第一篇：直指靈魂的愛的智慧

直指靈魂的愛的智慧(2013-03-29 13:27:01)

轉(zhuǎn)載

文化 ▼ 標(biāo)簽：分類： 轉(zhuǎn)載文章

一個(gè)再堅(jiān)強(qiáng)的女人都需要一個(gè)男人來看穿她的脆弱，一個(gè)再脆弱的男人都需要一個(gè)女人來觸摸他靈魂的剛強(qiáng)。

有性無愛是摧毀，有愛無性是折磨，有愛有性是升騰，人間當(dāng)下即天堂！一個(gè)人沒有愛的能力，比沒有性的能力更可悲。

一個(gè)優(yōu)秀的女人，一定想辦法去駕馭一個(gè)一般女人駕馭不了的男人；一個(gè)優(yōu)秀的男人，一定想辦法去征服一個(gè)一般男人征服不了的女人。

一個(gè)男人真正的榮耀不是你擁有多少女人，而是一個(gè)女人為你拒絕任何男人！一個(gè)女人真正的自豪不是你的男人獨(dú)守你一個(gè)，而是不管他經(jīng)歷過在多少美女，他的心最終仍然在你那里。

一個(gè)女人最大的不幸就是聰明的什么都懂，如果身為一個(gè)女人很聰明，一定很可憐。

相愛的人就像魚和水，在一起就是整個(gè)世界，分開便什么都不是。

女人犯的最大的錯(cuò)就是將男人限制死，最后還嫌男人沒出息！

愛就是彼此幫助對方建立強(qiáng)大的自我!

多少人的婚姻史都是男女兩個(gè)人的血淚史！

有我無愛，愛是在沒我的狀態(tài)才能體驗(yàn)到的，就像地震時(shí)，媽媽用軀體拯救了孩子，就像泰坦尼克號杰克拯救了露西，有愛無天！此狀態(tài)為宇宙狀態(tài)！生命在極限時(shí)更容易體驗(yàn)到精神的力量，專注于某一點(diǎn)不斷深入強(qiáng)化更容易觸摸靈性之光！

普通人活在迷惑中，高手知道了別人所不知道的，領(lǐng)袖之才經(jīng)歷了別人沒有經(jīng)歷的經(jīng)歷！經(jīng)歷過大性大情的人要么不開悟，一開悟就是大徹大悟！

第二篇：大學(xué)直指

大學(xué)直指 四書蕅益解

作者：蕅益大師

【大學(xué)直指補(bǔ)注序】

夫圣經(jīng)，天下國家之心要也。大學(xué)一書，又諸經(jīng)之心要也。蕅益大師大學(xué)直指，又大學(xué)之心要也。得此心，則天下國家治且安，失此心，則天下國家亂且危，其關(guān)系之重何如乎？而其致力之本，則在于修身，修身之本，在于正心，正心之本，在于誠意，誠意之本，在于致知，致知之功，即在格物，物即身家國天下之物。格者正也，正其不正以歸于本正之謂格，格感通也，豎窮三際橫遍十方之謂格，夫是之謂大學(xué)，夫是之謂明明德于天下。若廣說之，豈但一天下云乎哉！不入華嚴(yán)法界觀，不能知其究竟矣。竊嘗論之，大學(xué)一書，世間法之總持也，而即為出世資糧。佛說阿彌陀經(jīng)，出世間法之總持也，而不離世間功德。合是二者，而倡導(dǎo)之，弘揚(yáng)之，則身修家齊國治而天下平，乃至出輪回，生凈土，究竟成佛，普度有情，無他求矣。既申蕅師直指之意為之補(bǔ)注，以便學(xué)者。復(fù)敬為之贊，贊曰﹕自有此經(jīng)，未有此注，格物致知，全經(jīng)要處，破我法執(zhí)，修二空觀，于一切法，作唯心看，身為物本，格之所先，家國天下，乃其末焉。本碩末榮，一氣之宣，惟明明德，攝無不圓。宋儒未解，更為補(bǔ)傳，錯(cuò)亂古經(jīng)，大義不顯，旭師妙悟，直指真詮，孔圣復(fù)起，當(dāng)無間然。勛哉來學(xué)，熟復(fù)斯篇，如是修者，是真圣賢，家齊國治，天下便便。（便便即平平）

民國二十三年甲戌孟夏陽復(fù)子江謙謹(jǐn)述 大學(xué)直指（依古本）古吳澫益道人智旭述 陽復(fù)子江謙補(bǔ)注

大者，當(dāng)體得名，常遍為義，即指吾人現(xiàn)前一念之心，心外更無一物可得，無可對待，故名當(dāng)體。此心前際無始，后際無終，生而無生，死而不死，故名為常。此心包容一切家國天下，無所不在，無有分劑方隅，故名為遍。學(xué)者覺也，自覺覺他覺行圓滿，故名大學(xué)。大字即標(biāo)本覺之體，學(xué)字即彰始覺之功，本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱大學(xué)。

【文分為二，從初至天下平統(tǒng)示性修旨趣，從自天子至終，詳示妙修次第。初中又二，初二節(jié)示妙悟之門，次三節(jié)示妙修之?dāng)?。初中又二，初直示境觀，二點(diǎn)示悟修。今初?！?/p>

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

道者，從因趨果所歷之路也。只一在明明德，便說盡大學(xué)之道，上明字，是始覺之修，下明德二字，是本覺之性。性中本具三義，名之為德。謂現(xiàn)前一念靈知洞徹，而未嘗有形，即般若德。現(xiàn)前一念雖非形像，而具諸妙用，舉凡家國天下，皆是此心中所現(xiàn)物，舉凡修齊治平，皆是此心中所具事，即解脫德。又復(fù)現(xiàn)前一念，莫知其鄉(xiāng)，而不無，位天育物，而非有，不可以有無思，不可以凡圣異，平等不增不減，即法身德。我心既爾，民心亦然，度自性之眾生，名為親民。成自性之佛道，名止至善。親民止至善，只是明明德之極致，恐人不了，一一拈出，不可說為三綱領(lǐng)也。此中明德民至善即一境三諦，明親止即一心三觀，明明德即自覺，親民即覺他，止至善即覺滿，自覺本具三德，束之以為般若，覺他令覺三德束之以為解脫。至善自他不二，同具三德，束之以為法身。不縱不橫，不并不別，不可思議，止理名為大理。覺此理者，名為大學(xué)。從名字覺，起觀行覺，從觀行覺，得相似覺，從相似覺，階分證覺，從分證覺，歸究竟覺，故名大學(xué)之道。

補(bǔ)注 三諦三觀三德，詳言上編始終心要解。

【二點(diǎn)示悟修?！?/p>

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

止之一字，雖指至善，只是明德本體，此節(jié)指點(diǎn)人處，最重在知之一字。圓覺經(jīng)云﹕知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，當(dāng)與此處參看。大佛頂經(jīng)云﹕以不生不滅為本修因，然后圓成果地修證，即知止之謂也。此中知為妙悟，定靜安慮為妙修，得為妙證，動靜二相了然不生名能定。外境不擾故，聞所聞盡名能靜。內(nèi)心無喘故，覺所覺空名能安。煩惱永寂故，空所空滅名能慮。寂滅現(xiàn)前，如鏡現(xiàn)像故，忽然超越，名能得，獲二殊勝故。

補(bǔ)注 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)云﹕爾時(shí)觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，世尊憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛，出現(xiàn)于世，名觀世音，我于彼佛，發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰，聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅者，謂能聞能覺能空之心，與所聞所覺所空之境，俱泯也。忽然超越，獲二殊勝者，超越世間有縛與出世間空縛，故空假雙照，發(fā)大慈悲心。

【次三節(jié)示妙修之?dāng)ⅰ?/p>

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

此啟下文兩節(jié)之義，蓋迷明德，而幻成身及家國天下，名之為物。既已迷德成物，且順迷情，辨其本末，返迷歸悟之功，名之為事。既向生滅門中，商搉修證，須知有終始始，宜先。終宜后，古之欲明一節(jié)，知所先之榜樣也。物格一節(jié)，知所后之成案也。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

說個(gè)明明德于天下，便見親民止善，皆明德中事矣。正其心者，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智也。誠其意者，轉(zhuǎn)第七識為平等性智也。致其知者，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智也。格物者，作唯心識觀，了知天下國家，根身器界，皆是自心中所現(xiàn)物，心外別無他物也。是故若欲格物，莫若觀所緣緣，若知外所緣緣非有，方知內(nèi)所緣緣不無，若知內(nèi)所緣緣不無，方能力去內(nèi)心之惡，力行心內(nèi)之善，方刀自謙，方名慎獨(dú)。又祇一明德，分心意知三名，致知即明明德。

補(bǔ)注 離本清凈周遍之心，而幻為八識。一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。前六識者，眼耳鼻舌身意六根，與色聲香味觸法六塵相接，而現(xiàn)之識也。第七末那識，譯云染污，執(zhí)我執(zhí)法之意根也。第八阿賴耶識，譯云含藏，即前七識之所藏也。能轉(zhuǎn)八識，則成四智，轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身識為成所作智，轉(zhuǎn)意識為妙觀察智，轉(zhuǎn)末那識為平等性智，轉(zhuǎn)阿賴耶識為大圓鏡智，如是則復(fù)還其清凈周遍之真心，觀所緣緣者，謂觀由見所取之相也。外所緣緣，是所緣之境，內(nèi)所緣緣，是能緣之心。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

我法二執(zhí)破，則物自格。猶大佛頂經(jīng)所云﹕不為物轉(zhuǎn)，便能轉(zhuǎn)物也。知至者，二空妙觀無間斷也。意誠者，由第六識入二空觀，則第七識不復(fù)執(zhí)，第八識之見分，為內(nèi)自我法也。心正者，由六七二識無我執(zhí)故，第八識舍賴耶名。由六七二識無法執(zhí)故，第八識舍異熟名，轉(zhuǎn)成庵摩羅識，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。身修者，第八識既成無漏，則一切五陰、十二處、十八界，皆無漏也。家齊國治天下平者，一身清凈故，多身清凈，乃至十方三世圓滿清凈也。

補(bǔ)注 真如之體，不變而隨緣，隨色受想行識五蘊(yùn)之緣而為人，隨善惡凈染之緣而為法，因緣和合虛妄有生，故皆無自性，當(dāng)體即是真如，不知是義，而妄執(zhí)有實(shí)人，即為人我執(zhí)，妄執(zhí)有實(shí)法，即為法我執(zhí)，我執(zhí)者，謂執(zhí)有自性也。能破二執(zhí)，即得二空。金剛般若經(jīng)云﹕無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，破人我執(zhí)也。又云﹕菩薩應(yīng)無所住布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施，破法我執(zhí)也。當(dāng)知空假中一心三觀，是破二執(zhí)之神方，斬一切罪根之慧劍也。異熟者，因果之名，或異時(shí)而熟，或異性而熟，或異處而熟，三世因果之成熟，非一時(shí)非一性非一處也。庵摩羅識，譯云白凈識，即真如本體，色受想行識為五陰，六根六塵為十二處，六根六塵合六識為十八界。曰陰曰處曰界，皆障礙而不清凈，區(qū)局向不周遍之稱，以皆生滅故，皆有漏也。若能轉(zhuǎn)識為智，則皆成無漏。已上統(tǒng)示性修旨趣竟

【詳示妙修次第又為三，初的示格物，須從本格。二詳示誠意，必先致知。三更示修齊治平，必有次第。今初?！?/p>

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

前云古之欲明明德于天下者，元不單指帝王有位人說，恐人錯(cuò)解，今特點(diǎn)破。且如舜耕歷山之時(shí)，何嘗不是庶人？伊尹耕有莘時(shí)、傅說在板筑時(shí)、太公釣渭濱時(shí)，亦何嘗不是庶人？只因他肯格物致知，誠意正心，以修其身，所以皆能明明德于天下耳。蓋以天子言之，則公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻現(xiàn)之物，是故自身為物之本，家國天下為物之末。若以庶人言之，則官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻現(xiàn)之物，是故亦以自身為物之本，家國天下為物之末。須知上自天子，下至庶人，名位不同，而明德同，明德既同，則親民止至善亦同，故各各以修身為本也。前雖略示物有本末，又云致知在格物，尚未直指下手方便，故今的指修身為本，以心意知不可喚作物故，以致誠正皆向物之本上格將去故。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所厚，謂責(zé)躬宜厚，所薄，謂待人宜寬。若以厚為家，薄為國與天下，便是私情了，會萬物而為自己故，謂之知本。自己之外，別無一物當(dāng)情故，可謂知之至也。初的示格物須從本格竟。

【二詳示誠意必先致知】

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。

直心正念真如，名為誠意。妄計(jì)實(shí)我實(shí)法，名為自欺。蓋稍習(xí)聞圣教，未有不知我法二執(zhí)之為惡，未有不知二空妙觀之為善者。但其惡我法二執(zhí)，不能如惡惡臭，好二空妙觀，不能如好好色，所以名為自欺，不自謙耳。夫臭必知臭，色必知色，可喻良知。知臭必惡，知色必好，可喻致知。今知二執(zhí)之惡而不力破，知二空之善而不力修，豈可謂致知乎？心外本無實(shí)我實(shí)法，名之為獨(dú)。斷意中我法二執(zhí)，斷無不盡，修良知二空妙觀，修無不圓，名之為慎也。

小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然。揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

此明小人亦有良知，但不能致知，故意不得誠也。閑居，即慎獨(dú)之獨(dú)字，雖在大庭廣眾，亦名閑居。為不善者，即是妄起我法二執(zhí)，二執(zhí)為眾惡根本。故一有二執(zhí)，便無所不至，見君子而后厭然，正是良知不可昧處。揜不善而著善，是不能誠于中，如見其肺肝然，是不能形其外，故使人得窺其中也。

曾子曰﹕十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

十目十手，正是慎獨(dú)誠中處。潤屋潤身，正是形外處。心包太虛，故廣。體露真常，故胖。詩云﹕瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮有斐君子，終不可諠兮，如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

切磋琢磨，致知也。恂栗，誠于中也。威儀，形于外也。盛德，明德之已明者也。致知，則意誠，意誠，則心正，知意心皆明德之別名。致誠正皆明明德之別名。致到極處，誠到極處，正到極處，即名至善。民不能忘，即是親民，可見親民、止至善，不是明德外事。詩云﹕于戲前王不忘，君子賢其賢，而親其親，小人樂其樂，而利其利，此以沒世不忘也。

武公之民不能忘，與前王之民不能忘一般。良以明德之中，自具賢親樂利，橫遍天下，豎徹沒世，故也。

康誥曰﹕克明德。太甲曰﹕顧諟天之明命。帝典曰﹕克明峻德，皆自明也。

由武公而溯之文王，溯之成湯，溯之帝堯，皆是自明。自明，即致知誠意也。即躬自厚也。即修身為本也。即知所先也。

湯之盤銘曰﹕茍日新，日日新，又日新。

欲誠其意，莫若自新。自新者，不安于舊習(xí)也。我法二執(zhí)，是無始妄習(xí)，名之為舊。觀我法空，是格物致知，名之為新。茍者，斬然背塵合覺也。日日新者，不肯得少為足。又日新者，不肯半涂而廢。又茍日新者，斷分別二執(zhí)。日日新者，斷俱生二執(zhí)。又日新者，斷二障種子。

補(bǔ)注 分別二執(zhí)者，由無始以來，種子內(nèi)熏，兼隨外緣邪見分別之粗執(zhí)。俱生二執(zhí)者，全由種子內(nèi)熏，不待外緣邪教，無始以來，與身俱生之細(xì)執(zhí)也。粗執(zhí)易斷，細(xì)執(zhí)難斷。我執(zhí)又名煩惱障，障大涅盤故。法執(zhí)又名所知障，障大菩提故。二障種子斷，則現(xiàn)行不生。

康誥曰作新。

不是我去作他，只因自能日新，彼便興起。故孟子曰﹕待文王而后興，興即作也。

詩云﹕周雖舊邦，其命維新，是故君子無所不用其極。

只一日新又新，便使民亦自作，命亦維新，可見心外無民，心外無命。

詩云﹕邦畿千里，惟民所止。詩云﹕緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰﹕于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云﹕穆穆文王，于緝熙敬止為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。

文王，一人耳。對臣下，則各為君。對商紂，則名為臣。對王季，則名為子。對武周，則名為父?？梢娚硎潜?，而所對皆末也。明德一理耳，對臣下，則名為仁。對君上，則名為敬。對父母，則名為孝。對子孫，則名為慈。對國人，則名為信?？梢姛o所不用其極，無二極也。極，即至善。至善，即明德本體。此文王自謙處，誠中形外處，皆由格物致知，以誠其意，故能如此。

子曰﹕聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

世人不知心外無物，妄謂仁敬孝慈信，可以對君臣父子良民，不可以化頑惡，殊不知只是物未格，知未致，意未誠耳。如文王之使虞芮息爭，何必別商聽訟之法。大凡不達(dá)人我一體，則有爭有競，便名之為無情，非必告謊狀，而后為無情者也。今以本無人我之明德化之，故能大畏民志。夫畏民志，則非刑罰之威。大畏民志則使健訟者，亦化而為圣賢矣。非知身為物本，格物致知，以誠其意者，孰能若此也哉！二詳示誠意，必先致知竟?！救拘摭R治平，必有次第。又為四﹕初以心身合釋。二以身家合釋。三以家國合釋。四以國與天下合釋。雖如此次第合釋，然皆不離修身為本，皆不外于格致誠正之功。今初以心身合釋。】

所謂修身，在正其心者。身，有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。（李卓吾云﹕身字，不必改作心字。首節(jié)，見身之有關(guān)于心。次節(jié)，見心之有關(guān)于身。）

身者，前六識身也。忿懥、恐懼、好樂、憂患，即貪瞋癡等，根隨煩惱也?，F(xiàn)行熏成種子，故使第八識心，不得其正。

補(bǔ)注 唯識家分根本煩惱為六。曰﹕貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。分隨煩惱為小中大共二十。小隨十，曰﹕忿、恨覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍，中隨二。曰﹕無慚、無愧。大隨八。曰﹕掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身，在正其心。

第八識體，本自無所不在，亦無所在。唯其受染法熏，持染法種，隨彼染法所起現(xiàn)行，為視為聽，為食。面見聞知之妙性，遂為彼所覆蔽矣。蓋其光圓滿得無增愛者，名之為見。既有所視，便不名見。十方擊鼓，十處齊聞?wù)?，名之為聞。既有所聽，便不名聞。舌根不動，淡性常在者，名為知味。既有所食，便不知味。故前一?jié)深明現(xiàn)行熏種子之失。此一節(jié)，深明種子生現(xiàn)行之失。身心相關(guān)若此，故必格物致知，以誠其意，然后心正而身修也。有所忿懥等，只是不能格物，故意不誠。不見不聞等，只是不能致知，故心不正。而身不修，問曰﹕前云如惡惡臭，如好好色，此云忿懥好樂，皆不得正，前后不相違耶？答曰﹕如惡惡臭，斷我法二執(zhí)也。如好好色，修二空妙觀也。二觀成就，方能無忿懥等，自無忿懥等私，方能民之所好好之，民之所惡惡之。故知格物致知之外，別無誠意正心之功。

【二身家合釋?！?/p>

所謂齊其家，在修其身者。人，之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰﹕人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，此謂身不修，不可以齊其家。

五個(gè)辟字，皆是不能格物，故不能致知耳。便是不能齊家之處，何止為身不修耶？莫知子惡，莫致苗碩，亦是為物所蔽，故不能致其知也。后一反結(jié)，最為有力，正顯修身為本。

【三家國合釋】

所謂治國，必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。

一一都從修身上說來，玩三個(gè)所以字，絕不費(fèi)力?？嫡a曰﹕如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。

妙在心誠求之四字，正與下文民好民惡相合。又與上文五個(gè)辟字相反，此皆從格物致知，誠意慎獨(dú)中來。

一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此，此為一言僨事。一人定國，堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

堯舜之仁，不過是格物致知，誠意正心，以修身耳。如此修身，便為天下人榜樣，天下人自然從之，何必發(fā)號施令哉！令字與帥字正相反，帥，是無心之化，令，是有心之求，達(dá)得心外無天下，故不必有心求，不知天下在心中，故不能無心化也。

詩云﹕桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。詩云﹕宜兄宜弟，宜兄宜弟，而后可以教國人。

二詩皆說修身齊家事耳。而治國便在其中，何必求之于國哉！

詩云﹕其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。

其儀不忒，只是修身事耳。正是四國，則天下不難平矣。為人父，止于慈。為人子，止于教。為人兄，止于友。為人弟，止于恭。而后民自法之，可見四國自趨于正，不待我去正他。

【四以國與天下合釋】

所謂平天下，在治其國者。上老老，而民興孝。上長長，而民興弟。上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

老老長長恤孤，元即孝弟慈三字，只是變卻文法耳。絜矩二字最妙，只須向自身上推去，便知心佛眾生，三無差別。

所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

正示人絜矩工夫，不是覆解字義而已。

詩云﹕樂只君子，民之父母，民之所好，好之。民之所惡，惡之。此之謂民之父母。

修二空妙觀，如好好色，故無私好。斷我法二執(zhí)，如惡惡臭，故無私惡。無私好，故能民之所好好之，無緣大慈也。無私惡，故能民之所惡惡之，同體大悲也。是謂三界大師，四生慈父。

補(bǔ)注 三界亦名三有，欲界六天，色界十八天，無色界四天，皆以修行功德增高而上，其身長壽命，亦皆倍增。然福報(bào)盡時(shí)，皆墮輪回，皆須師依三寶，方能了脫死生。故佛是三界大師，三界眾生，不外胎卵濕化四種，佛等視之如子，拔苦與樂，故佛是四生慈父。

詩云﹕節(jié)彼南山，雜石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。有國者，不可以不慎。辟，則為天下僇矣。詩云﹕殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。道得眾，則得國。失眾，則失國。是故君子先慎乎德，有德，此有人。有人，此有土。有土，此有財(cái)。有財(cái)，此有用。

是故二字，頂上三則字來，緊切之極不曰明德。而曰慎德，正顯明明德之工夫，全在慎獨(dú)也。有德此有人，便為下文用人張本。有土有財(cái)，便為下文理財(cái)張本。若悟大道，則生財(cái)亦大道。不于大道之外，別商生財(cái)矣。用人理財(cái)，是平天下要務(wù)，而皆以慎德為本。皆即慎德中事，誰謂明明德外，更有他道哉！觀心釋者，性具三千，名為天下。慎德，是先悟性體，用人，是智慧莊嚴(yán)，理財(cái)，是福德莊嚴(yán)。

補(bǔ)注 佛菩薩緣覺聲聞之四圣，天人神畜鬼地獄之六凡，為十法界。十法界之一一界，各有如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等之十如是。一界各具十界，則有百界千如是。假名五陰國土，各具一千，則有三千，理具事造，又各有三千，而唯是一心，故曰兩重三千。同居一念，兩重三千，差別極矣。同居一念，唯是平等。

德者本也。財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。

舉本必兼得末，末得而本益榮，逐末必全遺本，本遺而末亦失。觀心釋者，不悟性德，而修頑福，便成魔業(yè)。

是故財(cái)聚，則民散，財(cái)散、則民聚。

民散，將何以守財(cái)？民聚，何憂乎不富？觀心釋者，一毫之善，施與法界眾生，則能成佛，而九界攸歸。

是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰﹕惟命不于常，道善，則得之，不善，則失之矣。楚書曰﹕楚國無以為寶，惟善以為寶。舅犯曰﹕亡人無以為寶，仁親以為寶。泰誓曰﹕若有一個(gè)臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之。不啻若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼嫉以惡之。人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

前一大臣，由能格物致知，所以純是無人無我之心。后一奸臣，由其不能格物致知，所以只有分人分我之心。

唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。

唯仁人，無愛無惡，亦唯仁人，能愛能惡。仁，是性體，無愛無惡，是性量。能愛能惡，是性具。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。由其不能如惡惡臭，如好好色，以自謙。故不能民之所好好之，民之所惡惡之。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

不過有所好樂，有所忿懥，則不得其正。遂至親愛而辟，賤惡而辟耳?？刹桓裎镏轮?，以慎其獨(dú)哉！

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

大道，即大學(xué)之道。君子，不以位言。忠信，即誠意之異名。直心正念真如，名至誠心。亦名為忠。了知心佛眾生，三無差別，名之為信。自恃為驕，驕則不忠，輕他為泰，泰則不信。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

大道，亦即大學(xué)之道也。既有大道，何必聚斂哉！生之者眾，為之者疾，只是民之所好好之。食之者寡，用之者舒，只是民之所惡惡之。觀心釋者，隨喜凡圣一毫之善，則生之者眾。不向三有，則食之者寡。勤策三業(yè)，修行五悔，則為之者疾。不向二乘，則用之者舒。又不向二乘三有，皆是食之者寡。觀察三輪體空，則是用之者舒。

補(bǔ)注 身業(yè)口業(yè)意業(yè)為三業(yè)。五悔者，天臺大師，說五種懺悔法。使于晝夜六時(shí)修之，名為六時(shí)五悔。一懺悔，發(fā)露已往之罪，而誡將來也。二勸請，勸請十方如來，以轉(zhuǎn)***也。三隨喜，于大小一切之善根，隨喜贊嘆也。四回向，以一切所修之善根，向于眾生，又向于佛道也。五發(fā)愿，發(fā)四弘誓，而導(dǎo)前之四行也。五者皆能悔罪滅惡，故皆名悔。勸請，則滅魔王請佛入滅之罪。隨喜，則滅嫉他修善之罪?；叵?，則滅倒求三界之罪。發(fā)愿，則滅修行退志之過。二乘，謂聲聞緣覺。但求自度，不發(fā)大悲，安于小乘，不求作佛，三輪體空。就布施言，以施者、受者、與施物，謂之三輪。此三輪之相存于意中，稱為相之三輪，而非真檀波羅密之行。滅此三輪，住于無心而行之施，為三輪清凈之檀波羅密。金剛經(jīng)云﹕菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施。檀波羅密，譯云布施度也。

仁者，以財(cái)發(fā)身，不仁者，以身發(fā)財(cái)。

觀心釋者聚財(cái)，是染污心修有漏善。長在生死，名為以身發(fā)財(cái)。不達(dá)生財(cái)大道，是狂慧枯禪。不能稱性修習(xí)菩提資糧，不名以財(cái)發(fā)身。今言生財(cái)有大道，即是稱性所起，緣因莊嚴(yán)，不向外求。又言以財(cái)發(fā)身，可見六度萬行，闕一不可，不得空談理性也。

未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰﹕畜馬乘，不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

此二節(jié)，以用人理財(cái)合說，尤見二事只是一事。須是先慎乎德，方能用人，方能理財(cái)。大約賢臣，決以愛民為務(wù)。聚斂，決定便是小人。故仁者只須得一賢臣，則不必聚財(cái)而恒足。不仁者只是一味貪財(cái)，則小人便得進(jìn)用而致菑也。觀心釋者，由悟法身，方知性具緣了二因。由智慧力，方能熾然修習(xí)菩提資糧，而不成有漏有為。

補(bǔ)注 三因佛性，涅盤經(jīng)所說。一正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二了因佛性，照了真如之理之智慧也。依之成就般若之果德，故名了因佛性。三緣因佛性，緣助了因，開發(fā)正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性。三者皆性所具，全性起修，則能成就無漏無為之菩提正道。菩提者大覺之稱也。因緣離合，虛妄生滅，謂之有為，三界因果，不離煩惱，謂之有漏。若真如之性，即本無漏無為也。

第三篇：簡潔是智慧的靈魂

●簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾（莎士比亞）

●最深刻的真理，是最簡單和最樸素的（英國）

●內(nèi)涵最豐富的概括總是最簡潔的（塞·巴特勒）

●偉大的藝術(shù)家是簡化的大師（阿米爾）

●好的句子如果簡短，就會好上加好（格拉西安）

●簡短的談話未必是最好的，但最好的談話總是簡短的（英國）

●凡是精煉的句子，由于追求簡明而不得不犧牲一定的準(zhǔn)確性（塞·約翰遜）

●要知道的詳盡，才能寫得簡練（巴烏斯托夫斯基）

●世界上沒有不能用簡單標(biāo)志著簡單真理似乎是它的基本意愿之一

●好繩要長，好話要短（俄羅斯）

●鄭板橋作畫，以少少許勝多多許；蘇東坡作文，行于當(dāng)行止于當(dāng)止

●水打淺處過，話從捷處說

●說話要抓住中心，少說廢話；過河要掌握水性，少出閑力（藏族）

●書要簡潔方為妙

●簡為文章盡境（清·劉大槐）

●隨事立體，貴乎精要（南北朝·劉勰）

●事以簡為上，言以簡為當(dāng)（宋·陳矣）

●深奧的思想是用凝練的語言來表達(dá)的的（沃夫納格）

●凝練的風(fēng)格就是：作品成后，若要刪去什么就有損什么，而且風(fēng)采大減（瓊森）

●一字不可易，易則損文筆（荷馬）

●言近旨遠(yuǎn)，文簡意明（清·李汝珍）

●一字不可增減，文之極則也，氣蘊(yùn)則簡，品貴則簡，神遠(yuǎn)而藏不盡則簡，故簡為文章盡境（清·劉大槐）

●文在精，不在多

●你講得越多，人們記得越少（德國）

●許多深度不足的演說家，都以長度掩飾之（法國）

●如果話講得太多，就是妙語也會變成贅言（玉外納）

●食物雖好，多吃傷肚子；話雖好聽，多說惹人厭（藏族）

●吃多味不美，話多不值錢

●糊多不粘，話多不甜

●好貓不在多，廢話嫌羅嗦

●如果只是嘮嘮叨叨，有用的話便少；如果只是忙忙碌碌，做出的好事做不多（朝鮮族）

●嘮嘮叨叨，水多米少（泰國）

●饒舌的人是竊時(shí)的賊（英國）

形容藝術(shù)的高境界是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，是“繁華落盡見真淳”。大道至簡，簡單教語文是教學(xué)的一種高境界。

齊白石的畫筆觸簡單，卻給人以無盡的遐思與美感。竹子只要簡單的鑿上幾個(gè)孔，就能成為吹奏出美妙旋律的笛子。在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間多一些簡單，多一些坦誠，少一些虛偽，少一些掩飾，在隨意間真情流露，在簡單中智慧洋溢。那么，課堂將會進(jìn)入春風(fēng)化雨、潤物無聲的育人境界。

莎士比亞說過：“精煉是智慧的靈魂”。課堂的簡單應(yīng)建立在對學(xué)生和教材充分把握的基礎(chǔ)上，要經(jīng)過復(fù)雜的洗禮過程。應(yīng)學(xué)生的生成而生成，這才是樸素單純的課堂中所蘊(yùn)含的內(nèi)在芳香。詩經(jīng)中的“月出皎兮，佼人僚兮”，簡簡單單的八個(gè)字，情、人、思囊括無余。作為融工具性與人文性于一體的語文教學(xué)，又何嘗不是以追求簡單為育人的最高境界呢？只有真實(shí)的簡單，才能讓我們的學(xué)生多一些心靈和精神的自由空間，才能讓我們的課堂多一些真誠而深刻的對話，才能散發(fā)出更多內(nèi)在的育人芳香。

純正的語文課是什么樣的呢？它是清純的，不摻和雜質(zhì)的；它是簡單樸實(shí)的，沒有叢生的枝蔓；它是天然本色的，沒有繁多的矯飾?？傊Z文課就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)語文，每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)步驟都踏踏實(shí)實(shí)的走在學(xué)語文的路上。

簡單的我和每個(gè)人一樣，從來到這個(gè)世界的那一刻就注定由206塊簡單的骨頭構(gòu)成，同時(shí)也伴隨著簡單所思維。世界如此簡單，生命如此平凡，而我，又何嘗不是這樣想呢！那么追求一種真正意義上的簡單，又有何妨呢？

現(xiàn)實(shí)生活中有很多人都渴望追求那種浮華的，所謂富麗堂皇的生活。似乎對于有些人來說名利與權(quán)貴才能詮釋他們的幸福，更有甚者為了一時(shí)的名利而犧牲一生的幸福?；蛟S他們不敢平凡，不滿簡單，仿佛只有復(fù)雜的用名利演奏的交響樂才能構(gòu)成生命最終的幻想。

追求簡單，對于我來說，一杯清茶或一杯咖啡，坐在午后的陽光下或是深夜的電腦前，遐意的享受著與文字交流的暢快。擺脫煩雜的人群，逃離虛偽的，爾虞我詐的商業(yè)游戲，置身于文字的海洋里，渴了，喝一口茶，倦了，聞一聞窗臺上的花香……如此簡單而又溫馨的生活，的卻很遐意，也很夠味。如果再有一個(gè)相知相愛的人相伴，那就更完美了。所帶給我們的只有輕松與喜悅，沒有世俗的壓力。簡單就是簡單，如此而已。

做個(gè)簡單的人很輕松。首先需要夠真誠，這樣才能不必精心為自己策劃一副副面具，不必費(fèi)盡心機(jī)的算計(jì)，成敗得失付之于十指敲來的文字。敞開心扉的人永遠(yuǎn)可以盡情的訴說、盡心所傾聽，永遠(yuǎn)可以笑對一切風(fēng)風(fēng)雨雨，活得真誠，過得快活！

追求簡單，也是一種人生的感悟，只有悟到的人才有可能做到。簡單不是平庸，不是碌碌無為，而是一種超脫，一種超越世俗的境界。追求一種簡單的生活

快樂，日子會一天天地過去。不快樂呢，日子也會一天天地過去。為什么不讓自己過得快樂一些呢？快樂不快樂就像手心和手背一樣，往往只在一念之間。我們可以整天把笑容掛在臉上，因?yàn)橐獓L試一種新的生活方式——簡單生活。也許，人類從生靈式的原始攀援，到部分解放的直立行走，再到智能型的使用語言、文字，一直到現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)，思維系統(tǒng)變得越來越復(fù)雜龐大。人類本身卻因這樣的思維，而變得沉重，像無形中的一座大山，壓在脆弱的心靈上，隨時(shí)隨地都可能瀕于崩潰。什么樣的生活是簡單的生活？拿衣服來舉個(gè)例子吧，怎樣穿衣服可以表現(xiàn)一個(gè)人的思維方式和生活態(tài)度，好的衣服自己會說話。嘗試用新方法穿舊衣服，例如黑白相配，這就是最好的方式。這是一個(gè)開始，一個(gè)夠簡單的開始。何必迷醉于赤橙黃綠的絢麗斑斕呢？它們固然鮮亮惹眼，但卻蠱惑我們的心靈，讓疲憊空虛襲來，我們難以招架，匍匐著掙扎于這樣的困境。為什么不簡簡單單地選擇黑與白呢？黑白雖然少了炫耀的資本，但給人的感覺卻是簡潔明快，踏實(shí)素樸。在五色亂目的今天，敢于作出這樣嘗試的，真的是勇氣可嘉！生活也是這樣，沒必要搞得色彩斑駁、眼花繚亂，只需簡單的黑白相間，就足夠賞心悅目了。對于工作，無論抱著什么樣的目的，我們總是孜孜以求。在這個(gè)過程中，我們被與己相關(guān)的利益牽引著，大有不得已而為之的意味。但快樂的人生怎能是這樣？人要學(xué)著簡單。簡單要求我們對生活要有一個(gè)健康的心態(tài)。要積極地去面對生活，把生活中的一切，快樂，痛苦，挫折，失望……都看作是一種饋贈，因?yàn)闊o論苦與樂，都是生活中的調(diào)味劑，人應(yīng)懂得品味，而不是怨天尤人。嘗試簡單，就是嘗試一種別樣的心情，一段獨(dú)特而蘊(yùn)藉的旋律。不必在意太多，只需豁豁朗朗地做個(gè)自我。不必在乎別人異樣的眼光和黑暗中的議論，只需坦坦蕩蕩地走自己的路，追求自己喜歡的，遠(yuǎn)離讓人疲憊和厭煩的陰霾。如果真的這樣做了，你會覺得天都是藍(lán)的，藍(lán)得明凈，藍(lán)得純粹，藍(lán)得舒暢。鮮花和笑容永伴，生活成了樂此不疲的歡樂之海。簡單的生活，要有閑適的心情。閑適的心情簡單一點(diǎn)就是一大早醒來，心中一陣悸動，卻原來是被窗外枝頭上啾啾的鳥鳴驚醒，于是你有點(diǎn)嗔怒，這幾只討厭的早醒者！然后你下床，披著單衣，踱步到窗前，竟發(fā)覺已有了不少的落葉，輕輕抬腳踩在枯黃的落葉上，發(fā)出的沙沙聲讓你沉醉。拾起一片，細(xì)細(xì)地觀察，脈絡(luò)已經(jīng)枯干，只余下歲月的刻痕。繼續(xù)走著，陽光從稀疏的樹枝間灑落下來，投下斑駁的樹影。這就是閑適的心情，沒有深奧的定義，只

是隨著自己的心情揮灑。簡單生活就是這樣一種感覺，心隨著自己的感受行走，肆意地漫無目的，營造一個(gè)屬于自我的世界，在這個(gè)世界中起舞，伴著周圍律動的音符。忘懷一切身外的羈絆，只依自己的心情，只依一時(shí)的美好沖動。你為什么不開始這樣簡單的生活？為什么不鼓起勇氣來進(jìn)行嘗試？簡單，讓自己生活得更快樂，更自信。簡單，給心靈樹一座燈塔，當(dāng)航行在霧重重的生活之洋上時(shí)，不會迷失，在它的引領(lǐng)下，沖破迷霧，迎來陽光。簡單更是一門哲學(xué)，需要有大智慧，需要有大舍棄。智慧會讓你生活得快樂充實(shí)，舍棄會讓你生活得輕松無羈。不要顧忌舍棄而拒絕簡單的生活，那樣的話，你將不堪重負(fù)，顧慮重重，心力交

瘁，六神無主……為了避免如此，你應(yīng)該嘗試簡單！

《簡簡單單》

很喜歡陶潛筆下的桃源——風(fēng)光秀麗，人情悠悠，一派祥和和安寧，一顆平常心把簡單樸實(shí)的生活演繹成千百年來無數(shù)人夢中的追求。想著那個(gè)簡單的怡然自得的村莊，抬頭看見那片簡單得一如從前的藍(lán)天，那朵簡單的、潔白的、漂浮的云彩、那只簡單的、自由的、快樂的小鳥，那株簡單的春生夏長的小樹，一顆心也逐漸明朗清澈，生活的瑣屑在此刻都如過眼云煙，而且讓我盡情呼吸這簡單的甜美空氣，找回那個(gè)簡單快樂的自己吧！

喜歡簡單，享受簡單，沒有理由。

人生苦短，良辰美景易逝，我們單薄的生命中要負(fù)起幾許重?fù)?dān)，終要面對幾多選擇，終要錯(cuò)過幾重美景。用我生命的全部去領(lǐng)悟自然的慷慨與仁慈，去吊祭秋的溫情與風(fēng)韻，去贊美天的湛藍(lán)與深邃，去迷戀風(fēng)的飄忽與灑脫，去傾聽花的私語和心跳尚且不夠，哪有時(shí)間去斤斤計(jì)較，去惱怒怨恨，去空自嗟嘆，去勾心斗角，為名利所困，為虛榮所累呢？讓一切復(fù)雜與陰險(xiǎn)逐漸隱退，留一顆簡單的心和一個(gè)簡單的我，過簡單的生活，欣賞一切的風(fēng)景卻不思占有，贊嘆一切的靈秀卻不生妒忌，在簡單的生活底色上點(diǎn)染天明的明朗、水的清澈、花的鮮艷、月的清幽，那會使一幅如何美妙的畫卷??！

生命本是一個(gè)不斷受傷和不斷復(fù)原的過程，世界乃是一座在溫柔的等我長大的花園，有那么多美麗的風(fēng)景，有那么多感人的話語，有那么多真摯的友情，有那么多甜蜜的回憶，有那么多無私的呵護(hù)，有那么多默默的扶持，沒有理由去留戀那挫綜復(fù)雜，也沒有理由不去為生命的一點(diǎn)一滴而感動，沒有理由不去為一次美麗的邂逅而回味，沒有理由不去為一份快樂的簡單而喝彩。在簡單中感受“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的分量，在簡單中去感受“從此無心愛良夜，任它明月下西樓”的凄夢心傷，在簡單中感受“壁立千仞，無欲則剛”的大氣沉靜，簡單的感情最真摯，簡單的天空最明亮，簡單的笑容最溫暖，而簡單的我——最-快-樂！

圣經(jīng)上說，上帝因一個(gè)簡單的心思，用簡單的泥土，造就了我們。生命來源于簡單，又何苦把自己變得復(fù)雜深沉，又何必把社會變得紛繁不堪，那么多人，沉迷其中 的本就是虛無的功與名、利與祿、一時(shí)的得與失。生命終將歸于簡單，走到最后收獲的僅是自己，一切的感慨，因己而生，因己而死，生命不能載乘太多的復(fù)雜與爭斗，誰人來（環(huán)）還宇宙一個(gè)簡單的顏色，誰來給我們一個(gè)簡單的世界，這樣的簡單本無理由。

在簡單中擁有純正的笑容、明亮的眼睛、年輕的壯志。在簡單中生命原本可以這般美麗。

簡單是一種情調(diào)，簡單是一種韻致。

第四篇：簡潔是智慧的靈魂

簡潔是智慧的靈魂

摘要：本文從簡約教學(xué)的概念開始分析，之后對解決問題方法的多樣性做了申說，最后強(qiáng)調(diào)了教學(xué)要在課堂上展示藝術(shù)魅力，以使課堂豐富多彩充滿生機(jī)。

關(guān)鍵詞：簡約教學(xué) 簡潔教學(xué) 多樣性 藝術(shù)魅力 思維模式

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，一切簡單，讓學(xué)生在其樂融融的氛圍中掌握知識。教師胸有成竹，游刃有余，做到教學(xué)目標(biāo)簡明、課堂導(dǎo)入簡潔、課堂提問簡要，力求教學(xué)手段簡化，使學(xué)習(xí)內(nèi)容深入淺出，學(xué)生群情踴躍，樂意學(xué)習(xí)，主動求知。本文通過分析徐長青老師的“簡約教學(xué)法”，取長補(bǔ)短，提高教學(xué)效率。下面逐做舉例。

一、簡約教學(xué)的概念

“簡約教學(xué)是指高度概括性的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐過程，它不僅表現(xiàn)在形式上簡潔與明了，更體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與思維訓(xùn)練上的深入淺出、通俗易懂?！焙喖s教學(xué)要求課講的簡單、有條理、更精練、更高效、更藝術(shù)。

二、讓學(xué)生認(rèn)識到了解決問題中方法的多樣性

看了徐長青老師的《烙餅問題》這節(jié)課的視頻，感覺本節(jié)課在教學(xué)目標(biāo)上不僅讓學(xué)生認(rèn)識到了解決問題中方法的多樣性，學(xué)生基本產(chǎn)生了要解決問題先尋找最優(yōu)化解決方案的意識。首先，關(guān)注了學(xué)生的探索過程，將數(shù)學(xué)的思想方法滲透進(jìn)課堂，如優(yōu)化、分類、符號、統(tǒng)籌等思想;其次，培養(yǎng)了學(xué)生探究數(shù)學(xué)的態(tài)度和研究數(shù)學(xué)意識。

（一）體現(xiàn)知識目標(biāo)。

觀看視頻后，我發(fā)現(xiàn)徐老師的授課不是按照數(shù)學(xué)課標(biāo)的要求按部就班的進(jìn)行，而是將教學(xué)活動與教學(xué)目標(biāo)放在了理解烙3張餅的最佳方法和意義上，讓學(xué)生在思考中理解所學(xué)知識。在知識目標(biāo)中還滲透了倍數(shù)關(guān)系、拆數(shù)知識。讓數(shù)學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)有了新的突破，整節(jié)課的教學(xué)過程更多的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

（二）體現(xiàn)過程與方法目標(biāo)

1.通過比較烙餅理解什么是最優(yōu)化

《烙餅問題》這節(jié)課的核心問題就是優(yōu)

化，也就是說在烙餅過程中把鍋的空間資源充分利用起來。教學(xué)中通過三個(gè)問題的比較，抓住了本節(jié)課的核心――優(yōu)化，讓學(xué)生自己思考用什么方法可以將鍋的利用率提到最高，即鍋的空間優(yōu)化，達(dá)到省時(shí)省電，提高效率的目的。讓學(xué)生嘗試在多種方法比較中找到最優(yōu)化的方法。

第一次比較：烙1張餅和烙2張餅為什么用相同時(shí)間？讓學(xué)生知道鍋里最多可以烙2張餅，同時(shí)烙2張餅更省時(shí)間。

第二次比較：烙3張餅有幾種不同烙法，哪種方法最省時(shí)間，為什么？讓學(xué)生知道鍋里每次都放滿餅，才能保證鍋的空間沒有浪費(fèi)，也最省時(shí)間。

第三次比較：烙2張餅與烙3張餅的方法進(jìn)行比較，讓學(xué)生知道不管是2張餅的同時(shí)烙法還是3張餅的交替烙法，只要鍋里每次都有2張餅，就是最優(yōu)烙法。

通過三次比較，提問學(xué)生最省時(shí)的烙餅方法過程中，幫助學(xué)生深刻理解優(yōu)化的含義。

2.通過直觀操作發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律

在本節(jié)課的教學(xué)中，徐老師充分利用了教材的情景素材，讓學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)烙餅的規(guī)律問題，考慮到學(xué)生的思維特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了兩個(gè)層次的烙餅活動。

第一個(gè)層次：在研究3張餅烙法的過程中，讓學(xué)生用自制的學(xué)具代替餅動手模擬操作烙餅過程，把烙餅的全過程記錄下來。使學(xué)生嘗試到有條理整理信息的意義，并引導(dǎo)學(xué)生有條理的表述思維過程，感受3張餅最省時(shí)的烙法，體會到符號表達(dá)的優(yōu)勢。

第二個(gè)層次：在研究4張～10張餅的烙法時(shí)，學(xué)生利用積累的3張餅的經(jīng)驗(yàn)，徐老師根據(jù)學(xué)生的思維，分析了偶數(shù)張餅和奇數(shù)張餅的烙法，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律和數(shù)學(xué)的表達(dá)方式提供了較好的依托和支撐，讓思維清晰、準(zhǔn)確和完整，逐步趨于歸納與概括。

三、教學(xué)要展示藝術(shù)魅力

（一）知難而退、以退為進(jìn)，探究復(fù)雜問題的解決方法

普通教師的授課是按照傳統(tǒng)的思維，認(rèn)為小學(xué)生的探究能力比較弱，其實(shí)是因?yàn)槲覀儧]有給學(xué)生展示自己能力的機(jī)會。通過徐老師用手撕第一張紙，到撕兩張紙、三張紙、四張紙，引導(dǎo)著學(xué)生的思維由封閉逐漸走向開放。從三角形內(nèi)角和開始推導(dǎo)，逐步到四邊形、五邊形的內(nèi)角和，學(xué)生逐步通過研究得出結(jié)論。當(dāng)面對徐老師提出“把一張紙撕成4片，照這樣撕下去，能撕成2009片、2010片、2011嗎？”甚至“100000004邊形的內(nèi)角和是多少度？”這么復(fù)雜問題時(shí)，小學(xué)生不再畏懼害怕。因?yàn)樵谶@節(jié)課的教學(xué)過程中他們學(xué)到了“知難而‘退’，以退為進(jìn)”的思維方法。對復(fù)雜問題的探究在他們看來已經(jīng)不是難題。

（二）巧妙引導(dǎo)改變數(shù)學(xué)思想方法

在徐老師的課堂上，類似于“撕紙”和“100000004邊形的內(nèi)角和”這樣的問題，足以難倒很多成人。然而，在學(xué)生的思維遇到阻力時(shí)，徐老師卻適時(shí)地讓學(xué)生“退退退，退到原點(diǎn)，再進(jìn)進(jìn)進(jìn)，小步子的進(jìn)，回頭看，尋找規(guī)律”。利用數(shù)學(xué)的思想方法和生動形象的肢體語言帶著學(xué)生反復(fù)演示，通過這些傳達(dá)了種數(shù)學(xué)的思想方法，還體現(xiàn)了可貴的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)品質(zhì)，教給學(xué)生對做事做人的一種人生態(tài)度。

（三）用智慧把握數(shù)學(xué)課堂的節(jié)奏

視頻中徐老師的課輕松而愉快：輕重緩急和諧統(tǒng)一，恰如行云流水;預(yù)設(shè)與生成緊緊相連，環(huán)環(huán)相扣。當(dāng)時(shí)我就想：優(yōu)秀的教師要善于把握學(xué)生的思維節(jié)奏，引導(dǎo)學(xué)生去探究，善于調(diào)控學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理步伐，讓學(xué)生能真正理解數(shù)學(xué)的真諦。

當(dāng)看完徐老師利用“簡約教學(xué)法”上的這兩節(jié)課后，讓我產(chǎn)生巨大的思想改變，從緊張走向舒緩，從冗繁走向凝練，從膚淺走向深邃。他給我啟迪最大的是“三不講”，即學(xué)生會的教師不講;學(xué)生自己能學(xué)會的，教師不講;學(xué)生怎么也學(xué)不會的不講。簡約教學(xué)，使我們的數(shù)學(xué)教育簡單化，教師教得簡單，學(xué)生學(xué)得簡單。

（責(zé)編 趙建榮）

第五篇：愛—教育之靈魂

愛——教育之靈魂

二十一世紀(jì)呼喚著高素質(zhì)、多層次的人才培養(yǎng)，高素質(zhì)、多層次的人才培養(yǎng)呼喚著素質(zhì)教育的全面有效提升，素質(zhì)教育也呼喚著高尚的教師隊(duì)伍師德修養(yǎng)。江總書記《關(guān)于教育問題的談話》是高瞻遠(yuǎn)矚、語重心長的。教師擔(dān)當(dāng)著教育下一代的重任。唯有高尚的師德修養(yǎng)，才能振興教育，也才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國有句古話：“愛人者，兼其屋上之鳥?！崩蠋煂W(xué)生的愛，會被學(xué)生內(nèi)化為對教師的愛，進(jìn)而把這種愛遷移到教師所教的學(xué)科上，正所謂“親其師，信其道”而“樂其道”，因此愛的教育是我們教學(xué)上的巨大推動力，也是教育成功的核心所在。

愛是教師美麗的語言，我們教師應(yīng)有那顆與學(xué)生溝通的法寶——博愛之心，用愛去對待學(xué)生，影響學(xué)生，關(guān)心他們的成長，愛是責(zé)任的代名詞，真誠地?zé)釔蹖W(xué)生已被視為當(dāng)代教師的師德之魂。

教育的根本在于以人為本。在哈佛大學(xué)50周年校慶時(shí)，曾有人問學(xué)校最值得自豪的是什么，校長回答：哈佛最引以自豪的不是培養(yǎng)了6位總統(tǒng)36位諾貝爾獎獲得者，最重要的是給予每個(gè)學(xué)生充分的選擇機(jī)會和發(fā)展空間，讓每一顆金子都閃閃發(fā)光。這句話充分體現(xiàn)了哈佛以人為本的教育理念。也如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。

俄國教育家烏申斯基曾說過：“如果希望從一切方面去教育學(xué)生，那么就必須首先也從一切方面了解學(xué)生?！钡拇_，作為教師要想使學(xué)生對你多一份親近與信任，使每位學(xué)生都能得到你平等的關(guān)注，這就需要我們躬下身來主動去親近每一位孩子的心靈，用耐心、愛心，照亮他們的精神世界。

教師的愛應(yīng)該是公平的。處事公平合理，不抱偏見，對自己所有的學(xué)生一視同仁，樹立較高的威信。學(xué)生表示：對有愛心的老師他們會自覺尊重教師的勞動，十分愿意接近老師，希望與教師合作，把教師看成是父母親般的親人。在物欲橫流的今天，是不是所有的教師對學(xué)生的愛是公正無私的？因權(quán)勢而愛，因門第而愛，因金錢而愛，因獲得自己的私利而愛，相互利用的愛是不是在我們的教師當(dāng)中存在著？對于那些差生、后進(jìn)生，我們是不是給予了他們與優(yōu)等生同樣的愛？教師對學(xué)生的愛應(yīng)是純潔的、公正的，不能有半點(diǎn)的虛情假意和矯揉造作。能公正的愛每一個(gè)學(xué)生是教師心靈美的表現(xiàn)，是具有良好的師德修養(yǎng)的表現(xiàn)。作為一名教師，應(yīng)該擁有博愛思想。創(chuàng)造一些表揚(yáng)他們的機(jī)會，多給他們一些溫暖，或許，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一句溫暖的話語能激起他們的信心，成為他們前進(jìn)的起點(diǎn)。

師生關(guān)系的建立必須是“民主型”的。因?yàn)樵诿裰餍偷年P(guān)系中，由于師生之間注意協(xié)商、溝通，關(guān)系比較和諧，學(xué)生的情緒就會輕松愉快，有個(gè)良好的學(xué)習(xí)心境。在他們所認(rèn)同的目標(biāo)或要求的指引下，主動積極地參與各種學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)的積極性和熱情都高。反之，若師生關(guān)系是“專制型”、“放任型”的。則會帶來學(xué)生情緒上的緊張或放任，造成內(nèi)心煩躁、恐懼等，在這種情況下就不會有高效的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也不會好。這種情況，正如英國教育家洛克所揭示的：“兒童從導(dǎo)師方面受了無情的言語和鞭韃，他的心里，就充滿了恐怖，恐怖立刻占據(jù)了他的整個(gè)心理，使他再也沒有容納別種印象的空隙了?！币虼苏f，熱愛學(xué)生是建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

另外，一定要堅(jiān)持“三不”。不挖苦學(xué)生。當(dāng)學(xué)生做錯(cuò)事時(shí)，我耐心開導(dǎo)，經(jīng)常用類比的方式讓學(xué)生明白一些淺顯的道理，不挖苦、不訓(xùn)斥，不拿大話威脅恐嚇，不體罰與變相體罰，這本身就為健康的師生關(guān)系打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

教師的管和學(xué)生的被管本身就是一對矛盾，是對立統(tǒng)一的。在教育過程中，教師與學(xué)生之間要進(jìn)行多方面的互動，會產(chǎn)生種種矛盾?？赡軙a(chǎn)生學(xué)生對教師的“好心”的誤解。但是教師只要走出這種愛的誤區(qū)，注意以正確的方式去體現(xiàn)對學(xué)生的尊重、愛護(hù)和關(guān)心，就能為建立民主、和諧、平等的師生關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)，進(jìn)而很好地化解矛盾。本人對學(xué)生的愛是正直、公正、坦蕩、無私的，不是偏狹、庸俗的。

教師的愛應(yīng)該是飽含對學(xué)生的尊重。教師必須牢固樹立素質(zhì)教育的理念，在日常教育教學(xué)活動中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，切實(shí)尊重學(xué)生的人格，并給予他們更多的關(guān)愛，鼓勵(lì)他們勇于實(shí)踐，積極探索，開拓創(chuàng)新。善于在尊重關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上對學(xué)生提出嚴(yán)格要求。其次，要善于在嚴(yán)格要求的過程中去體現(xiàn)對學(xué)生的尊重友愛，努力創(chuàng)條件，使他們獲得成功。并且做到愛得得體、嚴(yán)而有理、有度、有方與有恒。

良好有效的溝通是教師的愛的最大體現(xiàn)。能觀察入微，及時(shí)地與學(xué)生談心并幫助解決問題；當(dāng)學(xué)生遭受挫折時(shí)，他能“扶”起學(xué)生，鼓勵(lì)其樹立堅(jiān)定的意志和信心。學(xué)生只有得到班主任的愛，才會向班主任傾吐自己的真情，一個(gè)富于愛心的老師遠(yuǎn)比一個(gè)知識淵博的老師更具老師魅力。教師應(yīng)該主動地、經(jīng)常地與學(xué)生溝通交流，愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，教師的愛應(yīng)該是飽含對學(xué)生的寬容與諒解。實(shí)際上我們的教師很難做到對所有的學(xué)生一視同仁，因?yàn)橛械膶W(xué)生似乎永遠(yuǎn)沒有出息，無論你怎樣批評教育都照樣我行我素；有的學(xué)生的智商似乎真的偏低，不管你如何苦口婆心的輔導(dǎo)幫助，他們依然是成績單上的最后幾名；有些學(xué)生似乎永遠(yuǎn)是品質(zhì)惡劣的學(xué)生，侮辱了學(xué)生的人格，摧殘了學(xué)生的身心健康，這種愛，是一種無視人格尊嚴(yán)和人格平等的愛，是一種畸形的愛。教師應(yīng)把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。提高教育人的可信性；教師在行為、氣質(zhì)、素養(yǎng)甚至儀表上都應(yīng)該提高文明程度，特別要培養(yǎng)對學(xué)生的愛心，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。

教育好一個(gè)“問題學(xué)生”肯定要比教育好其他學(xué)生付出更多的辛勞，而且大多“問題學(xué)生”的思想、心理、行為習(xí)慣已造成偏差定勢，要轉(zhuǎn)變并非易事。許多優(yōu)秀的教育家，都是在改造“問題學(xué)生”上形成了自己的“一套”，為個(gè)體的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。對待那些存在這樣那樣“問題”的學(xué)生，教師則要善于挖掘他們身上的閃光點(diǎn)，多給他們以肯定性的評價(jià)，少用并且最好不用否定性評價(jià)，幫助他們找到前進(jìn)的方向和動力，這更是一種關(guān)愛。

教師的愛應(yīng)該包含教師對學(xué)生特定年齡階段的理解。在我的班主任工作中，我特別注重家庭教育，俗話說得好：“喊破嗓子，不如做出樣子”。班主任則是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者，班主任工作是塑造學(xué)生靈魂的工作，班主任對創(chuàng)設(shè)良好的班集體，全面提高學(xué)生素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有舉足輕重的地位和作用。自己的一言一行已經(jīng)成了一種無聲的教育，良好的氛圍和環(huán)境可以造就人。

環(huán)境也可以對學(xué)生的心理產(chǎn)生不同的影響。如果一個(gè)學(xué)生生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)；如果一個(gè)學(xué)生生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會了自信；如果一個(gè)學(xué)生生活在諷刺之中，他就學(xué)會了自卑；如果一個(gè)學(xué)生生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會了感激。所以，在工作中，我非常注重賞識教育，并且教育學(xué)生對待他人要寬容，學(xué)會發(fā)掘他人的閃光點(diǎn)，學(xué)會與他人友好相處，營造和諧文明的班級氛圍。作為班主任，我必須從各個(gè)方面去關(guān)心他們，理解他們，幫助他們解決成長過程中碰到的各種困難。這就要求我們?nèi)ァ盁釔邸泵恳粋€(gè)學(xué)生，去包容他們在成長過程中做的每一件事。無論是好的，還是壞的。當(dāng)然，這種愛不是溺愛，更不能一味的縱容他們。這種寬容，不僅要體現(xiàn)在所謂的好的學(xué)生身上，也要體現(xiàn)在所謂的壞的學(xué)生身上。我是以博大的胸懷去包容班級的每一個(gè)學(xué)生，無論他們的優(yōu)點(diǎn)，或所謂的缺點(diǎn)。我是從學(xué)習(xí)和生活的每件實(shí)實(shí)在在的小事上去理解、去關(guān)心，教師的愛應(yīng)該能體會到這種付出的幸福感。教師的付出就如十年磨一劍，學(xué)生的成才是教師的最大安慰。教師用愛筑造出來的碩果背后常常飽含辛酸，但酸和有價(jià)值。愛是教育的靈魂，只有愛，才可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的對學(xué)生一輩子受益匪淺的教育。

任何教育的結(jié)果，都是伴隨著一定的師生關(guān)系產(chǎn)生的，其結(jié)果的好壞有時(shí)受師生關(guān)系好壞的影響，不同的師生關(guān)系往往導(dǎo)致不同的教育結(jié)果。

不心罰。

“老師的生命是一團(tuán)火，老師的生活是一曲歌，老師的事業(yè)是一首詩?！??有關(guān)對教師以及教師職業(yè)的贊美之詞確實(shí)不勝枚舉。但我們應(yīng)常常進(jìn)行一些反思，思考一下我們的行為是否與那些贊美之詞相符。

我認(rèn)為，學(xué)校教育要做到以人為本就必須以學(xué)生的成長成材為根本目的，始終把學(xué)生的發(fā)展作為學(xué)校全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

政教主任主抓紀(jì)律，自然和學(xué)生容易產(chǎn)生矛盾。