第一篇：惡的問題

“惡的問題”的解答

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院廣州510631)

陳世放

摘要： “惡的問題”是指上帝為人間作惡是否承擔(dān)責(zé)任的問題。奧古斯丁認(rèn)為人的自由意志是“惡”的真正原因?！妒ソ?jīng)》的上帝是以色列人集體智慧的結(jié)晶，是他們坎坷人生、歷史愿望的訴求。邁蒙尼德主張用否定受造物一切屬性的排除法去推斷上帝的特性。萊布尼茨認(rèn)為上帝創(chuàng)造的世界是最完美的，惡是人的意志的選擇。康德將上帝視為先驗(yàn)觀念性的理念。趙紫宸認(rèn)為上帝是人格神，惡的問題無損上帝的存在。本文認(rèn)為我們敬畏上帝，向上帝懺悔、祈禱，不是對上帝的迷信，而是追求心靈的凈化和一個(gè)充滿愛的、道德的世界，其意是我們要有作惡會導(dǎo)致懲罰的擔(dān)心和畏懼。

關(guān) 鍵 詞：惡的問題上帝自由意志否定法

“惡的問題”是指：惡存在；假如上帝對惡無知，那么它就不是全知的；假如上帝知道惡，但不能阻止它，那么它就不是全能的；假如上帝知道惡，也能阻止它，但卻沒有這么做，那么它就不是全善的?？傊?，惡的存在證明全知全能全善的上帝不存在。惡的問題之所以出現(xiàn)與《圣經(jīng)》對西方人歷史及生活的影響分不開。早在奧古斯丁所在的羅馬帝國時(shí)期，“惡的問題”已經(jīng)成為教會神職人員、基督教思想家宣教的最大困惑。如何解答自然成為教界、學(xué)界的重大問題。

奧古斯丁的意志論：摩尼教、新柏拉圖主義的相關(guān)思想影響了奧古斯丁。摩尼教認(rèn)為世界是個(gè)戰(zhàn)場，上帝和撒旦是交戰(zhàn)的雙方，上帝為善而戰(zhàn)，撒旦為惡而戰(zhàn)，人類在此戰(zhàn)場時(shí)而被上帝控制，時(shí)而被撒旦控制。新柏拉圖主義延續(xù)柏拉圖的哲學(xué)，柏拉圖的物理世界與理念世界的二分在柏羅丁那里被詮釋成肉體與靈魂的二分，物理世界變化、有死、丑陋，而理念世界不變、永恒、完善。與此相對，肉體處于生死變化之中，而靈魂則永恒不死。靈魂被囚禁身體里，與物理世界一起，成為罪惡的源泉。

在奧古斯丁的時(shí)代，對惡的問題有“自由回應(yīng)”和“諾斯替回應(yīng)”兩種回答。前者認(rèn)為，上帝的杰作是創(chuàng)造了人，而人的最大特點(diǎn)就是自由，他可以自由思想、自由言說、自由選擇，這與惡無關(guān)，相反是莫大的善。但是人類要選擇惡的行為，這是人類自由選擇的代價(jià)，人類的自由應(yīng)為此承擔(dān)責(zé)任，上帝沒理由為惡負(fù)責(zé)；后者認(rèn)為，惡的行為、自然災(zāi)害，都是物理世界、人世間的現(xiàn)象，人以為惡，而理念世界、先驗(yàn)世界的上帝并不這樣認(rèn)為，上帝創(chuàng)造的整個(gè)受造物構(gòu)成一個(gè)和諧、秩序、美好的世界。如果人類被太陽曬死、冰雪凍死、夜色嚇?biāo)?、海水淹死、雷電擊死、石頭打死、鱷魚咬死，能怪上帝嗎？人類豈可與全能之神爭論，所以約伯以手捂口，保持沉默，因?yàn)樯系鬯斓氖澜缡侨祟悷o法理解的。

奧古斯丁綜合上述兩種回答，提出了自己的意志論。所謂意志是顯示與其它受造物不一樣的人的品質(zhì)的一種毅力，是抵抗、超越本性的力量，是人類愿意做或不做某事的決定者，是在兩種或多種彼此沖突的目標(biāo)之間做出的斷然選擇，意志的特點(diǎn)就是自由。奧古斯丁在討論好人如何變壞的問題時(shí)，提供了“美德心靈論證”：一個(gè)美德的心靈失去其美德，要么是外因，要么是內(nèi)因。外因中，要么是優(yōu)于或等于心靈，要么劣于心靈。一個(gè)擁有美德的心靈不能夠被同等于它或優(yōu)異于它的東西變成過度欲望的奴隸，因?yàn)橥扔谒騼?yōu)異于它的東西會是正義的，正義的東西不會使心靈變壞；一個(gè)擁有美德的心靈也不能夠被劣于它的東西變壞，因?yàn)榱佑谒臇|西根本不能影響它。這樣，就只有一種可能：惟有人類自己的意志和自由選擇才能使心靈變成為貪欲之伴侶。這一論證與新柏拉圖主義的因果原理相關(guān)。新柏拉圖主義的因果原理是：X對Y有因果能力，X必須大于或等于Y。一物的存在程度愈復(fù)雜、完美，此物的因果能力就愈大。上帝的復(fù)雜程度是永恒、無罪、理性、活潑、美，天使的復(fù)雜程度是無罪、理性、活潑、美，人類的復(fù)雜程度是理性、活潑、美，動物的復(fù)雜程度是活

1潑、美，光的復(fù)雜程度是美。無罪的上帝、天使與有罪的人類無關(guān)。而“惡”作為心靈的一種屬性，它不能單獨(dú)存在，就像疾病、傷痛是健康的缺乏一樣，靈魂里的惡乃是自然之美的缺乏。上帝所創(chuàng)造的人是心靈與肉體的完美結(jié)合，所以作為內(nèi)因的自由意志才是“惡”的真正原因，我們別無選擇，只得自己為自己的惡行負(fù)責(zé)，不要將罪惡推給上帝。

《圣經(jīng)·舊約·約伯記》的回答：《舊約》是希伯來人、以色列人歷史的痛苦表達(dá)方式，它包含著《圣經(jīng)》作者及希伯來人、以色列人的理想追求，上帝實(shí)際上是以色列人在漫長、痛苦的歷史掙扎中所需要的民族英雄、精神寄托，挫折、失敗的拯救者，成功、勝利的指引者，它被舊約時(shí)期的《圣經(jīng)》作者描述成無所不在、無處不有、全知、全能、全善、愛憎分明的至上神。但是人們會難免質(zhì)疑：其一，《創(chuàng)世紀(jì)》中記載耶和華為了懲罰人類的罪惡，讓幾乎滅種之洪水持續(xù)150天，凡在地上有血肉的動物、鼻孔有氣息的生靈都死了；《出埃及記》中講到埃及遭血災(zāi)、蛙災(zāi)、虱災(zāi)、蠅災(zāi)、畜疫之災(zāi)、瘡災(zāi)、雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)，在這些接二連三的災(zāi)害中大批埃及人被殺?！度瞿付洝分兄v “掃羅殺死千千，大衛(wèi)殺死萬萬”，耶和華總是與大衛(wèi)同在、使他得勝。上帝怎么保護(hù)一個(gè)殺人如麻的人？其二，“十戒”中講：不可奸淫，不可貪戀他人妻子，但是耶和華所鐘愛的大衛(wèi)王除了明媒正娶的結(jié)發(fā)之妻米甲之外，大衛(wèi)在希伯倫的妻子有：亞希暖、亞比該、瑪迦、哈及、亞比他、以格拉，其中的亞比該就是可憐拿八的妻子；大衛(wèi)到耶路撒冷之后更是妻妾成群，大衛(wèi)為了達(dá)到與美人拔示巴通奸的目的，用陰謀詭計(jì)使拔示巴的丈夫?yàn)趵麃啈?zhàn)死沙場，雖然“大衛(wèi)所行的這事，耶和華甚不喜悅”，但最終耶和華還是原諒了大衛(wèi)。其三，《約伯記》講約伯是個(gè)義人、善人，“那人完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事。”耶和華借撒旦之手摧毀約伯，致使家破人亡，約伯“撕裂外袍，剃了頭”，何等痛苦！耶和華明知撒旦激動他無故攻擊約伯，也明知約伯持守純正，怎么又允許撒旦去對約伯進(jìn)行更加罪惡的試探即“你且傷他的骨頭和他的肉，他必當(dāng)面棄掉你”呢？諸如此類，如上帝使人的心腸剛硬、上帝差遣謊言之靈使人相信謊言、上帝欺騙先知、上帝向智者隱瞞真理、上帝安排羅波安不聽人民的話等等，總之上帝縱容惡的發(fā)生。按照常人的理解，其一，上帝并非全善，他那大能的手經(jīng)常做罪大惡極的事；其二，允許自己愛的人作惡，有“父為子隱”之嫌；其三，知道惡，駕馭惡，但以可惡的旁觀者姿態(tài)縱容惡的發(fā)生。

《約伯記》實(shí)際上反駁了上述理解?！罢l用無知的言語使我的旨意暗昧不明？”“我立大地根基的時(shí)候，你在哪里？”“海水沖出，誰將它關(guān)閉？”光明、黑暗的本位在于何處？“誰為雨水開道，誰為雷電開路？”母獅、母鹿、烏鴉、野驢、野牛、馬各得其所，誰使其如此？所以“論到全能者，我們不能測度”，“強(qiáng)辯的豈可與全能者爭論？”人類“豈可定我有罪”？上帝以雷電作答，上帝的作為是約伯、人類不可理解的。約伯對上帝只能信賴、敬仰，從而感受到上帝的愛和和眷顧，使破碎的心得以痊愈，說明對上帝的信、望、愛是解決世事滄桑的惟一辦法。前述奧古斯丁的諾斯替回應(yīng)也是此意。

邁蒙尼德、阿奎那的否定法： 邁蒙尼德認(rèn)為我們平時(shí)使用的語言，來源于日常生活的體驗(yàn)，將任何討論的對象總是置于亞里士多德的分類標(biāo)準(zhǔn)之下，用亞里士多德的邏輯方法解釋受造物的特性非常準(zhǔn)確，問題是上帝并非這樣的受造物，它不像任何受造物具有先前存在的原因，對上帝進(jìn)行肯定的論斷必然導(dǎo)致混亂。其實(shí)，在人們的言談中，兩者相應(yīng)特性的純潔、完善程度不一樣，用人間的善良、存在去說明上帝的善良、存在，有神論與無神論各執(zhí)一端，陷入“公婆”之爭就成為必然了?！皭旱膯栴}”出現(xiàn)的困惑，其癥結(jié)就在于用人間的、經(jīng)驗(yàn)的、形而下的心理、感情、價(jià)值觀、道德觀去衡量非人的、先驗(yàn)的、形而上的上帝的特性。為了防止破壞上帝的完美，邁蒙尼德認(rèn)為，上帝只能是沒有存在而無處無時(shí)不存在，沒有生命而有生活，沒有力量而強(qiáng)大無比，沒有知識而無所不知，對上帝的理解不能用描述受造物的肯定方法，只能用否定受造物一切屬性的排除法去推斷上帝的特性。

與邁蒙尼德不同的是，阿奎那認(rèn)為對上帝可以進(jìn)行肯定的命名，只是我們不能以看待世

界上物理事物的感覺方式來看待上帝，只要在我們的心目中明確，當(dāng)我們說上帝是什么時(shí)，它不是受造物的所是。或者說，當(dāng)我們無法理解上帝是什么時(shí)，我們可以理解上帝不是什么?？隙ㄉ系鄣募儩?，就否定了受造物的構(gòu)成；肯定上帝的完美，就否定了受造物的丑陋；肯定上帝的無限，等于否定受造物的有限；肯定上帝的永恒，等于否定受造物的變化；肯定上帝的持久，等于否定受造物的連續(xù)；肯定上帝的普遍，等于否定受造物的特殊。上帝的純潔、完美、強(qiáng)大、善良、無限、永恒、持久、普遍、大能、存在等是至高無上的，它是受造物相應(yīng)特性的源泉，受造之所以具有這些特性，是因?yàn)榉钟猩系弁昝捞匦缘慕Y(jié)果。只要區(qū)分其中的奧妙，肯定、否定的計(jì)較就無所謂了。

萊布尼茨的“神義論”：《神義論》就是要對世界上存在著的邪惡和苦難去證明上帝之正義，從而對惡之來源、理由等問題尋求有利于信仰上帝的解答。萊布尼茨把“惡”分為形而上的惡、形體的惡和道德的惡三種。世界上之有“惡”并非作為現(xiàn)實(shí)，而是作為缺失、缺陷而存在于創(chuàng)造物、尤其存在于人的本質(zhì)上的有限性之中，受造物與上帝相比的不完善即有限性正好體現(xiàn)了大千世界的現(xiàn)有秩序，雖說不完美，但很和諧，即所謂“上帝創(chuàng)造的世界是好的”，“一個(gè)有惡存在的世界可能比一個(gè)沒有惡存在的世界更好”，“部分的不完美可能是為達(dá)到整體之更大的完美”，“上帝容許惡，以便從中得到更大的善”（《神義論》第436頁）。正像路德所言：“如果你樂于看到，上帝為無賴加冕，那么，你也不要不樂于看到，他懲罰無辜?！保ā渡窳x論》第73頁）形體的惡與道德的惡，即苦難與犯罪之存在理由和解釋理由在于形而上的惡，即一切存在物以及人的有限性所固有的不完美。事物中所存在著的不完美的東西來自創(chuàng)造物本質(zhì)上固有的和原初的局限。上帝容許人犯罪，這是始祖亞當(dāng)在伊甸園就早已開始的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，因?yàn)槿俗鳛槭茉煳镏`長是靈與肉的統(tǒng)一，這是上帝的杰作，是上帝大能的表現(xiàn)，就像自然界有高山必有深谷一樣。惡的存在與上帝的關(guān)系就像船只與河流的關(guān)系，速度來自河流，快慢因?yàn)樨?fù)重，人間如河流，肉體如負(fù)重，意志如船只行在河流上，犯罪與否如船只速度之快慢。船只走得慢，不能責(zé)怪河流，人要犯罪，不能責(zé)怪上帝。所以人間存在苦難與犯罪，這是人的意志自由選擇的結(jié)果，不能將人間的苦難和罪惡的過錯推給先驗(yàn)的上帝，進(jìn)而懷疑上帝的存在。萊布尼茨不同于奧古斯丁的是將意志劃分為先行性的和后續(xù)性的、創(chuàng)造性的和容許性的兩種。先行性意志屬于上帝的創(chuàng)造，體現(xiàn)了上帝的大能，后續(xù)性意志屬于人的選擇，它最終決定人的行為，體現(xiàn)了人的自由；創(chuàng)造性意志關(guān)涉自己的行動，容許性意志關(guān)涉他人的行動。即是說某些不道德的事可以被容許。萊布尼茨像奧古斯丁一樣認(rèn)為意志的本性是自由，這個(gè)自由的意志體現(xiàn)了上帝的全能。為《神義論》提供理論框架的《單子論》中那個(gè)神秘的“單子”，正如亞里士多德的“隱德萊?！?，它預(yù)定受造物未來的一切復(fù)雜性，“每一部分自然都可以被看成是一個(gè)遍地長滿植物的花園和水中游魚攢動的池塘。而植物的每個(gè)枝杈、動物的每個(gè)肢體、它的每一滴汁液都又是這樣一個(gè)花園和池塘?！保ā渡窳x論》第495頁）花園和池塘中生命的運(yùn)程正是單子的偉大，受造物中人類的善惡正是上帝的全能。

康德的上帝觀:康德將上帝、自由、靈魂視為先驗(yàn)觀念性的理念，理念的實(shí)質(zhì)就是把知性追求的統(tǒng)一性盡可能擴(kuò)張到不受條件限制的東西上去：由直言推理最后追溯到一個(gè)自身不再是賓詞的主詞——靈魂，它推論一個(gè)主觀思維的絕對統(tǒng)一；由假言推理最后追溯到一個(gè)自身不再以其他事物作為條件的前提——自由，它推論一個(gè)客觀對象的絕對統(tǒng)一；由選言推理最后追溯到一個(gè)自身不再是部分的總體——上帝，它推論一個(gè)主客觀所有條件的絕對統(tǒng)一。這一過程實(shí)際上是主體人把對知性有益的概念聯(lián)系的主觀必然性當(dāng)成理性追求才有可能的“物自體”規(guī)定中的客觀必然性，把主觀思維中通過概念的無限推移所追求的東西當(dāng)成客觀存在的東西，因此靈魂、自由、上帝這些“先驗(yàn)幻相”雖然客觀上不存在，但作為追求形而上學(xué)之人的自然要求則不可避免。康德認(rèn)為其中的“上帝”是一切存在著的東西得以確定的基礎(chǔ)，是一切具體存在者的根據(jù)，是對一切對象進(jìn)行回溯的終點(diǎn)，是一切經(jīng)驗(yàn)世界的原型，是原始的、最高的、一切存在的存在者，是惟一的、單純的、毫無欠缺的、無與倫比的、永恒的存在者。它是純粹先驗(yàn)的對象，它的魅力就在于在經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象界中永遠(yuǎn)不能被給予。經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象界是知識、科學(xué)的對象，先驗(yàn)的本體界是信仰、宗教的地盤。經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象界受制于先驗(yàn)的上帝，自然界的秩序、本原只有通過上帝才能得到最終的解釋，但是千萬不要在現(xiàn)象界、自然界中去尋找、證明上帝。在實(shí)踐理性領(lǐng)域，在人世間，上帝就是道德的最高境界，就像可見世界的太陽、滿天的繁星高高在上，高到人類永遠(yuǎn)也達(dá)不到的高度。至于人間作惡、義人受難、以怨報(bào)德都是現(xiàn)象界、人世間的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，與本體界的先驗(yàn)上帝沒有關(guān)系。相反現(xiàn)象界的豐富多彩，自然界的因果、秩序，人類社會的政治、道德，正說明了上帝的大能。經(jīng)驗(yàn)通過先驗(yàn)才能得到最終的解釋，而先驗(yàn)并不是從經(jīng)驗(yàn)而來，或由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，先驗(yàn)束縛、牽引著經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)再怎么“掙扎”也不能達(dá)到先驗(yàn)，但無限趨向于先驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)界中人從哪里來？人為什么是這么個(gè)樣子？進(jìn)化論、科學(xué)無能為力，怎么解釋還是有疑問，所以說上帝造人、造世界。至于造人之后，人要做什么，上帝就管不著了！造人是先驗(yàn)的，人的作為是經(jīng)驗(yàn)的。所以人類作惡的原因與上帝無關(guān)。

趙紫宸的上帝論：趙紫宸以對話的方式討論神學(xué)、哲學(xué)的問題，結(jié)果是先驗(yàn)、抽象、復(fù)雜、高深的神學(xué)、哲學(xué)得到經(jīng)驗(yàn)、具體、簡明、生動的表述，給人清新的感覺。他認(rèn)為上帝是無量、絕對、完全、永生、全能、全知、全在、超越、貫注；上帝是永存的現(xiàn)在，大千世界，化工神妙，意義可尋，天空星羅、陸地秩序，高山巍峨、江河奔流，花草葉芳、鳥獸逐食，莫非上帝而總其成；上帝是愛，上帝是真理、生命、道路、人格。但是上帝如何面對如此罪惡的人間呢？問天災(zāi)，則毒蛇猛獸、洪水焦旱、山崩海嘯、地裂陸沉；問人禍，則斗狠兇殺、奸盜邪淫、爾虞我詐、假冒偽劣。

趙紫宸認(rèn)為，伏爾泰、盧梭、詹姆斯等人為了惡的問題難以解答，便說上帝不是全能的；萊布尼茨以為上帝無量，造成的乃是最好的世界，“惡”不過是有限制的人因無完全性而生，這是空洞玄虛、輕描淡寫的樂天觀；黑格爾與新黑格爾哲學(xué)的“苦厄論”，以為惡是善的對敵，這種惡是善之始，善是惡之成的論調(diào)，把惡的實(shí)在性鏟除了，究竟亦必須將善的實(shí)在性鏟除了；至于實(shí)驗(yàn)主義者，認(rèn)為意識是水流，世界是斷片，斷片的世界不可能有整個(gè)的上帝，上帝對于惡不承擔(dān)責(zé)任，人借著一個(gè)愛人的上帝努力去改造環(huán)境、把惡減少就是了。

而中國哲學(xué)思想家對于惡的問題，提供了兩種解決的辦法，其一是道家的消極解決法，老子認(rèn)為，“天地不仁，以萬物為芻狗?！彼匀酥灰纹渥匀?，無為、無知、無欲，則無善惡、無苦樂、無美丑。莊子則要“坐忘”、“齊萬物”、“一天地”、“等彭殤”，自然也就無所謂善惡了。后來，陶淵明的“世外桃源”，鄭板橋的“難得糊涂”，都是這一辦法的表現(xiàn)。其二是儒家的積極解決法?？鬃佑萌藶榈纳迫ハ鞛?zāi)人禍，主張“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！敝淇蔀橐獮?，知其不可為也要為，努力做人，明德新民，持忠恕，行仁義，則可以無惡矣！董仲舒則認(rèn)為，為人君者正心以正朝廷、正百官、正萬民、正四方，四方正，則遠(yuǎn)近莫敢不一于正，邪氣無存?！笆且躁庩栒{(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬物殖，五谷熟而草木茂；天地之間，被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而來臣?！彼蚊鲿r(shí)期，致知、格物、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，存天理，克己欲，內(nèi)圣，自然外王。

這兩種解決的辦法都使“惡”的問題得到解釋，并不需要一個(gè)上帝的存在來說明。但對于趙紫宸而言，問題并沒解決。天人一貫論、陰陽論、自然論、實(shí)驗(yàn)人生論、人性善、人性惡等議論，萬不能使有識之士心滿意足。人生正是在惡中奮斗、冒險(xiǎn)、試驗(yàn)、進(jìn)取、創(chuàng)新，善惡不能分而論之，惡給人痛苦，所以要驅(qū)除，善給人快樂，所以要增進(jìn)。“文化上的一切陳跡，莫不由痛苦，莫不由人生的不滿意而造成?！睈罕浦巳ゴ蚱啤⑷^斗，文化因此而生成、生活因此而豐美?！叭烁裼?，則心境愈精細(xì)，價(jià)值愈繁復(fù)，因此痛苦愈甚，則超絕痛苦而創(chuàng)新其生命的能力亦愈大?！碧烊坏膼?，要用人力去限制、避免、鏟除，人為的惡，則要自律，必要時(shí)也要他律。“人生意義，端在于人醒，不在于心醉。人能清醒，荷知識的槍，燃科學(xué)的燈，用宗教的精神，保守生命的本營，則營壘既堅(jiān)，自當(dāng)無患?！薄昂舷ＥD的藝術(shù)哲學(xué)，猶太的宗教倫理，羅馬的政治法律”，美國的科學(xué)技術(shù)，天災(zāi)人禍可以消彌。

惡的存在及其解決，從理論上加以說明都是很容易的，問題的關(guān)鍵是惡的存在與上帝的關(guān)系，惡的存在能否推翻上帝的存在，《趙紫宸文集》中第16—39章的思想給人一種“散”的感覺。在趙紫宸的心中，總體的觀點(diǎn)是，上帝是人格神，上帝永存，惡的問題無損于上帝的存在。傳統(tǒng)的基督教神學(xué)認(rèn)為，“宇宙有人格神——上帝；人為的惡——罪惡，是人類痛苦失敗的最大原因；上帝是要自己和人合作，在永存的現(xiàn)在里救人類出罪惡入永生。”“上帝的存在，是我們自性涌出、人格日新的經(jīng)驗(yàn)中所認(rèn)識的，是在我們面前引導(dǎo)著，使我們努力奮進(jìn)、冒險(xiǎn)成功。因此上帝是不須且不能證實(shí)其為有的。一切證據(jù)是向后的，上帝的實(shí)在是向前的；一切證據(jù)是間接的，上帝的實(shí)在是直接認(rèn)識而為信仰的對象。”而趙紫宸認(rèn)為，“存在觀念證（即本體論證明），是虛構(gòu)；宇宙原因證（即宇宙論證明），是必須建設(shè)于存在觀念證之上的，更是虛構(gòu)；自然結(jié)局證（即目的論證明），是必須建設(shè)于存在觀念與宇宙原因二證共有的基礎(chǔ)上的，更是第三等的下乘的虛構(gòu)了。我們無可證，僅本諸經(jīng)驗(yàn)，征諸人生，得其意義，信其存在，便與上帝同工努力，一直前進(jìn)而已?！贝朔N解釋與奧古斯丁、邁蒙尼德、阿奎那、康德的思想相比，思辨的力度、形而上的追求不夠。

結(jié)束語：關(guān)于上帝的理解，我們始終要注意，哲學(xué)家的上帝、神學(xué)家的上帝、《圣經(jīng)》的上帝、教徒的上帝與無知者的上帝各不相同，《圣經(jīng)》的上帝是希伯來人、以色列人在漫長歷史過程中集體智慧的結(jié)晶，是他們坎坷人生、歷史愿望的訴求；教徒的上帝是對《圣經(jīng)》中上帝的虔誠、執(zhí)著的信仰或者迷信吧；哲學(xué)家、神學(xué)家對《圣經(jīng)》中的上帝進(jìn)行論證、思辨，從而使其合法化、理性化、哲學(xué)化。在平時(shí)的言談中，如果將這些不同含義、不同境界的上帝揉合在一起討論，那就毫無意義。

各民族在歷史上都形成了自己的宗教信仰，希伯來人、以色列人、猶太人有上帝，雅典人有奧林波斯山上以宙斯為代表的十二位眾神，伊斯蘭人有穆罕默德，印度人有婆羅門、佛陀，中國人則有如來、觀音、孔子、老子等諸多追求。我國是一個(gè)沒有上帝信仰的國家，在新中國，即使沒有尼采的吶喊，上帝早已死了。但是不等于說我們沒有類似哲學(xué)家、神學(xué)家上帝的境界、追求。無所畏懼，世界從來就沒有救世主，“這個(gè)世界上究竟誰怕誰”，不一定就是一件好事?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！薄疤斓馈?、“天命”對于孔子很重要，它充當(dāng)著歷史背景或國家命運(yùn)的重任，它是人們在其上以不可動搖的信心建設(shè)美好生活——仁的生活的依靠。雖說“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，但“天命不可違”顛撲不破！“天命”、“上帝”就是世界的創(chuàng)造者、人世的駕馭者、罪惡的懲罰者、苦難的拯救者、未來的牽引者，“天命”與“上帝”一樣，我們應(yīng)該有敬畏之心，其意不在于人世間、自然界是否存在上帝的無聊爭論，而是我們要有作惡會導(dǎo)致懲罰的擔(dān)心和畏懼。不斷、時(shí)時(shí)能向上帝懺悔、祈禱，不是對上帝的迷信，而是追求心靈的凈化和一個(gè)充滿愛的、道德的世界。世界愈發(fā)展，社會愈發(fā)達(dá)，罪惡愈可怕！對上帝的信仰不是更緊迫嗎？

任何條件下，如果沒有政治、宗教、道德、法律等規(guī)范，人總是會作惡，“原罪說”是人類歷史的寫照。至于人為什么作惡？物欲、情欲是“禍”根！上帝造人，造的是有物欲、情欲、意志自由的人，不是木偶。而滿足人類無窮欲望的手段非常有限，他隨時(shí)隨地有作惡的可能。人類歷史就是人與人之間進(jìn)行滿足欲望斗爭的過程，就是一部罪惡發(fā)展史。社會、國家的存在就利用政治、宗教、道德、法律等規(guī)范去遏制、束縛人類隨時(shí)暴發(fā)的罪惡欲望。“惡的問題”并沒有給無神論者帶來上帝不存在的充分理由，而是說明惡的存在是必須面對的現(xiàn)實(shí)，善或上帝的追求是人類應(yīng)該趨向的理想，從而與政治、法律等一起給人類帶來福祉！

常人的思維：上帝造世、造人，人又作惡，所以上帝必須為人類的作惡負(fù)責(zé)。哲學(xué)家、神學(xué)家的思維：上帝造人是先驗(yàn)的，人類作惡是經(jīng)驗(yàn)的，上帝造人是在終極意義上講的。實(shí)際上上帝創(chuàng)世（主要是造人）對于哲學(xué)家而言是一種不可知論，人在不能解釋大千世界萬事

萬物的秩序、本原諸多先驗(yàn)問題時(shí)，上帝是最后的慰藉。至于造人以后，人為什么作惡是經(jīng)驗(yàn)的問題，與上帝無關(guān)?？档略?8世紀(jì)就指出常人推理的癥結(jié)就在于將“上帝造人”中的“人”（先驗(yàn)）與“人類作惡”中的“人”（經(jīng)驗(yàn)）混為一談，表面上嚴(yán)格遵循了亞里士多德的三段論，實(shí)際上發(fā)生了“四概念”的錯誤。上帝造出有情感、欲望的人，這個(gè)人是為善還是作惡，上帝管不著。時(shí)下常講，市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，是造福還是作惡，與市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明者有何關(guān)系？奧古斯丁指出，人的意志自由，人要為善、作惡，純?yōu)樽约旱倪x擇，人類為自己做出的任何選擇承擔(dān)責(zé)任是再自然不過的道理，何必責(zé)怪無辜的先驗(yàn)的上帝？我們經(jīng)常將惡行歸于古人的“封建”、西人的“腐蝕”，為什么不從自己的自由意志順從罪惡的欲望尋找原因呢？

參考文獻(xiàn)：

1、《圣經(jīng)》，中國基督教協(xié)會1998出版。

2、許一新譯，約翰·格雷恩著：《舊約概論》，北京大學(xué)出版社2004年出版。

3、周士良譯，奧古斯丁著：《懺悔錄》，商務(wù)印書館出版1963年出版。

4、張世英、趙敦華主編：《奧古斯丁》，中華書局2002年出版。

5、張世英、趙敦華主編：《阿奎那》，中華書局2002年出版。

6、朱雁冰譯，萊布尼茨著：《神義論》，三聯(lián)書店2007年出版。

7、韋卓民譯，康德著：《純粹理性批判》，華中師范大學(xué)出版社2000年出版。

8、李秋零譯，康德著：《康德論上帝與宗教》，中國人民大學(xué)出版社2004年出版。

9、《趙紫宸文集》（第一卷），商務(wù)印書館2003年出版。

The Responsum of “ Evil problem”

（Department of Politics and Administration，SouthChina Normal University ,Guangzhou 510631）

Chen Shifang

Abstract: “evil problem” is that whether God should be responsible for the human evil actions.Augustine thinks that the free will as inner cause is the real source of the evil and human should be responsible for those actions.God of the Bible is a result of collective wisdom which shaped during the long history period for Hebrew and Israel and which reflects their desire of the uneven life and history hope.Understanding God can’t resort to the positive method of describing the constructed, only using the negative method of excluding all character of the constructed to refer the nature of God.Kant considers God as a rational idea of metaphysical ideation.The nature of idea is expanding the togetherness that understanding pursuit for to the objects that have no restrictions.We awe “Fate” and “God”, which means we should have the worry and fear about our evil actions.Confession and pray to God is not the superstitions, but a longing for the pure world of love and morality.Keyword:evil problemGodfree willnegative method

第二篇：個(gè)人無涉黑涉惡問題承諾書

個(gè)人無涉黑涉惡問題承諾書

我謹(jǐn)以個(gè)人名義作出以下承諾，并愿意接受組織和同志們的監(jiān)督: 1.嚴(yán)格遵守《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律，堅(jiān)定政治立場、保持政治清醒，自覺維護(hù)國家政治安全、社會安全，在掃黑除惡專項(xiàng)斗爭過程中，服從組織安排，積極支持配合全縣掃黑除惡專項(xiàng)斗爭。

2.本人從未參與涉黑涉惡違法犯罪，也沒有充當(dāng)“保護(hù)傘”、加入任何“關(guān)系網(wǎng)”的行為。

3.主動宣傳掃黑除惡專項(xiàng)斗爭的相關(guān)精神，自覺凈化朋友圈、生活圈、社交圈，管好家屬、子女及身邊工作人員，教育家屬、子女不組織、不參加涉黑涉惡違法犯罪活動，不為黑惡勢力犯罪充當(dāng)“保護(hù)傘”“關(guān)系網(wǎng)”，若發(fā)現(xiàn)與黑惡勢力犯罪有聯(lián)系的任何事，主動向組織匯報(bào)。

4.在涉黑涉惡案件偵辦過程中，本人保證做到不打聽案情、不說情開脫，不通風(fēng)報(bào)信、不徇私枉法，不窩藏、包庇黑惡勢力犯罪人員，對發(fā)現(xiàn)和掌握的涉黑涉惡違法犯罪及苗頭，及時(shí)向相關(guān)單位舉報(bào)。

5.在簽訂本承諾書之后，本人將繼續(xù)主動宣傳掃黑除惡專項(xiàng)斗爭的相關(guān)精神，主動發(fā)現(xiàn)涉黑涉惡線索問題并及時(shí)向相關(guān)單位舉報(bào)，自覺管好家屬、子女及身邊工作人員，不參加涉黑涉惡違法犯罪活動。如管教家屬、子女及身邊工作人員不嚴(yán)，致使其參與涉黑涉惡違法犯罪活動，為黑惡勢力犯罪充當(dāng)“保護(hù)傘”“關(guān)系網(wǎng)”，或?qū)ζ鋯栴}線索應(yīng)發(fā)現(xiàn)而沒有發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)問題不處理不移交不報(bào)告，被群眾舉報(bào)或上級檢查發(fā)現(xiàn)，公安機(jī)關(guān)立案偵查的，本人自愿接受黨紀(jì)、政紀(jì)和司法處理。

6.其他承諾事項(xiàng):

承諾人： 年 月 日

第三篇：民俗文化惡俗化

【背景鏈接】

上下五千年，孕育了中華民族豐富多彩的民俗文化。但是近年來，我們身邊的許多民俗卻在逐漸變味。如清明節(jié)有許多售賣祭祀品的攤位，不僅有億元面值的紙錢、別墅、跑車、中華煙、保鏢，而且還有最新款的IPAD、IPHONE、LV手袋。更有甚者，在一些公墓，還有紙?jiān)摹靶〗恪薄皞ジ纭焙汀鞍踩住钡取靶峦嬉狻背鍪?，一些打扮妖嬈的“小姐”身上甚至有“某某夜總會頭牌”的字樣。

不僅祭奠民俗變異，一些地方的婚慶民俗也越來越俗不可耐。今天我們就來盤點(diǎn)一些近年來熱門的民俗文化惡俗，并針對這些選調(diào)生申論考試熱點(diǎn)的惡俗做詳細(xì)解析！

一位新浪網(wǎng)友在微博中“吐槽”了幾年前給朋友做伴娘的經(jīng)歷。“10個(gè)伴娘被一堆人堵在樓道里，劣質(zhì)噴霧弄得整個(gè)樓道都彌漫著五顏六色的氣體，根本看不到人，最讓人不能忍受的是有人趁機(jī)動手動腳，而且還不止一個(gè)!2013年 2月山西省清徐縣一場婚禮上發(fā)生的極端事件，更是駭人聽聞。當(dāng)天，24歲的新郎李瑞江被朋友數(shù)次猛烈擊打?qū)е職夤軘嗔讯∵M(jìn)醫(yī)院，在昏迷10余天后，終因搶救無效身亡。對此，當(dāng)?shù)匾晃粍偨Y(jié)婚的年輕人說：“結(jié)婚鬧得越兇說明人緣越好，噴彩帶的不如噴可樂的，噴可樂的不如噴滅火器的，現(xiàn)在就這風(fēng)氣，很討厭，但誰都拿它沒辦法?！?/p>

傳統(tǒng)上，很多民俗都是和特定的日子相聯(lián)系的，比如潑水、舞社火等，只有在特定的日子才有氛圍。但是在一些旅游景點(diǎn)，為了吸引游客，天天都有此類民俗表演。

【標(biāo)準(zhǔn)表述】

[表現(xiàn)]

民俗惡俗化三大表現(xiàn)

一是粗鄙化。像上述婚俗、祭奠民俗一樣，一些民俗野蠻，充滿低級趣味。

二是空洞化。原本在特定時(shí)間祭祀祖先的歌舞習(xí)俗頻頻在各種舞臺上亮相，不容易看懂的部分統(tǒng)統(tǒng)被大肆改造，不但失去了文化的個(gè)性，原本對祖先、天地和神靈的敬畏也蕩然無存，只剩下一張華麗而空洞的“皮”。

三是功利化。時(shí)下“哭先人”“供奉祖先”等傳統(tǒng)民俗，也成為一些人賺錢的工具。如某地投資千萬修建一處產(chǎn)業(yè)園，計(jì)劃將民俗體驗(yàn)、酒店、餐飲等結(jié)合起來，同時(shí)還明碼標(biāo)價(jià)為客人提供“哭先人”“供奉祖先”等服務(wù)。

長期以來，我國很多地方都把民俗文化作為支撐當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的重要資源，熱衷于建造民俗博物館或民俗園等，但在這些項(xiàng)目的背后，各地政府重視的卻是經(jīng)濟(jì)效益和“民俗搭臺”之后的“招商唱戲”，結(jié)果不僅不能保護(hù)民俗，反而對其造成了損害。

[深入分析]

民俗表現(xiàn)著社會自發(fā)形成的觀念體系。在古典時(shí)代，它一直自動地發(fā)揮著為人際交往和民間活動提供秩序的作用?？梢哉f，民俗是一種“潛法典”，它自動再生產(chǎn)著符合社會交往原則的民間社會關(guān)系。正是通過民俗，文化的傳承才得以細(xì)化到百姓的日常生活中去——民

間的婚慶喪典、節(jié)日傳統(tǒng)、生活方式和交往規(guī)則都體現(xiàn)在民俗之中。但是在一個(gè)世紀(jì)的劇烈變動中，我國民俗變得越來越脆弱，文化精神和價(jià)值也趨向失落，一些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)開始變異:春節(jié)成了送禮和大吃大喝的“黃金周”;國外傳入的圣誕節(jié)和情人節(jié)，成了商家促銷的節(jié)日;民間婚禮變成花錢費(fèi)神的“交際場”;民間喪葬則變成了封建迷信的重災(zāi)區(qū)。

價(jià)值的失落和文化精神的缺失，讓人們面對民俗時(shí)越來越覺得無所適從?！懊袼讗核谆本驼凵淞嗣袼自陔S著時(shí)代的演變過程中，已經(jīng)出現(xiàn)了某些嚴(yán)重變異。它不是在古典民俗基礎(chǔ)上的續(xù)接與進(jìn)化，而是在價(jià)值真空、信仰錯亂的條件下，經(jīng)過商業(yè)文化和低俗亞文化的侵襲而導(dǎo)致的退化。

[對策措施]

公序良俗對一個(gè)社會很重要，觀察一下就可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)風(fēng)濃郁的地方，人們重感情、民風(fēng)淳樸，精神面貌也好，這就是民俗對人們思想行為的引導(dǎo)和教化效果。因此，守護(hù)民俗，就是守護(hù)國人的精神家園。

一是提高認(rèn)識，加強(qiáng)對民俗文化保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)。對民俗文化的保護(hù)，不僅在思想要重視，方法上還要得當(dāng)，所以應(yīng)盡快建立縣級民俗文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，按照科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵，以人為本，落實(shí)專門機(jī)構(gòu)、編制，保證必要的經(jīng)費(fèi)，研究和制訂民俗文化的保護(hù)政策，使民俗文化保護(hù)呈現(xiàn)協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的良性循環(huán)。

二是作好宣傳教育，加強(qiáng)引導(dǎo)。要有計(jì)劃地利用民俗節(jié)日，組織群眾開展民俗文化活動，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室活躍鄉(xiāng)村文化生活，增強(qiáng)民族凝聚力，擴(kuò)大民俗文化的影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展，增強(qiáng)群眾對民俗文化自豪感的認(rèn)識，使民俗文化的傳承由被動接受向主動吸取轉(zhuǎn)變。

三是要從根本上加大投入，加強(qiáng)民俗文化進(jìn)校園的實(shí)施，重視本土文化的傳承教育，培育一批民俗文化的愛好者、傳承者，讓他們引領(lǐng)民俗文化的傳承與發(fā)展，使民俗文化在現(xiàn)代化的熱潮中保持著優(yōu)秀文化的本色。

四是要重視民俗文化傳人保護(hù)。由于民俗文化傳人大多年齡偏大，生活困難，隨著他們的去逝，很多珍貴的民俗文化也就隨之消失。所以要關(guān)心他們生活，發(fā)放固定的津貼補(bǔ)助，并且不能僅停留在統(tǒng)計(jì)摸底這一階段，還要抓緊對他們掌握的民俗文化進(jìn)行記錄保存，使民俗文化保護(hù)工作少留遺憾。

五是整合行政資源，協(xié)調(diào)部門配合。進(jìn)行民俗文化的保護(hù)，首先要摸清底數(shù)，目前文化、民族、旅游等相關(guān)部門在這方面都進(jìn)行過一些階段性的工作，但存在互不通氣、各為其政的現(xiàn)象，既造成了行政成本的浪費(fèi)，又會導(dǎo)致民俗文化資源統(tǒng)計(jì)的缺失。今后應(yīng)理順關(guān)系，協(xié)調(diào)配合，從而形成合力，使民俗文化保護(hù)工件全面、高效運(yùn)行。

第四篇：單位及個(gè)人無涉黑涉惡問題承諾書

個(gè)人無涉黑涉惡問題承諾書

我謹(jǐn)以個(gè)人名義鄭重作出以下承諾，并愿意接受組織和同志們的監(jiān)督：

1.本人從未參與涉黑涉惡違法犯罪，也沒有充當(dāng)“保護(hù)傘”、加入任何“關(guān)系網(wǎng)”的行為。

2.嚴(yán)格遵守《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律，堅(jiān)定政治立場、保持政治清醒，在掃黑除惡專項(xiàng)斗爭過程中，服從組織安排，聽從指揮調(diào)度，積極支持配合全區(qū)掃黑除惡專項(xiàng)斗爭工作。

3.管好家屬、子女及身邊工作人員，自覺凈化朋友圈、生活圈、社交圈，本人及家屬、子女不組織、不參加涉黑涉惡違法犯罪活動，不利用職權(quán)、影響力、家族勢力進(jìn)行非法活動，不為黑惡勢力犯罪充當(dāng)“保護(hù)傘”“關(guān)系網(wǎng)”，若發(fā)現(xiàn)本人及近親屬與黑惡勢力犯罪有聯(lián)系，主動向組織匯報(bào)。

4.在涉黑涉惡案件偵辦過程中，本人保證做到不打聽案情、不說情開脫、不通風(fēng)報(bào)信、不徇私枉法，不窩藏、包庇黑惡勢力犯罪人員，對發(fā)現(xiàn)和掌握的涉黑涉惡違法犯罪及苗頭，及時(shí)向相關(guān)單位舉報(bào)。

5.本人如有違犯承諾內(nèi)容的行為，自愿接受黨紀(jì)、政紀(jì)和司法處理。

承諾人：

年 月 日

單位無涉黑涉惡問題承諾書

我謹(jǐn)以單位主要負(fù)責(zé)人的名義鄭重作出以下承諾，并愿意接受組織的監(jiān)督：

1.本單位共有工作人員名，其中已作出承諾人，有人未承諾，未承諾的原因我單位將另作說明。

2.本單位全體干部將嚴(yán)格遵守《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律，堅(jiān)定政治立場、保持政治清醒，在掃黑除惡專項(xiàng)斗爭過程中，服從組織安排，聽從指揮調(diào)度，積極支持配合全區(qū)掃黑除惡專項(xiàng)斗爭工作開展。

3.今后，本單位將進(jìn)一步加強(qiáng)對單位干部職工的教育管理，杜絕出現(xiàn)本單位干部職工組織、參加涉黑、涉惡、涉霸、涉亂違法犯罪活動，或?yàn)楹趷簞萘Τ洚?dāng)“保護(hù)傘”的行為。

4.本單位全體干部職工如有違反承諾內(nèi)容的行為，我作為單位主要負(fù)責(zé)人，自愿接受黨紀(jì)、政紀(jì)和司法處理。

承諾人：

承諾單位：

年 月 日

第五篇：人之初,性本善(惡)辯詞

正方辯詞

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@是三字經(jīng)里面的話。說人剛出生的時(shí)候本來是善良的。他（她）們后來的不同和巨大差異，是后天形成的。沒有哪個(gè)壞人是天生的,只是因圖一時(shí)享樂,經(jīng)不住誘惑而迷失了方向。

一般而言，對人性的哲學(xué)分歧主要有6種：

（1）人之初，性本善（孔子）

（2）人之初，性本惡（荀子）

（3）人的本性是自私的（接近本惡說）

（4）人的本性是趨利避害

（5）人的本質(zhì)屬性是理性思維

（6）人的本質(zhì)屬性是社會性

但是，以籠統(tǒng)的分類應(yīng)該只有本善說和本惡說，都似乎很有道理，在西方本惡說占上風(fēng)，因?yàn)?，西方人沒有儒家思想的固有框架，而東方特別是東亞，儒家思想的強(qiáng)勢讓多數(shù)東方特別是中國人無法接受本惡說，主要就是因?yàn)檫@句人之初，性本善（孔子）

但是這個(gè)“性”應(yīng)該有多種含義，也就是說應(yīng)該是廣義的。性質(zhì)，性情，性格，性別，性欲……都是從“性”開始的。也說明了它的廣義性。實(shí)際上人之初“性”本“色”，這也是毫無疑義的。因?yàn)榭鬃右舱f過：“食色，性也！”就是說它本來就是和吃飯一樣是人的一種本能。所以性本來就是天生的。他后天形成的只是在發(fā)展它利用它和操作它。

法國學(xué)者Raymond Around 在＜知識分子的鴉片＞一書中說：我并不否認(rèn)一場會議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對立，我只是認(rèn)為，你不可以因?yàn)樗麄冇心承┯^念和見解，就把他們一分為二，說一個(gè)陣營是善的化身，屬于未來，代表理性，一個(gè)陣營是惡的化身，屬于過去，代表迷信。

孔子說人之初，性本善，而荀子則說“人之初,性本惡”

我認(rèn)為首先要界定善與惡的界限，然而，這才是不可探討的，因?yàn)椋S著時(shí)代和人類的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期善和惡的標(biāo)準(zhǔn)都很模糊，正是因?yàn)檫@樣的模糊，才導(dǎo)致這個(gè)問題的不可考！

比如，把人逼迫到極端（比如饑荒），人就會表現(xiàn)出動物性，殘暴，極端自私，當(dāng)人們餓到一定程度，就算是同類又有什么不可食用的？

英國著名的探險(xiǎn)隊(duì)在18世紀(jì)在北極探險(xiǎn)的時(shí)候，最后全軍覆滅，到最后這些被當(dāng)作英國英雄的人自相殘食，而幾十年后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們的尸骨的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)他們尸骨上都有用刀砍割的痕跡，經(jīng)過權(quán)威法醫(yī)的鑒定認(rèn)為是互相殘割食用的痕跡。然而，英國人就是不肯相信，他們認(rèn)為他們的英雄不可能這么做的，然而，他們真的是惡的嗎？

人之初,性本善.一個(gè)小孩剛出生時(shí)都是天真無邪的,他們把最表面最真的一面表現(xiàn)出來.不會去考慮任何的問題.后來他們的改變都是與他們的生活環(huán)境緊密緊合在一起的

小孩的純真天真非功利性與大人的唯利是圖一對比，不是人性本善？因?yàn)楣诵圆怕龕夯?/p>

不同的人就像不同形狀的石子，社會就像一個(gè)大染缸，人生在世就在這大染缸里不停地撞擊，也就有有形形色色的人，也就有了人的圓滑。

所以，人的本性是善良的

只是后來在生存中把握的問題了

人之初性本善正方攻辯問題

哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖?。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時(shí)間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

（反駁）

這是一個(gè)不能定義的問題，人之初到底是什么：是人類剛剛誕生？還是當(dāng)人是個(gè)嬰兒的時(shí)候？

人是由猿猴進(jìn)化的，猿猴是善是惡？它們嬉戲林間，遵循著自然規(guī)律，這是善嗎？它們撕食另族，這是惡嗎？ 一個(gè)嬰兒，可以說幾乎沒有自己的思想，如何說他是善是惡？ 因此善惡的判斷是因人而異的

從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，人的性情性格確定有先天遺傳，這種遺傳只能是急與緩，躁與柔，動與靜的不同，不能說脾氣急點(diǎn)躁點(diǎn)就壞，但將來則可以產(chǎn)生暴力傾向，也不能說生下來比較安靜、脾氣溫和的就好，就一定善，也要看后天培養(yǎng)和生存的環(huán)境如何。所以，性善論是不科學(xué)的

反方可能提出的問題

人之初性本善的話,那教育還有用嗎？

（正方可能會這樣反駁）

有用。

因?yàn)槿擞啄陼r(shí)期都是純真的。你見過現(xiàn)實(shí)中的惡嬰嗎？沒有吧

所以說小時(shí)候是最善的時(shí)候。

長大了就有很多后天因素刺激他，所以這個(gè)時(shí)候就需要教育！就像樹一樣，小樹苗時(shí)候都是很好的，長的差不多的時(shí)候就有一些因素使他歪歪扭扭。這時(shí)候就需要人來教育。用教育來糾正他的錯誤，使他長大成材！

反方辯詞

其實(shí)，善惡沒有什么明顯的區(qū)別。什么是善呢？比如說，一件事當(dāng)時(shí)看起來也許對別人是有好處的，即被稱為“善事”；可過幾天、幾月、幾年，它會一直對對方有好處嗎？這是也許善就成了惡，這又怎么解釋呢？

善從惡中來，惡也可以來源于善。善極則惡，惡極則善。人們常說的“看問題要全面”“要從兩個(gè)角度看問題”就是此理：為什么會有那么多角度方面呢？就是源于一個(gè)人的認(rèn)識善（或惡）到了什么程度。其實(shí)一個(gè)正常人絕對不是一個(gè)只有善的人（當(dāng)然更不是一個(gè)只有惡的人），這樣的人是不存在的，如果真的出現(xiàn)，用小說里的話說“那將引起一場武林的腥風(fēng)血雨”。綜上所述，惡來源于善。

孔孟儒家提出的是”性善論”，認(rèn)為人性本善，治理國家應(yīng)該以道德教化為主，不應(yīng)該施以嚴(yán)刑峻法！

法家則提出與之相反的”性惡論”，認(rèn)為人性本惡，靠道德教化來治理國家是沒有用的，應(yīng)該制定嚴(yán)格而完善的律法，來管理天下！事實(shí)上，”性惡論”比較實(shí)在和現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，畢竟，人還是欲望的動物。

人之初性本善與人之初性本惡相輔相成，善與惡在人之處是沒有定論，人之初是一張白紙，善與惡是后天環(huán)境造就的。再說，發(fā)出人之初性本善或人之初性本惡這樣感嘆的人們，也是被環(huán)境因素所影響的，他們會因?yàn)樽约旱某砷L自己的經(jīng)歷而去估量別人去定義別人?？梢哉f，人之初性本善與人之初性本惡沒有關(guān)系，也可以說，相輔相成，沒有惡哪里來的善。

性本惡。人生下來的時(shí)候就是個(gè)禽獸，只是在社會上生活，被社會的條約所約束。如果性本善的話那就無須人類再去制定法律與所謂的道德了。所謂的佛其實(shí)也是邪惡的，他無情的干預(yù)他人的生活生理需求，為了使自己能成佛而要求他人。

其實(shí)人也無所謂善惡，為了生存而傷害到別人的利益這也是很正常不過的事情了（說這句話的時(shí)候也表現(xiàn)了人的惡）。人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此人性本惡，所以需要法律的約束，來“化性起偽”使人格提高。辯題：《人性本善》

正方：臺灣大學(xué)隊(duì)

反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)

今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。

吳淑燕：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡

行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖?。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對的、無所不

在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時(shí)間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對權(quán)威的主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（時(shí)間到）謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

姜豐：謝謝主席，大家好！我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者?？档乱舱f過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫??！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對方同學(xué)請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、強(qiáng)奸。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢？對方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對這個(gè)問題避而不答呢？我方立場是：人性本惡。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢。那個(gè)曹操不是說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個(gè)英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對方還能說人性本善嗎？

第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕〞r(shí)間警示）。人性可以通過后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？

今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評判代替了事實(shí)評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。（時(shí)間到）。謝謝各位！（掌聲）

蔡仲達(dá)：大家好！剛才對方同學(xué)談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個(gè)例子來說吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉。所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長不出善果。他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的種子?。∷晕覀儼l(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢？大家不都曾經(jīng)后悔過嗎？好的，對方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說人的惡是因?yàn)槿擞杏?，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎？（笑聲、掌聲）再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們再想一想吧，對方同學(xué)說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋覀兌疾粫约猴w呢？因?yàn)槲覀儽拘灾袥]有飛的本性嘛，（時(shí)間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月?。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?？他們到底有什么動機(jī)，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動機(jī)呢？（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪，對不對？比如說吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯 情……（時(shí)間到）謝謝！（掌聲）

季翔：謝謝主席，各位好！對方辯友我倒真想請問你這樣一個(gè)問題，既然社會是由人構(gòu)成的，對方卻認(rèn)為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關(guān)系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢？你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢？我方從來不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)展才是惡（掌聲）。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也?！蔽曳秸J(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來人類理性認(rèn)識的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！偉大的哲學(xué)家黑格爾一語道破天機(jī)，“人們以為當(dāng)他們說人性本善時(shí)是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說人性本惡時(shí)，他們是說出了一種偉大的多的思想?！保ㄕ坡暎┝钊诉z憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！保ㄕ坡暎?/p>

第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？（掌聲、笑聲）

第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，（時(shí)間警示）但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因?yàn)樗妆跓o瑕，完美無缺，而在于能有認(rèn)識自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負(fù)義（掌聲）。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅(jiān)持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢？如果人性本善的話，個(gè)人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎？（時(shí)間到）謝謝?。ㄩL時(shí)間掌聲）

許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因?yàn)樗莻€(gè)勤于灌溉善根的人。對方辯友，大家好！我想請問對方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個(gè)問題：如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎？我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教育，那可能實(shí)行嗎？誰會信任誰，由哪一個(gè)性善的人來教，還是性惡的人來教呢？如果說性惡的人來教的話，那誰會服誰呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價(jià)值嗎？本惡的人會喜歡惡吧，他討厭的是什么呢？討厭的是某一個(gè)人加在他身上的惡行。所以說，本惡的人應(yīng)當(dāng)是非常快樂地去行惡才對，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說，今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價(jià)值呢？既然人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價(jià)值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么？對方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有欲望的本能。對了，對方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動物有什么差別呢？跟獅子老虎又有什么差別呢？對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽。（笑聲）那么再說到人的社會屬性，我就不懂了，人的社會屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會屬性就是說人可以 被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了？對方辯友，如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什么？（鼓掌）如果對方辯友說今天堅(jiān)信，歷史演進(jìn)過程當(dāng)中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說。今天就在于說，整個(gè)歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢？是那些本惡的人嗎？如果說對方辯友真的堅(jiān)信本惡的話，那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了?。ㄐβ?、掌聲）因?yàn)槟蔷褪悄樞远鵀椋樅踝匀?，?yīng)乎天理，順乎人心了嗎？所以，我們再來想想看，如果說我們建立起來一個(gè)本惡的世界的話，我們的社會會是怎么樣？相信我，我們在這里談，不是談輸贏，是談?wù)胬?。如果說人性本惡，我們彼此無法信任。你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語言可以進(jìn)行溝通。因?yàn)槟銜岩晌遥視录赡?，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎么在這里進(jìn)行流暢的溝通呢？在這里，我方要一再地強(qiáng)調(diào)的是說，今天對方辯友，如果今天（時(shí)間到）相信人性本惡的話，就不會有我們這群和善的人群了。（掌聲）

嚴(yán)嘉：謝謝主席，各位好！對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢？（掌聲）第二，對方二辯說，人一教一學(xué)就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會去做的。（笑聲、掌聲）我們再看到，對方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的？我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實(shí)視而不見。好，下面我從現(xiàn)實(shí)和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。

第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來。人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對著原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進(jìn)過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當(dāng)艱巨。“十年樹木，百年樹人”，我方從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，（時(shí)間警示）“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢？（笑聲、掌聲）

第三，認(rèn)識到人性本惡，其實(shí)并不是人類的羞恥。真正應(yīng)該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實(shí)，人類社會演進(jìn)的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源蟆５牵绨啄岬娜招恼f，抹去了人在宇宙中的中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認(rèn)識到人性本惡這一基礎(chǔ)，（時(shí)間到）才能做到抑惡揚(yáng)善。謝謝！（掌聲）

主席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)，聽過雙方代表對善惡的陳辭。現(xiàn)在是他們大展辯才的時(shí)候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊(duì)各有四分鐘發(fā)言時(shí)間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始?。ㄕ坡暎┩跣艊何蚁胧紫日垎枌Ψ睫q友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生？

蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時(shí)，你能告訴我，這個(gè)模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧？（笑聲、掌聲）

許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火？（笑聲）

季翔：我當(dāng)然不喜歡，因?yàn)槲沂苓^了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的？（掌聲）

吳淑燕：我想先請問對方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎？如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

嚴(yán)嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀！曾子為什么說：“吾日三省吾身”呢？所以，我再次想請問對方辯友，你們說內(nèi)因沒有的話，那惡花為什么會從善果里產(chǎn)生呢？

王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因?yàn)榻逃h(huán)境的影響嗎！我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。

姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢？到底是沒聽見，還是沒聽懂啊？（笑聲、掌聲）

許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢？我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無善無惡說。

蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢？第一個(gè)所謂惡的老師從哪來呢？

吳淑燕：我倒想請問對方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰第一個(gè)教導(dǎo)人性要本善的？這第一個(gè)到底為什么會自我覺醒？

季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的？王信國：我再說一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端，但是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行。對方辯友應(yīng)該聽清楚了吧？我再想請問對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會做出善行呢？

季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢？

蔡仲達(dá)：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴(yán)法師救濟(jì)安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎？

嚴(yán)嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報(bào)》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因?yàn)榕_灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。（笑聲、掌聲）

許金龍：我們就很擔(dān)心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰的呢？

蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了?。。ㄐβ?、掌聲）

吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的限制，我倒想請問對方同學(xué)了，對方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學(xué)想不想贏這場比賽呢？如果想的話，您可真是惡啊笑聲、掌聲）

姜豐：對方辯友口口聲聲說，因?yàn)闆]有善端就沒有善。我們要問的是，都是善的話，那第一個(gè)惡人從哪里來？又哪里有你們所說的那種環(huán)境呢？

許金龍：環(huán)境天險(xiǎn)，天險(xiǎn)狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎？環(huán)境會讓人去行惡的。

嚴(yán)嘉：對方似乎認(rèn)為有了外部惡的環(huán)境，人就會變惡。請問在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會變壞了嗎？

王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。

季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢？讓它自生自滅好了。（笑聲、掌聲）

許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么？因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子?！保ㄐβ?、掌聲）

嚴(yán)嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀不點(diǎn)通”了？（笑聲、掌聲）

王信國：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治的制度呢?/p>

姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點(diǎn)嘛?。ㄐβ暋⒄坡暎┤绻诵远际巧频倪€要法律和規(guī)范干什么？（掌聲）

蔡仲達(dá)：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎？那么犯罪干嘛要處罰他呢？

蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答！

許金龍：我方早就說過的嘛！孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛！你怎么不聽清楚了呢？（笑聲、掌聲）

蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個(gè)“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊？（笑聲、掌聲）

吳淑燕：我想請問對方同學(xué)，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個(gè)去教導(dǎo)人要行善的呢？

季翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個(gè)問題了！我倒想請問孟子不也說過“形色，天性也”嘛？請問什么叫天性呀？

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

嚴(yán)嘉：這點(diǎn)都搞不清楚，還來辯論性善性惡？（笑聲、掌聲）我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢？（掌聲）

王信國：對方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案。我倒想請問對方辯友的是，康德的主張到底是有沒有道德？

姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。（笑聲、掌聲）

許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實(shí)在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧！荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說??！對方辯友。

蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯習(xí)之所積耳”呀？請回答。

許金龍：荀子說錯了！荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎？那要那么多儒學(xué)家干什么？（笑聲、掌聲）

許金龍：儒學(xué)就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛！

季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！保ㄕ坡暎?/p>

蔡仲達(dá)：對方同學(xué)，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢？

嚴(yán)嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實(shí)吧！歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費(fèi)不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？（笑聲、掌聲）

王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢？

姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善？何為惡？

吳淑燕：要談現(xiàn)實(shí)，就來談現(xiàn)實(shí)吧！如果人性本惡，我和對方同學(xué)定立契約，對方可千萬不能相信哪，因?yàn)槲铱赡軙寄惚阋搜剑。ㄐβ暎?/p>

蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了？請回答。

許金龍：拳擊場上是比競技，有競賽規(guī)則，又不是拿刀子來互相砍殺，對方辯友。（笑聲）我們看看伊索比亞的難民，誰不會掉淚，誰不會動心忍性呢？

季翔：那當(dāng)然會動心忍性了，因?yàn)槿硕际苓^教化了嘛。

許金龍：對方辯友，如果人都受過教化的?