第一篇：2012寧夏中考作文摭談[本站推薦]

2012寧夏中考作文摭談

發(fā)布：高世文 時(shí)間：2012/7/1 14:09:17 來(lái)源：寧夏教研網(wǎng) 點(diǎn)擊：

討論：

2012年6月28日，寧夏中考拉開(kāi)序幕，首場(chǎng)的語(yǔ)文考試人們爭(zhēng)相觀望，大比分的作文命題更是引人注目。下面的文字想就這次作文審題立意、文體選擇、命題缺憾幾方面說(shuō)幾句，以俟各位指正。

一

下面是2012寧夏中考作文題。

緊扣下面材料，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于500字的文章，要求中心明確。（除詩(shī)歌外，文體不限，不能透露與考生有關(guān)的信息）

材料：

自從那只烏鴉用石子填滿瓶子暢飲之后，這個(gè)秘訣就傳開(kāi)了。

一天，一只飛越沙漠的烏鴉口渴難耐，恰巧看見(jiàn)有只盛著半瓶水的瓶子，但附近一個(gè)石子也沒(méi)有。

結(jié)果原來(lái)如此。

答題卡上注明：作文（26題40分）＋（卷面與書(shū)寫(xiě)4分）這個(gè)作文材料，源自考生耳熟能詳?shù)恼n文寓言故事。原材料可讀性強(qiáng)，寓意明確，童趣盎然。但經(jīng)過(guò)命題者這么一改，增加了審題難度，枝生出很多立意。

1、從老烏鴉的角度：用智慧戰(zhàn)勝困難；敢于面對(duì)困難、敢于戰(zhàn)勝困難。

2、從飛越沙漠的烏鴉的角度：不墨守陳規(guī)、不死守教條；樂(lè)觀面對(duì)困難；出奇制勝。當(dāng)然，也可以是死于生存能力退化；困難面前，束手無(wú)策。

3、從沙漠環(huán)境角度：沙子能否替代石子；新時(shí)期、新問(wèn)題、新智慧、新方法；環(huán)境磨練人；死亡沙漠，切勿顢頇。

4、從材料整體角度：面對(duì)重重困境，勇敢機(jī)智求生；積極創(chuàng)新，生機(jī)無(wú)限；境況復(fù)雜多樣，結(jié)果出人意料。

二

關(guān)于材料作文，就是給一則文字的、圖畫(huà)的材料，讓學(xué)生作文?？梢岳斫鉃?，學(xué)生讀材料讀出一個(gè)“感發(fā)”點(diǎn)或一個(gè)“啟示”點(diǎn)，然后寫(xiě)出一篇讀后感；或者學(xué)生讀材料形成一個(gè)判斷，這個(gè)判斷就是觀點(diǎn)，然后，圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行議論，用論據(jù)證明觀點(diǎn)，寫(xiě)出一篇議論文；或者學(xué)生讀材料，產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)而展開(kāi)想象，寫(xiě)出一篇記敘文。

今年寧夏中考作文題干“要求中心明確”，文體指向明確，就是要求考生寫(xiě)記敘文。如果要求議論文，可能會(huì)是 “要求觀點(diǎn)明確”的字樣。這種文體暗示或指向，符合初中階段作文以記敘為主的教學(xué)要求。

從考場(chǎng)作文和初中生的思維特點(diǎn)看，學(xué)生記敘的能力稍強(qiáng)些，所以選擇記敘文寫(xiě)作的考生占多數(shù)。但是，“緊扣下面材料”寫(xiě)記敘文，就需要聯(lián)想和想象，而聯(lián)想和想象能力，是對(duì)學(xué)生思維的高層次要求，一般考生只能進(jìn)行平實(shí)的敘述、描寫(xiě)，只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明和議論。

所以，考生如果寫(xiě)記敘文，“緊扣下面材料”，可能就寫(xiě)成了對(duì)原材料的擴(kuò)寫(xiě)，這顯然不是命題者的基本命意，分?jǐn)?shù)就會(huì)打折扣。

考場(chǎng)上很多考生的聯(lián)想和想象超出了命題者的基本命意，如有考生“烏鴉忍了忍，終于找到了水源”；還有很多考生結(jié)果是“這只烏鴉渴死了”；或者沒(méi)有用“沙漠”這個(gè)“道具”；或者傳統(tǒng)寓言故事《烏鴉喝水》“結(jié)果原來(lái)如此”——烏鴉失智。這些都會(huì)影響考生寫(xiě)作水平的正常發(fā)揮。

更多考生撇開(kāi)原材料，不理會(huì)原材料，另起爐灶，講一個(gè)別樣的故事。材料的“引子”功能、話題由頭和材料是作文的出發(fā)點(diǎn)作用，就無(wú)形丟失了。這可能就有跑題、偏題之嫌。

從上面的分析看，材料作文好像更有利于寫(xiě)成議論文，新材料作文偏向議論文體。

這個(gè)推論只是假設(shè)，它有賴于今年中考作文閱卷之后，有心之士做具體的數(shù)據(jù)分析，來(lái)證明真?zhèn)?。這也會(huì)給命題者提供有力的參考，例如，如果考生選擇議論文體多的話，說(shuō)明命題意圖就偏離了。當(dāng)然，這也會(huì)給一線的作文教學(xué)一個(gè)導(dǎo)向——材料作文議論文好寫(xiě)。如果孩子從初中就偏重訓(xùn)練議論文，疏于記敘文體訓(xùn)練，后果不堪設(shè)想。

三 材料作文是這幾年寧夏高考和中考作文命題的新寵，相對(duì)于命題作文、話題作文等命題形式，有許多優(yōu)勢(shì)，如可以防押題，可以防套作。

材料作文對(duì)材料的敘述要求甚高，因?yàn)樗鼪Q定一則材料的開(kāi)放性、可讀性、可寫(xiě)性和可信性。

今年的這則材料，敘述銜接得不是太連貫，也不是太得體。“結(jié)果原來(lái)如此”來(lái)得太突兀，顯得不倫不類，有點(diǎn)兒故弄玄虛。材料末尾的結(jié)句不如干脆是“結(jié)果烏鴉喝到了水”，降低審題難度，讓考生在內(nèi)容和表達(dá)上盡顯才能。

命題者好像是說(shuō)，“飛越沙漠的烏鴉口渴難耐”，“有只盛著半瓶水的瓶子”放在那兒，有“用石子填滿瓶子暢飲”的“秘訣”可供使用，可是“但附近一個(gè)石子也沒(méi)有”，“結(jié)果原來(lái)如此”——烏鴉用智慧喝到了水或者失智渴死了。對(duì)原寓言故事改動(dòng)太多，人為設(shè)置障礙嫌多，大有強(qiáng)化應(yīng)試教育之嫌。

烏鴉用石子填滿瓶子暢飲、老鷹高空拋丟棒骨摔斷吸食骨髓、猴子用石頭砸吃堅(jiān)果，這不是什么“秘訣”，說(shuō)明烏鴉等動(dòng)物具有某些生存智慧，但命題者是嘲諷的口吻、否定的意味，這會(huì)讓考生無(wú)所適從。須明白，考生只是十四五歲的孩子，他們的智力可能達(dá)不到破解命題者人為設(shè)置審題難度的程度。

當(dāng)然，一個(gè)作文命題，不必要也不可能賦予過(guò)多的承載。但命題者如能像今年高考作文新材料那樣，降低審題難度，讓所有考生有話可說(shuō)，重點(diǎn)考查考生記敘、說(shuō)明、議論能力，減少考試評(píng)價(jià)的甄別選拔功能，更多體現(xiàn)水平測(cè)試的功能，可能會(huì)更好些。

第二篇：“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎?！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個(gè)側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂(lè)學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝?？墒牵谖覀兊慕虒W(xué)實(shí)踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個(gè)人欲望、個(gè)人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評(píng)有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會(huì)與否，只是盡其所愿教的錯(cuò)誤做法時(shí)指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少?！?/p>

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動(dòng)”的。“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見(jiàn)《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見(jiàn)、凝固僵化。因?yàn)榻虒W(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對(duì)象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動(dòng)性。“請(qǐng)記住‘沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來(lái)，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功和樂(lè)趣?！保ㄌK霍姆林斯基語(yǔ)）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語(yǔ)·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長(zhǎng)進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“生態(tài)創(chuàng)生實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，必須熟悉每個(gè)學(xué)生，了解他們的愛(ài)好、志趣、個(gè)性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識(shí)底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計(jì)訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級(jí)而上。從而自覺(jué)不自覺(jué)地樹(shù)起自己的尊嚴(yán)，在樂(lè)學(xué)中步入屬于個(gè)性的天地?？鬃釉f(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞?，“夫知者必量其力所能至而從事焉。”（《公孟》）并說(shuō)：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙?！保ā洞笕　罚┕湃说倪@些言論無(wú)不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實(shí)踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的歸宿。

誠(chéng)然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生曾說(shuō)：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來(lái)越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者?！泵绹?guó)的布魯姆也指出：“教育的基本任務(wù)是找到這樣的策略：既考慮到個(gè)別差異，但又確實(shí)能促進(jìn)個(gè)體的最充分的發(fā)展?！睘榱藢?shí)現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過(guò)程是由教的過(guò)程和學(xué)的過(guò)程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒(méi)有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開(kāi)。因此，教師要把握教學(xué)過(guò)程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時(shí)而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時(shí)適度地設(shè)計(jì)或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無(wú)定法”“學(xué)無(wú)定法”也正是這個(gè)道理。

毫不忌諱地說(shuō)，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢(qián)夢(mèng)龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書(shū)生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實(shí)驗(yàn)中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無(wú)不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的趨勢(shì)，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個(gè)性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價(jià)值功能，探索開(kāi)啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實(shí)際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育教學(xué)作為一項(xiàng)復(fù)雜的人的工程，“因材施教”除了強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)生、研究教法學(xué)法的主觀努力外，還要啟動(dòng)學(xué)生的心志，誘發(fā)學(xué)生的興趣。因?yàn)椤霸谌说男撵`深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！保ㄌK霍姆林斯基語(yǔ)）教師就必須順著學(xué)生生長(zhǎng)、發(fā)展的趨勢(shì)，及時(shí)滿足學(xué)生不同的“需要”，使之在一次次的成功喜悅中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從而避免“苦其難而不知其益”、“教之不刑”的結(jié)果，收到“師逸而功倍，又從而庸之”的效果。

總之，“因材施教”放之四海而皆準(zhǔn)，其中所蘊(yùn)涵的教育教學(xué)理念是開(kāi)放的、發(fā)展的，它凝結(jié)著古今中外教育大家和廣大教師的智慧、機(jī)智和創(chuàng)造性，閃爍著唯物辨證法的思想光輝。請(qǐng)記住“教育應(yīng)該永遠(yuǎn)追隨著生活的進(jìn)步?！保ǖ谒苟嗷菡Z(yǔ)）愿我們每一位教育工作者不拘一格、博采眾長(zhǎng)，“從有限中找到無(wú)限，從無(wú)限中找到永久，從而使永久得到確定?！保R克思語(yǔ)）在張揚(yáng)個(gè)性中，遵循人的生長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。

第三篇：“因材施教”摭談

“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎?！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個(gè)側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂(lè)學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝?？墒?，在我們的教學(xué)實(shí)踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個(gè)人欲望、個(gè)人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評(píng)有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會(huì)與否，只是盡其所愿教的錯(cuò)誤做法時(shí)指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少?！?/P>

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動(dòng)”的?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見(jiàn)《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見(jiàn)、凝固僵化。因?yàn)榻虒W(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對(duì)象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動(dòng)性?！罢?qǐng)記住‘沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來(lái)，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功和樂(lè)趣?！保ㄌK霍姆林斯基語(yǔ)）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個(gè)體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語(yǔ)·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長(zhǎng)進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“生態(tài)創(chuàng)生實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，必須熟悉每個(gè)學(xué)生，了解他們的愛(ài)好、志趣、個(gè)性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識(shí)底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計(jì)訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級(jí)而上。從而自覺(jué)不自覺(jué)地樹(shù)起自己的尊嚴(yán)，在樂(lè)學(xué)中步入屬于個(gè)性的天地?？鬃釉f(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞保胺蛑弑亓科淞λ苤炼鴱氖卵?。”（《公孟》）并說(shuō)：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。”（《大取》）古人的這些言論無(wú)不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實(shí)踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的歸宿。

誠(chéng)然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生曾說(shuō)：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來(lái)越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者。”美國(guó)的布魯姆也指出：“教育的基本任務(wù)是找到這樣的策略：既考慮到個(gè)別差異，但又確實(shí)能促進(jìn)個(gè)體的最充分的發(fā)展?！睘榱藢?shí)現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過(guò)程是由教的過(guò)程和學(xué)的過(guò)程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒(méi)有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開(kāi)。因此，教師要把握教學(xué)過(guò)程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時(shí)而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時(shí)適度地設(shè)計(jì)或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無(wú)定法”“學(xué)無(wú)定法”也正是這個(gè)道理。

毫不忌諱地說(shuō)，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢(qián)夢(mèng)龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書(shū)生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實(shí)驗(yàn)中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無(wú)不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的趨勢(shì)，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個(gè)性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價(jià)值功能，探索開(kāi)啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實(shí)際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育

第四篇：《逍遙游》閱讀教學(xué)摭談

◎李 波 王東志

《莊子》散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”（魯迅語(yǔ)），被譽(yù)為第一才子書(shū)。而《逍遙游》是其中最具文學(xué)色彩的一篇，影響了歷代文人學(xué)者。新課標(biāo)人教版將其選入必修課文頗具意義。然而莊子神鬼莫測(cè)，其文亦是難讀難懂，而《逍遙游》一文的線索又最為隱秘，讀之讓人如游武夷九曲，摸不著頭腦。不要說(shuō)一般讀者，就是專業(yè)研究者也未必真能理清這篇文章的頭緒。因此，在教學(xué)過(guò)程中，不管是老師理解還是學(xué)生閱讀皆有一定的困難，教學(xué)效果不盡如人意。為了便于學(xué)生更好地理解莊子的逍遙游思想，領(lǐng)略莊子及其《逍遙游》一文獨(dú)特的藝術(shù)魅力，筆者認(rèn)為教師可從以下三個(gè)方面加強(qiáng)這篇文章的閱讀教學(xué)。

一、創(chuàng)設(shè)情境，還原生活化的莊子

歷史是一條時(shí)間長(zhǎng)河，三千年前的先秦諸子時(shí)代離我們太遙遠(yuǎn)，以至今天大多數(shù)人的頭腦中早已將他們符號(hào)化、抽象化，更有甚者幾乎對(duì)他們一無(wú)所知。因此，要求一群十幾歲的孩子們來(lái)讀懂幾千年前先人們留下的文本的確困難重重。教師應(yīng)盡可能地創(chuàng)設(shè)情境，從特定的時(shí)代背景出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行還原，引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)空，了解作者的生活環(huán)境和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的興趣。閱讀《莊子》，尤要如此。莊子是先秦時(shí)期一個(gè)默默無(wú)聞的草根知識(shí)分子，一位隱士，史書(shū)文獻(xiàn)對(duì)之記載甚少。這就要求教師在廣泛閱讀和掌握相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的莊子，了解莊子的生活時(shí)代和莊子其人，使學(xué)生能觸摸到莊子，對(duì)之產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，拉近與莊子的距離，產(chǎn)生閱讀《莊子》文本的興趣和動(dòng)力。筆者以為，教師可以從以下幾個(gè)方面做些工作。第一，將莊子放在時(shí)代風(fēng)云中，還原莊子生活的時(shí)代大背景。教師要適當(dāng)介紹一下春秋戰(zhàn)國(guó)歷史，讓學(xué)生了解莊子的生活時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、儒家價(jià)值崩潰、諸侯割據(jù)、武力兼并、爾虞我詐、社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代。同時(shí)莊子生活的時(shí)代還是一個(gè)知識(shí)分子精英階層興起的時(shí)代，莊子與孟子同時(shí)，但他卻有沒(méi)像孟子等諸子那樣周游列國(guó)、游說(shuō)諸侯，沒(méi)有干預(yù)政治的熱情，他只做過(guò)漆園吏，基本過(guò)著隱居生活，生活范圍狹小，在政治上幾乎沒(méi)有任何影響等等。有了這樣鮮明的歷史畫(huà)面感，學(xué)生自然容易將莊子融入到那個(gè)時(shí)代中，感受到一個(gè)鮮活的莊子，對(duì)其有更直觀的認(rèn)識(shí)。第二，認(rèn)識(shí)莊子是一個(gè)什么樣的人物，解讀莊子個(gè)性化形象。教師可以結(jié)合初中學(xué)過(guò)的“莊周夢(mèng)蝶”、“濠梁之辯”等內(nèi)容，再補(bǔ)充如鼓盆而歌、庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、螳螂捕蟬、日鑿混沌七日而死、望洋興嘆、朝三暮

四、莊子卻聘等寓言故事，組織學(xué)生討論莊子個(gè)性，從而讓他們了解莊子富有童真、喜好自然、充滿浪漫色彩、具有詩(shī)人氣質(zhì)而又自命清高、憤世嫉俗、超脫達(dá)觀等性格特點(diǎn)，還原出一個(gè)活生生有血有肉的莊子形象。第三，讓學(xué)生了解《莊子》一書(shū)的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)于此問(wèn)題，教師沒(méi)有必要讓學(xué)生了解非常專業(yè)的知識(shí)，但應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到《莊子》與其他諸子創(chuàng)作風(fēng)格的不同。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，莊子當(dāng)然也受到了時(shí)代的影響，在不少方面表現(xiàn)出了與時(shí)代相同的共性。但莊子又是那個(gè)時(shí)代獨(dú)一無(wú)二的人物，個(gè)性色彩極為濃厚。正因?yàn)榍f子有其獨(dú)特的個(gè)性，不愿與世俗同流合污，所以文如其人，著作獨(dú)具特色。莊子認(rèn)為這個(gè)世界太污濁了，不可救藥了，甚至和世人正兒八經(jīng)地講道理也變得毫無(wú)意義，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，故將自己的想法寄予荒唐怪誕的寓言故事中，用“三言”的方式創(chuàng)作了這部作品，形成了荒誕奇詭的風(fēng)格。歷史上只有天才人物才能創(chuàng)作出天才作品，莊子、李白、蘇軾等皆為此類人物。后世的曹雪芹創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和莊子頗為相似，教師可以用曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的例子進(jìn)行講解，則更能達(dá)到事半功倍的效果。通過(guò)這樣的解讀，學(xué)生對(duì)《莊子》會(huì)有較為宏觀的認(rèn)識(shí)。

這種知人論世的文學(xué)研究方法在高中階段的語(yǔ)文教學(xué)中未必完全適用，但像《莊子》這樣的經(jīng)典著作，教師還是應(yīng)該知其人論其世，從外圍入手，這樣不僅可以幫助學(xué)生更好地理解課文背景，開(kāi)拓視野，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，靈活地安排這部分教學(xué)內(nèi)容，而不必面面俱到。

二、細(xì)讀文本，深入分析作品的文學(xué)價(jià)值 審美鑒賞力是文學(xué)修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一，并非一日之功，這就要求教師在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中有意加強(qiáng)，注意引導(dǎo)，特別是對(duì)于經(jīng)典作品，則要充分挖掘，使學(xué)生能真切地領(lǐng)略到其中的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)起學(xué)生閱讀欣賞的興趣和創(chuàng)造性思維?！跺羞b游》這樣的文章，就像一瓶千年陳釀，需要細(xì)細(xì)品味，才能了解其中三昧。而在實(shí)踐教學(xué)中，教師往往更偏重于對(duì)于此篇思想的講解，而忽略了其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。筆者以為，教師應(yīng)該從以下方面入手，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到莊子的藝術(shù)世界中。

首先，分析文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。雖然教材中的《逍遙游》只是節(jié)選部分，但不影響結(jié)構(gòu)的完整性。文章分為兩大部分，在結(jié)構(gòu)安排上有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）“比興”式的思維結(jié)構(gòu)。即文章在整體構(gòu)思上類似《詩(shī)經(jīng)》的比興手法?！跺羞b游》篇從開(kāi)頭到“此小大之辨”極盡渲染之能事，其實(shí)只是將鯤鵬與小鳥(niǎo)小蟲(chóng)作對(duì)比來(lái)說(shuō)明“小大之辨”的道理，下文由物及人，點(diǎn)明主題，才是作者真正的目的。前面是影子也是引子，亦是一個(gè)大譬喻，后面才是論點(diǎn)所在。這種結(jié)構(gòu)在思維上與《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”比興手法相似。這樣的理解既符合實(shí)際，學(xué)生也容易接受。（2）藕斷絲連式的行文線索。莊子行文變幻莫測(cè)，跳躍性很強(qiáng)，《逍遙游》尤為如此，特別是文章開(kāi)頭一大段，時(shí)而鯤，時(shí)而鵬，時(shí)而南溟，時(shí)而《齊諧》，時(shí)而野馬、塵埃，時(shí)而水與大舟，時(shí)而蜩與學(xué)鳩，真是讓人眼花繚亂，應(yīng)接不暇，不知所云。這正是莊子文章的魅力所在。其實(shí)這段文字以鵬飛萬(wàn)里一線貫之：莊子一開(kāi)始杜撰了鯤化為鵬高飛的寓言故事，怕人不信，故用《齊諧》一證，接著用野馬塵埃來(lái)說(shuō)明大鵬高飛九萬(wàn)里之情形，繼而以水負(fù)舟之喻來(lái)說(shuō)明大鵬待風(fēng)而行的道理，接著又續(xù)《齊諧》未完之語(yǔ)，引出蜩鳩之諷，得出小知不知大知的道理；莊子恐人還不信，又用“湯之問(wèn)棘”二證，點(diǎn)明小大之辯，一箭雙雕，收束全文，又啟下文。文章有開(kāi)有合，收束自如，充分展現(xiàn)了莊子文章的斷續(xù)之妙。清人贊之曰“殆得飛之機(jī)”、“草蛇灰線之妙”、“藕斷絲連之妙”，皆為精當(dāng)。這段文字奧妙無(wú)窮，教師應(yīng)盡量開(kāi)拓學(xué)生思路，打開(kāi)他們的思維空間。

其次，欣賞莊子文章獨(dú)特的藝術(shù)特色。由于受課時(shí)所限，教師可能沒(méi)有時(shí)間詳盡地分析《逍遙游》一文的藝術(shù)特色，在這種情況下，教師要盡量選擇莊子與眾不同的地方作鑒賞。筆者拋磚引玉，以為以下幾個(gè)方面就很有意義。第一，超凡的藝術(shù)想象力?！跺羞b游》一開(kāi)始就塑造了大鵬的形象，這只大鳥(niǎo)是由一條“不知幾千里”大的大魚(yú)變化而來(lái)，單就它的背就“不知其幾千里”，其體積之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，震耳發(fā)聵。大鵬展翅高飛的畫(huà)面，意境開(kāi)闊，氣勢(shì)雄偉。但莊子語(yǔ)不驚人死不休，只有大的形象還不行，他又塑造了多個(gè)極小的形象，蜩與學(xué)鳩、斥鷃等小蟲(chóng)小鳥(niǎo)的形象與大鵬形成了鮮明的對(duì)比，給人以視覺(jué)上強(qiáng)烈沖擊。不僅如此，莊子還塑造了冥靈、大椿等大的形象與朝菌、蟪蛄等極小形象放在一起，將大小對(duì)比發(fā)揮得淋漓盡致，讓人飽亨視覺(jué)盛宴。此外，鯤本是魚(yú)子，但莊子卻以至小為至大，不可思議。凡此，皆說(shuō)明了莊子超凡的藝術(shù)想象力。第二，以文為戲的創(chuàng)作方法。與先秦時(shí)期其他諸子一本正經(jīng)大談救國(guó)治民的大道理不同，莊子散文表現(xiàn)出了對(duì)廟堂思想的疏離與顛覆，他用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的蔑視，把自己打造成了一個(gè)叛逆者的異端形象。他筆下既有鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)風(fēng)花雪月的故事，又有髑髏、魍魎魑魅等丑陋形象的戲分。他不僅化腐朽為神奇，將畸人理想化，又別出新裁地戲弄儒家圣人，將它們蹂躪得面目全非。他以戲說(shuō)的形式，否定了一切，打破了一切，幽默詼諧，表現(xiàn)出了莊子寓莊于諧、寓誕于玄、以文為戲的創(chuàng)作特色。具體到《逍遙游》，教師可以從此角度入手多作發(fā)揮，學(xué)生必會(huì)有濃厚的興趣。此外文章形式方面的特色，如意中出意、言外立言、喻中設(shè)喻、筆法飄渺等，教師可以有選擇地引導(dǎo)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)。

《逍遙游》一文，千古無(wú)二，是經(jīng)典中的經(jīng)典，教師對(duì)其文學(xué)價(jià)值的分析不可蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花似的一筆帶過(guò)，更不可隨便引用幾句評(píng)論敷衍了事，要細(xì)讀文本，力透紙背，全方位地品評(píng)鑒賞，打開(kāi)學(xué)生的思路，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。

三、針對(duì)問(wèn)題，探討文章主題思想 根據(jù)新課標(biāo)閱讀教學(xué)目標(biāo)要求，作為哲理散文的《逍遙游》，教師在教學(xué)中不僅要針對(duì)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生從不同角度進(jìn)行解讀，更要引導(dǎo)學(xué)生在分析材料的基礎(chǔ)上，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言、嚴(yán)密的邏輯得出科學(xué)的觀點(diǎn)，探討其深刻的思想?！跺羞b游》一文的思想，自古以來(lái)就有不同理解，聚訟紛紜。筆者以為，教師可以設(shè)定以下問(wèn)題，讓學(xué)生展開(kāi)討論，從而深化對(duì)莊子逍遙游思想的理解。第一，《逍遙游》一文的主旨是什么？如何認(rèn)識(shí)莊子的逍遙游思想？這些問(wèn)題是課文最基本的，也是必須要解決的問(wèn)題。第一問(wèn)要求學(xué)生緊密地結(jié)合課文材料，通過(guò)分析文章思路和結(jié)構(gòu)線索，得出符合莊子本真思想的、較為科學(xué)的觀點(diǎn)，這并非難事。但莊子的論點(diǎn)太玄虛了，學(xué)生不容易理解。故解決第二問(wèn)就顯得尤為重要。按照莊子的意思，隨順天地萬(wàn)物自然的變化，游于無(wú)窮無(wú)盡的大道，無(wú)所依賴就是真正的逍遙游。有人稱之為“無(wú)待即逍遙”，莊子以為要達(dá)到逍遙，就要做到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。莊子分別用了大量寓言故事對(duì)這三點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，表達(dá)了無(wú)為即逍遙的思想。至此，學(xué)生產(chǎn)生了疑惑，為何莊子的觀點(diǎn)前后不一致？由于課文并未將后半部分選入，故造成了學(xué)生們理解的困難。其實(shí)莊子關(guān)于逍遙游的思想前后并不矛盾。“無(wú)待即逍遙”是說(shuō)要擺脫對(duì)外界的任何依賴，與宇宙大道合一，達(dá)到精神的絕對(duì)自由，是一種形而上的概念?！盁o(wú)為即逍遙”是講人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，要擺脫功名之心，忘記自我，不以天下為念，從現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來(lái)，達(dá)到逍遙游的境界，是一種形而下的實(shí)踐。對(duì)于這一問(wèn)題，教師可多加引導(dǎo)，有重點(diǎn)地進(jìn)行講解。

第二，如何理解小大之辯，莊子是肯定大否定小嗎？這是一個(gè)困惑了學(xué)者們幾千年的問(wèn)題。從文章結(jié)構(gòu)上來(lái)看，莊子的確是通過(guò)多個(gè)對(duì)比，得出了小大不同的結(jié)論，似肯定大否定小，而且文章后面強(qiáng)調(diào)要善用大瓠、大樹(shù)、大牛。有的學(xué)者甚至說(shuō)文章通篇以“大”為線索。怎么認(rèn)識(shí)此問(wèn)題？教師可以讓學(xué)生討論發(fā)言，然后總結(jié)。筆者以為，聯(lián)系莊子對(duì)知效一官、行比一鄉(xiāng)者們、宋榮子和列子的層層否定，莊子所肯定的“大”是無(wú)窮的大道。莊子典型的思維方式是否定之否定，他對(duì)大與小的肯定只是相對(duì)的，是為了行文的需要，我們得意忘言即可。對(duì)于此問(wèn)題，學(xué)生們可能有不同的認(rèn)識(shí)，也可能似懂似懂，這樣的教學(xué)效果是正常的，可以激發(fā)學(xué)生們的讀書(shū)興趣和探索精神。

第三，大鵬與小鳥(niǎo)的逍遙問(wèn)題。這也是一個(gè)千百年來(lái)一直爭(zhēng)論不休的論題。有的認(rèn)為大鵬是逍遙的，小鳥(niǎo)是不逍遙的，有的認(rèn)為二者都不是逍遙的，有的認(rèn)為二者都是逍遙的。其實(shí)，結(jié)論并不難。從無(wú)待即逍遙的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)生自然不難理解大鵬待風(fēng)而行不能算是逍遙的道理，而小鳥(niǎo)自以為是、目光短淺，離逍遙甚遠(yuǎn)。但教師教學(xué)不能僅限于此結(jié)論，要聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)大鵬形象。其實(shí)，從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，莊子筆下的大鵬未達(dá)到逍遙游的至高境界，但莊子眼中的大鵬又絕非是一個(gè)與蜩鳩等而同之的形象，在它身上寄托了莊子強(qiáng)烈的思想感情，故它那“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的磅礴氣勢(shì)震撼了歷代文人學(xué)者。千百年來(lái)，大鵬已成為無(wú)數(shù)文人騷客人格精神的化身，從李白到毛澤東，皆對(duì)之無(wú)限向往。直到今天，我們?nèi)匀粚⒋簌i展翅、鵬程萬(wàn)里作為祝福寄語(yǔ)送給朋友同學(xué)。針對(duì)此問(wèn)題，教師可以讓學(xué)生展開(kāi)討論，從而突破文意，啟發(fā)學(xué)生不但要學(xué)習(xí)大鵬那種厚積薄發(fā)的精神，更要學(xué)習(xí)大鵬那種志存高遠(yuǎn)的理想?？傊?，教師教學(xué)中要靈活處理，一方面要讓學(xué)生了解莊子是什么，不是什么，更要引導(dǎo)學(xué)生了解莊子可能是什么，還可以是什么，為什么，從而領(lǐng)悟作品豐富的思想內(nèi)涵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

《莊子》散文精妙絕倫，思想博大精深，文與意交織在一起，分不清哪是文哪是意，其文超脫，其意縹緲。因此，在教學(xué)中教師盡可能開(kāi)掘出一些新的東西，運(yùn)用細(xì)讀法，加強(qiáng)對(duì)文章的閱讀鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，開(kāi)拓他們的思路和視野。筆者不揣鄙陋，僅發(fā)表一些自己不成熟的看法，正確與否，請(qǐng)批評(píng)指正。

第五篇：摭談廉潔從教征文

摭談廉潔從教 新宅小學(xué) 楊旭

為師不廉主要表現(xiàn)在：不熱心本職工作，對(duì)本職工作不盡職盡責(zé)，忙于應(yīng)付，或搞第二職業(yè)；利用教師職業(yè)之便，以從中獲取私利為目的，這些行為嚴(yán)重?fù)p害了教師形象，玷污了學(xué)校這個(gè)神圣殿堂，毒害著學(xué)生心靈，污染社會(huì)風(fēng)氣。

廉潔是教師立身之本。只有廉潔從教，教師才能深刻影響學(xué)生的道德情感和精神世界，使學(xué)生在敬仰中，默默地產(chǎn)生著思想和行為的自我激勵(lì)、自我修養(yǎng)和自我改造。教師是“人類靈魂的工程師”，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和成才的作用不言而喻。古人對(duì)教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了老師“教書(shū)育人”的職責(zé)中教書(shū)的一面，而 “為人師表”則對(duì)老師提出了更高的人格上的要求。

對(duì)于我們普通的一名教師、廉潔自律就是要廉潔從教。不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。陶行知先生說(shuō)過(guò)“道德，是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)其用處。”由此可見(jiàn)，師德是立教之本。教師在學(xué)生心目中，是知識(shí)的化身、智慧的源泉、道德的典范、人格的楷模，是先進(jìn)思想文化的傳播者，是莘莘學(xué)子人生可靠的引路人。因此，教師應(yīng)以德立教、以身示教，廉潔克已，與時(shí)代同步，鍛造不朽之師魂！

“教師無(wú)小節(jié)，處處是楷?！薄！靶蜗蟮纳匾薄ＸS子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶

冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無(wú)任何個(gè)性特色”。子曰：“其身正，不令而從。

三十多年的工作經(jīng)歷，使我深深懂得，教育是愛(ài)的事業(yè)，教師的愛(ài)不同于一般的愛(ài)，她高于母愛(ài)、大于友愛(ài)、勝于情愛(ài)。不是嗎？母愛(ài)容易出現(xiàn)溺愛(ài)，友愛(ài)需要回報(bào)，情愛(ài)是專

一、自私的愛(ài)。而師愛(ài)是嚴(yán)與愛(ài)的結(jié)合，是理智的科學(xué)的愛(ài)，是積極主動(dòng)的愛(ài)。這種愛(ài)包涵了崇高的使命感和責(zé)任感

廉潔從教，不僅是教師有效對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的良好人格條件和內(nèi)在基礎(chǔ)，而且對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的文明倡化也具有重要意義。

教師這一職業(yè)具有很強(qiáng)的社會(huì)期望性和社會(huì)矚目性。當(dāng)社會(huì)出于自身的發(fā)展需要，把培養(yǎng)下一代社會(huì)繼承者的重任交給教師時(shí)，當(dāng)社會(huì)為培養(yǎng)良好的后繼者而設(shè)置教師這一行業(yè)時(shí)，教師就不僅被賦予了在學(xué)校教書(shū)育人的職責(zé)，而且被賦予了倡化社會(huì)文明風(fēng)尚的示范角色和引導(dǎo)角色。因而，社會(huì)對(duì)教師的選擇比社會(huì)一般行業(yè)要嚴(yán)格得多，不僅要求有教書(shū)的學(xué)識(shí)，而且要求有示范學(xué)子和世人的良好品行。由此可見(jiàn)，教師言行對(duì)社會(huì)風(fēng)尚有巨大的影響，其廉潔從教的行為因此便顯得格外重要。如果教師廉潔從教，不僅使行風(fēng)清正，而且能起到倡導(dǎo)社會(huì)文明風(fēng)尚的作用。為孩子、為家長(zhǎng)做好表率，將受到家長(zhǎng)、社會(huì)的敬佩，通過(guò)學(xué)校組織全體教師的學(xué)習(xí)，對(duì)自身的思想作風(fēng)、廉潔自律、遵章守紀(jì)等方面有了很大的提高，對(duì)廉潔文化有了很深的認(rèn)識(shí)。

新時(shí)代人民教師的廉潔從教，為人師表應(yīng)該表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、嚴(yán)于律己

學(xué)生時(shí)代是世界觀、品質(zhì)、性格形成階段，在他們的心目中，教師是智慧的代表，是高尚人格的化身。教師的一言一行，一舉一動(dòng)都對(duì)他們的精神世界起著無(wú)聲無(wú)息的作用，就好比一絲春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！币虼?，教師一定要用自己的模范作用，為學(xué)生樹(shù)起前進(jìn)的旗幟，指明前進(jìn)的方向，點(diǎn)燃他們心中的火種。教師不僅要有做人的威望，人格的力量，令學(xué)生所敬佩，還要以最佳的思想境界，精神狀況和行為表現(xiàn)，積極地影響教育學(xué)生，使他們健康成長(zhǎng)。教師要經(jīng)得起誘惑，耐得住寂寞，在自己的崗位上辛勤耕耘。

人的生命是短暫的，但只要我們能在有限的時(shí)間里多做有意義、有價(jià)值的事，我們的人生就會(huì)變的絢麗多彩。而要想把真、善、美的種子播撒在學(xué)生心田，只有廉潔從教，潔身自好?！靶奚砩餍?，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為”，這是為師立教之根本。為師不廉，師道必壞，師道壞則必誤學(xué)子。因此，為人師必須要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高思想認(rèn)識(shí)，做到無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔自律、辛勤工作，為教育事業(yè)、為國(guó)家貢獻(xiàn)出自己的力量。

二、一視同仁，關(guān)愛(ài)孩子

教師必須關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)他們?cè)谄返?、智力、體質(zhì)各方面都得到發(fā)展。教育，首先應(yīng)該是溫暖的，是充滿情感和愛(ài)的事業(yè)，教師應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流，做學(xué)生的知心朋友。愛(ài)

需要教師對(duì)學(xué)生傾注相當(dāng)?shù)臒崆?，?duì)其各方面給予關(guān)注，愛(ài)將教學(xué)中存在的師生的“我”與“你” 的關(guān)系，變成了“我們”的關(guān)系。愛(ài)使教師與學(xué)生相互依存中取得心靈達(dá)到溝通，共同分享成功的歡樂(lè)，分擔(dān)挫折的煩惱。要以愛(ài)動(dòng)其心，以嚴(yán)導(dǎo)其行?！皭?ài)”要以理解、尊重、信任為基礎(chǔ)；“愛(ài)”要一視同仁，持之以恒；“愛(ài)”要面向全體學(xué)生。“金鳳凰”固然可愛(ài)，而“丑小鴨”更需要陽(yáng)光，多給他們一份愛(ài)心，一聲贊美，一個(gè)微笑，少一些說(shuō)教。要多和他們談心，幫助他們查找“后進(jìn)”的原因，真正做到對(duì)癥下藥，在學(xué)習(xí)上和生活細(xì)節(jié)上關(guān)心他們。

三、教師如何做到廉潔從教

首先要解放思想，更新觀念，樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)。教師要從書(shū)齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)；立足崗位，立足國(guó)情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。通過(guò)各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把握國(guó)內(nèi)外教育改革的動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率的禁錮中掙脫出來(lái)。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并積極創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的實(shí)踐的同時(shí)，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)的未來(lái)前景。一個(gè)有作為的教師，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)教師的形象，研究未來(lái)教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師的類型，從而站在前瞻性的高度，構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求的奮斗目標(biāo)。

當(dāng)然，教師必須堅(jiān)守高尚情操，傳承和發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。教師的奉獻(xiàn)精神就是以為學(xué)生服務(wù)為最高目的。不僅要正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的苦與樂(lè)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。還要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，安貧樂(lè)教，愛(ài)崗敬業(yè)。

當(dāng)前確實(shí)還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問(wèn)題，但教師應(yīng)以正確的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待這些社會(huì)問(wèn)題，以堅(jiān)定的立場(chǎng)來(lái)維護(hù)教師自身廉潔從教的形象。

總之，教師要真正承擔(dān)起教書(shū)育人神圣職責(zé)，用教師職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己，在工作和生活中增強(qiáng)清廉意識(shí)，堅(jiān)守高尚情操，廉潔從教，保證教育的公正和有效。與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，不斷地豐富自我、完善自我、發(fā)展自我，贏得世人的尊敬，社會(huì)的肯定，我無(wú)悔于我的生命，更無(wú)悔于我的選擇，在這三尺講臺(tái)上，閱歷春秋，苦苦耕耘，用我的愛(ài)心、誠(chéng)心、細(xì)心、耐心、操心去換取學(xué)生的開(kāi)心，家長(zhǎng)的放心，祖國(guó)的振興！

為人師表，廉潔從教，以自己高尚品行和聰明智慧，教書(shū)育人，提高學(xué)生全面素質(zhì)，將自己的美好形象永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心坎里；使他們從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人，真正確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。親愛(ài)的老師們，孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！本妥屛覀儚拿恳患∈伦銎?，立足自己的本職崗位，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，勤奮的精神，廉潔的作風(fēng)投入教育事業(yè)中去！