第一篇：讀 夢書之城 有感

這是一部既生動又富有創(chuàng)意的小說。情節(jié)是虛構(gòu)的，卻描述得相當(dāng)精準(zhǔn)； 語言似不經(jīng)意的，卻是舉重若輕。這兩者經(jīng)過交織而生成了一股魔力。

瓦爾特·莫爾斯是知名的作家和連環(huán)畫家。1999年出版了以架空世界“查莫寧大陸”為背景的長篇小說 《藍(lán)熊船長的13條半命》，轟動了歐美文壇，他也因此成了暢銷全球的德國天王作家。之后，又創(chuàng)作了以“查莫寧大陸”為背景的一系列故事。

這回他講述了一個七十七歲的作家（卻未出版過一本書）雕龍，為了追尋一份絕世手稿（其精妙之處足以令其他作家對寫作絕望）的作者，來到了眾書之城———一個以“書”為核心的世界：天上飛的書、地上爬的書、會瞪人的書、以吃書蠹蟲為生的書……與奇書同臺亮相的，還有各色神秘生靈：擁有善于執(zhí)筆的三指利爪的詩龍，憑嗅覺就能辨別圖書的獵書徒，還有經(jīng)營古書店的巫魔女……只是，在這個書城中，“閱讀會令人瘋狂，書籍會傷人、毒害人甚至取人性命”，實(shí)在充滿了天馬行空的想象，奇事異景，層出不窮。

更有趣的是，莫爾斯聲稱這本書由“查莫寧大陸”的詩龍族文豪雕龍所撰，他只是負(fù)責(zé)將其譯成人類的語言。然而，莫爾斯又很注意與現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，把現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)世界巧妙地融入“查莫寧”的文學(xué)世界里，就連腳注也灌滿了靈感。對名家名作的戲仿，總令人會心一笑。書中有不少虛構(gòu)作家的名字，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)中著名作家名字的變形，比如“土沙比雅”實(shí)際是莎士比亞，而“波矮輪”則是愛倫坡等，書中提到的一些文學(xué)篇章也可從現(xiàn)實(shí)經(jīng)典中找到對應(yīng)。

《夢書之城》囊括了一個多重面向的世界，凝縮了眾多故事的想象力和深度，而且敘事手法高超，情勢越緊張的時候，敘述變得越簡潔、從容、冷靜，聽任自己所虛構(gòu)的事件人物自然發(fā)揮。

人們經(jīng)常將瓦爾特·莫爾斯與 J.K.羅琳相比，其實(shí)莫爾斯的小說不僅奇中見奇，幻中生幻，更有著幻想背后的深思，還嵌入了關(guān)于靈感的奧秘、音樂的境界、創(chuàng)作的手法等問題的討論。

同時，莫爾斯的故事不避黑暗沉重，這是難能的；但主調(diào)明亮純真，這更是可貴的，多少反映了他對現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度：直面黑暗，同時保持一顆童心。因?yàn)橥闹型休d著我們的夢想，書中如此，跳出書外，亦是如此。

第二篇：讀《上帝之城》有感

讀書筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督教的責(zé)難，重評羅馬史。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關(guān)。第二部分包括11卷至22卷。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局。

一、作者簡介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時候聰明得過分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會認(rèn)為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會感到驚訝的。正確地說，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色?；浇虄汕隁v史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實(shí)際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會神學(xué)區(qū)別的西方教會神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父們大部分都是北非出身的黑人。

二、寫作背景

基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭?，諸神對羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評價羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生?！渡系壑恰繁环Q為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經(jīng)》，是一個真實(shí)存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責(zé)難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關(guān)，并對上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計劃。書中對美的評論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時行了論述。比如，在對殉道者的稱贊上是通過美學(xué)的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點(diǎn)來解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點(diǎn)。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因?yàn)榘乩瓐D沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會本身做出杰出的貢獻(xiàn)。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國家,社會和歷史學(xué)說的集中體現(xiàn)?！渡系壑恰穼懹?12年—426年。當(dāng)時一個重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時基督教剛剛被承認(rèn)為合法,在帝國廣泛的傳播。在當(dāng)時的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們在對生活絕望的同時開始對自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會攻擊基督教,認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果?？梢哉f整個教會又處于十萬的危機(jī)之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護(hù),通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù),回應(yīng)各個方面的指責(zé),另一方面 ,也借此機(jī)會闡述的了自己的神學(xué)世界觀。

不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會寫一部類似的著作。早在《<創(chuàng)世紀(jì)>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù),概括為 “識神識己”四個字。而《上帝之城》正是兩個方面的結(jié)合,一方面對人類社會的政治文化、社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對于上帝對世界和歷史的安排有一個全面的認(rèn)識。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會的惡。

這部作品是針對當(dāng)時教會面對的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。他認(rèn)為兩種不同的愛，便產(chǎn)生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒有一個國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰(zhàn)爭災(zāi)難的命運(yùn)；但地上之城的設(shè)立也不是完全無意義的，一個追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時結(jié)束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國家正義觀。這本書可以稱為基督教會第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。它將人類歷史的發(fā)展，做了一個全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對主宰。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類歷史具有正面但相對的價值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負(fù)責(zé)；同時他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。

當(dāng)把雙城理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現(xiàn)實(shí)社會是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

奧古斯丁否認(rèn)國家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國家與教會的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織?；浇滩⒉坏韧凇吧系壑恰?，因?yàn)榻虝?nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。

奧古斯丁認(rèn)為，國家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計劃的工具。

基督教會雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時代，基督教會是國家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會從國家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的支配?？梢哉f,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區(qū)分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量?！吧駲?quán)”和 “君權(quán)”也在以奧古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭走進(jìn)了中世紀(jì)。

四、奧古斯丁對后世的影響 奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù) ,同時從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子。可以說《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學(xué)著作,或者一本歷史著作都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個因素。特別是新柏拉圖主義對奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。我們至今還會饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學(xué)說在整個中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式。以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時間上屬于古代，但就其思想意識形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)?；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯?惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn).他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點(diǎn)為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。

第三篇：讀《暮光之城》有感

讀《暮光之城》有感

寫這篇日志時，其實(shí)只讀完了三本。大家可能看過電影了，但是我還是覺得讀書更能增加自己對故事的把握和了解。

就我而言，自己讀過的歐美文學(xué)不多。但是，感觸很深的就有《飄》和《暮光之城》。這兩本書都是愛情故事，但是都不完滿。《飄》中，斯嘉麗和巴特勒的愛情開始波瀾起伏，斯嘉麗始終不知道瑞德愛著她，她始終只有那些種植園主的思想，不懂得瑞德的愛。最后，兩人雖然走到一起，但由于斯嘉麗的不成熟，在女兒意外去世后，瑞德終于離開了斯嘉麗。雖然斯嘉麗此時懂得了瑞德的愛，瑞德卻再也不會回來了?！讹h》可以說算是一個愛情悲劇，斯嘉麗只想著土地，而忽略了瑞德的感受，我甚至覺得斯嘉麗是一個輕浮的女人，她的性格直接導(dǎo)致了這場悲劇。

好像鋪墊太多了。下面才是主題。

在《暮光之城》里，作者的最大特點(diǎn)是采用第一人稱的寫法，好像讀者就身處福克斯這個小鎮(zhèn)里一樣。我想，對于女孩子，她盡可以把她自己想象成貝拉，接受愛德華濃濃的愛意，面對吸血鬼和狼人的驚悚，以及身處抉擇時的焦慮。我覺得貝拉不像斯嘉麗。首先，就體質(zhì)而言，斯嘉麗是種植園中的女兒，身體健康；而貝拉，不知書中多少次描寫到貝拉在焦慮時會感到胃里一陣翻涌，頭昏沉沉的，好像就要暈倒。就相貌而言，斯嘉麗是鎮(zhèn)上有名的漂亮女孩；而貝拉，書中描述，她只是皮膚白，但相貌一點(diǎn)也不出眾，這也是她為什么想要變成吸血鬼的原因（但是電影卻不那么尊重原文）。但是，雖然貝拉劣勢很明顯，但她委實(shí)吸引了兩個人-----愛德華和雅各布。但她卻只喜歡愛德華，因?yàn)閻鄣氯A成熟、穩(wěn)重、體貼、英俊，而且十分有錢（這對于貝拉可能不是那么重要，但是對于現(xiàn)在的一些女孩，嫁給一個隨便就買得起保時捷的男人，還是相當(dāng)好的）。雅各布對于貝拉，可能只是一種替代品。因?yàn)檠鸥鞑际窃谪惱瓙矍槭艽鞎r出現(xiàn)的，他只是讓貝拉有一種依靠感，但不算真正的愛情。

《暮光之城》與《哈利*波特》類似的是都有魔幻線索，《暮光之城》是兩個-----吸血鬼故事和狼人傳說。或許正因?yàn)槿绱?，才使得這本書更加好看，要不然就成為普通的“瓊瑤式”小說了。

愛德華和雅各布代表了愛情中的兩類角色。愛德華成熟、穩(wěn)重，并且明白自己的責(zé)任，他不想傷害貝拉。我甚至覺得他過于想保護(hù)貝拉了（不知道我理解的對不對?。?，但是他又不得不，因?yàn)樗凶约旱挠Ｋ认胝加胸惱?，又不想傷害貝拉。他嗜血，所以，他要控制自己，他要對她以及他自己?fù)責(zé)?？梢哉f，他是一個有責(zé)任心的男人。讀到這些，我想到了我們自己，我們的生活中有許多誘惑，我們?nèi)绾尾拍芸刂谱约海灰屨T惑控制了我們自己，也不要讓誘惑是我們傷害了他人，這是我們要學(xué)學(xué)愛德華的。

雅各布則看上去比較幼稚，他比貝拉還小。但是就在愛德華離開貝拉之后，他成了貝拉的玩伴精神上的伴侶。但是，雅各布卻不像愛德華一樣穩(wěn)重，可以說，他很熱情，他有些瘋狂的愛上了貝拉，他向她表白，并且，他強(qiáng)吻了她。這些都從某個方面說明，雅各布是勇敢而熱情地，他可以不顧貝拉已經(jīng)瘋狂地愛上愛德華的事實(shí)，向她表明愛意，雅各布也同樣厭惡貝拉想變成吸血鬼的計劃。

就我說，雅各布和愛德華代表了兩種人，事實(shí)上，這兩種人對女孩的感情都是真誠而無邪的，那如何挑選就要看女孩的心意了。

最后，我想說說貝拉，她是一個有些敏感而有些脆弱的女孩，但她同時也有責(zé)任心。因?yàn)橐磺惺虑?，她認(rèn)為都是因她而起的（但很難說沒有愛德華的責(zé)任），所以，她希望任何人都不要因?yàn)樗軅?。我覺得，她是一個好女孩，就是在這一系列的事情之中，貝拉也在慢慢成長，從一個少女成為一個母親。

我想說，我們都在經(jīng)歷著一些或是困難，或是成功，但是這一切的一切都會使我們勇于承受更大的苦難，以及迎接更大的成功。

到了，我還是希望沒有讀者本書的朋友讀一下，讀了的在回味一下，因?yàn)檫@本書真的寫得很好！

第四篇：讀《暮光之城》有感

愛與危險

----讀《暮光之城》有感

這可能是個老套的故事，人類和吸血鬼，狼人尚且還是伏筆，但依舊可以讓我動心。

貝拉，一個內(nèi)向的女孩子。愛德華，神秘的存在。

庫倫家族進(jìn)入大家視線的時候，我尚有些失望，可能是受吸血鬼騎士的蠱惑，總覺得還可以更俊美高貴些，但之后證實(shí)我錯了，他們就是高貴的存在，不是血統(tǒng)，而是彼此那種親密的感情。

貝拉和愛德華的初次相處還真是尷尬，他一副嫌惡的表情很是刺痛貝拉小小的自尊心。后來這被愛德華解釋是因?yàn)闊o法拒絕她的味道，最甜美的血的誘惑。這讓我想起了很久以前看到的一篇漫畫，講一個聞香師，可以聞到所有人身上獨(dú)有的味道，然后配以合適的熏香為她們帶來好運(yùn)，但只有一個女孩子，他完全聞不出她的味道，但就是這一點(diǎn)，在這個女孩子被人綁架時使他救了她，之后他明白了，一個人與他注定的另一半，兩者的味道會完全中和，因此就是鼻子最靈敏的聞香師也聞不出來。所以那時，貝拉和愛德華的命運(yùn)已經(jīng)交織在一起，糾纏著直至生死邊緣。

我喜歡愛德華試圖掩蓋自己內(nèi)心的表情，他努力尋找著合適的言語：“ifeelveryprotectiveofyou．”用一種固執(zhí)的眼神看著眼前這個柔弱的人類。很簡單，但是讓人心動。那么困惑，他試探著表達(dá)：“idon'thavethestrengthtostayawayfromyouanymore．”他冰冷的手，確是最溫暖的一顆心，只是他不知該把它如何裸露在這個不夠友好的世界。

貝拉發(fā)現(xiàn)愛德華的秘密的進(jìn)程似乎有些過快，連愛上他都是那么迅速，難道是為了顯示他身上承擔(dān)的最漫長的時光。當(dāng)貝拉念出他的身份，他像個悲傷而焦躁的野獸，嚇唬她，稱自己為monster，顯示自己的力量，只是想要避免未來可能的傷害。貝拉的一句“itrustyou”像清晨的柔光照亮那蜷縮在陰影中的畏懼的他。被主動的接近，被關(guān)懷，被融化。

陽光不會直射的草地，碎花叢生，她和他躺在彼此的世界中，沒有戒備，沒有阻隔。

之后的故事似乎有點(diǎn)可愛，從來沒有用過廚房為了貝拉現(xiàn)學(xué)意大利菜的庫倫家族，管自己叫做vegetarian的吸血鬼們，簡直如人猿泰山般在叢林之間穿梭的愛德華，只有在雷雨天才可以痛痛快快打一場棒球，節(jié)奏舒緩輕巧。

之后兩派吸血鬼為貝拉的爭斗不想多說，只是不夠強(qiáng)大但速度夠快的愛德華到達(dá)受傷的貝拉身邊，竭盡全力救她時讓我揪心了一下。有那么一個機(jī)會，貝拉可以成為一個配得上那漫長生命的生物，但愛德華沒有允許。最終的舞會上，璀璨的群星環(huán)繞著他們，愛德華只在貝拉的脖子上留下了一個深深地吻。這樣不夠么？和我幸福的過一輩子？

可是人啊，那么的貪婪，希望可以占據(jù)那沒有盡頭的時間，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)陪著你，是的，在你面前那么脆弱的卑微的轉(zhuǎn)瞬即逝的我，如何才能成為你的生命？如果是我，我要選擇成為你黑暗世界里的陪伴，不需要城堡，也不要白馬，只要能夠凝視著你金棕色的眼眸，我只是不想從里面讀出孤獨(dú)的字樣。

第五篇：讀《暮光之城》有感

讀《暮光之城》有感

也許對于我來說，讀后感一直是作為假期中一項(xiàng)必不可少的任務(wù)而存在的。從小到大寫的這么多篇讀后感當(dāng)中，幾乎沒有一篇是我將自己的真實(shí)情感認(rèn)認(rèn)真真地融入其中的。寫水滸，寫三國，寫圍城??這些文章中都很少流露出我對其真正的喜愛之情。但這次，我覺得應(yīng)該能夠真正意義上做到有感而發(fā)地寫一篇讀后感了。

《暮光之城》系列的前兩本，也就是《暮色》和《新月》，我一開始接觸到的是電影。其實(shí)我很早就聽說了《暮光之城》的主線情節(jié)，也大致了解了其中主角人物的性格走向。當(dāng)時我對其的評價并不是很高——畢竟這種關(guān)于一個吸血鬼和人類的唯美愛情故事，對我這種“麻木”的男生而言幾乎沒有絲毫吸引力可言。也許在我的潛意識當(dāng)中，這種故事，這種書，這種劇本，這種電影，完完全全是為多愁善感、敏感多情的閑暇小女生們量身打造的消遣類作品。但是有趣的是，冥冥之中仿佛是命運(yùn)里早就注定好了般的，我竟然在百無聊賴的暑假里鬼使神差般地看了由《暮光之城》第一季——《暮色》改編而成的電影，并深深地被其中的情節(jié)所吸引。從此我便一發(fā)不可收拾，在迅速看完第二季《新月》的電影版之后，又如饑似渴地看起了斯蒂芬妮?梅爾所著的原版小說。很快，我的心被其牢牢地?fù)铽@了?！赌汗庵恰冯m然是圍繞小說的主人公——人類女孩貝拉和吸血鬼男孩愛德華之間的愛情故事展開的，但是作者并未被以往老套的吸血鬼形象所束縛，反而大膽地塑造了一些與人類和睦相處的善良的具有超凡力量、速度及其他特殊能力的全新吸血鬼形象。這一新的形象大大顛覆了人們對吸血鬼這一象征陰暗、邪惡、墮落、恐怖的反派角色的印象，也引領(lǐng)越來越多的年輕人去感受原作中屬于吸血鬼的那一份別樣的浪漫主義。小說中的另一主線人物——狼人雅各布作為又一個新奇的構(gòu)想，也為《暮光之城》的整體效果增色不少。吸血鬼與人類，狼人與人類，狼人與吸血鬼，吸血鬼與吸血鬼??正是這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)筑起了一個撲朔迷離的科幻故事框架。這也使得讀者們在欣賞原作的同時會情不自禁地與其發(fā)生心靈上的共鳴，為某一出人意料的情節(jié)設(shè)置而拍案叫絕。

作為《暮光之城》系列作品的作者，斯蒂芬妮?梅爾的創(chuàng)作過程同樣具有著迷幻色彩。根據(jù)她本人的回憶，“吸血鬼與人類的曠世愛戀”這一奇妙構(gòu)思是在某一個夜晚的夢境里閃現(xiàn)的。先不管這個說法是否屬實(shí)，單憑她敢于立即將設(shè)想付諸于實(shí)踐的勇氣，就值得我們敬佩。當(dāng)然，作者也曾遇到過刁難。她的忠實(shí)粉絲拿她與J?K?羅琳相比較，這令她受寵若驚。但媒體的流言蜚語也隨之蜂擁而至——“想和羅琳平起平坐，真是不自量力。她以為她是誰?。?！”類似的評論攪得梅爾心神不寧，她曾委屈地說道：“我感覺很糟糕，好像是我在到處對人說這樣的話，而實(shí)際上我并沒有這么說。我不喜歡這種恭維的負(fù)面效應(yīng)?！?/p>

“我不是在為我自己的生命奔跑，我要搶在終點(diǎn)之前挽救對我而言極其珍貴的東西。我的生命此刻已經(jīng)毫無意義了?！薄拔业男牟畈欢嘤芯攀嗄隂]有跳動過了，但這一次好像不一樣。這次好像是我的心不見了——仿佛我是鏤空的，因?yàn)槲乙呀?jīng)把我的內(nèi)心的所有東西留在你身上了?！闭缒兄鹘菒鄣氯A?卡倫所說的那樣，這也許就是愛的感覺吧。愛真的是一樣奇妙的東西，它使人振奮，使人緊張，使人憔悴，絕沒有兩個人對愛的感覺是完全相同的。它真的很難用文字來詮釋，每個人都有自己對其獨(dú)特的理解，每個人都有自己對愛的信仰、執(zhí)著與追求。但無論如何，請珍惜和你的愛有關(guān)的人。