第一篇：東南亞華僑華人歷史與現(xiàn)狀讀后感

The Chinese Overseas From Earthbound China to the Quest

for Autonomy

——東南亞華僑華人歷史與現(xiàn)狀讀書筆記

Chapter 1 p1-p20

Seaward Sweep:The Chinese in Southeast China

Sweeping south and pulling back

作者簡(jiǎn)介：王賡武，CBE（1930年－）為研究現(xiàn)代中國(guó)史、國(guó)族主義、海外華人、華人移民的權(quán)威歷史學(xué)家及教育家。做為海外華人研究的主要奠基開拓者，王賡武的研究方法和成果具有影響力。在國(guó)際關(guān)系理論研究中，王賡武認(rèn)為中國(guó)天下觀念更有包容性，中國(guó)版圖的問題、主權(quán)的問題非常復(fù)雜，為避免狹隘民族的概念及政策的問題，主張古代中國(guó)向來有的天下觀，與民族國(guó)家的概念是矛盾的，但可以和理想的國(guó)家之間互相照顧、互相支持秩序結(jié)合。王賡武祖籍河北正定，其祖父為官而南遷江蘇泰州，后遷上海，其父則到南洋教中文。1930年出生于印度尼西亞泗水，旋即隨雙親遷居馬來西亞。1955年獲碩士學(xué)位。1957年獲英國(guó)倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1957年起先后任馬來亞大學(xué)歷史系講師、教授兼系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)。1968年任澳大利亞首都堪培拉的澳洲國(guó)立大學(xué)遠(yuǎn)東歷史系主任與太平洋研究院院長(zhǎng)。曾任澳洲人文科學(xué)院院長(zhǎng)、亞洲歷史學(xué)家國(guó)際協(xié)會(huì)主席、澳中理事會(huì)主席、香港演藝發(fā)展局主席等職。并任新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)、《南洋學(xué)報(bào)》主編多年。王賡武在1986年至1995年期間擔(dān)任香港大學(xué)校長(zhǎng)。其前任者為黃麗松教授，繼任者為鄭耀宗教授。1994年榮獲日本國(guó)福岡亞洲文化獎(jiǎng)。目前臺(tái)灣為中央研究院院士及新加坡國(guó)立大學(xué)特級(jí)教授。于2007年成為新加坡國(guó)立大學(xué)有史以來第三位任命為大學(xué)教授的學(xué)者。

在本書的一開始，作者羅列了一些史實(shí)證明中國(guó)與東南亞在很久以前便有了經(jīng)貿(mào)往來聯(lián)系，比如三國(guó)時(shí)期與東南亞的吳王朝的初期交往，唐代時(shí)期與南洋諸國(guó)的外交聯(lián)系增強(qiáng)，宋朝時(shí)期向東南亞移民人數(shù)增多??與此產(chǎn)生對(duì)比的是：在近代時(shí)期以及現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)與東南亞的國(guó)家的往來并沒有曾經(jīng)那樣密切，甚至有的國(guó)家一度與中國(guó)保持一種敵對(duì)的狀態(tài)。在這樣鮮明的對(duì)比之下，作者提出了一個(gè)問題，那就是：為什么中國(guó)人不利用早期和東南亞諸國(guó)較好的關(guān)系發(fā)展下去，導(dǎo)致了近現(xiàn)代時(shí)期出現(xiàn)了這樣或那樣的問題呢？在作者看來，要想回答這個(gè)問題，首先要回答海外的中國(guó)人最終定居于東南亞的原因。

作者用了一個(gè)專有名詞來形容中國(guó)人不同于歐洲人“靠海生活”的生活方式，——“Earthbound”，即“安土重遷”。“安土重遷”是一種情結(jié)，表達(dá)的是習(xí)慣于深居內(nèi)陸而不愿靠近海邊的生活方式。這與西方早期“依海而生”的觀念是截然不同的，因?yàn)樵谖鞣饺丝?/p>

來，“大?！笔巧詈桶l(fā)展的必然途徑，基于此，爭(zhēng)奪大海才是主要任務(wù)。那么，要想探究海外的中國(guó)人最終定居于東南亞的原因，那么必須明白從“安土重遷”到“定居海外”這一過程中到底發(fā)生了什么改變。

首先，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去理解“安土重遷”情節(jié)產(chǎn)生的原因，過程以及其本身造成的影響：

（一）“mind-set”即“大陸心態(tài)”的形成。中國(guó)早期的移民遷徙使得黃河成為整個(gè)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，“中心效應(yīng)”有兩個(gè)效果：吸引和擴(kuò)散。北方的游牧民族受到吸引，開始向南部，也就是中原地區(qū)遷徙；而另一方面，以黃河為中心的中原地區(qū)也開始向南方擴(kuò)散，到達(dá)中國(guó)的東南和西南地區(qū)。

（二）由黃河地區(qū)向東南擴(kuò)展的一支止于海洋，遷徙過來的人們定居下來，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，民族間相互融合交流，形成了一個(gè)新的民族——“百越族”。百越族活躍于主要的內(nèi)河，入?？冢瑥氖虏遏~，航運(yùn)等海洋事業(yè)，從一定程度上開啟了中國(guó)人“靠海發(fā)展”的大門。

（三）接著從向東南亞延伸的這一支來說。就在“靠海發(fā)展”剛剛起步的時(shí)候，阻礙就來了。下一批繼續(xù)向東南擴(kuò)展的北方人帶來了北方的文化，“新來的”北方人按照傳統(tǒng)的思維方式認(rèn)為早期遷徙于此的中國(guó)人開展的“海洋事業(yè)”毫無(wú)必要，“大陸心態(tài)”才能滿足歷代統(tǒng)治者的中央集權(quán)的需求，海外的冒險(xiǎn)是毫無(wú)必要的。正如本書原文這樣寫道“There was no need;the other shore was never where the enemy was”,換句話說，“東南亞并不是中國(guó)需要涉足的地方”。

（四）工具技術(shù)方面欠缺。即使發(fā)展起步早，早期中國(guó)人除了捕魚用的小帆船和舢板以外，連一支像樣的艦隊(duì)都沒有。一方面是由于中國(guó)人的忽視，另一方面是統(tǒng)治者的干涉和遏制。

（五）除了中國(guó)本身的“安土重遷”情節(jié)和“大陸心態(tài)”之外，東南亞諸國(guó)起步晚，發(fā)展慢，社會(huì)形態(tài)原始，太過分散而沒有形成統(tǒng)一的政治力量或是強(qiáng)有力的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)（small polities,port cities）的種種。,基于此，中國(guó)忽視了東南亞各國(guó)的發(fā)展。由于上述的情況，中國(guó)與東南亞的發(fā)展只停留在表面的出訪往來，甚至有時(shí)候這種表面的交流都是中斷的。唐朝時(shí)雙方的經(jīng)貿(mào)往來達(dá)到高潮，香料，藥品的輸出促進(jìn)了馬來群島的發(fā)展，但是這一時(shí)期的往來的更多的是被利潤(rùn)和宗教吸引，并不是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的交流和技術(shù)的發(fā)展，沒有考慮到未來長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。

接下來我們要看一看“安土重遷”發(fā)生轉(zhuǎn)變的曲折過程了。如果說唐代是中國(guó)與東南亞國(guó)家經(jīng)貿(mào)交流的高速發(fā)展時(shí)期的話，那么從唐滅后的五代十國(guó)一直到元代則是跌宕起伏，充滿曲折的時(shí)期。在這段長(zhǎng)達(dá)六百年的歷史過程中，歷代統(tǒng)治者迫于各種原因，或是炫耀武力，或是傳播思想，開始漸漸向東南亞派遣人員或機(jī)構(gòu)；而個(gè)人方面，前往東南亞的人數(shù)也在增多，雖然更多的只是出于純粹的經(jīng)濟(jì)原因。

五代十國(guó)時(shí)期，由于各個(gè)地方政權(quán)不斷新建重組，中央權(quán)力受到嚴(yán)重削弱，地方的自主性得到加強(qiáng)。有賴于此，沿海地區(qū)的割據(jù)政權(quán)在有利的地理位置條件下，全神貫注于對(duì)海洋的探索，希望通過這樣的方法提高自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在眾多的割據(jù)政權(quán)中拔得頭籌。這才客觀上促進(jìn)了中國(guó)與南洋諸國(guó)之間的聯(lián)系的發(fā)展，其中最遠(yuǎn)的一個(gè)割據(jù)政權(quán)到南宋時(shí)期已經(jīng)直接脫離了中國(guó)的控制，成為了獨(dú)立的政治個(gè)體——越南。在作者看，這種變化是完全不同于

之前所說的“大陸心態(tài)”的，應(yīng)該說是革命性的變化。北宋時(shí)期的中央集權(quán)的重新整合和北部遼、金等游牧政權(quán)的侵?jǐn)_使得統(tǒng)治者再次把注意力放到了北方的交往與聯(lián)系當(dāng)中，與東南亞交流不得不再次放緩，錯(cuò)過了本應(yīng)該長(zhǎng)足進(jìn)步的“黃金時(shí)期”。正如同北宋政權(quán)面臨的威脅一樣，南宋同樣面對(duì)著游牧民族的侵?jǐn)_，這是基于“大陸心態(tài)”和“大陸權(quán)力地緣政治”得到的結(jié)果。但是，有進(jìn)步意義的一方面是，南宋政權(quán)遷都杭州，成為第一個(gè)把都城置于一個(gè)直接面向海洋的位置的政權(quán)。在此期間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為擺脫“安土重遷”的情節(jié)又一次提供了推動(dòng)力，最終帶動(dòng)了中國(guó)同東南亞諸國(guó)的交流。自此之后，雙方的聯(lián)系和往來雖然有過停滯，但是并沒有倒退，一直延續(xù)了下來。蒙古時(shí)期，官方的中-東聯(lián)系再次陷入低谷，不過這一次，個(gè)人方面的聯(lián)系并卻沒有倒退，甚至得到了進(jìn)一步的穩(wěn)固。正如原文中作者寫的“The Mongol Yuan was both a continental and a maritime power”，甚至有人稱這一時(shí)期為“Pax Mongolica”（蒙古統(tǒng)治下的盛世）。接下來的一段時(shí)間，海外的中國(guó)人自身的進(jìn)步，也有同當(dāng)?shù)卦∶竦娜谌?，不斷的發(fā)展，形成了特有的“中國(guó)人社區(qū)”，這種轉(zhuǎn)變對(duì)于中國(guó)與東南亞國(guó)家的聯(lián)系往來具有積極意義。

研究方法：

（1）王賡武從文化的角度對(duì)于“為什么中國(guó)人不利用亞洲貿(mào)易港口的早期聯(lián)系進(jìn)行移民呢？”這一問題進(jìn)行回答，認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)的“陸地中國(guó)”觀念阻礙了中國(guó)向海外的大規(guī)模移民。

（2）為解決東南亞華人具有的多重認(rèn)同概念的問題，王賡武通過規(guī)范的概念加以研究。

（3）從歷史的角度看待海外華人，特別是東南亞華人對(duì)中國(guó)的投資。

（4）在歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)之間研究問題，從跨學(xué)科的角度研究問題。

學(xué)術(shù)價(jià)值：

對(duì)于海外華人移居海外的論證具有科學(xué)性；對(duì)于中國(guó)人由北向南遷徙的闡釋具有理論性；論題的提出和研究思路具有創(chuàng)造性；文章的結(jié)構(gòu)，格式，邏輯思路具有規(guī)范性。

第二篇：《海外華僑華人》安身立命東南亞觀后感

《海外華僑華人》課程作業(yè)

《安身立命東南亞》觀后感

正如此片開頭所說，東南亞是世界華僑華人最多的地區(qū)。自古以來，東南亞就是中國(guó)人移民海外的樂土。然而，那里也包含了多少不為人知的華僑華人的辛酸淚。在近代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等各種原因，許多中國(guó)人背井離鄉(xiāng)，定居他鄉(xiāng)?！栋采砹⒚鼥|南亞》這個(gè)紀(jì)錄片真實(shí)地講述了華僑華人在東南亞地區(qū)的生存和生活狀況。

看完《安身立命東南亞》這部片子，作為一個(gè)中國(guó)人，我真的感觸良多。關(guān)于中國(guó)遠(yuǎn)征軍的這一段歷史，我從小到大幾乎都沒有聽過。歷史書上從古到今幾千年的歷史，唯獨(dú)少了這樣一段?？吹侥切├先肆髀洚愢l(xiāng)數(shù)十年，心里卻還是惦記著祖國(guó)，盼望著在自己有生之年還能夠回到祖國(guó)和見到自己的親人，我感動(dòng)于他對(duì)祖國(guó)的熱愛，同時(shí)也感嘆某些中國(guó)人身在福中不知福。看到那位93師的退伍老兵黃家福，他每天都到將軍的墓前打掃，其精忠如此，真讓人肅然起敬！而當(dāng)看到93師的殘軍為了得到在泰國(guó)定居的權(quán)利而答應(yīng)泰國(guó)政府去幫助剿滅反政府游擊隊(duì)時(shí)，我再一次為這些海外同胞的遭遇感到心痛。是他們用自己的生命換來了和平的生活環(huán)境??！當(dāng)看到興華學(xué)校里的那位老師時(shí)，他說的那番發(fā)自內(nèi)心的話讓我忍不住熱淚盈眶。他說：“我們是愛國(guó)的，真的，自己是愛國(guó)家的，好像看起來是國(guó)家不愛我們一樣。有一種失落感，是不是我們就這樣完了？”看到這里，我也在想：國(guó)家為什么不把他們接回來呢？大家都是中國(guó)人，他們當(dāng)初也是為了遠(yuǎn)征才會(huì)流落異鄉(xiāng)的啊！我再一次對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)征軍的命運(yùn)深表同情，同時(shí)也折服于他們的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的生存斗志。

在東南亞，每個(gè)華僑華人都有自己的一部血汗史，其地區(qū)排華事件時(shí)有發(fā)生。有些人的財(cái)產(chǎn)一夜之間被沒收，自己奮斗半生得來的一下子化為烏有。華人們?cè)跂|南亞社會(huì)努力打拼，終于占有了華人的一席之地，卻又遭到政府的無(wú)情打壓?如此種種，只是東南亞，甚至是世界各地區(qū)華人的一個(gè)縮影。

在世界各地有華人的角落，那里總少不了他們拼搏的背影和道不盡的辛酸?

第三篇：戰(zhàn)后東南亞諸國(guó)的華僑華人政策在移民入境政策上

東南亞國(guó)家對(duì)待華人華僑態(tài)度的變化

戰(zhàn)后東南亞諸國(guó)的華僑華人政策在移民入境政策上,作為戰(zhàn)前華僑移民最多的東南亞國(guó)家,戰(zhàn)后,特別是新中國(guó)成立以來,幾乎都毫無(wú)例外地限制、禁止中國(guó)移民入境,這與當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)和普遍存在的恐共懼共心理不無(wú)關(guān)系。而且,戰(zhàn)后才獲得獨(dú)立的大多數(shù)東南亞國(guó)家,既對(duì)華僑華人的效忠傾向表示懷疑,也不希望太多的外國(guó)移民入境,分享其已奪回的民族財(cái)富。

在限制、禁止中國(guó)移民入境的同時(shí),當(dāng)?shù)卣€禁止華僑華人回國(guó)或與中國(guó)的親人來往。結(jié)果,很長(zhǎng)一段時(shí)間,東南亞各國(guó)華僑華人基本與中國(guó)失去聯(lián)系。直到上個(gè)世紀(jì)80年代,隨著中國(guó)與東南亞各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展,各國(guó)政府對(duì)華僑華人到中國(guó)經(jīng)商、旅游和探親的出入境政策才逐漸放寬,泰國(guó)和新加坡等國(guó)還有條件地吸收當(dāng)?shù)厝A僑華人的大陸親屬移民入境。

在國(guó)籍歸化政策上,東南亞各國(guó)的差異比較大。新加坡、馬來西亞和北越是在較平等的條件下,歡迎華僑自愿入籍,大多數(shù)華僑很快便歸化加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍成為華人。泰國(guó)、南越、柬埔寨和老撾等國(guó)家和地區(qū)則宣布入籍與非入籍者不同的經(jīng)濟(jì)地位,為了生存和發(fā)展,華僑也紛紛加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍。緬甸、印尼和菲律賓等國(guó)開始不歡迎華僑入籍,并為之設(shè)置種種障礙,致使許多華僑無(wú)法入籍。不過,到上個(gè)世紀(jì)70—80年代,印尼和菲律賓都簡(jiǎn)化了入籍手續(xù),基本解決了華僑入籍問題。文萊的入籍條件較嚴(yán),入籍華人不多。

加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍的華人,在各國(guó)的法律地位也不一樣。一般而言,新、菲、泰的華人和當(dāng)?shù)卦∶窆駬碛型鹊姆傻匚?只是泰國(guó)的第一、二代華人公民的政治際遇略差,不能到高級(jí)軍校受訓(xùn),在特定行業(yè)的晉升上也有一定困難。馬來西亞、印尼和緬甸的華人,其公民地位低于當(dāng)?shù)卦∶窆?在政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育等方面均受到一定的限制。印支三國(guó),入籍華人開始也基本能和當(dāng)?shù)卦∶窆裣硎芡却?但1975年后,不論是華僑還是華人,均受到同樣的排斥和打擊。90年代初柬埔寨問題解決后,越南、柬埔寨和老撾等印支國(guó)家的華人公民地位開始有較大的改善。

在經(jīng)濟(jì)政策方面,這些國(guó)家?guī)缀醵疾扇∵^壓抑華僑華人經(jīng)濟(jì)、扶持當(dāng)?shù)卦∶窠?jīng)濟(jì)的措施。例如,禁止華僑華人從事某些職業(yè),主要是零售業(yè)、進(jìn)出口業(yè)以及其他涉及資源開發(fā)和盈利較好的行業(yè);規(guī)定華僑華人企業(yè)向原住民出讓股權(quán),其比例從30%、50%到70%不等;甚至沒收華僑華人企業(yè)資財(cái)。

不過,需要特別指出的是,戰(zhàn)后東南亞各國(guó)政府對(duì)華僑華人經(jīng)濟(jì)的限制和打擊帶有明顯的局部性和時(shí)間性。在經(jīng)濟(jì)上受到排斥和打擊的,并不包括所有的東南亞華僑華人。在新、泰、菲以及70年代以前的印支三國(guó),華人是不受限制的,這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)限制法令主要針對(duì)包括華僑在內(nèi)的外僑。馬來西亞、印尼、緬甸和文萊等國(guó)的華僑華人,均是經(jīng)濟(jì)上被限制的對(duì)象,但相對(duì)而言,華僑比華人所受的限制和排斥更多,印尼和緬甸的一些法令就明文規(guī)定,入籍華人可以經(jīng)營(yíng)某些行業(yè),華僑卻不行。

華僑華人經(jīng)濟(jì)受排斥和打擊的時(shí)間,也沒有跨越整個(gè)戰(zhàn)后50年。20世紀(jì)70年代是一個(gè)時(shí)間分界。泰國(guó)、菲律賓、印尼和緬甸是前緊后松,之前對(duì)華僑華人經(jīng)濟(jì)以限制為主,由于限制不僅打擊了華僑華人經(jīng)濟(jì),也造成國(guó)家經(jīng)濟(jì)的局部混亂,因此,70年代以后,為了利用一切力量發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì),以上諸國(guó)都慢慢修改華僑華人經(jīng)濟(jì)政策,華僑華人經(jīng)濟(jì)所受限制逐漸減少。印支三國(guó)和馬來西亞是前松后緊。之前,印支華僑經(jīng)濟(jì)受到某些限制;之后,大多數(shù)華僑華人都被剝奪財(cái)產(chǎn),掃地出門。馬來西亞華人則比較幸運(yùn),70年代前,當(dāng)?shù)厝A人經(jīng)濟(jì)基本不受限制地向前發(fā)展;之后,當(dāng)局執(zhí)行扶馬抑華的新經(jīng)濟(jì)政策,華人經(jīng)濟(jì)開始受到限制,但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他東南亞國(guó)家嚴(yán)厲,既沒有職業(yè)限制,也沒有沒收資財(cái),僅是要求華資大企業(yè)向原住民出讓股權(quán),華人的生計(jì)基本不受影響。到80年代中期,無(wú)論是印支三國(guó),還是馬來西亞,都開始逐步調(diào)整華

僑華人經(jīng)濟(jì)政策,取消了多項(xiàng)限制。

在華文教育政策上,各國(guó)政府都采取同化政策。開始是加強(qiáng)對(duì)華校的管理監(jiān)督,進(jìn)而逐步減少華文課時(shí),如泰國(guó)和菲律賓,最后,有些國(guó)家還取締了華文學(xué)校,如印尼、緬甸和印支三國(guó),1965年后印尼甚至禁止華僑華人公開使用華語(yǔ)。馬來西亞則比較特殊,雖然華文學(xué)校也要增加教授馬來語(yǔ),但華文教育自始至終保有合法地位,并形成從小學(xué)、到中學(xué)乃至高等院校較完整的華文教育體系。反之,新加坡作為華人占比例最多的國(guó)家,華文學(xué)校在1987年已全部消亡,華語(yǔ)僅作為第二

外語(yǔ)在一般學(xué)校教授。90年代以來,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中文商業(yè)價(jià)值的提高,各國(guó)都先后放寬華文教育政策,允許學(xué)校教授華文。緬甸和印支三國(guó)的華文學(xué)校逐漸恢復(fù)。印尼在1997年金融危機(jī)后也允許當(dāng)?shù)厝A人創(chuàng)辦華文學(xué)校,學(xué)習(xí)華文;至今,印尼華人學(xué)習(xí)華文已蔚然成風(fēng),講華語(yǔ)沒有任何禁忌。

在其他社會(huì)政策方面,只要不違反法律,不損害國(guó)家利益,大多數(shù)東南亞國(guó)家都允許華僑華人組織社團(tuán)、創(chuàng)辦華文報(bào)刊和保持自己的風(fēng)俗習(xí)慣,但也有些國(guó)家部分禁止、或者是全部禁止華僑華人從事以上社會(huì)活動(dòng)。例如,印尼政府在60年代中期便取締了華文報(bào)刊、華僑華人的政治和經(jīng)濟(jì)社團(tuán),限制華僑華人舉行各種民族慶典,并要求華僑華人改宗換姓。70年代以來的印支三國(guó)也出現(xiàn)過類似情況。華人占多數(shù)的新加坡,政府雖然沒有明文禁止華人進(jìn)行以上活動(dòng),但為了實(shí)現(xiàn)新加坡化和促進(jìn)民族融合,也不斷削弱華人社團(tuán)的社會(huì)功能,淡化華人社團(tuán)的種族色彩,政府官員還多次告誡華文報(bào)刊謹(jǐn)慎刊文,避免煽動(dòng)種族情緒。90年代以來,新加坡和印尼的有關(guān)政策開始放寬。新加坡政府為了利用世界華商網(wǎng)絡(luò)拓展海外生存空間,不斷鼓勵(lì)新加坡社團(tuán)發(fā)起在新加坡召開各種世界性的華人血緣、地緣或業(yè)緣會(huì)議,如“世界華商大會(huì)”等,新加坡華人社團(tuán)由此比過去活躍得多。1999年,印尼瓦希德和梅嘉瓦蒂先后上臺(tái)后,有關(guān)華人社會(huì)活動(dòng)的禁令逐漸放寬,當(dāng)?shù)?/p>

華人不僅可以出版發(fā)行華文報(bào)刊,公開舉行各種民族慶典,還成立社團(tuán)組織,甚至成立了自己的政黨,積極參政議政。

由于東南亞諸國(guó)政府的以上政策,戰(zhàn)后東南亞國(guó)家華僑華人人口的增長(zhǎng),主要靠自然繁衍。雖然絕大部分華僑加入了當(dāng)?shù)貒?guó)籍,但不少入籍華人的法律地位與當(dāng)?shù)卦∶窆裼兴煌?在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活各方面,受到不同程度的限制。80年代以來,各國(guó)政府的華人政策都有所放寬,華人的處境已逐漸改善。隨著華人與祖籍國(guó)來往的增多,東南亞華人在促進(jìn)東南亞國(guó)家與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作上起著越來越重要的作用。

綜上所述,戰(zhàn)后數(shù)十年間各國(guó)政府的華僑華人政策發(fā)生了很大的變化。大多數(shù)國(guó)家從歧視華僑華人轉(zhuǎn)為賦予華僑華人較平等的法律地位,從限制、禁止中國(guó)人移民入境轉(zhuǎn)為允許中國(guó)人像其他國(guó)家公民一樣擁有移民入境的權(quán)利,從禁止華僑華人與祖籍國(guó)發(fā)生聯(lián)系轉(zhuǎn)為允許甚至鼓勵(lì)華僑華人到中國(guó)大陸探訪、經(jīng)商,從禁止、限制華僑加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍轉(zhuǎn)為允許、鼓勵(lì)華僑按法定條件取得當(dāng)?shù)貒?guó)籍,從排擠、打擊華僑華人經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為給予華僑華人較平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利,從限制甚至取締華文教育轉(zhuǎn)為允許甚至鼓勵(lì)華文教育,對(duì)華僑華人建立社團(tuán)、創(chuàng)辦華文報(bào)紙或保持傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣,大多數(shù)政府也不多加干預(yù)。

促使各國(guó)政府調(diào)整華僑華人政策的因素錯(cuò)綜復(fù)雜,但有三點(diǎn)是共同的:

1.華僑華人對(duì)居住國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)。過去,不少國(guó)家政府或認(rèn)為華僑華人落后愚昧,是社會(huì)的包袱,或認(rèn)為華僑華人控制當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì),搶走了當(dāng)?shù)孛褡宓慕?jīng)濟(jì)利益,因而對(duì)華僑華人加以歧視和限制。后來,通過華僑華人的辛勤勞動(dòng)、杰出成就以及他們與當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期和睦友好的相處,這些國(guó)家的政府和人民逐步意識(shí)到,絕大部分華僑華人是遵紀(jì)守法的善良居民,他們正不斷地為所在國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn),一視同仁地給予華僑華人平等待遇,將最大可能地發(fā)揮華僑華人的潛力為所在國(guó)服務(wù)。事實(shí)也證明,對(duì)華僑華人采取

寬松政策有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,如新加坡,對(duì)華僑華人經(jīng)濟(jì)從不限制,結(jié)果獨(dú)立十年便躍為亞洲四小龍之一;泰國(guó)較早取消對(duì)華僑華人的種種限制,結(jié)果成為民族關(guān)系融洽的典范。反之,對(duì)華僑華人采取排斥打擊政策則影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,特別是一些華人占人口比例較大的國(guó)家,輕者使商業(yè)經(jīng)濟(jì)流通領(lǐng)域出現(xiàn)混亂,重者導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯甚至崩潰,社會(huì)因而動(dòng)蕩不安。

2.中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高。最早影響各國(guó)華僑華人政策調(diào)整的是中國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)略地位的提高。當(dāng)時(shí),為了支持中國(guó)抗日,實(shí)施“先歐后亞”的亞太戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)略,美國(guó)政府于1943年率先廢除了一切“排華律”,成為各國(guó)改變?nèi)A僑華人政策的先導(dǎo)。爾后,中國(guó)政府以強(qiáng)國(guó)身份與大多數(shù)國(guó)家修訂協(xié)定,調(diào)整了部分華僑華人政策。60—70年代以來,中國(guó)國(guó)際政治地位的提高與確認(rèn),中國(guó)與多數(shù)國(guó)家建立外交關(guān)系,進(jìn)一步促使各國(guó)平等地對(duì)待華僑華人,大批中國(guó)僑民逐漸得以加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍,成為當(dāng)?shù)孛褡宓囊粏T,不少中國(guó)公民可以不受歧視地依法進(jìn)入各個(gè)主要移民國(guó)家,并享有較為平等的待遇。80年代以來,改革開放后的中國(guó),經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉世矚目,并以其龐大的市場(chǎng)吸引著世界各國(guó),與中國(guó)有各種聯(lián)系的華僑華人因其橋梁作用而日益受到重視,華文也因是進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)的重要工具而得到鼓勵(lì)、復(fù)興,華僑華人的地位因而得到提高,華僑華人境遇因而得到改善。

3.世界進(jìn)步思潮的推動(dòng)。首先是早期興起的民主平等思潮的影響。經(jīng)過民主力量和法西斯反動(dòng)勢(shì)力在第二次世界大戰(zhàn)期間的空間較量,國(guó)家要獨(dú)立、民族要平等、人民要解放的思想在戰(zhàn)后深入人心,并引發(fā)出長(zhǎng)期如火如荼的民族平等和爭(zhēng)取民主權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,實(shí)施不平等民族政策的國(guó)家受到國(guó)內(nèi)外社會(huì)越來越猛烈的抨擊,被迫對(duì)部分政策進(jìn)行修訂和調(diào)整,長(zhǎng)期遭受不平等對(duì)待的華族和其他受歧視受限制的民族一起,逐步獲得自己應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。其次是當(dāng)前的和平與發(fā)展思潮。冷戰(zhàn)結(jié)束后,各國(guó)均把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位,華僑華人政策也圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)中心而發(fā)生變化,即淡化種族區(qū)分和矛盾,調(diào)整華僑華人政策,為他們創(chuàng)造一個(gè)較為穩(wěn)定順利的生存環(huán)境,增強(qiáng)他們對(duì)居住國(guó)的向心力,以充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝A僑華人的經(jīng)濟(jì)潛能,如資本實(shí)力、經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)、商業(yè)網(wǎng)絡(luò),以及他們的種族語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)、他們與世界華僑華人之間的關(guān)系、他們與中國(guó)的關(guān)系,促進(jìn)所在國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

不可否認(rèn),各國(guó)政府華僑華人政策的發(fā)展變化是不盡相同的,大多數(shù)國(guó)家已較全面地放寬了華僑華人政策,但有些國(guó)家卻只放寬某些方面的政策,個(gè)別國(guó)家對(duì)華僑華人的大部分政策則自始至終控制得很嚴(yán)。而且,觀念的改變往往滯后于法律政策的改變,某些群體對(duì)外來民族包括華僑華人還存在種種誤解,在各種政治和經(jīng)濟(jì)因素的影響下,排華思潮仍不可避免地時(shí)有出現(xiàn)。特別是經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期,一些國(guó)家出現(xiàn)排外浪潮;90年代初華僑華人與中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有所加強(qiáng),東南亞國(guó)家的“效忠”議論又再度紛紛揚(yáng)揚(yáng);受1997年金融危機(jī)的影響,1998年5月印尼發(fā)生令人發(fā)指的迫害華人的“五月暴行”;2001年4月中美撞機(jī)事件發(fā)生后,美國(guó)一些傳媒曾掀起一陣“華人妖魔化”宣傳,等等。其實(shí),華僑華人也是經(jīng)濟(jì)衰退受害者,反對(duì)華僑華人不僅無(wú)助于經(jīng)濟(jì)復(fù)興,反而造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安,明智的做法是同心同德,齊力貢獻(xiàn),共渡難關(guān)。華僑華人與中國(guó)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是出于資本流動(dòng)增值的需要,與改變效忠沒有任何關(guān)系,事實(shí)上也沒有華人因此而改變國(guó)籍、改變效忠的實(shí)例。華僑華人與中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不僅有利于華僑華人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也為所在國(guó)帶來市場(chǎng)、資金、技術(shù)和人才的反饋,對(duì)所在國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有十分利的。正因?yàn)槿绱?不少政府才多方鼓勵(lì)本國(guó)華僑華人與中國(guó)建立更多的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

不過,由于前述三大積極因素的影響,隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,各國(guó)政府對(duì)華僑華人政策的調(diào)整,雖然出現(xiàn)過反復(fù)和曲折,但總的趨勢(shì)是日趨寬松。海外華僑華人的生存環(huán)境由此得到逐步改善,華僑華人社會(huì)因而發(fā)生了巨大的變化。各國(guó)華僑華人政策紛繁復(fù)雜,各有特點(diǎn)。經(jīng)過戰(zhàn)后數(shù)十年的演變,至今各國(guó)華僑華人政策大概呈現(xiàn)出三種狀況:基本平等寬容,存在不同的限制,傾向拒絕和排斥。當(dāng)?shù)孛褡逭冀^對(duì)優(yōu)勢(shì),或華僑華人較好地融合到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的國(guó)

家,對(duì)華僑華人采取較為平等寬容的政策,如歐美等白人國(guó)家和毛里求斯等非洲國(guó)家。華人占人口比例較大,或在某方面特別是經(jīng)濟(jì)上占有一定優(yōu)勢(shì),可能影響原住民利益的國(guó)家,仍對(duì)華僑華人實(shí)施不同程度的限制,如東南亞某些國(guó)家及多數(shù)新興民族國(guó)家。華僑華人不多、也不占優(yōu)勢(shì)的一些國(guó)家,出于傳統(tǒng)排外、地域限制和民族特性等因素的影響,其政府對(duì)華僑采取較嚴(yán)厲的限制排斥政策,且盡可能拒之門外,如韓國(guó)、日本、馬達(dá)斯加斯等國(guó)。

未來各國(guó)華僑華人政策將如何發(fā)展?由于各國(guó)華僑華人政策的發(fā)展變化,往往受到各種因素的影響,可以預(yù)料,有關(guān)政策或華僑華人的處境仍然會(huì)隨著各種因素的影響而繼續(xù)不斷發(fā)生變化。如在一些具有“白人至上”傳統(tǒng)的歐美國(guó)家,雖然華僑華人政策比較寬容,但一旦經(jīng)濟(jì)不景氣,華僑華人等有色人種仍會(huì)成為少數(shù)種族主義者攻擊的對(duì)象,政府為了爭(zhēng)奪這些人的選票,很可能會(huì)推出不利移民的政策;在華人較多的國(guó)家,如果限制華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策影響到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的話,諸國(guó)會(huì)修改、放寬有關(guān)政策,但以政府能控制局勢(shì)、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利、且不影響原住民利益為度;傾向拒絕和排斥華僑華人的一些國(guó)家,隨著傳統(tǒng)觀念的變化和與中國(guó)關(guān)系的改善,其政府的華僑華人政策將有所改變,但變化較為緩慢。參考文獻(xiàn):

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史研究,1994,(1).

第四篇：海外華僑華人與中國(guó)的發(fā)展

海外華僑華人與中國(guó)的發(fā)展

導(dǎo)言：在中國(guó)的歷史上，特別是在近代以來的社會(huì)發(fā)展史上，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了從一個(gè)封建王朝到21世紀(jì)的社會(huì)主義社會(huì)的過程。在此過程中，一批批的海外華僑華人的不同的歷史階段起著很重要的作用，中國(guó)的發(fā)展與海外華僑華人密切相關(guān)。因此，我們?cè)诎l(fā)展自己的過程中，既要維護(hù)自己的利益，也要關(guān)心國(guó)際社會(huì)華僑華人的生活動(dòng)態(tài)，著力維護(hù)華僑華人的利益。

回顧海外華僑華人對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)，主要分為幾個(gè)方面：華僑華人對(duì)中國(guó)革命的推動(dòng)，對(duì)中國(guó)改革開放進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的大力支持，對(duì)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一起積極作用，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的傳播。首先，中國(guó)取得革命的偉大勝利華僑華人功不可沒。辛亥革命時(shí)期，偉大的革命先行者孫中山在海外從事革命活動(dòng)，立志推翻清政府，建立民主共和國(guó)之時(shí)，得到海外廣大華僑政治、經(jīng)濟(jì)、輿論宣傳等各方面的大力支持。華僑華人支持和參加孫中山在海外創(chuàng)立的革命組織，創(chuàng)辦報(bào)刊，為反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命搖旗吶喊，另外，他們還從經(jīng)濟(jì)上鼎立支持辛亥革命，直接參加推翻清王朝的武裝起義。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“七七事變”發(fā)生后，海外僑胞發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，與全國(guó)人民同仇敵愾，掀起了抗日愛國(guó)高潮，在人力、物力、財(cái)力上支援祖國(guó)抗戰(zhàn)，開展了抗日救亡運(yùn)動(dòng)和國(guó)際援華活動(dòng)。據(jù)記載，1939年3月至9月，在南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)主席陳嘉庚的號(hào)召下，南洋各地華僑機(jī)工3192人，滿懷“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的高度民族責(zé)任感，毅然離別父母和親人，遠(yuǎn)涉重洋，回到祖國(guó)，投身于神圣的抗日救國(guó)服務(wù)工作之中，他們?cè)谇Ю镞\(yùn)輸線上克服了重重困難，把亟需的軍用物資運(yùn)到前線抗擊日寇。其中，在滇緬公路戰(zhàn)時(shí)運(yùn)輸線上，死于戰(zhàn)火、事故和疾病者逾千名。華僑華人對(duì)中國(guó)革命的大力支持，從中可見，華僑華人與祖國(guó)人民心連心，同命運(yùn)，共呼吸的中華民族精神。

上世紀(jì)八十年代，中國(guó)實(shí)行改革開放政策，經(jīng)過人們的艱苦奮斗，在華僑華人的大力支持下，中國(guó)人們逐漸擺脫貧窮，過上富足的生活。華僑華人大力支持我國(guó)改革開放事業(yè)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：大規(guī)模地來華投資，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展；華裔科學(xué)家致力于振興中國(guó)的科技事業(yè)；在海外弘揚(yáng)傳播中華文化、開展中外文化交流；造福桑梓、興辦各種公益事業(yè)，推動(dòng)了僑鄉(xiāng)的發(fā)展；廣大歸僑僑眷為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量；開展民間外交，推動(dòng)政府外交；華僑華人在大陸的投資的比重是最大的，國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室即國(guó)僑辦向《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》提供的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)利用外商直接投資中60％以上來自華僑華人、港澳同胞，投資總額達(dá)3300億美元。有數(shù)據(jù)顯示，改革開放后走出國(guó)門的新華僑，人數(shù)已有千萬(wàn)以上，僅福建省福清市就有近30萬(wàn)人，福建省有100多萬(wàn)。全國(guó)新華僑每年至少能寄回家鄉(xiāng)1000億美元，在海外有閑資至少在一萬(wàn)億美元之上。尤其是近年來，攜帶高新技術(shù)和先進(jìn)的管理知識(shí)，多形式回國(guó)創(chuàng)業(yè)或?yàn)閲?guó)服務(wù)的新華僑華人越來越多。他們已成為推動(dòng)中國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支重要力量。海外華僑華人為中國(guó)改革開放事業(yè)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，是我國(guó)21世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴資源。

海外華僑華人在促進(jìn)中國(guó)和平事業(yè)的發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。在2008年臺(tái)灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人陳水扁企圖通過所謂的“民主”投票方式大搞“臺(tái)獨(dú)”，把臺(tái)灣從中國(guó)分裂出去。在那之前，全球華僑華人同仇敵愾，紛紛起來抗議這個(gè)無(wú)視兩岸同胞骨肉親情，公然挑釁兩岸關(guān)系的陰謀。由于祖國(guó)自改革開放以來，社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，綜合國(guó)力顯著提高，海外華僑華人在世界范圍內(nèi)舉行各種形式的支持一個(gè)中國(guó)的原則，陳水扁等人的陰謀沒能得逞。

又如，2008年我國(guó)在北京舉行了世界級(jí)的重大盛會(huì)——北京奧運(yùn)會(huì)。在奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的阻撓事件，其中，奧運(yùn)火炬在法國(guó)傳遞的阻撓事件最為嚴(yán)重，2008年四月七日，巴黎華僑華人聚集到埃菲爾鐵塔下，等待奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f，部分“藏獨(dú)”分子揮動(dòng)抵制奧運(yùn)的小旗子。為壓制他們的囂張氣焰，華僑華人及留學(xué)生揮舞手中國(guó)旗，高聲唱起《義勇軍進(jìn)行曲》，用自己的實(shí)際行動(dòng)確保火炬的順利傳遞維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)和利益。海外華僑華人還積極繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化，在全球范圍內(nèi)廣泛宣傳中華文化，對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化傳播起著十分重要的作用。從某種意義上說，一部完整的華人華僑史就是一部中華文明傳播史。中國(guó)華僑歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周南京說，華人華僑通過遍及世界各地的中餐館，讓全世界認(rèn)識(shí)和享受了中華美食，也通過會(huì)館社團(tuán)把儒家哲學(xué)介紹到海外，還通過興建華文學(xué)校、創(chuàng)辦華文報(bào)刊、出版華文書籍將中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、戲曲等等傳播異域，而中醫(yī)藥的合法地位也因他們的努力而得到了東南亞、美國(guó)、澳大利亞和歐洲許多國(guó)家的承認(rèn)。

華人華僑不僅是中華文化的載體，更是中華文化的傳播者。成為世界文化遺產(chǎn)的廣東開平碉樓古建筑群，是從19世紀(jì)20年代起出現(xiàn)的特殊文化景觀，從五邑僑鄉(xiāng)走出去的老華僑對(duì)它格外鐘情。中共開平市委書記趙瑞彰介紹說，為了讓凝聚中華文化的碉樓藝術(shù)得到世界的認(rèn)可，海外華僑華人自己掏錢舉辦碉樓專題攝影展、畫展，在英文主要媒體刊登大幅廣告，桑梓之情令人動(dòng)容。新一代華人華僑對(duì)于向居住國(guó)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情不減。不久之前，在美國(guó)星橋藝術(shù)中心和舊金山的“中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)”等華人社團(tuán)的幫助下，中央電

視臺(tái)《同一首歌》“我的中國(guó)心”大型晚會(huì)在美國(guó)圣澤西體育場(chǎng)舉行，這是中國(guó)的電視臺(tái)首次在美國(guó)舉行大規(guī)模演出，近兩萬(wàn)海外觀眾與中國(guó)文化“親密接觸”。

海外華僑華人為中國(guó)的發(fā)展立下汗馬功勞，我們要懂得知恩圖報(bào)，著力維護(hù)華僑華人的利益。努力為新華僑華人創(chuàng)造生存發(fā)展條件，為促進(jìn)新華僑華人健康發(fā)展，充分利用外交、經(jīng)貿(mào)和民間渠道鼓勵(lì)和協(xié)助新華僑華人創(chuàng)立新的華人社團(tuán)，關(guān)注和協(xié)助華僑華人改善在所在國(guó)的處境，以凝聚華人族群的群體力量，另外，還要保障新華僑華人在國(guó)內(nèi)的合法權(quán)益，幫助解決其國(guó)內(nèi)親屬在工作、生產(chǎn)和生活等方面遇到的困難，幫助僑眷解決辦理移民過程中遇到的難題。

海外的同胞，祖國(guó)的大門始終都為你們開著，隨時(shí)歡迎你們回來探訪！

參考文獻(xiàn)：

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2．《南方日?qǐng)?bào)》

3．網(wǎng)址：

第五篇：《海外華僑華人》課程論文

對(duì)海外華僑華人經(jīng)濟(jì)的思考

導(dǎo)言:商業(yè)是中國(guó)華僑華人的基本經(jīng)濟(jì),在過去的數(shù)百年里,他們憑借勤奮和智慧在商海中占據(jù)了自己的堅(jiān)固立身之所,那么當(dāng)時(shí)間推至如今的全球化市場(chǎng)浪潮,聰明的華僑華人們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)

一:華人經(jīng)濟(jì)遭遇了什么“瓶頸”？

早年“唐人街”上的華人，靠“三把刀”(剃刀、剪刀和菜刀)來“討生活”。這種狀況既和老一輩華人的文化程度低、缺乏資本積累有關(guān)，也與歷史上各國(guó)的排華政策有關(guān)。

即使在資訊發(fā)達(dá)的今天，人們似乎也缺少一個(gè)精確的數(shù)字來描述所謂“海外華人”的數(shù)量。通常的說法為“幾千萬(wàn)”，而對(duì)于這一“幾千萬(wàn)”的認(rèn)識(shí)，則往往從3000萬(wàn)到8000萬(wàn)不等。

其實(shí)，從宋末以來，中國(guó)地區(qū)向東南亞的人口遷移就一直存在。就這樣，經(jīng)過數(shù)百年的奮斗和經(jīng)營(yíng)，他們?cè)跂|南亞立足下來。今天，海外華人中的80%，正是居住在東南亞國(guó)家或地區(qū)的華人，他們已經(jīng)形成了頗有實(shí)力的“華商族群”。

另外20%的海外華人，足跡遍布全球，從北美、歐洲到澳洲、非洲。他們的祖輩大多是近百年來到西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的知識(shí)分子。

華人族群最初移民到海外時(shí)，由于受到種種限制和排斥，不得不聚居在一處，和衷共濟(jì)，逐漸形成了“唐人街”。

在這種早期“唐人街”的形象中，我們不難發(fā)現(xiàn)早期海外華人的生存方式——“三把刀”模式，即靠剃刀、剪刀和菜刀去掙生活的較低級(jí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)階段。這種狀況的形成，既和老一輩華人族群的文化程度低、沒有資本積累有關(guān)系，也和歷史上各國(guó)形形色色的排華政策有關(guān)。

二戰(zhàn)之后，歐美各國(guó)逐漸放棄了種族歧視政策，東南亞的華人資本家也開始向歐美再次移民，新移民的經(jīng)濟(jì)地位和教育背景都得到極大的提高，當(dāng)代華人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容也發(fā)生了極大的改變。旅美多年的中國(guó)歐美同學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼商會(huì)會(huì)長(zhǎng)王輝耀在接受記者采訪時(shí)分析說，即使簡(jiǎn)單地從“職業(yè)”這一角度看，海外的華人經(jīng)濟(jì)也已經(jīng)今非昔比，目前的華人“更多從事高科技、經(jīng)濟(jì)師、會(huì)計(jì)師、律師、醫(yī)生等專業(yè)職業(yè)”，“如果說第一代華人是打工仔，那么，第二代已經(jīng)變成了白領(lǐng)或者金領(lǐng)了”。

當(dāng)前海外華人經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)是：在行業(yè)上高度集中，在資金上高度分散。如何改變這一現(xiàn)況，擺脫困境與危機(jī)，是今天的華商們必須解決的問題。

以歐洲的情況作為個(gè)案考察，華人經(jīng)濟(jì)到20世紀(jì)末已經(jīng)開始其多元化經(jīng)營(yíng)進(jìn)程。但是從行業(yè)上看，餐飲業(yè)、服裝業(yè)和皮革加工業(yè)依然是華人經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，英國(guó)有中餐館9000家，法國(guó)的中餐館超過了5000家，西班牙中餐館也達(dá)到3000家，其中巴塞羅那就有600多家；華人的皮革加工業(yè)在南歐，尤其是在意大利、法國(guó)占有重要的位置，意大利普拉托一地就有華人經(jīng)營(yíng)的大小制衣廠近千家；法國(guó)巴黎的華人制衣廠也有300多家。

在整個(gè)華人經(jīng)濟(jì)中，對(duì)金融、高新技術(shù)、律師、會(huì)計(jì)等行業(yè)已經(jīng)開始觸及，卻尚未形成規(guī)模，主要形式是零散的從業(yè)人員，服務(wù)的對(duì)象也是以華人為主。

這些現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該從正反兩個(gè)方面來理解：正面意義上，海外華人經(jīng)濟(jì)確已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要力量，也構(gòu)成當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要組成部分；從現(xiàn)實(shí)來看，海外華人經(jīng)濟(jì)卻又陷入了一種困境之中

二:為什么經(jīng)濟(jì)必須轉(zhuǎn)型

有學(xué)者預(yù)測(cè)：到2010年，服務(wù)業(yè)將代替制造業(yè)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量。這種預(yù)測(cè)反映出世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的趨向。與這個(gè)世界潮流相適應(yīng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也在加大服務(wù)業(yè)在業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重。

正是在這個(gè)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級(jí)的歷史關(guān)口，華人經(jīng)濟(jì)也到達(dá)自己的歷史轉(zhuǎn)折處。

華人經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整迅速展開，資金、人員轉(zhuǎn)向了更具生命力的高新科技領(lǐng)域。目前，電子高科技產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，華人在美國(guó)、加拿大、澳大利亞等新移民國(guó)家均保有可觀的份額。這一被“逼出來”的轉(zhuǎn)型

雖然可能對(duì)傳統(tǒng)的華人經(jīng)濟(jì)形態(tài)帶有某種懷舊，但更多的人越來越意識(shí)到，“行業(yè)過于集中，資金過于分散”的傳統(tǒng)華人經(jīng)濟(jì)業(yè)已到了非轉(zhuǎn)型不可的時(shí)候。隨著海外華人人數(shù)劇增，其資本和經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，文化教育水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)管理和科技人才以及經(jīng)濟(jì)、科技社團(tuán)不斷出現(xiàn)，華僑華人的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)，這些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)里的特征也已經(jīng)成為今天華人經(jīng)濟(jì)的“阿喀琉斯之踵”。

出路選擇:我們能創(chuàng)造全球“華人品牌”

中國(guó)企業(yè)“走出去”的戰(zhàn)略通道，也是華人企業(yè)的表演舞臺(tái)。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與華人經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，正是華人經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷史性契機(jī)。

雖然存在種種疑慮、困惑和爭(zhēng)論，但是，一切都在表明，海外華人經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成長(zhǎng)為一支強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)力量。它不僅僅是其所在國(guó)家經(jīng)濟(jì)的組成部分，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)在海外的重要延伸，是中國(guó)商品對(duì)外輸出的重要渠道，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要而且特殊的組成部分。

如今，國(guó)內(nèi)資源的短缺，已成為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重大制約。因此，國(guó)內(nèi)企業(yè)如何走出國(guó)門，從商品輸出走向資本輸出，從內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)走向外向型經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為一個(gè)重要的課題。而在這個(gè)當(dāng)口，海外華人企業(yè)，恰恰處在國(guó)內(nèi)企業(yè)“走出去”的戰(zhàn)略通道之中。

不過，如何把握歷史契機(jī)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)？答案并非不言自明。升級(jí)自然是大勢(shì)所趨，轉(zhuǎn)型卻依然需要“尋路”。

創(chuàng)造出永久性的“華人品牌”，的確具有難度，但是并非“不可完成的任務(wù)”。

如果說，“唐人街”曾經(jīng)代表了一代華人在世界各國(guó)生存、打拼與發(fā)展的形象。那么，新一代的華人則表現(xiàn)出更多元和更開放的姿態(tài)。今天的華人經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐步擺脫“主要在唐人街”的狀態(tài)，日漸融入到了居住國(guó)主流社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。如王輝耀所說：“在硅谷、在華爾街，在主流社會(huì)和跨國(guó)公司，可以說世界經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)，處處都有華人的身影?！比欢鴨栴}是：走出“唐人街”之后，華人經(jīng)濟(jì)又將在全球舞臺(tái)中，演繹出何種動(dòng)人心弦的形象呢？

對(duì)此，一種簡(jiǎn)明扼要的回答是：立足現(xiàn)有的資金、經(jīng)驗(yàn)、人才、市場(chǎng)，整合力量，把零售的“連鎖”起來，把零散的“規(guī)?！逼饋?，把零亂的“標(biāo)準(zhǔn)”起來，最后形成永久性的“華人品牌”——不妨用“品牌戰(zhàn)略”來概括這一回答所包含的全部訴求。

為了達(dá)致這樣的目標(biāo)，有許多工作就應(yīng)該擺上案頭了。

從整個(gè)的產(chǎn)業(yè)布局來看，應(yīng)該發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步做大做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)。服務(wù)業(yè)本來就是海外華人經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在更應(yīng)以華人經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型作為契機(jī)，繼續(xù)強(qiáng)化這一優(yōu)勢(shì)地位，做大做強(qiáng)現(xiàn)有企業(yè)，以取得未來競(jìng)爭(zhēng)中的先手。

從內(nèi)部的管理來看，當(dāng)務(wù)之急是改善家族經(jīng)營(yíng)模式，注入先進(jìn)管理方法，使企業(yè)向國(guó)際化、現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)化。

從外部的營(yíng)銷環(huán)境來看，華商網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建和發(fā)展，應(yīng)該成為一個(gè)共同目標(biāo)。

從品牌的社會(huì)形象來看，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任也是當(dāng)前的華人企業(yè)應(yīng)該致力以求的。目前的中國(guó)企業(yè)，有多少能夠真正參與世界事務(wù)，參與世界性的話題？這種影響世界、影響價(jià)值判斷的介入能力，并不是一種務(wù)虛的能力，恰恰是在創(chuàng)造華人品牌過程中最大的務(wù)實(shí)能力。

最終，華人經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)之路要通向的正是讓人感到激動(dòng)的“華人品牌”。它不但創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)上的互利共贏，還傳播著中華民族的文化理想與價(jià)值認(rèn)同。其集中表現(xiàn)就是和諧共贏的“和”文化，就是全世界的可持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)問題上，全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出來的大方向，與中華民族幾千年的傳統(tǒng)智慧恰好不謀而合

寥寥數(shù)語(yǔ),作為對(duì)華人華僑經(jīng)濟(jì)的一些個(gè)人看法和前景分析

參考文獻(xiàn): 《對(duì)海外華人華僑經(jīng)濟(jì)與中國(guó)關(guān)系的重新思考》 參考網(wǎng)站:廣東僑網(wǎng)

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