第一篇：幼兒園離園活動(dòng)摭談

幼兒園離園活動(dòng)摭談

現(xiàn)代教育都提倡一個(gè)輕松自然的環(huán)境氛圍，這是幼兒健康快樂成長的前提。而幼兒園的離園活動(dòng)往往是最容易被老師忽視的活動(dòng)。離園活動(dòng)普遍存在著以下幾種誤區(qū)和情況：

1.無所事事的離園活動(dòng)。即教師無心準(zhǔn)備離園活動(dòng)，只是讓幼兒坐在椅子上，干等家長來接，這樣的離園活動(dòng)毫無生機(jī)，枯燥而又乏味，久而久之，直接喪失幼兒第二天入園的興趣。

2.應(yīng)付式的離園活動(dòng)。即教師隨意組織離園活動(dòng)，例如：不管幼兒的年齡階段和興趣特點(diǎn)，散沙式的給幼兒發(fā)幾本圖書，但幼兒看書的狀態(tài)全無，有的更是把焦躁不安的情緒全然寫在臉上。而此時(shí)，對(duì)小年齡的幼兒來說，圖書損壞率也在此狀態(tài)下頻繁發(fā)生??

3.缺乏時(shí)間觀念的離園活動(dòng)。教師安排的離園活動(dòng)內(nèi)容和形式都與該段時(shí)間不吻合，例如“戶外互動(dòng)”等。促使該時(shí)間段教室氛圍鬧哄哄，家長接送幼兒就如“熱鍋上的螞蟻”，許多不安全的隱患就會(huì)滋生。

第二篇：“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎?！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個(gè)側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝?？墒牵谖覀兊慕虒W(xué)實(shí)踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個(gè)人欲望、個(gè)人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評(píng)有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會(huì)與否，只是盡其所愿教的錯(cuò)誤做法時(shí)指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少?！?/p>

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動(dòng)”的。“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因?yàn)榻虒W(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對(duì)象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動(dòng)性。“請(qǐng)記住‘沒有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功和樂趣。”（蘇霍姆林斯基語）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“生態(tài)創(chuàng)生實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個(gè)教學(xué)過程中，必須熟悉每個(gè)學(xué)生，了解他們的愛好、志趣、個(gè)性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識(shí)底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計(jì)訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級(jí)而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂學(xué)中步入屬于個(gè)性的天地。孔子曾說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞?，“夫知者必量其力所能至而從事焉。”（《公孟》）并說：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。”（《大取》）古人的這些言論無不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實(shí)踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者。”美國的布魯姆也指出：“教育的基本任務(wù)是找到這樣的策略：既考慮到個(gè)別差異，但又確實(shí)能促進(jìn)個(gè)體的最充分的發(fā)展?！睘榱藢?shí)現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過程是由教的過程和學(xué)的過程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時(shí)而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時(shí)適度地設(shè)計(jì)或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無定法”“學(xué)無定法”也正是這個(gè)道理。

毫不忌諱地說，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實(shí)驗(yàn)中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長、發(fā)展的趨勢，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個(gè)性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價(jià)值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實(shí)際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育教學(xué)作為一項(xiàng)復(fù)雜的人的工程，“因材施教”除了強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)生、研究教法學(xué)法的主觀努力外，還要啟動(dòng)學(xué)生的心志，誘發(fā)學(xué)生的興趣。因?yàn)椤霸谌说男撵`深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”（蘇霍姆林斯基語）教師就必須順著學(xué)生生長、發(fā)展的趨勢，及時(shí)滿足學(xué)生不同的“需要”，使之在一次次的成功喜悅中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從而避免“苦其難而不知其益”、“教之不刑”的結(jié)果，收到“師逸而功倍，又從而庸之”的效果。

總之，“因材施教”放之四海而皆準(zhǔn)，其中所蘊(yùn)涵的教育教學(xué)理念是開放的、發(fā)展的，它凝結(jié)著古今中外教育大家和廣大教師的智慧、機(jī)智和創(chuàng)造性，閃爍著唯物辨證法的思想光輝。請(qǐng)記住“教育應(yīng)該永遠(yuǎn)追隨著生活的進(jìn)步?！保ǖ谒苟嗷菡Z）愿我們每一位教育工作者不拘一格、博采眾長，“從有限中找到無限，從無限中找到永久，從而使永久得到確定。”（馬克思語）在張揚(yáng)個(gè)性中，遵循人的生長、發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從“必然王國”走向“自由王國”。

第三篇：“因材施教”摭談

“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎?！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個(gè)側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝。可是，在我們的教學(xué)實(shí)踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個(gè)人欲望、個(gè)人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評(píng)有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會(huì)與否，只是盡其所愿教的錯(cuò)誤做法時(shí)指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少。”

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動(dòng)”的。“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因?yàn)榻虒W(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對(duì)象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動(dòng)性?！罢?qǐng)記住‘沒有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功和樂趣?！保ㄌK霍姆林斯基語）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“生態(tài)創(chuàng)生實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個(gè)教學(xué)過程中，必須熟悉每個(gè)學(xué)生，了解他們的愛好、志趣、個(gè)性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識(shí)底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計(jì)訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級(jí)而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂學(xué)中步入屬于個(gè)性的天地?？鬃釉f：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞?，“夫知者必量其力所能至而從事焉?！保ā豆稀罚┎⒄f：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙?！保ā洞笕　罚┕湃说倪@些言論無不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實(shí)踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者?！泵绹牟剪斈芬仓赋觯骸敖逃幕救蝿?wù)是找到這樣的策略：既考慮到個(gè)別差異，但又確實(shí)能促進(jìn)個(gè)體的最充分的發(fā)展?！睘榱藢?shí)現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過程是由教的過程和學(xué)的過程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時(shí)而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時(shí)適度地設(shè)計(jì)或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無定法”“學(xué)無定法”也正是這個(gè)道理。

毫不忌諱地說，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實(shí)驗(yàn)中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長、發(fā)展的趨勢，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個(gè)性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價(jià)值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實(shí)際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育

第四篇：《逍遙游》閱讀教學(xué)摭談

◎李 波 王東志

《莊子》散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”（魯迅語），被譽(yù)為第一才子書。而《逍遙游》是其中最具文學(xué)色彩的一篇，影響了歷代文人學(xué)者。新課標(biāo)人教版將其選入必修課文頗具意義。然而莊子神鬼莫測，其文亦是難讀難懂，而《逍遙游》一文的線索又最為隱秘，讀之讓人如游武夷九曲，摸不著頭腦。不要說一般讀者，就是專業(yè)研究者也未必真能理清這篇文章的頭緒。因此，在教學(xué)過程中，不管是老師理解還是學(xué)生閱讀皆有一定的困難，教學(xué)效果不盡如人意。為了便于學(xué)生更好地理解莊子的逍遙游思想，領(lǐng)略莊子及其《逍遙游》一文獨(dú)特的藝術(shù)魅力，筆者認(rèn)為教師可從以下三個(gè)方面加強(qiáng)這篇文章的閱讀教學(xué)。

一、創(chuàng)設(shè)情境，還原生活化的莊子

歷史是一條時(shí)間長河，三千年前的先秦諸子時(shí)代離我們太遙遠(yuǎn)，以至今天大多數(shù)人的頭腦中早已將他們符號(hào)化、抽象化，更有甚者幾乎對(duì)他們一無所知。因此，要求一群十幾歲的孩子們來讀懂幾千年前先人們留下的文本的確困難重重。教師應(yīng)盡可能地創(chuàng)設(shè)情境，從特定的時(shí)代背景出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行還原，引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)空，了解作者的生活環(huán)境和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的興趣。閱讀《莊子》，尤要如此。莊子是先秦時(shí)期一個(gè)默默無聞的草根知識(shí)分子，一位隱士，史書文獻(xiàn)對(duì)之記載甚少。這就要求教師在廣泛閱讀和掌握相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的莊子，了解莊子的生活時(shí)代和莊子其人，使學(xué)生能觸摸到莊子，對(duì)之產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，拉近與莊子的距離，產(chǎn)生閱讀《莊子》文本的興趣和動(dòng)力。筆者以為，教師可以從以下幾個(gè)方面做些工作。第一，將莊子放在時(shí)代風(fēng)云中，還原莊子生活的時(shí)代大背景。教師要適當(dāng)介紹一下春秋戰(zhàn)國歷史，讓學(xué)生了解莊子的生活時(shí)代是一個(gè)禮崩樂壞、儒家價(jià)值崩潰、諸侯割據(jù)、武力兼并、爾虞我詐、社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代。同時(shí)莊子生活的時(shí)代還是一個(gè)知識(shí)分子精英階層興起的時(shí)代，莊子與孟子同時(shí)，但他卻有沒像孟子等諸子那樣周游列國、游說諸侯，沒有干預(yù)政治的熱情，他只做過漆園吏，基本過著隱居生活，生活范圍狹小，在政治上幾乎沒有任何影響等等。有了這樣鮮明的歷史畫面感，學(xué)生自然容易將莊子融入到那個(gè)時(shí)代中，感受到一個(gè)鮮活的莊子，對(duì)其有更直觀的認(rèn)識(shí)。第二，認(rèn)識(shí)莊子是一個(gè)什么樣的人物，解讀莊子個(gè)性化形象。教師可以結(jié)合初中學(xué)過的“莊周夢蝶”、“濠梁之辯”等內(nèi)容，再補(bǔ)充如鼓盆而歌、庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、螳螂捕蟬、日鑿混沌七日而死、望洋興嘆、朝三暮

四、莊子卻聘等寓言故事，組織學(xué)生討論莊子個(gè)性，從而讓他們了解莊子富有童真、喜好自然、充滿浪漫色彩、具有詩人氣質(zhì)而又自命清高、憤世嫉俗、超脫達(dá)觀等性格特點(diǎn)，還原出一個(gè)活生生有血有肉的莊子形象。第三，讓學(xué)生了解《莊子》一書的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)于此問題，教師沒有必要讓學(xué)生了解非常專業(yè)的知識(shí)，但應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到《莊子》與其他諸子創(chuàng)作風(fēng)格的不同。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，莊子當(dāng)然也受到了時(shí)代的影響，在不少方面表現(xiàn)出了與時(shí)代相同的共性。但莊子又是那個(gè)時(shí)代獨(dú)一無二的人物，個(gè)性色彩極為濃厚。正因?yàn)榍f子有其獨(dú)特的個(gè)性，不愿與世俗同流合污，所以文如其人，著作獨(dú)具特色。莊子認(rèn)為這個(gè)世界太污濁了，不可救藥了，甚至和世人正兒八經(jīng)地講道理也變得毫無意義，“以天下為沉濁，不可與莊語”，故將自己的想法寄予荒唐怪誕的寓言故事中，用“三言”的方式創(chuàng)作了這部作品，形成了荒誕奇詭的風(fēng)格。歷史上只有天才人物才能創(chuàng)作出天才作品，莊子、李白、蘇軾等皆為此類人物。后世的曹雪芹創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和莊子頗為相似，教師可以用曹雪芹在《紅樓夢》中所寫的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的例子進(jìn)行講解，則更能達(dá)到事半功倍的效果。通過這樣的解讀，學(xué)生對(duì)《莊子》會(huì)有較為宏觀的認(rèn)識(shí)。

這種知人論世的文學(xué)研究方法在高中階段的語文教學(xué)中未必完全適用，但像《莊子》這樣的經(jīng)典著作，教師還是應(yīng)該知其人論其世，從外圍入手，這樣不僅可以幫助學(xué)生更好地理解課文背景，開拓視野，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，靈活地安排這部分教學(xué)內(nèi)容，而不必面面俱到。

二、細(xì)讀文本，深入分析作品的文學(xué)價(jià)值 審美鑒賞力是文學(xué)修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一，并非一日之功，這就要求教師在平時(shí)的教學(xué)過程中有意加強(qiáng)，注意引導(dǎo)，特別是對(duì)于經(jīng)典作品，則要充分挖掘，使學(xué)生能真切地領(lǐng)略到其中的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)起學(xué)生閱讀欣賞的興趣和創(chuàng)造性思維。《逍遙游》這樣的文章，就像一瓶千年陳釀，需要細(xì)細(xì)品味，才能了解其中三昧。而在實(shí)踐教學(xué)中，教師往往更偏重于對(duì)于此篇思想的講解，而忽略了其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。筆者以為，教師應(yīng)該從以下方面入手，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到莊子的藝術(shù)世界中。

首先，分析文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。雖然教材中的《逍遙游》只是節(jié)選部分，但不影響結(jié)構(gòu)的完整性。文章分為兩大部分，在結(jié)構(gòu)安排上有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）“比興”式的思維結(jié)構(gòu)。即文章在整體構(gòu)思上類似《詩經(jīng)》的比興手法?！跺羞b游》篇從開頭到“此小大之辨”極盡渲染之能事，其實(shí)只是將鯤鵬與小鳥小蟲作對(duì)比來說明“小大之辨”的道理，下文由物及人，點(diǎn)明主題，才是作者真正的目的。前面是影子也是引子，亦是一個(gè)大譬喻，后面才是論點(diǎn)所在。這種結(jié)構(gòu)在思維上與《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”比興手法相似。這樣的理解既符合實(shí)際，學(xué)生也容易接受。（2）藕斷絲連式的行文線索。莊子行文變幻莫測，跳躍性很強(qiáng)，《逍遙游》尤為如此，特別是文章開頭一大段，時(shí)而鯤，時(shí)而鵬，時(shí)而南溟，時(shí)而《齊諧》，時(shí)而野馬、塵埃，時(shí)而水與大舟，時(shí)而蜩與學(xué)鳩，真是讓人眼花繚亂，應(yīng)接不暇，不知所云。這正是莊子文章的魅力所在。其實(shí)這段文字以鵬飛萬里一線貫之：莊子一開始杜撰了鯤化為鵬高飛的寓言故事，怕人不信，故用《齊諧》一證，接著用野馬塵埃來說明大鵬高飛九萬里之情形，繼而以水負(fù)舟之喻來說明大鵬待風(fēng)而行的道理，接著又續(xù)《齊諧》未完之語，引出蜩鳩之諷，得出小知不知大知的道理；莊子恐人還不信，又用“湯之問棘”二證，點(diǎn)明小大之辯，一箭雙雕，收束全文，又啟下文。文章有開有合，收束自如，充分展現(xiàn)了莊子文章的斷續(xù)之妙。清人贊之曰“殆得飛之機(jī)”、“草蛇灰線之妙”、“藕斷絲連之妙”，皆為精當(dāng)。這段文字奧妙無窮，教師應(yīng)盡量開拓學(xué)生思路，打開他們的思維空間。

其次，欣賞莊子文章獨(dú)特的藝術(shù)特色。由于受課時(shí)所限，教師可能沒有時(shí)間詳盡地分析《逍遙游》一文的藝術(shù)特色，在這種情況下，教師要盡量選擇莊子與眾不同的地方作鑒賞。筆者拋磚引玉，以為以下幾個(gè)方面就很有意義。第一，超凡的藝術(shù)想象力?！跺羞b游》一開始就塑造了大鵬的形象，這只大鳥是由一條“不知幾千里”大的大魚變化而來，單就它的背就“不知其幾千里”，其體積之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，震耳發(fā)聵。大鵬展翅高飛的畫面，意境開闊，氣勢雄偉。但莊子語不驚人死不休，只有大的形象還不行，他又塑造了多個(gè)極小的形象，蜩與學(xué)鳩、斥鷃等小蟲小鳥的形象與大鵬形成了鮮明的對(duì)比，給人以視覺上強(qiáng)烈沖擊。不僅如此，莊子還塑造了冥靈、大椿等大的形象與朝菌、蟪蛄等極小形象放在一起，將大小對(duì)比發(fā)揮得淋漓盡致，讓人飽亨視覺盛宴。此外，鯤本是魚子，但莊子卻以至小為至大，不可思議。凡此，皆說明了莊子超凡的藝術(shù)想象力。第二，以文為戲的創(chuàng)作方法。與先秦時(shí)期其他諸子一本正經(jīng)大談救國治民的大道理不同，莊子散文表現(xiàn)出了對(duì)廟堂思想的疏離與顛覆，他用自己獨(dú)特的語言風(fēng)格表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的蔑視，把自己打造成了一個(gè)叛逆者的異端形象。他筆下既有鳥獸魚蟲風(fēng)花雪月的故事，又有髑髏、魍魎魑魅等丑陋形象的戲分。他不僅化腐朽為神奇，將畸人理想化，又別出新裁地戲弄儒家圣人，將它們蹂躪得面目全非。他以戲說的形式，否定了一切，打破了一切，幽默詼諧，表現(xiàn)出了莊子寓莊于諧、寓誕于玄、以文為戲的創(chuàng)作特色。具體到《逍遙游》，教師可以從此角度入手多作發(fā)揮，學(xué)生必會(huì)有濃厚的興趣。此外文章形式方面的特色，如意中出意、言外立言、喻中設(shè)喻、筆法飄渺等，教師可以有選擇地引導(dǎo)學(xué)生來學(xué)習(xí)。

《逍遙游》一文，千古無二，是經(jīng)典中的經(jīng)典，教師對(duì)其文學(xué)價(jià)值的分析不可蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花似的一筆帶過，更不可隨便引用幾句評(píng)論敷衍了事，要細(xì)讀文本，力透紙背，全方位地品評(píng)鑒賞，打開學(xué)生的思路，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。

三、針對(duì)問題，探討文章主題思想 根據(jù)新課標(biāo)閱讀教學(xué)目標(biāo)要求，作為哲理散文的《逍遙游》，教師在教學(xué)中不僅要針對(duì)問題引導(dǎo)學(xué)生從不同角度進(jìn)行解讀，更要引導(dǎo)學(xué)生在分析材料的基礎(chǔ)上，用準(zhǔn)確的語言、嚴(yán)密的邏輯得出科學(xué)的觀點(diǎn)，探討其深刻的思想?！跺羞b游》一文的思想，自古以來就有不同理解，聚訟紛紜。筆者以為，教師可以設(shè)定以下問題，讓學(xué)生展開討論，從而深化對(duì)莊子逍遙游思想的理解。第一，《逍遙游》一文的主旨是什么？如何認(rèn)識(shí)莊子的逍遙游思想？這些問題是課文最基本的，也是必須要解決的問題。第一問要求學(xué)生緊密地結(jié)合課文材料，通過分析文章思路和結(jié)構(gòu)線索，得出符合莊子本真思想的、較為科學(xué)的觀點(diǎn)，這并非難事。但莊子的論點(diǎn)太玄虛了，學(xué)生不容易理解。故解決第二問就顯得尤為重要。按照莊子的意思，隨順天地萬物自然的變化，游于無窮無盡的大道，無所依賴就是真正的逍遙游。有人稱之為“無待即逍遙”，莊子以為要達(dá)到逍遙，就要做到“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界。莊子分別用了大量寓言故事對(duì)這三點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，表達(dá)了無為即逍遙的思想。至此，學(xué)生產(chǎn)生了疑惑，為何莊子的觀點(diǎn)前后不一致？由于課文并未將后半部分選入，故造成了學(xué)生們理解的困難。其實(shí)莊子關(guān)于逍遙游的思想前后并不矛盾?！盁o待即逍遙”是說要擺脫對(duì)外界的任何依賴，與宇宙大道合一，達(dá)到精神的絕對(duì)自由，是一種形而上的概念?！盁o為即逍遙”是講人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，要擺脫功名之心，忘記自我，不以天下為念，從現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來，達(dá)到逍遙游的境界，是一種形而下的實(shí)踐。對(duì)于這一問題，教師可多加引導(dǎo)，有重點(diǎn)地進(jìn)行講解。

第二，如何理解小大之辯，莊子是肯定大否定小嗎？這是一個(gè)困惑了學(xué)者們幾千年的問題。從文章結(jié)構(gòu)上來看，莊子的確是通過多個(gè)對(duì)比，得出了小大不同的結(jié)論，似肯定大否定小，而且文章后面強(qiáng)調(diào)要善用大瓠、大樹、大牛。有的學(xué)者甚至說文章通篇以“大”為線索。怎么認(rèn)識(shí)此問題？教師可以讓學(xué)生討論發(fā)言，然后總結(jié)。筆者以為，聯(lián)系莊子對(duì)知效一官、行比一鄉(xiāng)者們、宋榮子和列子的層層否定，莊子所肯定的“大”是無窮的大道。莊子典型的思維方式是否定之否定，他對(duì)大與小的肯定只是相對(duì)的，是為了行文的需要，我們得意忘言即可。對(duì)于此問題，學(xué)生們可能有不同的認(rèn)識(shí)，也可能似懂似懂，這樣的教學(xué)效果是正常的，可以激發(fā)學(xué)生們的讀書興趣和探索精神。

第三，大鵬與小鳥的逍遙問題。這也是一個(gè)千百年來一直爭論不休的論題。有的認(rèn)為大鵬是逍遙的，小鳥是不逍遙的，有的認(rèn)為二者都不是逍遙的，有的認(rèn)為二者都是逍遙的。其實(shí)，結(jié)論并不難。從無待即逍遙的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)生自然不難理解大鵬待風(fēng)而行不能算是逍遙的道理，而小鳥自以為是、目光短淺，離逍遙甚遠(yuǎn)。但教師教學(xué)不能僅限于此結(jié)論，要聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)大鵬形象。其實(shí)，從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，莊子筆下的大鵬未達(dá)到逍遙游的至高境界，但莊子眼中的大鵬又絕非是一個(gè)與蜩鳩等而同之的形象，在它身上寄托了莊子強(qiáng)烈的思想感情，故它那“摶扶搖而上者九萬里”的磅礴氣勢震撼了歷代文人學(xué)者。千百年來，大鵬已成為無數(shù)文人騷客人格精神的化身，從李白到毛澤東，皆對(duì)之無限向往。直到今天，我們?nèi)匀粚⒋簌i展翅、鵬程萬里作為祝福寄語送給朋友同學(xué)。針對(duì)此問題，教師可以讓學(xué)生展開討論，從而突破文意，啟發(fā)學(xué)生不但要學(xué)習(xí)大鵬那種厚積薄發(fā)的精神，更要學(xué)習(xí)大鵬那種志存高遠(yuǎn)的理想?？傊?，教師教學(xué)中要靈活處理，一方面要讓學(xué)生了解莊子是什么，不是什么，更要引導(dǎo)學(xué)生了解莊子可能是什么，還可以是什么，為什么，從而領(lǐng)悟作品豐富的思想內(nèi)涵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

《莊子》散文精妙絕倫，思想博大精深，文與意交織在一起，分不清哪是文哪是意，其文超脫，其意縹緲。因此，在教學(xué)中教師盡可能開掘出一些新的東西，運(yùn)用細(xì)讀法，加強(qiáng)對(duì)文章的閱讀鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，開拓他們的思路和視野。筆者不揣鄙陋，僅發(fā)表一些自己不成熟的看法，正確與否，請(qǐng)批評(píng)指正。

第五篇：大三 離園活動(dòng)方案

大三班畢業(yè)典禮活動(dòng)方案

活動(dòng)目的：

1、表達(dá)告別老師和同伴的情感。

2、享受集體表演的樂趣，感受聯(lián)歡會(huì)的歡樂氣氛。

3、欣賞同伴的表演，增進(jìn)與好朋友的互動(dòng)關(guān)系。

活動(dòng)時(shí)間：2011年6月29日

活動(dòng)地點(diǎn)：幼兒園大三班

活動(dòng)人員：幼兒園領(lǐng)導(dǎo)、老師、大三班全體幼兒、家長。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、發(fā)給家長邀請(qǐng)函。

2、教師布置活動(dòng)場地。

活動(dòng)過程：

1、畢業(yè)生入場

師：尊敬的來賓，小朋友們,幼：親愛的老師、爸爸、媽媽,合：大家好!

師：盛夏之季，金蟬鳴唱，空氣中跳動(dòng)著歡樂的音符；

幼：甜美的歌聲傳遞濃濃的深情，清澈的河水吟唱夏的韻律。

師：在這美麗的夏日里，我們這些可愛的大班孩子經(jīng)過三年在幼兒園的學(xué)習(xí)和生活，即將告別老師和同伴，進(jìn)入下一個(gè)階段的小學(xué)生活。有請(qǐng)我們的畢業(yè)生入場。

在《春之聲》的音樂背景下幼兒排隊(duì)依次入場站好。

師：離別的鈴聲即將響起，我深深的感受到那份將與孩子們分別的黯然離情，作為教師，我們內(nèi)心有說不出的高興和不舍，為你們即將成為一名小學(xué)生而高興，又為你們即將離開我們而依依不舍。

幼：此時(shí)此刻，我們的心情非常激動(dòng)，讓我們珍惜這一特殊的日子，把美好的時(shí)刻永遠(yuǎn)留在心中，讓我們一起朗誦畢業(yè)詩！

3、全體幼兒一起念畢業(yè)詩。

4、園長致詞

幼兒園是金色的搖籃，園長、老師就是守護(hù)在搖籃邊的媽媽。搖籃里的孩子長大了，要離開媽媽，媽媽心理有多么不舍，有多少話要叮嚀你們。下面請(qǐng)園長為我們講話，大家熱烈歡迎。

5、請(qǐng)畢業(yè)生家長代表發(fā)言。

師：幼兒園是一片沃土，園長和老師就是辛勤的園丁。如今茁壯成長的小苗苗就要離開這塊土地了，幼：在我們即將揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，奔向新起點(diǎn)的今天，爸爸媽媽也有許多話想對(duì)我們說。師：讓我們一起用最熱烈的掌聲歡迎羅湘宇小朋友的爸爸和大家說說心里話。

謝謝！感謝您！也感謝我們所有的家長對(duì)我們的支持和幫助！

6、請(qǐng)畢業(yè)班老師代表發(fā)言。

師：小朋友，你們還記得三年前剛?cè)雸@的情景嗎？玩具扔滿地、還愛發(fā)脾氣、不會(huì)吃飯、不會(huì)穿衣服、遇到困難總是哭??

幼：三年了，當(dāng)年愛哭的我已經(jīng)長大了，是老師一點(diǎn)一點(diǎn)教我們學(xué)習(xí)、伴我們成長！讓我們?cè)陔x園前再一次聆聽老師的教誨吧！

親愛的孩子，你們?nèi)缤钩岬男▲B，就要飛離我們，離開你們的幼兒園，你們天真爛漫，你們活潑可愛，幼兒園里處處留下你們的歡聲笑語，現(xiàn)在你們長大了，變成了聰明懂事的小天使，就要飛翔去更加廣闊的天空，老師心中有許多的不舍，其實(shí)我們也想開心的一笑，可總是不知不覺的傷感。你們的每一個(gè)笑容都留在老師的心中，你們的美妙歌聲，開心的話語都在老師的耳邊回響。然而，親愛的孩子，是雄鷹便要翱翔藍(lán)天。是駿馬便要奔弛草原，再見了，親愛的孩子，請(qǐng)帶著老師真心的祝福，深情的凝視，滿懷信心的出發(fā)吧，希望你們?cè)缛粘刹?，愿你們的明天更美好?/p>

7、畢業(yè)生代表發(fā)言

小朋友在幼兒園里度過了最快樂、美好的童年時(shí)光。在即將邁出幼兒園的校門，去實(shí)現(xiàn)心中理想的時(shí)刻，也一定有許多話想說吧！下面請(qǐng)ⅹⅹ小朋友來說幾句話。

8、識(shí)字匯報(bào)

9、英語匯報(bào)

10、拼音匯報(bào)、12、模特表演

13、頒發(fā)畢業(yè)證

師：我們就要離開老師、離開幼兒園了，園長和老師還為小朋友們準(zhǔn)備了畢業(yè)證，現(xiàn)在就請(qǐng)小朋友有序的上來接受畢業(yè)證吧！多么珍貴的畢業(yè)證啊，它將伴隨著小朋友走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，直到永遠(yuǎn)。在這特殊的日子里，我想我們小朋友一定還有很多話想對(duì)老師說吧？ 幼：對(duì)呀！我們想唱畢業(yè)歌。

9、全體幼兒演唱畢業(yè)歌

在這熟悉的音樂中（相親相愛一家人），我們的畢業(yè)典禮就要結(jié)束了，我代表幼兒園全體師生祝愿你們有雙隱行的翅膀，在未來的藍(lán)天中飛的更高，更遠(yuǎn)。也祝各位家長身體健康、工作順利。

合 ：美好明天放飛夢想——2011井下幼兒園大三班畢業(yè)典禮到此結(jié)束！

“美好明天放飛夢想”——大三班畢業(yè)典禮邀請(qǐng)函

尊敬的家長朋友：

您好！

“畢業(yè)典禮”——是每一個(gè)孩子都會(huì)有的經(jīng)歷,是孩子們?cè)谟變簣@快樂生活中的最后樂章,也是孩子們邁向新學(xué)習(xí)里程的開始。6月29日我班將舉行盛大的“2011年大班幼兒畢業(yè)典禮”。屆時(shí)我們真誠的邀請(qǐng)您參與活動(dòng)，具體活動(dòng)安排如下：

1.畢業(yè)典禮時(shí)間：上午09：00~11：00地點(diǎn)：大三班

幼兒教中心井下幼兒園

二0一一年六月二十八日