第一篇：全國(guó)中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕詞

各位代表、各位來賓：

在金風(fēng)送爽的深秋時(shí)節(jié)，我們相會(huì)在榕城，“七閩天東南，群山號(hào)未絕。”

首先請(qǐng)?jiān)试S我代表中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)向來自全國(guó)各地的專家、學(xué)者表示熱烈的歡迎，向?yàn)榇舜螘?huì)議的召開付出艱辛勞動(dòng)、辛勤汗水的福建中醫(yī)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)以及全體會(huì)務(wù)組成員表示衷心的感謝！

近年來，面對(duì)西方科學(xué)的挑戰(zhàn)，面對(duì)國(guó)內(nèi)部分人士的非議，中醫(yī)藥事業(yè)受到或多或少的負(fù)面影響，但是，青山遮不住，畢竟東流去。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，中華文化、中醫(yī)藥文化也迎來了偉大復(fù)興的曙光。尤其是今年更是喜事連連。5月國(guó)務(wù)院發(fā)布22號(hào)文《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》，其中第八條就是繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，提出要將中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國(guó)家文化發(fā)展規(guī)劃。6月國(guó)家中醫(yī)藥管理局成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學(xué)普及專家委員會(huì)，7月召開了５００多人參加的全國(guó)中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。

四年來我們分會(huì)積極開展中醫(yī)藥文化的研究、傳播與建設(shè)工作，完成了國(guó)家中醫(yī)藥管理局交給的多項(xiàng)研究項(xiàng)目——中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范研究、中醫(yī)醫(yī)德評(píng)價(jià)體系研究、中醫(yī)院核心價(jià)值、行為規(guī)范、環(huán)境形象建設(shè)研究，目前還在承擔(dān)綜合醫(yī)院中醫(yī)科建設(shè)研究項(xiàng)目。通過研究梳理出中醫(yī)文化的核心價(jià)值為仁和精誠(chéng)。值得一提的是我分會(huì)的這些研究成果，都已經(jīng)被國(guó)家中醫(yī)藥管理局采納，并作為政府文件開始實(shí)施。我會(huì)多位委員在中醫(yī)藥文化的傳播方面做出了貢獻(xiàn)，有的通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，有的出版書籍、發(fā)表文章，向大眾傳播中醫(yī)藥文化、介紹中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)，取得了較大的社會(huì)反響。

我分會(huì)在中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中的地位不斷提升，在促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展、增強(qiáng)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感方面做出了重要的貢獻(xiàn)。值得高興的是由于我分會(huì)的呼吁和努力，中醫(yī)文化學(xué)已列入國(guó)家中醫(yī)藥管理局二級(jí)學(xué)科，作為重點(diǎn)培育學(xué)科進(jìn)行建設(shè)。

昨天，我分會(huì)完成了委員換屆工作，新一屆委員會(huì)不僅匯集了中醫(yī)藥文化研究、傳播方面的專家、學(xué)者，而且吸收了在中醫(yī)院文化建設(shè)、中醫(yī)藥企業(yè)文化建設(shè)、院校文化建設(shè)方面的領(lǐng)導(dǎo)者、實(shí)踐家，目前第四屆委員會(huì)有委員170人、常委65人，涵蓋面廣，陣容強(qiáng)大，已成為中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)最大的分會(huì)之一。

各位代表，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的靈魂和根基，是中醫(yī)藥事業(yè)生生不息的不竭動(dòng)力，是中醫(yī)人凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。中醫(yī)藥文化分為心、手、臉三個(gè)層面，也就是核心價(jià)值層面、行為規(guī)范層面、物質(zhì)形象層面。“文化”是一種相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)，其產(chǎn)出規(guī)律、作用方式、傳承路徑等都表現(xiàn)出它的獨(dú)特性。具有歷史性與時(shí)代性、民族性與地域性、穩(wěn)定性與變異性、排他性與包容性相結(jié)合的特征，我們要研究的問題還有很多，按照國(guó)務(wù)院的要求，我們應(yīng)該在以下四個(gè)方面有所突破：

第一，中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的研究，包括中醫(yī)藥的價(jià)值觀念、思維方法（尤其是原創(chuàng)思維）、人文精神、醫(yī)德倫理。要梳理中醫(yī)藥文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。既要繼承、整合傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化資源的，還要?jiǎng)?chuàng)新先進(jìn)的中醫(yī)藥文化。要提升中醫(yī)藥文化的軟實(shí)力。

第二，中醫(yī)藥地域文化發(fā)掘與中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。加強(qiáng)中醫(yī)藥文物、古跡保護(hù)，做好中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，加大對(duì)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的保護(hù)力度，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中醫(yī)藥項(xiàng)目代表性傳承人創(chuàng)造良好傳習(xí)條件。既要打造地域中醫(yī)藥文化的品牌，更要塑造中醫(yī)藥精神，提升中醫(yī)藥的形象。

第三，中醫(yī)藥文化的傳播。包括國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播。國(guó)內(nèi)傳播各種媒體，開展中醫(yī)藥科學(xué)文化普及教育，加強(qiáng)宣傳教育基地建設(shè)。國(guó)際傳播，探討和孔子學(xué)院合作的渠道。加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，營(yíng)造全社會(huì)尊重、保護(hù)中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)和關(guān)心、支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。

第四、中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)文化建設(shè)，包括中醫(yī)院、中醫(yī)藥企業(yè)、中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥文化建設(shè)——心、手、臉三個(gè)層面的建設(shè)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀醫(yī)德。加強(qiáng)中醫(yī)藥文化資源開發(fā)利用，打造中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)文化品牌。促進(jìn)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

我們相信，新一屆中醫(yī)藥文化分會(huì)將在總會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，通過大家的不懈努力，在中醫(yī)藥文化研究、普及、推廣、建設(shè)方面繼續(xù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，預(yù)祝第十二屆全國(guó)中醫(yī)藥文化研討會(huì)取得圓滿成功！

祝各位代表、各位來賓身體健康、家庭幸福、吉祥如意！

第二篇：棗莊市中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)致詞 Microsoft Word 文檔

棗莊市中醫(yī)藥發(fā)展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)致詞

嶧城區(qū)衛(wèi)生局許洪利

（2011年7月16日）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、各位來賓、朋友們：

上午好！

在這繁華似錦、生機(jī)盎然的美好季節(jié)，棗莊市中醫(yī)藥發(fā)展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)隆重召開，在這激動(dòng)人心的美好時(shí)刻，首先請(qǐng)?jiān)试S我代表嶧城區(qū)衛(wèi)生局向來自全市的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者表示熱烈的歡迎，向長(zhǎng)期以來關(guān)心支持嶧城醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓和社會(huì)各界表示衷心的感謝！

中醫(yī)藥是中華文明的瑰寶,為中華民族的繁衍昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立特別是改革開放以來,各級(jí)政府高度重視中醫(yī)藥工作,中醫(yī)藥事業(yè)快速發(fā)展,中醫(yī)醫(yī)療、教育、科研體系基本完善,服務(wù)質(zhì)量和水平明顯提升。但也要清醒地認(rèn)識(shí)到,一些中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)條件差、技術(shù)設(shè)備落后、人才匱乏,一些中醫(yī)藥特色診療技術(shù)、方法瀕臨失傳,中醫(yī)中藥發(fā)展不協(xié)調(diào)、管理機(jī)制不完善,不能適應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的健康需求。當(dāng)前,中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展正處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期,扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展,對(duì)于深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、提高人民健康水平、弘揚(yáng)中華文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧具有十分重要的意義。我們一定要從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度,充分認(rèn)識(shí)扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要性和緊迫性,切實(shí)解決中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展中存在的矛盾和問題,全面加強(qiáng)和改進(jìn)中醫(yī)工作。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，中華文化、中醫(yī)藥文化也迎來了偉大復(fù)興的曙光。中醫(yī)藥文化核心為：仁、和、精、誠(chéng)，中醫(yī)藥文化博大精深，我們必須努力發(fā)掘、繼承、發(fā)揚(yáng)、提高。

2011年7月11日，棗莊市名老中醫(yī)專家委員會(huì)在冠世榴園成立,委員會(huì)不僅匯集了我市臨床、科研、教學(xué)、中醫(yī)文化研究、傳播方面的專家、學(xué)者、棗莊市十大名中醫(yī)，而且吸收了部分在中醫(yī)院文化建設(shè)、熱愛中醫(yī)藥、支持中醫(yī)藥事業(yè)的社會(huì)各界知名人士。棗莊市名老中醫(yī)專家委員會(huì)的宗旨是全心全意為中醫(yī)藥事業(yè)服務(wù)，加強(qiáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的繼承、研究和創(chuàng)新，決心將中醫(yī)藥這一中華瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。大力弘揚(yáng)發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)是歷史賦予當(dāng)今炎黃子孫的神圣責(zé)任和光榮使命。棗莊市中醫(yī)藥發(fā)展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘、整理、繼承、交流名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展繁榮中醫(yī)藥文化，全面振興中醫(yī)藥事業(yè)，建設(shè)和諧小康社會(huì)具有重要意義。

各位代表，中醫(yī)藥發(fā)展前景廣闊，潛力巨大，大有可為。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，我們必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推進(jìn)中醫(yī)藥繼承與創(chuàng)新，充分保持和發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，抓住機(jī)遇，堅(jiān)定信心，奮發(fā)進(jìn)取，努力開創(chuàng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的新局面。我們相信，通過大家的不懈努力，棗莊市名老中醫(yī)專家委員會(huì)在中醫(yī)藥研究、發(fā)展、普及、推廣、建設(shè)方面將會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

嶧城衛(wèi)生事業(yè)，尤其是中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展離不開在座各級(jí)領(lǐng)

導(dǎo)、專家和社會(huì)各界的支持幫助。我們熱切盼望各位領(lǐng)導(dǎo)、專家及社會(huì)各界能一如既往地關(guān)心嶧城衛(wèi)生事業(yè)，支持嶧城中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，繼續(xù)在技術(shù)、人才及其他方面提供更多的支持和幫助！最后，預(yù)祝棗莊市中醫(yī)藥發(fā)展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)取得圓滿成功！

祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、各位來賓身體健康、家庭幸福、吉祥如意！

第三篇：文化學(xué)術(shù)研討會(huì)總結(jié)報(bào)告[模版]

文化學(xué)術(shù)研討會(huì)總結(jié)報(bào)告

2011年9月17——19日，由中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、中共萊蕪市委宣傳部主辦，由市文聯(lián)、市文廣新局、市史志辦、萊城區(qū)委宣傳部、山東嬴牟文化研究中心、萊蕪嬴歷史文化研究院承辦，由九羊集團(tuán)、泰山鋼鐵、普陽(yáng)集團(tuán)、萊商銀行、泰豐紡織、鄂莊煤礦、辛莊煤礦、萬祥礦業(yè)、通海食品、山東蘭陵集團(tuán)、鳳城酒業(yè)協(xié)辦，由市委辦公室、市人大辦公室、市政府辦公室鼎力支持的“首屆中國(guó)（萊蕪）嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在萊蕪賓館成功召開這次嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開，引起了中國(guó)史學(xué)界和社會(huì)的強(qiáng)烈反響，受到了中國(guó)史學(xué)界、特別是中國(guó)先秦歷史研究界的高度關(guān)注和肯定?，F(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、基本情況

出席這次嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家學(xué)者來自中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、北京、上海、湖南、江蘇、山西、陜西、甘肅、青海、天津、河北、黑龍江、河南、山東等省市單位，主要涵蓋先秦史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)三大學(xué)術(shù)領(lǐng)域共91人，包括省、市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)共100余人。

本屆研討會(huì)是全國(guó)范圍內(nèi)就嬴、秦關(guān)系舉行的 昊氏與伯益的關(guān)系，3、皋陶、伯益與堯、舜、禹，4、秦國(guó)早期的歷史與夏、商、周三代社會(huì)，5、秦置嬴縣與始皇東巡，6、考古發(fā)現(xiàn)與嬴文化研究，7、嬴姓諸氏的分布與播遷，8、嬴秦與萊蕪，9、上古萊蕪農(nóng)業(yè)、物業(yè)與手工業(yè)，10、有關(guān)嬴文化開發(fā)的構(gòu)想與建議。

圍繞以上議題，大會(huì)進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流和深入研討。播放了中央文史館館員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、歷史學(xué)科評(píng)議組組長(zhǎng)、夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師李學(xué)勤先生接受采訪的電視錄像，宣讀了他本人撰寫的《清華簡(jiǎn)關(guān)于秦人始源地的重要發(fā)現(xiàn)》的論文；中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)顧問、原常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)孟世凱先生、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋鎮(zhèn)豪先生和萊蕪嬴歷史文化研究院院長(zhǎng)柳明瑞先生作了大會(huì)主題發(fā)言；并分三個(gè)學(xué)術(shù)小組進(jìn)行了發(fā)言、討論、交流；與會(huì)學(xué)者還到“嬴城遺址”、齊長(zhǎng)城進(jìn)行了實(shí)地考察。

研討會(huì)經(jīng)過多種形式的討論、交流、考察，達(dá)到了以文會(huì)友、交流學(xué)術(shù)的預(yù)期目的。與會(huì)學(xué)者達(dá)成共識(shí)：萊蕪為嬴秦的始源地。

對(duì)于這一研究成果和大會(huì)盛況，人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、新華社、中央人民廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)、中國(guó)文化報(bào)、鳳凰衛(wèi)視、大眾日?qǐng)?bào)、齊魯晚報(bào)、山東電視臺(tái)、山東人民廣播電臺(tái)、中國(guó)網(wǎng)、新浪網(wǎng)、人民網(wǎng)、中新網(wǎng)等20多家新聞媒體到會(huì)進(jìn)行了采訪報(bào)道，二、成果與意義

1、達(dá)到了預(yù)期目的，通過了《大會(huì)總結(jié)》，確認(rèn)了嬴秦起源于東方、源于萊蕪的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，留下了寶貴財(cái)富。

本次嬴文化研討會(huì)的標(biāo)志性成果：一是通過了《嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)總結(jié)》?？偨Y(jié)中明確指出：萊蕪為嬴秦的始源地。從此，萊蕪是“伯益封地，嬴秦祖里”成為定論。徹底摘掉了長(zhǎng)期以來戴在頭上“荒蕪說”的帽子。證明了萊蕪是一片物華天寶、人杰地靈的土地，讓萊蕪人民看到了由自己祖先創(chuàng)造的輝煌燦爛的上古文明。為之感到自豪，感到驕傲，必將激發(fā)萊蕪人民的自信心和愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的熱情。

這一研究成果定義了一個(gè)概念，即在原始社會(huì)，嬴姓部族誕生于今山東萊蕪市的嬴水之濱。待嬴姓部族不斷發(fā)展壯大之后，其首領(lǐng)少昊乃遷都于今山東曲阜市，故曲阜后來成為“少昊之墟”。到原始社會(huì)之末的舜、禹時(shí)期，嬴姓部族首

領(lǐng)伯益，因佐禹治水和佐舜馴獸有功，被封于其故土，并鄭重“賜姓嬴氏”，以表明其發(fā)祥于嬴水之濱的歷史事實(shí)。

在夏、商、周時(shí)期，嬴姓中的一支主干部族，逐漸向西遷徙，經(jīng)由今河南、山西、陜西，一直到達(dá)今甘肅東部的天水市和清水縣一帶。東周以后，這支嬴姓主干部族建立的秦國(guó)，又不斷向東發(fā)展，直至統(tǒng)一六國(guó)，建立起秦王朝——我國(guó) 蕪產(chǎn)生了嬴，嬴產(chǎn)生了秦人，秦人建立了秦國(guó)，秦國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)，建立了封建王朝體系，漢代繼承完善了這個(gè)體系。因此，研究嬴秦就是研究漢文明的起源、研究中華文明的起源。其中自然引出了若干課題可供選擇研究。再如，我們都說萊蕪是“鳳城”，那么“鳳城”是否與上古文化有關(guān)，東夷人崇鳥，不同支系部落，崇不同的鳥。鳳是鳥中之王，這是否意味著生活在這個(gè)區(qū)域的伯益嬴祖是崇“鳳”，也是眾支系中最優(yōu)秀的一支，等等。

六是這次研討會(huì)給我們留下了先秦史學(xué)會(huì)良好的學(xué)風(fēng)，留下了寶貴的精神財(cái)富。會(huì)議落實(shí)了孟世凱先生倡導(dǎo)的“稷下學(xué)風(fēng)”，做到了百家爭(zhēng)鳴。專家學(xué)者各抒己見，報(bào)告討論積極認(rèn)真，發(fā)言爭(zhēng)先恐后，嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)。特別是許多70多歲的老專家，不顧旅途勞累，不怕年老體弱，以高度的社會(huì)責(zé)任感和滿腔的熱情，全身心地投入到報(bào)告討論、實(shí)地考察之中，充分表現(xiàn)了對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)地方負(fù)責(zé)的崇高史德，這種學(xué)風(fēng)和精神值得敬仰和學(xué)習(xí)。

2、展示了研討成果，形成了專家共識(shí)。

參加這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家學(xué)者，既有本地的學(xué)者，又有來自全國(guó)各地的專家；既有文獻(xiàn)學(xué)者，又有考古專家；既有德高望重的資深專家，又有正當(dāng)年的業(yè)務(wù)中堅(jiān)和年輕才俊。地域、業(yè)務(wù)專長(zhǎng)等幾個(gè)方面的配置比較合理、互補(bǔ)，保證了這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的廣度和深度。

這次研討會(huì)共收到論文47篇、提綱5篇，根據(jù)其內(nèi)容歸納為：縱論嬴文化的特色類、價(jià)值與現(xiàn)實(shí)主義類、究根溯源類、西遷類、綜論類、考古類、古文字類、民族學(xué)類、民俗學(xué)類、神話傳說類、族間關(guān)系與中外交流類、方法論類。

他們都從不同角度論證了“萊蕪為嬴秦的肇始（始源）之地”。如，當(dāng)代史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生：萊蕪這一帶古時(shí)候叫嬴，有一個(gè)村子就叫嬴（指城子縣村），就在萊蕪西北。這個(gè)地名實(shí)際上更古，在春秋時(shí)代前期已經(jīng)有嬴這個(gè)地名。所以，它一定是嬴姓部族最早的一個(gè)中心地區(qū)。

中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)顧問、原常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)孟世凱先生稱萊蕪是“秦之先土”。

中國(guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋鎮(zhèn)豪先生稱萊蕪是“嬴秦始原（源）”。

陜西省歷史博物館研究員尹盛平：自戰(zhàn)國(guó)以來，犬夷與戎夷被混為一談，二者非同族。犬夷是東方夷族的一支。嬴姓，其都邑稱為“垂”，又稱犬丘，以此得名犬夷、秦夷。其族當(dāng)起源于山東萊蕪境內(nèi)的嬴水流域，后來逐步向西方遷移。

上海社科院歷史研究所研究員楊善群：嬴姓部族伯益，因佐禹治水和佐舜馴鳥獸有功，被封于其故土，并鄭重“賜姓嬴氏”，以表明其發(fā)祥于嬴水之濱的歷史事實(shí)。

中國(guó)社科院研究員曹定云：伯益是嬴姓，故“嬴城”應(yīng)是伯益及后裔聚居之城。

湖南省社科院炎黃文化研究所所長(zhǎng)何光岳：嬴地，在今山東省萊蕪市西北四十里羊里鎮(zhèn)，下臨嬴汶河。

青海師范大學(xué)原校長(zhǎng)、教授張廣志：大費(fèi)（伯益）之所以賜嬴姓，是因其居地為嬴，古嬴地在今萊蕪境內(nèi)。

河北大學(xué)教授沈長(zhǎng)云：秦人祖先伯益當(dāng)時(shí)就生活在萊蕪。等等。

3、傳播了嬴秦文化知識(shí)，提升了萊蕪知名度。

（1）萊蕪境內(nèi)有嬴城，且歷史悠久。“嬴城”，顧名思義，是“嬴姓”先民聚居之城?！百铡笔侨A夏民族中一重要姓氏，五帝之一的少昊即“嬴姓”（少昊在嬴濱出生而得嬴姓）。后伯夷被舜帝賜嬴姓，封地嬴城。由此，萊蕪的歷史可以從目前有文字記載的時(shí)間，向前推進(jìn)到與中華文明史同步，是東夷族重要發(fā)祥地。這說明萊蕪是一個(gè)歷史非常悠久的地方，是一個(gè)文化底蘊(yùn)十分豐厚的沃土。

（2）伯益的后裔繁衍出了100多個(gè)姓氏，其中的“秦”和“趙”是戰(zhàn)國(guó)七雄中的“秦國(guó)”和“趙國(guó)”?？梢?，“嬴姓”先民在中國(guó)歷史舞臺(tái)上曾叱咤風(fēng)云。在華夏部落聯(lián)盟中，伯益曾擔(dān)任過重要角色。《呂氏春秋?勿耕篇》：“伯益作井?！痹诠糯熬钡陌l(fā)明是人類生產(chǎn)和生活的一大進(jìn)步。先民最初是“逐水草而居”，活動(dòng)范圍受到很大限制?！熬钡陌l(fā)明解決了生產(chǎn)和生活中的用水問題，對(duì)人類文明的發(fā)展無疑起到了重要作用。在舜繼位之后，舜讓“伯益管山林川澤”，這也是發(fā)揮其所長(zhǎng)。加之嬴姓諸支族，人才輩出，為中華民族的發(fā)祥與發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。由此也說明，現(xiàn)在的萊蕪地域是一塊“人杰地靈”的熱土，決不是“敗國(guó)流民”之地。

（3）嬴，《地理志》作“盈”。宋人羅泌《路史?國(guó)名紀(jì)?后紀(jì)七》中寫到“伯益大費(fèi)能馴鳥獸，知其語(yǔ)言，以服事禹夏。始食于嬴，為嬴姓?！弊⒃唬骸百?，庶物盈美而以為封?！薄渡袝?禹貢》：“萊夷作牧，厥篚檿絲。浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！币馑际钦f，古代萊蕪畜牧興旺，盛產(chǎn)柞繭絲。作為貢品，從汶水，到達(dá)濟(jì)水去朝貢。由此也可以看出，萊蕪自古就是一個(gè)畜牧發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富的風(fēng)水

寶地，而絕不是“邑落荒蕪”的荒蕪之地。

（4）嬴姓是中國(guó)最古老的八大姓之一，嬴姓源于萊蕪，說明萊蕪有：少昊和伯夷。也與伯夷的裔孫秦始皇（嬴政）密切相聯(lián)。這既是貴族身份的體現(xiàn)，又代表著一段悠久的文明史。秦文化發(fā)祥于嬴，嬴是秦文化之根，每個(gè)城市都要有自己的城市名片，嬴秦文化將成為萊蕪的城市名片。打出嬴秦這張名片，可以匯集海內(nèi)外人士前來尋根問祖，具有實(shí)踐性和長(zhǎng)久性。

4、培養(yǎng)了嬴秦文化研究隊(duì)伍，奠定了嬴秦文化研究的基礎(chǔ)。

從上世紀(jì)七十年代起，省內(nèi)外部分學(xué)者就已經(jīng)開始關(guān)注嬴姓的起源問題。自2000年開始，我市正式開始嬴秦歷史文化的研究。2000年，成立萊蕪嬴歷史文化研究領(lǐng)導(dǎo)小組。2010年，成立萊蕪嬴歷史文化研究院和山東嬴牟歷史文化研究中心?，F(xiàn)在，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)又與我市聯(lián)合舉辦了首屆嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且取得了可喜的研究成果。先后出版發(fā)行了柳明瑞先生的《嬴姓溯源》專著和《嬴秦與萊蕪》、《嬴文化研究》期刊。在研究實(shí)踐中，培養(yǎng)出了一支優(yōu)秀的研究隊(duì)伍。

特別是在這次嬴文化研討會(huì)上，建立了“中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)萊蕪嬴秦文化研究基地”，為嬴秦文化研究人才的培養(yǎng)搭建了平臺(tái)，打下了基礎(chǔ)。

三、經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)

1、市委市政府大力支持，主要領(lǐng)導(dǎo)高度重視。

這次嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開，自始至終得到了市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和支持。為了舉辦好這次學(xué)術(shù)研討會(huì)，市委書記、市人大常委會(huì)主任于建成幾次作出重要指示：這是件很好的事情（指嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)），你們要研究，做好這篇文章；研究挖掘是基礎(chǔ)，還要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化實(shí)力，打造成發(fā)展萊蕪文化、旅游產(chǎn)業(yè)的一張名片??我們的祖先為中華文明做出了重大貢獻(xiàn)，要提高全市人民的認(rèn)同感，增加人民的自信心，認(rèn)同感、自信心就是力量！??我們不僅要為地方的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也要為中華民族的發(fā)展、振興做出貢獻(xiàn)！市委副書記、市長(zhǎng)馬平昌聽了匯報(bào)后指示：這件事（舉辦嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)）很好，要辦好，要辦穩(wěn)妥，要拿出真憑實(shí)據(jù)，市委宣傳部可代表市委、市政府牽頭抓好落實(shí)。

會(huì)議期間，市委書記、市人大常委會(huì)主任于建成，市委常委、宣傳部部長(zhǎng)畢玉惠，市委常委、秘書長(zhǎng)劉建良，副市長(zhǎng)劉杰親切會(huì)見了與會(huì)的專家學(xué)者代表。于建成書記對(duì)各位專家學(xué)者的到來表示歡迎和感謝。他說，組織召開好首屆中國(guó)

（萊蕪）嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)于深入研究萊蕪的歷史文化，增加萊蕪歷史的厚重，提升萊蕪的知名度和影響力都有重要意義；也為嬴文化的開發(fā)利用，服務(wù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定好基礎(chǔ)。希望與會(huì)專家學(xué)者不斷深化嬴文化研究，并為把嬴文化轉(zhuǎn)化為地方文化實(shí)力提出好的建議。馬平昌市長(zhǎng)還在會(huì)議期間熱情宴請(qǐng)款待了與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者代表。

正是有了市委、市政府的大力支持，有了市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，才保證了這次“首屆中國(guó)（萊蕪）嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”的圓滿成功。

2、精心組織，細(xì)心實(shí)施。

為做好嬴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的籌備工作，成立了大會(huì)組委會(huì)，由市委常委、宣傳部部長(zhǎng)畢玉惠，副市長(zhǎng)劉杰同志擔(dān)任組委會(huì)主任。市政協(xié)原主席朱應(yīng)銘、市人大原

第四篇：全國(guó)第三屆周瑜與三國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)征文啟事

全國(guó)第三屆周瑜與三國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)征文啟事

發(fā)布時(shí)間：2013-07-11來源：廬江周瑜研究會(huì)

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我縣于2008年10月和2013年元月分別成功舉辦了“全國(guó)首屆周瑜與三國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”和“全國(guó)第二屆周瑜與三國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。為全力推進(jìn)周瑜故里建設(shè)，弘揚(yáng)周瑜千古風(fēng)流，縣委、縣政府決定在周瑜故里——安徽?廬江舉辦“中國(guó)廬江第三屆周瑜文化節(jié)”，期間將舉辦“全國(guó)第三屆周瑜與三

國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。現(xiàn)向海內(nèi)外征文如下：

一、征文范圍：

(一)周瑜與三國(guó)文化

(二)周瑜與孫吳政權(quán)

(三)周瑜思想研究

(四)周瑜與赤壁之戰(zhàn)

(五)周瑜家族研究

(六)周瑜與廬江研究

(七)周瑜之交游，以孫策、孫權(quán)、曹操、諸葛亮及江東人物為中心

(八)周瑜與諸葛亮研究

(九)周瑜與小喬

(十)周瑜文化研究回顧和展望

(十一)《三國(guó)演義》中的周瑜形象研究

(十二)周瑜文學(xué)形象的歷史演變研究

二、征文時(shí)間：

論文提要請(qǐng)于2013年12月31日前，論文全文請(qǐng)于2014年3月31日前，以電子文本形式提交，以

便印制論文集。

三、會(huì)議日期：

2014年10月(初定)

四、會(huì)議地點(diǎn)：

安徽省廬江縣縣城(具體地址待定)

五、投稿方式：

論文郵件寄至：yubinhua0565@126.com

來稿請(qǐng)寄：安徽省合肥市廬江縣文物局(廬江周瑜墓園內(nèi))余 斌 收

郵編：231500

聯(lián)系電話：0551—87327426

六、會(huì)議保障

論文一經(jīng)選用，將入選《全國(guó)第三屆周瑜與三國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。論文作者將應(yīng)邀參加研討會(huì)和中國(guó)廬江第三屆周瑜文化節(jié)，車旅費(fèi)用由辦會(huì)單位承擔(dān)。歡迎海內(nèi)外周瑜與三國(guó)文化研究專家學(xué)

者惠賜文稿。

廬江周瑜研究會(huì)

2013年7月10日

第五篇：我國(guó)流人研究及首屆全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

我國(guó)流人研究及首屆全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

李興盛

我國(guó)流人研究

我國(guó)及世界許多國(guó)家在歷史上都曾產(chǎn)生過流人這種特殊的社會(huì)群體與社會(huì)現(xiàn)象。考流人一詞產(chǎn)生于先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)有兩種含義。一種指流亡于鄉(xiāng)里以外之人（即漢代出現(xiàn)的流民），另一種指“以罪見流徒”者，即因犯罪而被統(tǒng)治者強(qiáng)制遷徙（流放或貶逐）之人。后來由于流人、流民之含義的分工愈趨明顯，至明清時(shí)流人基本上已成為稱呼流放、貶逐者之專有名詞，而流亡于鄉(xiāng)里以外之人則被固定地稱為流民?；诖耍瑸檠芯可系姆奖?，我本人數(shù)十年的這種研究，采取“以罪見流徙”之說。其實(shí)“以罪見流徙”之說并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)檫@種流人中，固然有許多形形色色的刑事犯罪分子，但也有大批無罪之人，如宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中，因“靖康之難”而被金軍強(qiáng)制遷徙東北的20余萬北宋軍民，又如被流放新疆的民族英雄林則徐與鄧廷楨等皆是。我經(jīng)過近30年的研究所作出的結(jié)論為：流人是由于以懲罰、實(shí)邊、戍邊或擄掠財(cái)富為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被強(qiáng)制遷徒（流放或貶逐）邊遠(yuǎn)之地，采取一定的管制措施的一種客籍居民。簡(jiǎn)言之，即由于統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被流放貶逐之人。至于中國(guó)流人則指歷代在我國(guó)疆域上或我國(guó)藩屬國(guó)領(lǐng)土上（如韓國(guó)濟(jì)州島）被我國(guó)政府所流放、貶逐的各種類型的流人（其中包括日本、朝鮮、安南等國(guó)籍之人）而言。

這種流人是人類社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟時(shí)代，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生、人口的擄掠而出現(xiàn)的一種特殊的社會(huì)群體與社會(huì)現(xiàn)象。在階級(jí)社會(huì)中，又是階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)專政的產(chǎn)物，并伴隨著流刑的產(chǎn)生發(fā)展而愈趨制度化。

至于流人史，我認(rèn)為它是以歷代流人為研究對(duì)象的一種歷史分科。也就是研究與闡述流人這一個(gè)體或社會(huì)群體產(chǎn)生、發(fā)展的歷史及其歷史作用、規(guī)律的學(xué)科。而中國(guó)流人史則是研究、闡述中國(guó)流人這一個(gè)體與社會(huì)群體產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史作用、規(guī)律的學(xué)科。

至于流人文化，此前學(xué)術(shù)界不存在此說。因?yàn)榇饲八械膶W(xué)者（包括本人）都認(rèn)為流人至邊疆后傳播了中原文化。而我本人在1996年中秋節(jié)時(shí)，由于受到臺(tái)灣中央研究院史語(yǔ)所朱鴻林教授邀請(qǐng)我參加其母校香港珠海學(xué)院學(xué)術(shù)會(huì)議的來信之啟發(fā)（來書請(qǐng)我寫一篇綜述“流人思想文化特點(diǎn)之文字”），于次年4月19日該校盛會(huì)上，首次向我國(guó)學(xué)術(shù)界提出了流人文化這一新的名稱、概念與命題。

根據(jù)本人的研究，我們認(rèn)為，流人文化是指流人這一社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。也就是指歷代流人在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)（精神與物質(zhì)的）的總和。這種文化是漢民族中原文化與流人隊(duì)伍中其他民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物，同時(shí)又是漢民族中原文化與邊疆固有的少數(shù)民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人初至邊疆時(shí)所持的漢民族中原文化在與多種少數(shù)民族文化碰撞、交流、融合后，陸續(xù)形成了流人文化。

由于流人隊(duì)伍是以漢民族為主體的多民族人士的綜合體，因此，流人文化則是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體。這就是流人文化的實(shí)質(zhì)。我們?nèi)绻f流人傳播了中原文化，正是從這種意義講的。但由于流人文化已不是原有的中原文化類型，因此我們不能把二者等同起來。

研究流人文化具有重要的意義與作用。流人文化作為一種新學(xué)科，不僅為我國(guó)流人學(xué)的創(chuàng)建奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為邊疆（包括黑龍江）歷史文化的研究開辟了新領(lǐng)域，填補(bǔ)了邊疆歷史文化研究的許多空白，從而成為邊疆歷史文化的一項(xiàng)重要組成部分（當(dāng)然，由于流人出塞前的事跡是中原內(nèi)地歷史的組成部分，因此流人文化與中原內(nèi)地文化也有著血肉聯(lián)系）。流人文化可以為今日邊疆新質(zhì)文化的創(chuàng)建奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。流人文化資源的挖掘、搶救與開發(fā)、利用，既可為邊疆各地開發(fā)旅游新資源，提供文藝創(chuàng)作新素材，還可以提高流人所在地在海內(nèi)外的知名度。

綜上所述，流人史、流人文化之研究及其深化實(shí)有必要。但可惜的是，由于多種原因，這種研究一直受到學(xué)術(shù)界的冷遇，直到上世紀(jì)70年代這種情況才有了大的改變。我國(guó)嚴(yán)格意義上的流人史的綜合整體研究始于謝國(guó)楨先生1948年出版之《清初流人開發(fā)東北史》。我本人就是在謝老啟迪、鼓勵(lì)、支持下，為了弘揚(yáng)與傳承謝老開創(chuàng)的流人史這種新學(xué)科，自1980年起就全力以赴地致力于這種研究，撰寫并出版了《東北流人史》（1990年），《中國(guó)流人史》（1995年）兩部流人通史及流人問題理論研究之作《中國(guó)流人史與流人文化論集》（2000年）。此外有流人傳記之作《詩(shī)人吳兆騫系列》3冊(cè)及流人文獻(xiàn)之整理、流人詩(shī)歌之選注等書，同時(shí)還在為構(gòu)架流人學(xué)之框架而奮斗。

目前全國(guó)各省政府都出臺(tái)了建設(shè)文化大省的文件與舉措，為此都在利用與開發(fā)本省具有特色的歷史文化，如海南島以蘇東坡遺跡為代表的流人文化早已在大規(guī)模的進(jìn)行開發(fā)（只不過打出的旗號(hào)為東坡文化而非流人文化），清代初年?yáng)|北另一重要流人流放地遼寧的尚陽(yáng)堡（在鐵嶺附近），當(dāng)?shù)卣泊虺隽碎_發(fā)尚陽(yáng)堡流人文化的旗幟。

總之，在近30年來流人問題研究形勢(shì)太好的環(huán)境里，在本人對(duì)流人問題進(jìn)行全方位、多層次、系統(tǒng)化、理論化研究的基礎(chǔ)上，在許多地區(qū)側(cè)重對(duì)流人文化開發(fā)與利用的形勢(shì)下，全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦就提到議事日程上來。

首屆全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

為挖掘宣傳流人文化研究成果，弘揚(yáng)黑龍江流域文明，開發(fā)利用流人文化，經(jīng)中央文史館與黑龍江省政府批準(zhǔn)，黑龍江省文史研究館在館員李興盛研究員30年流人史、流人文化研究的基礎(chǔ)上，于5月26日至28日在哈爾濱市成功地舉辦了首屆全國(guó)流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。出席這次大會(huì)的有著名學(xué)者來新夏教授及林則徐第六世后裔、北京市文史館館員林岷女士等40余位學(xué)者。另有文匯讀書周報(bào)、新華社、東北網(wǎng)、黑龍江日?qǐng)?bào)、黑龍江電視臺(tái)等媒體記者。此外，中國(guó)社科院歷史所陳祖武研究員因故未曾蒞會(huì)，但發(fā)來祝賀大會(huì)圓滿成功的傳真，至于已提交論文而未能蒞會(huì)的學(xué)者，有中國(guó)社科院歷史所何齡修研究員、中國(guó)社科院研究生院李尚英教授、浙江大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院朱則杰教授、蘇州大學(xué)文學(xué)院趙杏根教授等。另外，著名書法家、大連圖書館館長(zhǎng)張本義先生寄來賀詩(shī)墨跡，大連電視臺(tái)主任編輯蕭文立先生特請(qǐng)大連畫家、書法家繪“鶴千歲圖”并書寫賀聯(lián)相贈(zèng)，以示慶賀。

黑龍江省政府常務(wù)副省長(zhǎng)杜家毫、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)王濤志，原省政協(xié)副主席譚方之、省文史館館長(zhǎng)王潛、原省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)陳鳳翚等出席了開幕式。杜副省長(zhǎng)表示祝賀并致辭，認(rèn)為“獨(dú)特的流人文化對(duì)推動(dòng)黑龍江流域的文明進(jìn)步起到了積極作用”。國(guó)務(wù)院參事石定環(huán)代表中央文史館致辭，指出這次會(huì)議“有利于挖掘利用流人文化、建設(shè)邊疆文化大省和弘揚(yáng)黑龍江流域歷史文明”。

在此次研討會(huì)上，來自全國(guó)各地的專家學(xué)者，對(duì)黑龍江省文史館能夠舉辦這樣的全國(guó)性流人文化會(huì)議表示敬意，因?yàn)檫@在全國(guó)尚屬首次。會(huì)上共有28名專家發(fā)言。與會(huì)來賓緊緊圍繞李興盛先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和流人文化相關(guān)問題進(jìn)行了深入探討與交流，充分展示了近年來流人文化研究的豐碩成果。會(huì)議期間，有的專家還接受了媒體采訪?，F(xiàn)將這些發(fā)言、講話以及雖未蒞會(huì)但已提交的論文所涉及的主要內(nèi)容摘錄如下：

（一）在對(duì)李興盛貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)方面：對(duì)李興盛學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，涉及到對(duì)流人研究的認(rèn)同與肯定，因此這方面討論最為熱烈，有關(guān)論文與講話也最多，約分兩種類型，即對(duì)其流人研究的綜合評(píng)述，對(duì)其具體著述的評(píng)價(jià)。

（1）在綜合評(píng)述方面，來新夏先生首先高度評(píng)價(jià)了李興盛對(duì)“雖其學(xué)重要”但“若為世所遺忘者”的“晦學(xué)”即流人學(xué)的研究，認(rèn)為其“用功之勤，投入之深，求之當(dāng)世，實(shí)不多見”，“其窮年累月從事‘晦學(xué)’研究之精神，尤令人欽佩”。其次分析了此項(xiàng)“晦學(xué)”研究必需具備的三項(xiàng)條件，即“研究者必須久居邊遠(yuǎn)戍地”，對(duì)流人“有親臨其地的切身感受，有一種為不幸者存史的激情沖動(dòng)”的精神支柱；“研究者必須具備發(fā)現(xiàn)挖掘史源、搜檢考校史料和公允評(píng)論人物的學(xué)識(shí)底蘊(yùn)與熟練技能”的物質(zhì)基礎(chǔ)；“研究者必須澹泊自甘，硁硁自守，不急功好利，不艷羨繁華”及“闡幽發(fā)微”、還人物以本來，終其生而無怨無悔的史德。然后，謂讀其所著《東北流人史》，“見其篳路藍(lán)縷以啟山林的精神”，其《中國(guó)流人史》“開創(chuàng)了流人史研究的新體系”。其“挖掘出的流人文化成果，填補(bǔ)了黑龍江歷史文化研究的空白”。特別是其《中國(guó)流人史與流人文化論集》“雖為輯錄其于流人問題研究中之理論觀點(diǎn)，實(shí)則寓構(gòu)筑流人學(xué)框架之深意??從此興盛之于流人學(xué)之研究，有史、有論、有專門著述、有文獻(xiàn)匯編，足稱完成架構(gòu)專學(xué)之規(guī)模?！被诖耍硎尽罢嬲\(chéng)地期待流人學(xué)不久將在社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分類表上堂堂正正地占有一席之地。流人學(xué)之跫然足音，殆已日近一日。興盛其勉旃!”李尚英教授認(rèn)為李興盛之流人研究已“建立了一個(gè)科學(xué)而又系統(tǒng)的流人學(xué)的理論、體系、文獻(xiàn)”，從而圓了其“建立流人學(xué)這一專學(xué)”之夢(mèng)。所謂流人學(xué)理論是指：(一)對(duì)流人、流人史、流人文化、中國(guó)流人在歷史上的貢獻(xiàn)和作用等問題，運(yùn)用歷史唯物主義從理論上作了新的探索和銓釋；(二)將流人史與流人文化擴(kuò)展成流寓史與流寓文化，并進(jìn)行了理論探討；(三)將流人文化、流寓文化與旅游文化相結(jié)合，增加旅游文化，尤其是邊疆旅游文化的歷史底蘊(yùn)與新內(nèi)涵。所謂流人學(xué)的體系指：“它是由流人學(xué)的通史體系和流人學(xué)的文化體系所組成”。所謂流人學(xué)文獻(xiàn)是指：其文獻(xiàn)大體可分五類，即歷史類、地理類、政治法律類、文學(xué)類、近人今人著述類。蕭文立先生十萬言的大著《李興盛學(xué)案》一書，全方位、多層次地深入、系統(tǒng)分析評(píng)介了李興盛之治學(xué)在五個(gè)方面的成就或特點(diǎn)，這就是：學(xué)域（指簡(jiǎn)要學(xué)履、疆域特質(zhì)、聲譽(yù)影響）、學(xué)績(jī)（著述目錄、流人創(chuàng)獲、龍江拓荒）、學(xué)德（學(xué)在勤慎、學(xué)為世用、學(xué)如其人）、學(xué)品（學(xué)派創(chuàng)立、學(xué)識(shí)通達(dá)、學(xué)力邃密）、學(xué)術(shù)（治學(xué)方法、著述體例、文章修養(yǎng)）、學(xué)囿（來日未央、白璧微瑕、呼吁研究）。基于此，譽(yù)之為“流人學(xué)巨擘”。結(jié)尾部分還建議李興盛“再賈余勇，補(bǔ)充擴(kuò)展，提煉升華”，撰寫一部新著《中國(guó)流人學(xué)概論》。其《概論》之?dāng)M目為緒論、總論、分論各三題。緒論為流人學(xué)、流人史、流人文化、流人研究概況、流人學(xué)研究方法五項(xiàng)；總論為流刑考、流人考、流地考三項(xiàng)；分論為制度研究、流地研究、流人研究三項(xiàng)?？梢?，此擬議中的設(shè)計(jì)方案，對(duì)于流人學(xué)的創(chuàng)建與完善，實(shí)有裨益。趙杏根教授認(rèn)為李興盛之流人研究“已形成了一個(gè)完整的流人研究體系”，可以分成文獻(xiàn)、流人個(gè)案研究、群體流人研究、“流人史”研究、理論研究五個(gè)層次，且有文史交融特點(diǎn)。朱則杰教授認(rèn)為李興盛“以研究中國(guó)流人文化著稱于世，成果累累，著述等身??不僅對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界，即對(duì)我個(gè)人，也有過很多的啟發(fā)”，因此將自己“近年論文中征引興盛先生著述的若干片斷輯為一束，以略見一斑，并表示由衷的感謝”。在談及李興盛的流人文化研究時(shí)，西南大學(xué)何宗美教授說：“如果重寫文學(xué)史、思想史，流人文化都應(yīng)該涉及。流人文化不是地域的，而是全國(guó)的”。新疆大學(xué)周軒教授認(rèn)為“流人文化研究，有利于邊疆開發(fā)，有利于法制研究、文化研究、旅游研究?！辈⒄f：“在地方文獻(xiàn)及流人的研究方面，著名學(xué)者李興盛先生可謂翹楚??為中國(guó)流放研究的領(lǐng)軍人物?！焙邶埥∩缈圃毫河穸喔毖芯繂T從創(chuàng)建流人史流人文化，乃至流人學(xué)這一新學(xué)科、為發(fā)展黑龍江省旅游事業(yè)、為黑龍江地方文獻(xiàn)的搜集、整理與出版三個(gè)方面，論證了李興盛已做出的突出貢獻(xiàn)。黑龍江日?qǐng)?bào)編輯楊銘同志也提供了對(duì)李興盛詳細(xì)采訪的報(bào)道，其內(nèi)重點(diǎn)評(píng)介了李興盛的流人文化研究成果等業(yè)績(jī)。而黑龍江省社科院研究員李隨安除談及李興盛的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)外，還談到其“數(shù)十年如一日，默默工作，勤勤懇懇，不求名，不求利，不炒作，不張揚(yáng)”的治學(xué)精神。他寫道：“回首過去的崢嶸歲月，我們看到的是一個(gè)永不疲倦的探索者的身影：五赴京城，三下江南；萬里奔波，滿身風(fēng)塵；盤桓于廢墟之上，考辨于黃卷之中；青燈照壁，冷雨敲窗；書稿滿案，須發(fā)漸白??”云云。黑龍江人民出版社副編審孫國(guó)志先生在談到李興盛學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí)指出：“首先，興盛先生在嚴(yán)重缺少科研經(jīng)費(fèi)，開始時(shí)得不到學(xué)界認(rèn)同的情況下，單槍匹馬，孤軍奮戰(zhàn)，慘淡經(jīng)營(yíng)，積數(shù)十年不懈努力，創(chuàng)立了中國(guó)流人史與流人文化這一新學(xué)科??其次，興盛先生將單一的流人文化研究進(jìn)一步擴(kuò)展成包括流人文化在內(nèi)的流寓文化研究，同時(shí)將流人文化、流寓文化研究與旅游文化相結(jié)合，使流人文化研究轉(zhuǎn)化成為旅游業(yè)服務(wù)的應(yīng)用研究”。

（2）在對(duì)李興盛具體著述評(píng)價(jià)方面：來新夏教授譽(yù)其《中國(guó)流人史》“是對(duì)流人問題進(jìn)行全方位、多層次、各區(qū)域的完整論述，開創(chuàng)了流人史研究的新體系”。清史專家，遼寧社科院張玉興研究員認(rèn)為《中國(guó)流人史》是“獨(dú)開風(fēng)氣”，“不同凡響的史學(xué)力作”，具有“獨(dú)創(chuàng)體系，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”（指作者敢為天下先的開拓精神）、“章法謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容豐富”（指本書有總有分，有開有合，或議或敘，議敘交織寫法）、“文史兼具、文彩紛呈”（指該書讀之絕無枯燥呆板之感，有很強(qiáng)吸引力）、“立足社會(huì)，竭盡史責(zé)”（指該書具明顯社會(huì)功能，反映作者社會(huì)責(zé)任感）諸特點(diǎn)?！氨緯删褪蔷薮蟮?、驚人的，是值得學(xué)術(shù)界驕傲的突出表現(xiàn)”。黑龍江省文史館田忠俠教授認(rèn)為我國(guó)“于流刑之得失，流人之歷史作用，卻一向缺乏研究與總結(jié)，因而，也就向來無學(xué)，無史。往者，只有零篇散帙，斷簡(jiǎn)殘編，不足為學(xué)”，而《中國(guó)流人史》，卻“于中國(guó)歷代史籍四大體裁：紀(jì)傳體斷代史、編年體通史、記事本末體斷代史、典志體通史之外，另辟蹊徑，別樹一幟，建流人之學(xué)，開中國(guó)歷代流人之專史，創(chuàng)史學(xué)領(lǐng)域之流人新學(xué)派，故可稱之為“新學(xué)新史新流派”。至于對(duì)李興盛《東北流人史》之評(píng)價(jià)，清史專家何齡修研究員認(rèn)為它“構(gòu)成了東北流人通史的完整體系”，“這樣規(guī)模的中國(guó)東北地區(qū)流人通史，就現(xiàn)在所知，在國(guó)內(nèi)外都是首創(chuàng)”。它又具有“行文準(zhǔn)確、流暢、生動(dòng)”及“史料豐富、翔實(shí)、可靠”諸特點(diǎn)?！稏|北流人史》寫得這樣枝葉繁茂、色彩斑斕，首先是興盛同志積十余年努力發(fā)掘史料的結(jié)果。黑龍江人民出版社社長(zhǎng)龔江紅認(rèn)為此書“是一部具有很高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與濃郁地方特色的史學(xué)開拓之作”。齊齊哈爾市社科院研究員王延華介紹了“《東北流人史》對(duì)該市流人文化研究、傳播的作用與影響”。哈爾濱師大歷史學(xué)院副教授鄧天紅認(rèn)為李興盛主編之《黑龍江流寓文化與旅游文化叢書》是“學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究兼?zhèn)洹?，“還具有很高的人文精神價(jià)值”之作，具有“探求史學(xué)研究發(fā)展的新途徑”之價(jià)值。李興盛流人研究始于對(duì)清初著名詩(shī)人吳兆騫的個(gè)案研究，著有《邊塞詩(shī)人吳兆騫》、《詩(shī)人吳兆騫系列》等書。西北師大文學(xué)院張兵教授認(rèn)為這“近百萬字的吳兆騫系列研究，成為吳兆騫研究集大成者”。其特色為“體大思精：古代作家作品系統(tǒng)研究的典范；文史互證：傳統(tǒng)研究方法的成功運(yùn)用；以點(diǎn)帶面：開拓流人史與流人文化研究的新境界”。總之，各位學(xué)者對(duì)李興盛流人研究的各種評(píng)述，都認(rèn)為已開拓了流人史、流人文化的新體系，構(gòu)筑了流人學(xué)的框架，流人問題的研究實(shí)有必要。

（二）流人史流人文化的專題或個(gè)案研究：與會(huì)學(xué)者的論文，還有的論文對(duì)我國(guó)流人作了專題或個(gè)案研究。專題研究以東北流人案例居多數(shù)。其中吉林社科院研究員楊旸等人之《明代謫寓東北流人與流人的歷史作用》一文，詳細(xì)論述了明代東北流人謫戍的緣由、狀況與類別、悲慘生活以及體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化與民族方面的五大作用。黑龍江省博物館研究館員劉曉東論述了清初寧古塔流人對(duì)渤海上京城遺址的調(diào)查與著錄情況，從而體現(xiàn)了流人在東北考古方面的貢獻(xiàn)。牡丹江師院刁麗偉教授專門論述了清代東北流人中文化流人對(duì)東北地域文化開發(fā)的貢獻(xiàn)。黑龍江省寧安市政協(xié)主席關(guān)治平撰文論述了清代寧古塔地區(qū)流人與流民的狀況及其留下的“豐厚的精神與物質(zhì)財(cái)富。在專題研究中，也有以新疆流人為對(duì)象者，這就是周軒教授之論文。周軒通過流人關(guān)于西域史地的詩(shī)作、流人所修的西域方志、流人關(guān)于西域史地的著作等三個(gè)方面，論述了清代新疆流人在西域史地研究中所起的重要作用，并表示渴望與海內(nèi)外學(xué)者共同深化新疆流人之研究，還擬撰寫新疆地區(qū)流人通史。此外，還有一份專門論述清代流徙制度之論文，這就是河南科技大學(xué)文法學(xué)院講師王云紅博士之《清初流徙東北考》，內(nèi)分流徙東北原因探析、流徙東北政策的形成、流徙的發(fā)展及流放地點(diǎn)的變化三部分。在具體流人個(gè)案研究中，涉及到新疆流人林則徐，東北流人吳兆騫、呂留良后裔與張縉彥。林則徐是“被全國(guó)人民和世界人民所共同敬仰的民族英雄、中國(guó)近代史上第一位偉大的愛國(guó)主義者”。因“遭到清廷當(dāng)權(quán)者誣陷、排擠，而被貶斥流放”。林岷女士之論文，論述了林則徐流放新疆時(shí)“淚灑冰天，血沃塞土”的不幸遭遇及開發(fā)邊疆的光輝業(yè)績(jī)，還有其“愛國(guó)恤民思想”。這種業(yè)績(jī)與思想主要是通過承辦阿齊烏口水利工程、勘丈南疆十城屯田地畝、大力推廣坎兒井、促進(jìn)民族和睦團(tuán)結(jié)的“回屯”政策、籌邊塞設(shè)防以加強(qiáng)防俄、與當(dāng)?shù)毓倜窈椭C共事等六個(gè)方面闡述體現(xiàn)的。然后通過今日國(guó)內(nèi)六座林則徐紀(jì)念館、數(shù)十尊徐公塑像，英、美、新加坡、馬來西亞等國(guó)塑造的林公塑像、命名的林公廣場(chǎng)、林公路等事實(shí)的介紹，點(diǎn)明了林則徐在海內(nèi)外的巨大影響。最后點(diǎn)明正是千千萬萬的流人“創(chuàng)造出中華文化百花園中又一朵璀璨奪目的‘流人文化’”。詩(shī)人吳兆騫是清初著名的江南才子，在23年流放黑龍江的生涯中，創(chuàng)作了大量以邊塞風(fēng)光、民族生活風(fēng)俗，尤其是大量的以抗俄斗爭(zhēng)為題材的詩(shī)歌，影響深遠(yuǎn)。何宗美教授認(rèn)為“清初東北流人文學(xué)是特殊文人在特殊時(shí)代、特殊環(huán)境下創(chuàng)作的具有特殊生活體驗(yàn)與生命感受的特殊文學(xué)。吳兆騫不僅是清初東北流人及流人文學(xué)的突出代表，在當(dāng)時(shí)還成為一種引人矚目的現(xiàn)象即‘吳兆騫現(xiàn)象’”。所謂“吳兆騫現(xiàn)象”就是吳兆騫“因其角色及其經(jīng)歷的特殊而成為清初文學(xué)的一個(gè)創(chuàng)作點(diǎn)，即圍繞他的命運(yùn)及事跡產(chǎn)生了大量文學(xué)作品”。這種現(xiàn)象的“經(jīng)典意義可歸納為時(shí)代意義、倫理意義和生命意義三個(gè)方面，體現(xiàn)了身、家、國(guó)相統(tǒng)一的重要特點(diǎn)”。吉林大學(xué)文學(xué)院馬大勇博士向大會(huì)提供了為國(guó)家清史纂修工程《文苑傳》所寫的《吳兆騫傳·資料長(zhǎng)編·事跡考異》一文。其辨吳兆騫與顧貞觀交惡事，認(rèn)為“在無可靠文獻(xiàn)否定此事之前，亦不必急忙判定其不足信”。黑龍江日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯曾一智之文，記述2003年赴寧安市采訪呂留良流放在寧古塔的后裔及考辨新發(fā)現(xiàn)的雍正年間呂懿正（呂留良二子呂時(shí)中之三子）遺墨事，有功于流人后裔之研究。牡丹江市文聯(lián)副主席徐景輝之文評(píng)介了清初寧古塔流人張縉彥早期山水田園、隱世、酬唱三類詩(shī)作。

（三）流人文化的開發(fā)與利用研究：來新夏先生在接受記者采訪時(shí)表示：“我相信黑龍江省可以利用流人文化這一獨(dú)具特色的文化資源，促進(jìn)邊疆文化大省的建設(shè)?！边@已包含流人文化的開發(fā)與利用。林岷女士談到研究流人文化的意義也認(rèn)為：“黑龍江自然條件好，大森林、大草原、大濕地、大湖泊等自然景觀豐富，比較而言，人文景觀較為缺乏。樹無根不深，一個(gè)地區(qū)要發(fā)展，也需要有深厚的文化底蘊(yùn)做根基，豐富人文景觀內(nèi)涵十分重要，而流人文化恰恰在此方面提供了良好資源?！边@也是強(qiáng)調(diào)流人文化開發(fā)與利用的價(jià)值。牡丹江市文化局副局長(zhǎng)秦學(xué)之文重點(diǎn)是談寧古塔流人文化開發(fā)與利用問題，目的是為將流人文化打造成牡丹江市的歷史文化名片。其文指出流人文化是豐富的文藝創(chuàng)作資源，獨(dú)具特色的旅游文化資源，并進(jìn)一步談及這種文化資源開發(fā)利用的構(gòu)想：一為發(fā)掘與研究工作，二為宣傳與推介工作。其擬開發(fā)旅游文化資源的設(shè)想完全采納李興盛之論述。如為鄭成功之父鄭芝龍?jiān)诹鞣艑幑潘艚亟⒕包c(diǎn)，立鄭成功有關(guān)詩(shī)碑，為方拱乾、吳兆騫、張縉彥建寧古塔三賢紀(jì)念館等。此外，王延華表示齊齊哈爾也將開發(fā)流人文化資源。

（四）流人問題比較研究：與會(huì)學(xué)者之論文還出現(xiàn)了兩篇中外流放比較研究之作，頗富新意，這就是著名俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)專家、黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)系教授李錫胤與省社科院李隨安之論文。二者盡管都是中俄流人比較研究，但前者重點(diǎn)評(píng)介俄國(guó)十二月黨人流放伊爾庫(kù)茨克的情況，后者側(cè)重介紹沙俄流放時(shí)西伯利亞的各種類型流人（包括著名文學(xué)家）。關(guān)于中俄流放之異同，此二文側(cè)重介紹了相同點(diǎn)，如兩國(guó)流放歷史均很悠久，都具有相應(yīng)流放法規(guī)，及實(shí)施流刑之相應(yīng)機(jī)構(gòu)、管理制度等。流放地均為荒寒僻遠(yuǎn)之地，流人成份均很復(fù)雜，雙方流人文化產(chǎn)物（如著述等）均很豐富等。這二份論文，為我國(guó)流人史、流人文化的研究開拓了新領(lǐng)域，相信不久的將來，會(huì)有更多的類似論著出現(xiàn)，如中英、中澳、中美、中朝等流人比較研究之作也會(huì)陸續(xù)問世。

此次大會(huì)的中心議題除了上述四大類型以外，還有的學(xué)者提出一些建議。如孫國(guó)志先生認(rèn)為，盡管李興盛及其他許多流人文化專家為流人文化的研究與發(fā)展已做出了很大貢獻(xiàn)，但目前這種究狀況仍不容樂觀。如研究缺乏后備人才與資金，研究地域也較狹小，因此建議：應(yīng)盡快成立全國(guó)性或黑龍江省內(nèi)的相應(yīng)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體，以加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流；至少在黑龍江省科研機(jī)構(gòu)或大專院校設(shè)立相關(guān)專業(yè)或研究基地，招收碩士等研究生，以免使流人文化研究成為絕學(xué)；設(shè)立流人文化出版基地，設(shè)法出版相關(guān)著述等。另外，黑龍江省文史館館員丁廣惠教授在《黑龍江歷史文化的斷層與流人傳統(tǒng)文化的填補(bǔ)》文中，駁斥了“黑龍江有萬年歷史，哈爾濱有千年文脈”的論點(diǎn)，指出“黑龍江只有一個(gè)個(gè)距今上千上萬年的個(gè)別文化，卻沒有一個(gè)自古至今一脈相承的文化源流”?，F(xiàn)在蓬勃發(fā)展的黑龍江文化是中原文化，“是在黑龍江出現(xiàn)最后一個(gè)文化（指清初滿族大舉入關(guān)后的滿族文化）斷層后??中原文化填補(bǔ)了黑龍江文化的空白”。而完成中原文化這一填補(bǔ)空白作用的是流人，從而揭示了流人文化的歷史作用。但丁先生所謂的流人包括流犯、闖關(guān)東的流民、在黑龍江任職的流宦三者，而李興盛研究中的流人專指由于統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被強(qiáng)制遷徙者（流民、流宦及其文化另列入流寓者及流寓文化中）。

原省政協(xié)副主席、原省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)譚方之主持此次會(huì)議并作了總結(jié)講話。他肯定了這次會(huì)議成果，認(rèn)為“達(dá)到了預(yù)期目的，大家交流了經(jīng)驗(yàn)、拓寬了思路、開闊了眼界、明確了方向，對(duì)今后深入挖掘流人文化的內(nèi)涵、探索邊疆文化大省建設(shè)具有重要參考價(jià)值與指導(dǎo)作用??研討會(huì)雖然結(jié)束，但是友誼與合作，會(huì)隨著流人文化研究的深入而不斷深化。通過各位專家學(xué)者的共同努力，流人文化研究一定會(huì)云興霞蔚、蒸蒸日上。我相信明天的成果更豐碩，明天的成就更輝煌，從而為弘揚(yáng)黑龍江流域歷史文明、推動(dòng)邊疆文化大省建設(shè)做出新的更大的貢獻(xiàn)”。

總之，通過這次會(huì)議，大家對(duì)李興盛30年的流人問題研究一致給予肯定與高度評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)就是肯定了流人史、流人文化，乃至流人學(xué)研究的價(jià)值與作用；一些專題與個(gè)案研究之作，開發(fā)利用或中外比較之作，也都是這種肯定的反映。而過去學(xué)術(shù)界對(duì)流人問題沒有給予應(yīng)有重視，是不公允的，必須糾正的。這次會(huì)議為歷代流人問題研究開發(fā)個(gè)頭，會(huì)將流人文化的研究、宣傳、利用與開發(fā)推向一個(gè)高峰。

（作者系黑龍江省文史館館員）

附注：本文已由國(guó)家清史編纂委員會(huì)主辦之《中華文史網(wǎng)》刊發(fā)。