斯塔克還認為更多的科學院院士可能僅僅是把信仰視為應當給予承認的政治事務才那么做的．

像其他許多科學組織機構一樣，美國科學院是在脫離公眾的背景下而幸存下來的．科學院的首要工作是平均每日編撰一份技術報告，為國會和其他立法機構提供咨詢，排除公眾對科學意外事件的擔心，以游說的形式，籌集科學研究資金以及推進優(yōu)秀科學成果的獲得和公眾對科學的興趣等．科學院也留意其應服務于公眾的職責，但這一點也只能是漂亮的演練過程．不信仰和信仰宗教之事也經(jīng)常成為與科學有關的主要公共關系問題．

不過，美國科學院的許多院士對進化論的關心也足以表明其對宗教信仰并不十分重視胸頓向．康乃爾大學的著名進化論者、科學史教授威廉B普羅溫（William B．Provin）說：“我問科學院的一些人為什么他們不做進化論者中的一部分時，他們說，這是個存在太多爭議的課題．”事實上，他們中的許多人是承認進化論的．1998年，美國科學院發(fā)表了一份引以自豪的報告，推動公立學校講授進化論．報告開宗明義但又十分小心謹慎地宣稱：“上帝是否存在僅僅是個與科學是中性有關的問題．因此，可以將其置于對宗教存有異議的爭論之側面進行講授．”然而，其所具有的諷刺含義是顯而易見的．實際上，是一批幾乎完全不信仰宗教而完全相信科學的專家才迫使科學院作出如此之結論的，它告訴公眾在有關上帝的問題上，“科學是中性的”．

當然，問題并未到此為止．在科學院的報告被允許發(fā)表的新聞發(fā)布會上，宗教依然是個不可避免的問題．名聲顯赫的與會者反復闡明：“多數(shù)宗教是與進化論沒有沖突的，而許多科學家都是宗教信仰者．”美國科學院主席阿爾伯特發(fā)表獻詞說：“在本院有許多院士，他們既是相信進化論，又是信仰宗教的人．”當然，他并未宣告，像雷馬巴在調(diào)查過程中所界定的那樣，這些“信仰宗教的”院士是相信上帝存在的．無論如何，他的聲明有可能成為許多人在面對普通公眾時對自然進行解釋的框架．

3西方的爭論

盡管如此，雷馬巴和拉遜等人關于美國科學家宗教信仰狀況的調(diào)查和研究結果以及科學院推動公立學校講授達爾文進化論的報告還是激起了信仰和不信仰宗教科學家之間的巨大反響和激烈辯論，盡管主要集中在是否應當傳播達爾文進化論有關的一些問題上．

信仰宗教的科學家甚至提出“智力設計”和“諾亞洪水”（intelligent design and Noah’s Flood）概念，用以抵制無神論者的主張和行動，竭力推行“創(chuàng)世說”．1996年，前述美國大學基督十字軍組織在洛杉礬的思想比較保守的大學畢奧拉大學（Biola University）資助并召開了關于科學與上帝關系的《神抵創(chuàng)世會議》（Mere Creation Conference）．在此次會議上，許多演說家大講特講所謂關于科學發(fā)展有利于上帝存在之觀點的證據(jù)．這一翼主要是由“古老地球創(chuàng)世說”的擁護者構成的．他們欽佩傳統(tǒng)的科學，因為其引出了宇宙和時間無限之長的概念，并可以接受除與進化論有關的現(xiàn)實部分之外的任何事物．他們渴望有一種所謂的“友好——上帝”之科學，允許使用“智力設計”和“有神論科學”等術語學科的存在．在這一辯論的背后，是20世紀初由雷烏己所界定的新教中的上帝，因為上帝可以為祈禱者作出“回答”，并預言人死后其靈魂不滅．

此外，有神論的右翼甚至把所謂的科學創(chuàng)世論者聚集起來．他們尋求給圣經(jīng)以“年青的地球”的概念，即科學領域中的一種華麗名稱．他們的核心研究計劃是“洪水地理學”，試圖尋找諾亞方舟的賴以漂浮的世界范圍的洪水，并利用這一大災大難去考慮地球的主要地理特征，由于他們同年在加利福尼亞大學召開的“科學與宗教探索會議”（Science and the Spiritual Quest Conferenc）上已處于敵對者的包圍之中，利用模糊不清的個人信仰的上帝的概念并對“創(chuàng)世”概念作出詩化的解釋．主張世界曾有過洪水之說的地理學家與科學上的世俗學者都出席了此次會議，但主張“古老地球創(chuàng)世說”的陣營希望把后者轉變成擁護他們觀點的人，并且共同工作，把正統(tǒng)的新達爾文主義觀點沖破，因為后者似乎發(fā)現(xiàn)了含糊不清的無神論．

這些有神論者不但擁有理論，而且還具有行動．盡管美國聯(lián)邦最高法院在9年前已作出強迫公立學校講授“創(chuàng) 世科學”是違犯憲法的裁決，但進化論的反對者依然推行其“智力設計”．1999年，在有神論科學家的影響和推動下，美國“思維和倫理基金會”推出了題為《關于熊貓和人：生物起源核心問題》（Of Pandas and Peopie the Central Question of Biological Origins）的教科書，并在美國 12個州的公立學校兜售了19000多冊．教科書告訴學生說，進化論與生命的復雜性是不可同日而語的．

然而，持有無神論觀點的科學家，也無法保持緘默，他們撰寫文章，著書立說，不得不采取針鋒相對的立場．其中美國華盛頓大學著名女細胞生物學家、教授阿爾薩拉·古德諾絲（Ursula Goodnough）是具有代表性的一位． 1999年，她出版了標題為帕然的深奧》（Sacred Depths of Nature）的專著．她在該書中明確提出了兩個無

神論觀點：第一，“自然”不僅賦予人類對自然界的直接體驗，而且也賦予他們對自然的科學理解．她雄辯地認為，此種理解可以是一種欣慰和享受的源泉c第二，對宗教信仰的體驗作出了頗為有趣的定義．倘若宗教信仰像敬畏、感激或愉悅一樣，它會使人感到愜意，就不管人是否把此種與傳統(tǒng)宗教教條、神性或超自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起了．她毫不含糊地表明其本人不相信上帝的存在，并極為深刻地描繪了宗教與宇宙的關系．當然，她的描述是植根于她對諸如原子和行星等現(xiàn)象的詳盡理解基礎之上的．她的此種理解顯然進一步澄清了她所說的“宗教自然主義”的實質．

倘若說古德諾蘭在其專著中對有神論者觀點的批評還比較隱晦，那么，美國哈佛大學的生物學教授斯蒂芬J古德（Stenhenjay GOuld）針對有神論者反對傳播進化論行徑的分析和批判就更加明白元誤了．1999年，他在美國《科學》雜志上作為社論而發(fā)表的一篇標題為“達爾文的更為莊嚴的大廈”（Darwin’s More Stately Mansion）文章中主張，應當把進化論與教育更加緊密地結合起來，并從而在進入新千年時結束尚有一半美國人拒絕接受進化論的現(xiàn)實，使美國真正成為擁戴科學技術的國度．

為此，他還提出可以指導美國人向著這一方向努力的三項原則：①進化是真實的，而真理肯定會使美國人自由．②進化論可以使人類在精神上獲得解放．從原則上講，事實上存在的自然不可能回答有關倫理學以及所有人都要為自身而解決的深刻問題．當美國人停止向自然提出更多要求而甘愿作出奉獻時，那么，美國人就解放其本身為E更清醒地洞察自我了，科學也就隨之能夠忘卻與哲學、宗教以及藝術和人道的真正伙伴關系了，因為每種事物都應提供一份補充．③就全然之刺激而論，作為來自現(xiàn)實的進化論，已經(jīng)擊破了關于以光計算的人類起源的任何奧秘．“一種家系之結”可以追朔到40億年之前，而現(xiàn)在的范圍則僅僅是從地球表面以下幾英里厚巖石內(nèi)部的細菌到最高的紅木樹的頂端以及月球上的腳印而已．

古德在其文章中甚至發(fā)出了進一步傳播達爾文進化論的呼吁．他還寫道：“當真理的價值與內(nèi)心的活動如此結合在一起時，那么，正如達爾文在其偉大著作中最后所說的‘莊嚴就存在于此種對生命的觀察之中了’．” 4結論

美國科學家雷馬巴和拉遜等人所進行的具有重大意義的調(diào)查和研究成果已經(jīng)無庸置疑地擺在美國公眾面前，科學界人士對宗教信仰的金字塔般的模式——特點的認識也已十分清楚，但信仰宗教和不信仰宗教科學家之間的辯論尚未結束，相反，其尚有繼續(xù)進行下去的趨勢，尤其對信仰宗教科學家而言．然而，兩方爭論的最終和實際結果是可以預料的．正如恩格斯100多年前在其題為《自然辯證法》文章中所精辟論述的．他說：“上帝在信仰他的自然科學家那里所得到的待遇，比任何地方所得到的都壞．唯物主義者只管說明事物，是不理睬這種名詞的．只有當那些咄咄逼人的善男信女們把上帝強加于他們的時候，他們才加以考慮，并且簡單地給予回答．”恩格斯還形象地指出：“但上帝不得不受他的保衛(wèi)者的氣！在現(xiàn)代自然科學的歷史中，上帝在他的保衛(wèi)者那里受到的待遇，就像耶拿戰(zhàn)役中的弗里德里希一威廉三世在他的將軍和官兵們那里受到的待遇一樣．在科學的猛攻之下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地．”

把恩格斯所作的形象論述與當今美國科學界發(fā)生的事情相比較，任何人都不得不佩服哲學家恩格斯的預言天賦．20世紀美國科學界在有關宗教信仰方面發(fā)生的事情，除了國家不同之外，它們與恩格斯所論述的有多么相似?。《?，美國科學界未來的歷史，看來也很難逃避恩格斯所預言的結局．隨著美國科學技術的不斷發(fā)展，美國科學家中維持有神論觀點人的比例將進一步縮?。c之相反，淡泊宗教信仰，反對愚昧迷信，相信無神論觀點的科學家陣營必將進一步增強．而且科學界由唯物主義科學家“主持沉浮”的時日的到來肯定不會太遠了．